Marx e o Marxismo 2011: teoria e prtica

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 28/11/2011 a 01/12/2011

TTULODOTRABALHO

AInterpretaodeFernandoHenriqueCardososobreoEscravoSulino:oseulugarnos
estudossobreotrabalhadorcativo
AUTOR

WandersonFabiodeMelo

INSTITUIO(POREXTENSO)
UniversidadeFederalFluminense

Sigla
UFF

Vnculo
Professor
Adjunto

RESUMO(AT20LINHAS)
O presente trabalho resultado do estudo, por meio da anlise imanente, das posies de Fernando
HenriqueCardosoacercadoescravonoRioGrandedoSul.Situaseasposiesdosocilogoaoquenomeou
de patrimonialismo patriarcal no Brasil meridional do sculo XIX e o universo escravocrata, que teria
instaurado a impossibilidade de ao autnoma do escravo na busca de sua liberdade. A possibilidade
averiguada neste estudo que Cardoso expressou uma interpretao historiogrfica sobre a escravido
sustentadananecessidadedecompletudedocapitalismo.
PALAVRASCHAVE(ATTRS)
Historiografia.Escravo.Anliseimanente.

Este texto tem como objetivo explicitar as contribuies e os limites da obra de Fernando
Henrique Cardoso para o estudo do escravo na regio do Rio Grande do Sul, tomando por base,
fundamentalmente, a sua tese ps-doutoral: Capitalismo e escravido no Brasil meridional,
trabalho defendido na Universidade de So Paulo (USP), sob orientao de Florestan Fernandes,
com publicao em livro pela primeira vez no ano de 1962. Destaca-se que o nosso intento no
promover um julgamento da obra, mas evidenciar as circunstncias e as condies em que foi
produzida, o seu contexto social e intelectual, bem como o posicionamento ideopoltico que
expressa.
Assim, emergem as indagaes: Quais os significados da produo intelectual de Fernando
Henrique Cardoso sobre os escravos no Brasil meridional? Como procedeu na elaborao
metodolgica da pesquisa? Qual universo social que o autor corroborou a partir de seu trabalho de
investigao?
Para a realizao de nosso intento utiliza-se a anlise crtica imanente, seguindo os
caminhos trilhados por Georg Lukcs. Tal procedimento metodolgico fator legtimo e
indispensvel na exposio e no desvendamento das posies de um intelectual. Neste texto, a partir
da problematizao das posies de Fernando Henrique Cardoso, um dos principais expoentes da
chamada escola sociolgica da USP, pretende-se evidenciar o modo real e concreto de como a sua
conscincia social prtica relacionada e articulada com o conjunto de intenes sociais se

manifestou em sua obra. Com efeito, ser indispensvel que demonstremos, tambm no terreno
dos fatos e filosoficamente, sua incoerncia interna, seu carter contraditrio (Lukcs, 1959: 6).
Dessa maneira, desenvolve-se a anlise que abarca, em concomitncia, a gnese e a funo social
expressas no texto do pesquisador, visto que suas elaboraes esto determinadas sciohistoricamente e, alm disso, torna possvel desvend-las atravs de sua prpria lgica interna.
Realiza-se, portanto, a anlise que permite fazer o autor apontar seus prprios pressupostos, bem
como os conflitos sociais em que participou, trazendo a evidncia que aparece explcita, sem
necessidade de provas, para seus leitores (Lukacs, 1959: 5).

O patrimonialismo patriarcal e a imagem da democracia da estncia

No detalhamento caracterstico da ao social do proprietrio sulino demarcada pelas

relaes sociais patrimonialista patriarcal, Fernando Henrique Cardoso narrou:
o chefe autocrtico do bando de pilhadores, cuja autoridade advinda da posse de atributos pessoais ajustados s
necessidades da luta para o xito econmico e a sobrevivncia, ao se transformar em estancieiro, isto , em
proprietrio, no deixava de ser um chefe cujo poder de mando encontrava limites apenas na fora dos outros
chefes e do Estado nos momentos e nas regies onde este se fez presente ou na fora physica e
dexteridade dos que se lhe opunham. Da mesma forma, o exerccio da autoridade constituda fazia-se atravs
de recursos que se coadunavam com as qualidades dos chefes de bando: a violncia e o arbtrio (Cardoso,
2003: 114-115).

As caractersticas delineadas sobre o estancieiro gacho do sculo XIX levaram em conta a

anlise de realidade mediada pelo patrimonialismo patriarcal, evidenciando, assim, que o poder
do chefe autocrtico emergiu da agresso. Desse modo, a reflexo do pesquisador uspiano se
contraps historiografia tradicional do Rio Grande do Sul, cultivadora da imagem da
democracia da estncia, a qual apregoava que pees e patres teriam vivido os mesmos espaos
permeados por relaes de camaradagem e considerao mtua.
Aps explicitar a reflexo de Cardoso acerca do trabalho no Brasil meridional, passamos a
considerar a temtica da gnese da propriedade privada no extremo Sul da colnia portuguesa.
Tratando deste aspecto, o socilogo uspiano utiliza a noo de patrimonialismo a fim de se
contrapor s diversas posies histrico-sociais sobre a formao gacha e brasileira. Ademais, o
pesquisador defende a especificidade do patrimonialismo patriarcal enquanto o trao peculiar da
2

historicidade do regime de propriedade no Brasil meridional. Por meio da noo de

patrimonialismo patriarcal, Cardoso analisa a constituio proprietria do Sul, de modo a se
contrapor s noes de feudalismo para entender a fazenda colonial, bem como historiografia
tradicional gacha que divulga o passado idlico democrtico entre pees e estancieiros e, por
fim, o intelectual aponta o caminho especfico da formao social brasileira a partir de uma
tipologia de elementos histricos.
Os autores que se destacaram na exaltao do igualitarismo da estncia gacha foram
Jorge Salis Goulart, Alfredo Varela, Dante de Laytano e Walter Spalding. O primeiro, ao descrever
a relao de trabalho do peo, mencionou: Serve ao patro espontaneamente, quase sempre por
amizade (Goulart, 1978: 30). Sobre o contentamento do trabalhador, Salis Goulart assegurou:
Deem-lhe um excelente chimarro, um veloz corcel, um suculento churrasco, e o centauro do
pampa se mostrar totalmente satisfeito (1978: 95). Percebe-se, assim, a construo da
democracia da estncia, onde se cria a imagem idlica de estancieiros e pees lado a lado
vivendo em harmonia. Segundo Cardoso,
Salis Goulart possivelmente o maior expoente dessa ideologia, porque alm de louvar a democracia rural
tenta explic-la em termos que pretende cientficos. Caracteriza o esprito gacho dizendo: o gacho nunca
admitiu preeminncias de classes ou de raa. /.../ se nota uma classe nica, a dos gachos, /.../ feliz na roda
amistosa de chimarro, entre relatos guerreiros ou faanhas dos dias de rodeio, revelando todos, humildes e
potentados, os mesmos hbitos, os mesmos costumes, os mesmos ideais (2003: 133-134).

A historiografia tradicional Rio-grandense quer convencer que a especificidade do esprito

da populao do Sul teria se formado nos princpios democrticos do comportamento social. Em
consequncia, segundo essa interpretao, emergiu no povo da regio a capacidade dirigente nas
esferas do poder.
Ao analisar a documentao sobre a vida social no sculo XIX, como a imprensa gacha, as
Atas da Cmara Municipal de Porto Alegre e os registros de viajantes, Cardoso percebeu que as
relaes sociais no primaram por subordinar-se a princpios democrticos de afirmao da
autoridade e poder. Ao contrrio, parece que a violncia e a arbitrariedade se inseriram de tal forma
no sistema de relaes sociais que se justificaria falar na preservao do sistema autocrtico de
mando no Rio Grande do Sul (Cardoso, 200a: 109).
possvel notar o avano da reflexo de Cardoso ao desmistificar a democracia da
estncia propugnada pela histria tradicional do Rio Grande do Sul e da auto-proclamada
3

sociologia histrica, que sistematizou uma interpretao do Brasil organicamente ligada aos
pontos de vistas dos produtores rurais e na defesa do Estado autocrtico.
Na explorao econmica do Brasil meridional, segundo a historiografia tradicional do Sul,
depois de assegurada a regio para Portugal, quando os caudilhos militares se tornaram estancieiros
criadores de gado, eles necessitaram uma fora de trabalho diferenciada do resto do pas, uma vez
que a atividade exigia mais do que o esforo repetitivo do eito agrrio vigiado por um feitor de
chicote na mo. A escravido das outras regies teria levado degradao do trabalho manual.
No Sul, ao contrrio, as habilidades do peo no lao, na doma do cavalo, na busca campeira e cura
da gadaria, favoreceram o trabalho do homem livre e, em consequncia, a estima do patro pelo seu
trabalhador aplicado. Dito de outro modo, a peculiaridade da classe dominante ganadera gacha,
segundo o raciocnio em exposio, residia no fato daquele setor valorizar o trabalho.
Entretanto, a despeito da camaradagem, nos combates fronteirios, o caudilho seguia a
cavalo enquanto a imensa maioria rumava de p no cho. Ademais, a economia subsidiria no
interior da prpria colnia teve a sua fora de trabalho livre remunerada em alimentao, alm
disso, a peculiar elite gacha no aceitou a partilha de terras, sequer apoiou as posies polticas
liberal-democrticas no sculo XIX e nem concedeu o direito de voto populao pobre ou liberta.
Segundo a interpretao de Fernando Henrique Cardoso, nas estncias do Brasil meridional
desconheceu-se o esprito pblico e o convvio democrtico
Na verdade a sociedade Rio-grandense no s se organizou nos moldes de uma estrutura patrimonialista, como
s posies assimtricas na estrutura social correspondiam formas de comportamento reguladas por rgidas
expectativas de dominao e subordinao. Frequentemente a compatibilidade entre as expectativas era
assegurada pelo exerccio violento e arbitrrio da autoridade inerente s posies hierarquicamente superior do
sistema social (Cardoso, 2003: 108).

Percebe-se que Fernando Henrique Cardoso prope entender a peculiaridade do estamento

dominante Rio-grandense, que reproduziu a forma de poder existente no Brasil, calcado no
patrimonialismo patriarcal. Ao frisar a relao patrimonialista, Cardoso asseverou a inexistncia
do capitalismo completo, bem como as possibilidades de se desenvolver relaes democrticas no
Sul do Brasil.
Em consonncia ao esprito igualitrio gacho, os intelectuais defensores dessa suposta
peculiaridade do Sul ressaltaram que alm do trabalhador livre, os escravos tambm teriam sido
mais bem tratados naquela regio do que nas demais provncias do Brasil. Cardoso avana na
4

reflexo ao deslindar a situao do trabalhador escravizado e subordinado violentamente pelo

proprietrio.
A historiografia tradicional tendo por base a literatura de viajante sustenta que o escravo no
Sul era mais bem alimentado do que os do restante do pas, visto que o escravo sulino comia carne
vontade. Vale destacar que em vrios momentos conjunturais no Brasil meridional, o gado
vacum era morto devido ao valor do couro, matria-prima para vrios instrumentos, enquanto a
carne era deixada, muitas vezes, no prprio campo merc dos abutres. A carne bovina em
fartura servia de alimentao ao trabalhador cativo. Ademais, o charque era a base alimentar da
escravaria no Brasil, produto desenvolvido na economia subsidiria Rio-grandense que o barateava
ainda mais na regio meridional do Brasil. Entretanto, nas provncias aucareiras e cafeicultoras, a
carne seca era oferecida com farinha, enquanto no Sul a carne era o nico componente da refeio
do trabalhador escravizado.
No entanto, Gilberto Freyre, o intrprete do Brasil que se destacou na defesa do negro
escravo enquanto co-colonizador ao lado dos portugueses, no propsito de especificar a
contribuio do negro no Sul, escreveu
no devemos nos esquecer da fora com que, entre ns, a situao regional do indivduo ou da famlia a tem
impelido para integrar-se, independente da cor, da raa, da classe, e da prpria condio de naturalizado ou de
nato, em culturas, ou configuraes regionais de cultura, como a sertaneja, a caipira ou a gacha. [...] Que o
diga a situao do amerndio e do prprio negro nas estncias rsticas do Rio Grande do Sul, onde, segundo
esclarecido historiador da regio [Dante de Laytano], o negro foi mais companheiro do que servo. Situao
que se acentuou quando o negro, numa rea brasileira eminentemente militar como a Sul-rio-grandense
pastoril, encontrou na atividade blica, ou no servio de guerra a p e a cavalo, o caminho para a sua elevao
social (Freyre, 2003a: 488-489).

Assim, o intelectual luso-tropicalista, com base na historiografia tradicional gacha,

encontrou esteio para a sua ideia de especificidade do colonizador portugus em relao aos povos
dominados. Nessa viso, o colonizador luso teria potencializado a elevao social aos subjugados,
sobretudo os negros, mesmo na situao de escravido.
Ao enfatizar o elemento negro no Brasil meridional, Freyre asseverou:
O que parece indicar que em uma rea, como a pastoril, do Rio Grande do Sul, durante dois sculos
especializada em guerras, entreveros, cavaladas, o negro conseguiu impor-se ateno e at ao entusiasmo das
chinas, ou caboclas, por qualidades superiores s dos nativos. Entre elas, a prpria bravura guerreira, segundo
o depoimento de Saint-Hilaire: o negro mais bravo do que o ndio, isto , o ndio do Rio Grande do Sul.
Deste modo, o negro, na rea ou na regio gacha, se sobreps ao prprio ndio. Deste modo e por sua situao

de companheiro dos brancos das estncias. Essa situao, superando a de servo, teria condicionado, naqueles
extremos do Brasil, o comportamento ou a figura do africano ou do descendente, empregado no pastoreio ou
engajado no servio militar. Donde, em parte, pelo menos, a atrao sentida pela ndia, desencantada, talvez,
com a inrcia dos homens de sua raa e encantada com a bravura de ao dos africanos (Freyre, 2003a: 489).

Torna-se importante observar como o autor de Sobrados e mocambos defendeu sua posio
de forma descontextualizada, alm de desvalorizar o elemento indgena na formao brasileira.
Parte expressiva dos ndios tomara lugar ao lado dos jesutas e dos cisplatinos nos conflitos para
estabelecer a fronteira sulina do Brasil. Ademais, a imensa maioria da soldadesca do Exrcito prPortugal tambm era formada por elementos indgenas masculinos. A morte desses indivduos nos
embates inexoravelmente afetava os grupos amerndios. Freyre reproduz, no fragmento citado, a
viso do naturalista francs Auguste de Saint-Hilaire, que julgava o que via, no analisava, porque
no considerou o universo de relaes naquela regio disputada com guerras, nem as consequncias
de tal processo no cotidiano. O colonizador alm de se apossar da mulher ndia, a desmoralizava. A
pobreza da regio subsidiria da prpria colnia, na qual o soldado (ou o peo) gacho no recebia
recursos e nem terra para sustentar sua famlia, alimentava a prostituio das chinas, mulheres ou
filhas dos elementos que compunham as tropas. Onde Freyre enxerga encantamento, na realidade
era a prostituio da campanha. Em lugar de donjuanismo do homem gacho, encontrava-se a
incapacidade de formar famlia, devido carncia de recursos para sustent-la.
Outro elemento enfatizado pelo saudoso do Brasil do engenho se relaciona alimentao.
Apoiado no texto do viajante germnico Maurcio Lamberg, Gilberto Freyre cita na nota 11 do
captulo 13 de seu livro Ordem e Progresso:
os escravos aqui no Brasil, sobretudo nestes ltimos quarenta anos, no eram em geral maltratados nem
viviam pior do que a maioria de trabalhadores europeus [...]. O escravo: tanto ele como a famlia eram
geralmente alimentados moda da roa. Ningum sofria fome, nem mulheres, nem crianas [...]. O escravo
tinha um pequeno lote de terra que cultivava para si e mais de um sabia aproveit-lo to bem que, passados
alguns anos, estava em condies de salientar-se mediante dinheiro. Se ele adoecia, as despesas corriam por
conta do senhor e desta forma no lhe faltava nenhum dos cuidados pessoais. Feita a abolio [...] os libertos
incapazes de se guiar por si mesmos [...]. Seria preciso que tivessem tutor (Freyre, 2003b: 868-869).

Percebe-se que Freyre reproduz o tradicional argumento dos escravistas em defesa do

trabalho compulsrio. O zelo senhorial por sua fora de trabalho salvaria a populao

trabalhadora da fome1. Como o proprietrio trata bem do animal de trabalho, cuidaria do

instrumentum vocale. Em contraponto tcito a alforria com reforma agrria, o saudosista do
engenho lembra a brecha camponesa no interior do regime de escravido, mas sem mencion-la
enquanto estratgia de ampliar a produtividade do trabalhador cativo. O cuidado da aristocracia
agrria educaria o escravo pequeno produtor a angariar recursos com sua safra. At na doena
do escravo o senhor se fazia presente, de certo por no perder o recurso investido2. Eis que, com a
abolio, os negros no tiveram mais a tutoria dos proprietrios, isto , no contaram com a
proteo dos donos. Como se pode observar, esse discurso se configura na defesa do sistema
socioeconmico assentado na superexplorao do trabalho em favor dos grandes latifundirios
exportadores.
Ao tratar da obra de Gilberto Freyre, Fernando Henrique Cardoso pontua:
indiscutvel, contudo, que a viso do mundo patriarcal de nosso autor assume a perspectiva do branco e do
senhor. Por mais que ele valorize a cultura negra e mesmo o comportamento do negro como uma das bases da
brasilidade e que proclame a mestiagem como algo positivo, no conjunto fica a sensao de uma certa
nostalgia do tempo dos nossos avs e bisavs. Maus tempos, sem dvida, para a maioria dos brasileiros
(Cardoso, 1993: 22).

Cardoso, portanto, identifica a obra de Freyre enquanto expresso legitimadora do poder

patriarcal, na medida em que exalta a mestiagem entre brancos e negros. Assim mesmo, frisa-se o
carter saudosista da viso de Gilberto Freyre, da aristocracia do perodo pr-usina, do tempo da
casa-grande e do engenho. Portanto, a histria que ele conta era a histria que os brasileiros, ou
pelo menos a elite que lia e escrevia sobre o Brasil, queria ouvir (Cardoso, 1993: 22).
Pode-se inferir que Cardoso toma o trabalho de Freyre como uma sistematizao intelectual
em defesa do estamento dominante, que administrou o pas durante a Colnia e o Imprio.

O tema da condio alimentcia do escravo esteve presente na trilogia freyreana de interpretao do Brasil. Segundo
sua posio, o escravo teria melhor alimentao que os livres pobres. No livro Casa-grande e senzala, defendeu:
Melhor alimentados eram na sociedade escravocrata os extremos: os brancos das casas-grandes e os negros das
senzalas (Freyre, 1999: 34). Acerca do motivo dessa situao, Freyre tente explicar: A eficincia estava no interesse
do senhor conservar o negro /.../. A alimentao do negro nos engenhos brasileiros podia no ser nenhum primor de
culinria; mas faltar no faltava. E sua abundncia de milho, toucinho e feijo recomenda-a como regime apropriado ao
duro esforo exigido do escravo agrcola. Por fim, o autor arremata: O escravo negro no Brasil parece-nos ter sido,
com todas as deficincias do seu regime alimentar, o elemento melhor nutrido em nossa sociedade patriarcal (Freyre,
1999: 44).
2

Sobre essa questo, Gilberto Freyre peremptrio: fazer justia ao sistema patriarcal que se desarticulara com a Lei
urea. Com todas as suas deficincias, era um regmen protetor do homem do trabalho sic (Freyre, 2003b: 855).

Ao delinear os marcos tericos e prticos da interpretao do autor pernambucano em

consonncia elite brasileira patrimonialista, o socilogo elenca:
Gilberto Freyre contrapunha a tradio patriarcal a todos os elementos que pudessem ser constitutivos do
capitalismo e da democracia: o puritanismo calvinista, a moral vitoriana, a modernizao poltica do Estado a
partir de um projeto liberal e tudo o que fundamentara o estado de direito (o individualismo, o contrato, a regra
geral), numa palavra, a modernidade (Cardoso, 1993: 27).

A crtica de Cardoso interpretao de Gilberto Freyre se estende elite que construiu o

Brasil, por no ter superado o patrimonialismo, pois desfavoreceu a formao dos elementos
modernos de sociabilidade. Nesse passo, ter sido mais fcil assimilar o Weber da tica
protestante e da crtica ao patrimonialismo do que ver no tradicionalismo um caminho fiel s
identidades nacionais para uma construo do Brasil moderno (Cardoso, 1993: 27).
Em suma, a soluo de Fernando Henrique Cardoso para se alcanar a completude do
capitalismo dever-se-ia quebrar o patrimonialismo. Tendo por base o procedimento terico
weberiano, o pesquisador advogou uma nova tica, dissociada do patriamonialismo patriarcal ou
familial e, ao mesmo tempo, prxima dos valores liberal-democratas, em sintonia, portanto, com a
modernidade.

O escravo e sua conscincia possvel

No subitem anterior, foi analisada a crtica de Cardoso democracia sulina defendida

pelos autores da historiografia tradicional Rio-grandense e nalguns intrpretes do Brasil. Nesta parte
do trabalho, explicitaremos a viso do socilogo uspiano sobre o trabalhador cativo no Rio Grande
do Sul, alm de seu entendimento acerca da conscincia escrava.
Ao buscar a compreenso das relaes senhor e escravo, Cardoso menciona o sentido de
coisificao do trabalhador cativo, presente no Brasil meridional:
A reificao do escravo produzia-se objetiva e subjetivamente. Por um lado, tornava-se uma pea cuja
necessidade social era criada e regulada pelo mecanismo econmico de produo. Por outro lado, o escravo se
auto-apresentava e era representado pelo homem livre como um ser incapaz de ao autonmica. Noutras
palavras, o escravo se apresentava, enquanto ser humano tornado coisa, como algum que, embora fosse capaz
de empreender aes com sentido, pois eram aes humanas, exprimia, na prpria conscincia e nos atos que
praticava, orientaes e significaes sociais impostas pelos senhores (Cardoso, 2003: 161).

Pode-se afirmar que a considerao do escravo coisa tem por base as posies dos
abolicionistas moderados do sculo XIX, que desconsiderava a ao dos trabalhadores negros
escravizados em prol de sua prpria liberdade. Alguns historiadores desenvolveram a crtica sobre
esse posicionamento de Fernando Henrique Cardoso. Jacob Gorender (1991: 37) demonstrou como
o pesquisador uspiano expressou a viso dos economistas que trataram o escravo como mero
instrumento de produo, isto , enquanto capital fixo. Sidney Chalhoub (2003: 38), por sua vez,
enfatiza como o que chamou de teoria do escravo coisa impede a compreenso das diversas
formas de resistncia escrava.
Ao observar essa polmica, entende-se que se deve compreender os condicionantes da
produo intelectual de Cardoso sobre o escravo e o contexto no qual ela se fez. Ao realar a
situao que formaria a conscincia do trabalhador cativo, o socilogo destacou:
A violncia e a falta de respeito pessoa do escravo reveladas pelo comportamento senhorial (que eram
requisitos para o funcionamento do sistema de produo escravista) podiam efetivar-se e justificar-se diante
dos mores senhoriais graas reificao prvia do escravo: desde criana o senhor regulava suas expectativas
considerando o escravo como um ser incapaz de vontade, objeto de toda sorte de caprichos e perversidades
(Cardoso, 2003: 176).

A prtica de violncia presente na explorao escravista determinaria a passividade do

escravo e a sua auto-representao como coisa incapaz de vontade. Noutras palavras, essa
interpretao advoga que a relao de poder determinaria as condies de existncia e de
conscincia social dos escravos e senhores. Seguindo tal raciocnio, o escravo [era] incapaz de
reagir coordenadamente contra a situao de espoliao de que era vtima (Cardoso, 2003: 180),
ademais a conscincia do escravo apenas registrava e espelhava, passivamente, os significados
sociais que lhe eram impostos (Cardoso, 2003: 161). Desse modo, a forma de dominao
inexoravelmente determinaria as experincias dos escravos, da a passividade do cativo e a noresistncia.
Justificando a sua posio num matiz terico, o professor uspiano sustentou que as formas
de conscincia possvel da situao e as formas efetivas de conscincia que limitavam a ao dos
escravos (Cardoso, 2003: 353).
Torna-se importante notar que Fernando Henrique Cardoso opera com a categoria de
mximo de conscincia possvel elaborada por Lucien Goldmann. Contudo, deve-se identificar
9

que Goldmann se destacou enquanto um intrprete da obra Histria e Conscincia de Classe de

Gyorg Lukcs, valorizando a integralidade daquele texto, mesmo aps a advertncia do filsofo
hngaro na desautorizao do conjunto do livro, pois reconhecia na obra de 1923 ainda a presena
influente do legado weberiano. Goldmann, a despeito da censura do mestre, sempre valorizou a
reflexo luckacsiana da primeira fase3. Alm disso, o professor na cole pratique des Hautes
tudes reconheceu certa aproximao entre conscincia possvel e a construo de tipo ideal da
sociologia de Max Weber, ainda que com crticas ao pressuposto da sociologia compreensiva4.
Ao aplicar a categoria de conscincia possvel a fim de analisar a ao social do escravo
sulino como mera reproduo automtica da violncia do senhor, o pesquisador uspiano se viu
incapacitado de compreender as formas de resistncias escrava, porque inexiste relao de
consequncia inexorvel entre violncia e subordinao total.
Segundo o historiador Mario Maestri (1998), so abundantes os indcios da resistncia
escrava quilombola no Rio Grande do Sul presente em documentos, imprensa e at mesmo na
toponmia gacha, sobretudo nos municpios das charqueadas. Durante a escravido, os
trabalhadores negros se rebelaram contra os senhores. H notcias de formao de inmeros
quilombos e de uma insurreio escrava na cidade de Pelotas5, alm de vrios outros atos que
demonstraram a capacidade de resistncia dos escravizados.
Tal processo de resistncia fez surgir uma forma especfica de transio do trabalho escravo
para o livre na regio da charqueada gacha. De acordo com a historiadora Beatriz Loner, em
Pelotas,
Devido a esses motivos, houve, em 1884, a transformao na situao jurdica da maioria dos trabalhadores
cativos na cidade, que passaram da situao de escravizados situao de contratados, devendo prestar
servios, em prazos que variavam de trs a sete anos, a seus antigos senhores, antes de conseguir a liberdade.
Este processo est relacionado com a necessidade, sentida por todos, da transformao do regime de trabalho
escravo para o livre. Os contratos seriam, assim, uma forma de transio entre os dois sistemas, alm de
funcionarem como um freio a eventuais fugas, pelas esperanas despertadas entre os cativos, que, ao cabo
desses anos de servio ainda compulsrio, pudessem alcanar sua liberdade legalmente (1999: 10).

Torna-se importante identificar que houve resistncia na escravaria gacha das charqueadas
contra o cativeiro, bem como esse movimento esteve na base da transio das formas de trabalho na
principal regio econmica do Rio Grande do Sul. Em outras palavras, foi ali que emergiu a
3

Para considerao das fases do pensamento de Lukcs, cf. Jos Paulo Netto (1992).
A esse respeito, cf. Goldmann (1993: 94-96).
5
Sobre essa rebelio em Pelotas, cf. Loner (1997).
4

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clusula de prestao de servios enquanto forma intermediria entre a escravido e o trabalho

livre, justamente no momento em que o escravismo se desagregava com a fuga macia dos cativos
nas diversas regies do Brasil.
No entanto, surge a indagao: poderia se esperar que Cardoso traasse um perfil da
resistncia escrava com o estgio da historiografia no momento em que escreveu Capitalismo e
escravido? Como j pontuado, o nosso objetivo no realizar um julgamento de sua obra, mas
explicitar as circunstncias e as condies na qual fora produzida.
Para Chalhoub, Uma boa parte das fontes citadas por Fernando Henrique Cardoso no
processo de construo da teoria do escravo-coisa constitui-se em relato de viajantes (2003: 39).
Alm disso, pode-se observar que o pesquisador uspiano demonstra o conhecimento da imprensa e
das Atas da Cmara de Vereadores de Porto Alegre. Contudo, entre os materiais empricos que
informam sobre a movimentao escrava esto as Atas da Cmara de Pelotas e Rio Pardo, as
cidades que concentravam as charqueadas, onde estava a maioria dos protagonistas escravos do
Brasil meridional.
Ao estudar o perodo Imperial, Cardoso identificou a ao social do escravo no
movimento dos Farrapos buscando a inteno dos lderes da agitao federalista que enfrentou o
governo central no perodo entre 1835 a 18456. Muito se tem pesquisado sobre a suposta
valorizao dos negros pelos republicanos do Sul. A linha de frente dos revoltosos era formada
pelo afamado corpo de Lanceiros Negros, a primeira fila no combate direto com o Exrcito dos
Imperiais. Contudo, enxergar abolicionismo, ou pacto com os escravos, nos generais da Farroupilha
seria negar a base social do movimento os grandes proprietrios sulinos de terra e de gente
(Maestri, 2006: 186).
Os estancieiros meridionais criticavam o centralismo do Imprio brasileiro, reivindicavam o
fim dos impostos sobre a propriedade fundiria, a taxao do sal e batiam pelo aumento da
tributao do charque de Montevidu e de Buenos Aires, que eram comercializados no Rio de
Janeiro com preo inferior ao produto sulino. Jamais existiu entre os farrapos a perspectiva de se
distribuir terras aos gachos pobres combatentes, ou a libertao da populao escrava. Segundo
6

Cardoso interpretou os negros e o movimento farroupilha do seguinte modo: Sabe-se que os revoltosos contaram com
o apoio de contingentes considerveis de ex-escravos que servisse s tropas republicanas era considerado forro e, ato
contnuo, cidado. certo tambm que essas manumisses implicavam o pagamento pelo governo Republicano do
valor dos escravos a seus proprietrios, o que equivale ao reconhecimento da propriedade escrava. Contudo, por razes
de ttica poltica, ao que parece, os Farrapos procuraram, oficialmente, revalorizar o negro, como atestam as medidas de
represlia adotadas em decreto contra oficiais brancos prisioneiros que seriam fuzilados como refns no caso de as
tropas legalistas aoitarem cidados negros (homens de cor, conforme o texto do decreto) da campanha, a tal ponto que
uma das clusulas da paz implicava o reconhecimento pelos imperiais da liberdade dos escravos que se tivessem batido
pela Repblica (Cardoso, 2003: 192).

11

Maestri, Nas tropas republicanas, negros e brancos marchavam, comiam e dormiam separados
(2006: 185). No momento final da Repblica do Sul, segundo o pesquisador Moacyr Flores
(2004), embasado nas provas documentais oficiais do General imperial Marqus de Caxias, pode-se
depreender a entrega, pelo chefe farrapo David Canabarro, s tropas imperiais o acampamento de
Porongos, que resultou no massacre da coluna dos Lanceiros Negros7.
Cardoso no endossa a historiografia elogiosa dos supostos feitos da Farroupilha quanto ao
negro. Mas, na medida em que entende a subjetividade do cativo formada na relao de
subservincia, identifica a valorizao do negro na situao de guerra, aproximando-se da
interpretao do Exrcito brasileiro, defensora de que nos momentos de conflito, sob a direo dos
generais embasados na disciplina e na hierarquia, como na Farroupilha e na guerra contra o
Paraguai, o escravo teria o seu valor reconhecido.
Quanto possibilidade de se superar a coisificao escravista no e do prprio trabalhador
negro, Cardoso considerou a situao dos que viviam na capital da provncia, na medida em que
Em alguns casos, at a instruo elementar esteve ao alcance dos escravos mais qualificados, que dessa forma
puderam aprender a ler e a realizar as operaes aritmticas mais simples. /.../ Com a Abolio, /.../ tornaramse livres juridicamente, como todos os demais escravos, e puderam situar-se como homens livres na sociedade
de classes em formao, graas s condies morais e intelectuais de que foram beneficirios por causa da
condio de artesos (Cardoso, 2003: 182).

Percebe-se que, segundo o nosso autor, os escravos envolvidos no processo produtivo que
exigia qualificao, como no artesanato, teriam tido melhores possibilidades acesso instruo,
sendo assim, por meio da educao puderam superar a prpria autoimagem de coisa. Nessa
linha de raciocnio, uma parte da populao negra no Rio Grande do Sul urbano teria encontrado
melhor lugar na sociedade de classes do que os oriundos do campo e das charqueadas.
importante relacionar essa reflexo de Cardoso com as aes da intelectualidade
progressista da segunda metade dos anos 50 do sculo XX, momento em que sua pesquisa se
desenvolvia. Naquele perodo, ressurgia o movimento em defesa da escola pblica gratuita e laica
materializado, entre outras aes, no documento Manifesto ao povo e ao governo, de 1959,
seguindo os passos dO manifesto dos pioneiros de Educao Nova (1932), por isso nomeado de
manifesto dos educadores mais uma vez convocados. A educao seria democrtica medida que
7

Como observou Maestri: Na madrugada de 14 de novembro de 1844, as tropas imperialistas caram sobre os 1.200
soldados rebeldes, capturando-lhes a bagagem, abarracamento, armas, arquivos, estandartes, munies, a ltima pea de
artilharia farrapa e 280 infantes negros. No ataque teriam morrido cem lanceiros. Em Porongos desaparecia
praticamente a infantaria negra farroupilha (2006: 189).

12

possibilitasse a mobilidade social. Tais documentos, a despeito de representarem um avano na luta

social em defesa da educao, professavam o otimismo pedaggico, isto , que as questes para a
transformao social passariam preliminarmente pela generalizao da educao. Desse modo, para
a Escola Nova, a educao seria preponderante na determinao de uma nova conscincia social8. A
educao formaria a conscincia e a conscincia determinaria o ser. A despeito do significado social
e poltico no confronto com a posio da Igreja Catlica na dcada de 1930 e da educao como
negcio nos debates para a Lei de Diretrizes e Bases para a Educao Nacional, deve-se realizar a
crtica ao funcionalismo balizante da Educao Nova, porque o ser que determina a conscincia, e
no o contrrio.
Portanto, possvel afirmar que, em sua pesquisa sobre os negros no Sul, Cardoso relaciona
a superao da coisificao do prprio sujeito por meio do trabalho de cunho educativo. Tal
pensamento estava presente nas propostas escolanovistas do final da dcada de 50 e incio dos anos
60 do sculo XX, momento em que o socilogo escrevia o seu texto.
Ao especificar as condies de formao da conscincia possvel do negro gacho no
coisificado, o socilogo notou o movimento social dos negros, entretanto, asseverou que a resposta
crtica espoliao social
partiu de ex-escravos, ou seus descendentes, ligados ao artesanato urbano ou escravido domstica. Os
escravos desse tipo puderam, beneficiando-se de melhores condies materiais e morais de existncia, tentar
uma tomada de conscincia da situao de alienao e espoliao social a que haviam sido reduzidos (Cardoso,
2003: 354).

Pode-se perceber o esforo de Cardoso na explicao do movimento negro gacho que

dificultava a sua noo de coisificao do prprio escravo. Segundo a historiadora Beatriz Loner,
Florestan Fernandes [professor da USP que orientou o trabalho de Cardoso], vindo ao Estado em
1955, impressionou-se pela solidez de algumas entidades negras em Porto Alegre e outras cidades
gachas (1999: 25). A base para explicar essa especificidade, na posio de Cardoso, estaria na
estratificao social dos participantes: negros urbanos de profisses artess e que tiveram acesso
instruo elementar formal ou no formal.
Na contextualizao da pesquisa do socilogo uspiano, deve-se pontuar a contribuio ao
desmascaramento da ideia de peculiaridade do igualitarismo gacho e da democracia racial no
Brasil. Aspectos sustentados ora pelos autores Sul-rio-grandenses comprometidos com o latifndio,

Para uma crtica aos fundamentos escolanovistas, cf. Saviani (1999).

13

ora pelo pensamento arianista autocrtico, bem como pela posio senhorial saudosista dos tempos
da casa-grande e da escravido.
No entanto, a crtica aos limites da interpretao de Cardoso deve ir alm da reflexo sobre
o sujeito. Ademais, importante observar a atribuio do sentido que o autor fez ao fenmeno
histrico e social por meio do tipo ideal de capitalismo-escravista, patrimonialismo patriarcal e
relao de poder determinante da conscincia, impedindo o estudo do ser social por seus elementos
nticos, isto , seus componentes formativos, afastando, assim, a compreenso ontolgica da
realidade.
A historiografia sobre o escravo no Brasil produzida a partir da dcada de 1980 tem realado
a importncia da agncia escrava na conquista da liberdade, trazendo tona documentos que
demonstram as prticas dos escravos e as simbologias incorporadas ao universo social que
atestam resistncia dos cativos. O resultado foi a ampliao investigativa sobre as diversas formas
de resistncias e os seus significados, sobretudo a ao dos escravos como protagonista de suas
conquistas no restritivas s atividades quilombolas.
Torna-se significativo ressaltar que o posicionamento de parte da historiografia sobre a
escravido, sobretudo das produes a partir da segunda metade da dcada de 1980, obedece a dois
marcos histricos importantes. Em primeiro lugar, incorpora problemticas da historiografia
estadunidense sobre a escravido naquele pas, em especial da publicada na dcada de 1970, mas
que fora produzida no calor das lutas sociais por direitos civis dos anos 60 do sculo XX. A luta por
isonomia, de certo modo, fez emergir nos estudos histricos a preocupao quanto resistncia e o
campo jurdico, as diversas formas de negociaes, acordos e a complexidade da legislao
escravista.
Em segundo lugar, a prpria luta social conduzida no Brasil na dcada de 1980, pautada na
consigna em defesa de uma Assembleia Nacional Constituinte, na perspectiva de superar a
ditadura civil-militar na esfera jurdico-poltica. Tal mobilizao social serviu de base material aos
estudos da relao entre senhor e escravo e os diversos campos de possibilidades no processo
histrico.
No entanto, vrios desses trabalhos incorreram na exaltao da jurisprudncia escravista
enquanto espao de disputas9, como se os escravos autonomamente tivessem condies de
encaminhar peties jurdicas escritas e, por outro lado, os tribunais estivessem empenhados no
9

Para Chalhoub: Na verdade, a lei de 28 de setembro [de 1871, nomeada de Lei do Ventre Livre] pode ser
interpretada como exemplo de uma lei cujas disposies mais importantes foram arrancadas pelos escravos classes
proprietrias (2003: 160).

14

atendimento de suas demandas. Em outras palavras, enxergaram mudana estrutural da esfera

pblica no prprio Estado escravista no Brasil do sculo XIX. Concomitantemente, parte desses
trabalhos historiogrficos abandonou o estudo das formas de escravido nos quadros do
colonialismo e da revoluo industrial, as congruncias entre o trabalho cativo e a formao do
Imprio brasileiro, alm do desvendamento da particularidade e singularidade da formao social
constituda no pas e a poltica da escravido em escala internacional10. Ademais, a superao da
teoria do escravo-coisa no deve significar a viso ilusria de constituio da esfera pblica na
jurisprudncia no interior do Estado escravista, ou a compreenso das leis abolicionistas como
conquista dos escravos, porque segundo a historiadora Emlia Viotti da Costa: a escravido foi
abolida por um ato do Parlamento sob os aplausos das galerias. Promovida principalmente por
brancos, ou por negros cooptados pela elite branca, a abolio libertou os brancos do fardo da
escravido e abandonou os negros sua prpria sorte (1999: 364).
Alm disso, no Rio Grande do Sul tambm ocorria, com certa frequncia, os escravistas
desrespeitarem as negociaes com os escravos. Mrio Maestri cita as caadas de escravos pela
bala dos capites-do-mato em 1887, na Serra dos Tapes, local habitado por negros que fugiam do
cativeiro e de alforriados:
Trata-se da desesperada tentativa dos charqueadores de impedirem, pelo terror, em Pelotas como no CentroSul, que os trabalhadores abandonassem as unidades produtivas. Com autorizao escrita das autoridades
policiais, charqueadores financiavam partidas de capites-do-mato para caarem trabalhadores refugiados
/.../. A ordem seria matar a tiros os que tentassem fugir e aoitar os que fossem agarrados. Alguns
aprisionados teriam sido aoitados nos estabelecimentos dos respectivos senhores. /.../ entre os foragidos e
recapturados, se encontravam trabalhadores livres por lei (1998: 322).

Portanto, a despeito das leis abolicionistas, como a do Ventre-livre, do Sexagenrio e a

alforria mediante clusula de prestao de servio, os escravistas recorriam ao uso da fora
ilegal dos bandos de capites-do-mato, ao mesmo tempo em que utilizavam as suas influncias
junto s autoridades polticas e policiais locais para a recaptura de fugidos e libertos, a fim de
perpetuar a escravido.

10

Ao promover um breve balano e perspectivas da historiografia sobre a escravido no Brasil, o historiador Rafael de
Bivar Marquese pontuou: Se houve razes muito justificveis para se abandonar o discurso estrutural no Brasil do
comeo da dcada de 1980, dadas pelo momento poltico que ento vivamos, creio que h razes de sobra para se
retomar nos dias correntes a categoria estrutura, de uma perspectiva renovada claro. A persistncia das desigualdades
sociais e as experincias dos governos de esquerda aps a volta da democracia no Brasil, os processos globais de
acumulao de capital, a degradao do trabalho e da natureza em escala nunca antes vista: tudo isso exige, do
investigador, uma perspectiva que no isole de sua anlise o quadro de foras mais amplo no qual operaram os sujeitos
sociais do passado (Marquese, 2008: 79).

15

Ao considerar o movimento pela democratizao do Brasil na dcada de 1980, percebe-se

que o setor representado pelos trabalhadores se posicionava criticamente ao encaminhamento do
debate e das decises autocratizadas. Nesse sentido, o partido que, naquele momento, expressava a
representatividade dos movimentos sociais se posicionou criticamente ao acordo polticoparlamentar configurado na Constituio de 1988, fazendo com que os seus deputados no
assinassem a magna carta, uma vez que o texto no tratava das mudanas estruturais, como a
reforma agrria, educao pblica, gratuita e laica, entre outras reivindicaes de cunho
democrtico. Assim, parte da historiografia sobre a escravido produzida na da dcada de 80 do
sculo XX, ao propalar as possibilidades jurdicas, serviu a um projeto poltico distinto ao dos
movimentos sociais por democratizao. Enquanto a representao dos trabalhadores questionava a
forma jurdica que no incorporava as reivindicaes progressistas, a problemtica de parte da
historiografia sobre a escravido do sculo XIX se construa a partir das aes dos sujeitos nas
brechas legais e nas negociaes, embora quase sempre sem especificar como os trabalhadores
escravizados analfabetos tinham os seus processos redigidos e encaminhados aos tribunais do
Estado escravocrata.

Tipologias da formao e da ao social

Na presente parte do texto pretende-se explicitar a forma operativa conceitual empregada na

tese de ps-doutorado de Fernando Henrique Cardoso. Ao especificar a base metodolgica de sua
pesquisa sobre o Brasil meridional, Cardoso frisou:
eu havia lido muito Parsons, Merton (que eram funcionalistas) e Weber. Minha leitura de Marx foi posterior a
estes autores, e eu no poderia desprezar a contribuio de seus modos de anlise para obter uma viso mais
diferenciada da sociedade escravocrata. A ideia do patriarcalismo escravista vem de Weber. A anlise de
ajustamento entre expectativas, de papel social ou da socializao incompleta vem dos funcionalistas. E,
assim como essas, muitas outras anlises e conceitos no provm de Marx (2003: 12).

A partir da transcrio acima, pode-se constatar que o professor fez uso da conceituao
weberiana e funcionalista de tipificao a fim de caracterizar o capitalismo do Brasil do sculo
XIX. Ao tomar como referncia o universo terico do capital, Cardoso entende ser a formao
brasileira um capitalismo inconcluso, por que plasmado no patrimonialista escravista e com
reproduo funcional automtica por via da relao de poder.
16

Ao demonstrar como teria incorporado as reflexes intelectuais influentes do final dos anos
50, o autor afirmou que no aceitava:
o b-a-b do stalinismo terico: a infraestrutura, dinamizada pelo avano das foras produtivas, que entra em
contradio com a superestrutura (a poltica e a ideologia) e impe uma ao, que mais uma resultante, do
que uma prxis. Quando Sartre publicou as Questions de mthode e em 1960 saiu a traduo francesa de
Histoire et conscience de classe de Lukcs, vislumbraram alguma sada para o nosso impasse. Curiosamente,
foi a partir de interpretaes no baseadas na economia e na histria, mas sim na filosofia, que fomos buscar
elementos para uma anlise dialtica de processos sociais reais (Cardoso, 2003: 17).

Pode-se abstrair que o socilogo recusa o fatorialismo economicista para a compreenso das
formaes histricas e a ao social. Sendo assim, demarca o resultado da posio sociolgica
desenvolvida por Florestan Fernandes na USP. Ademais, frisa a composio de seu universo terico
a partir de aspectos do pensamento de Jean-Paul Sartre, na medida em que recupera do filsofo
francs sua antropologia, o estudo do homem abstrado de seus condicionantes materiais ao que se
refere formao da prxis. De Lukcs, o socilogo acomoda a noo de conscincia possvel
por via da interpretao de Lucien Goldmann. Portanto, as tipologias da formao social e da ao
social deveriam vir sustentadas em bases empricas, ao passo que os dados categorizados na direo
de se interpretar a realidade a partir da subjetividade do pesquisador, e no da ontologia do ser
social.
Quanto ao somatrio dos autores relacionados, deve-se recuperar o contexto de produo da
obra Capitalismo e escravido no Brasil meridional. Tal processo representou a emergncia de uma
nova posio terico-metodolgica, capitaneada pelo filsofo Jos Arthur Giannotti, em detrimento
da perspectiva do socilogo Florestan Fernandes. A utilizao dos autores da filosofia demarcou a
configurao de uma nova gerao de pesquisadores na Universidade de So Paulo.

Fernando Henrique Cardoso: uma viso liberal-democrata sobre o escravo

Como tratado neste texto, vrios autores divulgaram a positividade da constituio social do
pas, em especial, do Rio Grande do Sul, dando margem ao interesse internacional sobre a suposta
democracia racial, ou cotidiano com equidade racial vivido no Brasil. Ao reverso, Cardoso
analisou a produo intelectual orgnica aos latifundirios, demonstrando a impropriedade de se
identificar relaes democrticas na estncia gacha, ou enxergar no estancieiro o construtor da
17

democracia, do respeito ao trabalho, ou do abolicionismo. O professor assistente da USP tomou

lugar na luta ideolgica contra os apologetas da suposta especificidade sulina e brasileira. No
obstante, Cardoso realizou a crtica terica ideia de democracia racial via sociologia de Max
Weber, na medida em que enfatizou a relao de poder como determinante da construo societria,
o patrimonialismo patriarcal; ao invs de analis-la pela base material de existncia, ou na
totalidade concreta.
Na medida em que teve como eixo central de anlise as formas de dominao, Fernando
Henrique Cardoso compreendeu a conscincia escrava enquanto reflexo da subordinao imposta
pelos donos de terras e de gente. Isto , o trabalhador escravizado teria reproduzido a viso do
escravizador sobre si mesmo considerando a si prprio como coisa. Sendo assim, o pesquisador
fez uso do conceito goldmanniano de mximo de conscincia possvel a fim de fundamentar que
o pensamento do escravo teria reproduzido a viso de seu senhor, fruto da relao de violncia a
que era submetido. A interpretao de cardoso, em certa medida, se articulava aos preceitos da
Campanha em Defesa da Escola Pblica das dcadas de 1950 e 1960, capitaneada, sobretudo, pelos
princpios escolanovistas de que a educao determinaria uma nova conscincia para o pas e, por
conseguinte, melhorar-se-iam as condies sociais. Assim, explica o movimento atuante dos
afrodescendentes no Rio Grande do Sul a partir da estratificao social, ou seja, seus militantes
teriam sido os que tiveram acesso instruo elementar ou profissional.
O autor fundamentou sua explicao na suposta inexistncia de resistncia escrava na regio
sulina do Brasil. Entretanto, ao se analisar as Atas das Cmaras Municipais das cidades
charqueadoras pode-se perceber o debate de seus representantes sobre a conteno dos quilombos e
as respostas senhoriais resistncia escrava, alm de registros de rebelies.
Por fim, em relao ao aspecto terico-metodolgico de sua investigao, Cardoso ressaltou
a influncia da sociologia universitria aprendida com Florestan Fernandes, a anlise
funcionalista norte-americana, isto , a produo de texto sustentada em dados analisados, ao
reverso do ensasmo. De Max Weber, a construo de tipos ideais parametrado na ao social.
Quanto a Karl Marx, a sua leitura histrico e estrutural do modo de produo. Alm desses autores,
o cientista social ressalta o mtodo de Sartre e a noo de conscincia de classe posta por Georg
Lukcs em sua fase de 1923. Contudo, deve-se situar que em seu trabalho ps-doutoral, Cardoso se
distanciou teoricamente de Florestan Fernandes, ao mesmo tempo em que se aproximou de um
grupo intelectual emergente no final dos anos 50 na Faculdade de Cincias Sociais da USP, sob a
direo do filsofo Jos Arthur Giannotti.

18

Vale ressaltar que a interpretao de Cardoso se contraps posio latifundiria da

formao brasileira, na medida em que pontuou os malefcios da escravido para a completude do
capitalismo. Em seu trabalho esteve presente a orientao simptica ao moderno setor produtivo
imbudo da calculabilidade e da racionalidade e, ao mesmo tempo, quando criticou a dominao
patrimonialista patriarcal. Desse modo, o seu discurso representou uma defesa dos valores da
liberal-democracia.

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