PRESOCRATICOS Y SOCRATES

La actitud de filosofar tiene lugar en Grecia aldedor del ao 500 a.c.

Como surge la Filosofia?.- No es casual para los griegos la palabra descubrimiento,
que ellos llaman (aletheia) quiere decir (verdad) y tambien (descubrimiento), en el
sentido de develar, sacar los velos para que la cosa apareciera tl cual es, como se
presenta a los ojos como real y en su total desnudez.Tiene un momento de nacimiento y de destino.
La filosofia tubo un nacimiento de grandeza.- y si algun dia muriese , su muerte no
sera por un acosamiento de fuerzas extraas a ella, sera por haber llevado a
plenitud lo que esta marcado en su destino.
En el nacimiento de la filosofia encontramos una actutud
cambiado en fundamental a su actual actitud.-

en el fondo, no ha

Los griegos se preguntaban al filosofar por el fundamento, por el principio de las

cosas, por el origen de ellas, que llamaban (arje) qe significa (principio ,
fundamento)
Y ese fundamento de las cosas era (del asombro) que ellos experimentaban ante la
presencia de (esas cosas) carente cada una de ellas, individualmente considerada,
de su propio fundamento.Por ello PLATON y ARISTOTELES consideraban que el (asombro) era el origen de la
Filosofia.- O sea que ese fundamento de las cosas esta caracterizado desde el
nacimiento de la Filosofa, por una exigencia de buscar y dar razones como
respuesta .- Y en esa respuesta hay razones inminentes al mundo y no
extramundanas.Esta actitud significa una lucha entre la (razon, el logos) contra el (mito).
Los dioses fueron perdiendo caracteristicas, y fueron identificados como la
totalidad del mundo,se fueron transformando en lo (divino) que era inminente al
mundo, o sea que pertenecian al mundo mismo.Para los griegos el fundmento que da origen a todas las cosas fue la (physis),
natura o naturaleza.- Era la naturaleza pero en un sentido amplio.- El origen de
todas las cosas es la (naturaleza-la physis).- Ellos ven que todo surge de la (physis
- naturaleza) , los hombres, aroles, piedras, los astros)
A esa NATURALEZA o PHYSIS los primeros pensadores griegos dieron distintas
interpretaciones, pero ellos veian que era la misma naturaleza la que estaba en el
origen y constitua la entraa de todas las cosas.-

TALES DE MILETO (585 AC)

ESTE DECIA Q EL ORIGEN D TODAS LAS COSAS ERA EL "AGUA".ANAXIMENES(585-528 AC)
SOSTIENE QUE EL Q HABRIA DADO NAIMIENTO A TODAS LAS COSAS Q EXISTEN
ES EL "AIRE".ANAXIMANDRO( 610-547 AC)
NO SE CONFORMO C INDENTIFICAR A LA NATURALEZA CON UN SOLO
ELEMENTO,DIJO Q LO Q ERA ORIGEN D TODO NO PODIA IDENTIFICARSE CON
NINGUNA COSA FINITA- NI CON NINGUNA COSA DEFINIDA- ERA INDEFINIDO CON
RESPECTO A LO Q DE L SE ORIGINABA. A ESE FUNDAMENTO LO LLAM LO
INDEFINIDO- "LO INFINITO " Y EL "TOAPEIRON".
DICE Q TODAS LAS COSAS Y POR LO TANTO TODO LO EXISTENTE DERIVA DE LO
INFINITO.L CON ESTE PPIO. DE LO INDEFINIDO Y LO INFINITO CAE EN
CONTRARIO (INFINITO O SEA LA FINITUD Q CONSTITUI A CADA COSA EN SU
PROPIA INDIVIDUALIDAD) ESTO HACE Q CADA COSA ERA HACE Q DURANTE EL
TIEMPO Q SE MANTUVIERA FUERA DE LO INFINITO POR LO CONSIGUIENTE
CONSTITUIA " UNA CULPA" "UNA INJUSTICIA" Q DEBE SER PURGADA C LA
MUERTE DE LO EXISTENTE Y CON SU RETORNO A LO INFINITO.PITAGORAS(
FUND UNA COMUNIDAD FILOSOFICA SOMETIDA A ESTRICTAS LEYES PARA
INGRESAR Y MANTENERSE EN ELLA, EN ESTA COMUNIDAD EL "SILENCIO" FUE
EL PPIO. RECTOR Y SIEMPRE VALORADO TB EN ESTA COMUNIDAD SE
ORDENABA AUTOEXAMEN DIARIO PARA VER EN Q FALTA SE HABA
INCURRIDO.ESTA DOCTRINA ADMITIDAS EN LA COMUNIDAD PITAGRICAS SON:
1- LA INMORTALIDAD DEL ALMA.2- LA TRANSMIGRACION DE UNA A OTRA ESPECIE ANIMAL.3- EL ALMA PEREGRINA EN ESTE MUNDO PARA EXPIAR ANTIGUAS CULPAS , EL
CUERPO ES TUMBA O PRISION DEL ALMA.4- Q NADA D LO Q SUCDE ES ABSOLUTAMENTE NUEVO , SINO Q HAY UN ETERNO
RETORNO DE LO MISMO.5- Q TODOS LOS SERES VIIVIENTES ESTAN UNIZADOS POR LAZOS D
PARENTESCO.LA PERSONALIDAD DE PITAGORAS ESTUVO RODEADA DE MISTERIO Y DURANTE
MUCHO TIEMPO FUE OBJETO DE VENERACION.

PITAGORAS Y SU ESCUELA ATRIBUYERON A LOS "NUMEROS" EL SER

FUNDAMENTO Y ELEMENTOS DE TODAS LAS COSAS.- ENTONCES DECIAN LOS
PITAGORICOS Q EL 1 ERA EL ORIGEN DE TODS LAS COSAS Y EN ELLA ESTABA,
ESTE UNO ORIGEN D LAS COSAS E INMANENTE A ELLAS ES:
-ETERNO- UNICO
- INMOVIL.
- IDENTICO A SI MISMO.
EL "UNO" ES CONSIDERADO COMO "LA DIVINIDAD", LO Q NO ES INMOVIL
,ETERNO E IDENTICO A SI MISMO SON LAS MANIFESTACIONES DEL "UNO".
EL UNO SE MANIFIESTA DIVERSAMENTE
PERO COMO FUNDAMENTO
PERMANECE SIENDO EL MISMO EN SU DIVERSAS MANIFESTACIONES.
HERACLITO (CONTEMPORANEO NACIO 520 AC)
FUE LLAMADO EL OSCURO POR LA PROFUNDAD DE SU PENSAMIENTO.TOM AL
SABER COMO METODO DE INVESTIGACION Y DECIA Q POR MEDIO DE L SE
PODIA OBTENER UNA DIRECTA EXPERIENCIAS CON LAS COSAS T TAMBIEN SE
PODIA OBTENER MEDIANTE LA BUSQUEDA DEL SABER MISMO. O LA BUSQUEDA
DE SI MISMO ES EL SABER.
HERACLITO SE PLANTEA EL MISMO PROBLEMA Q SE PLANTEARON LOS OTROS
PENSADORES. LE INTERESA ENCONTRAR UN "FUNDAMENTO DE TODAS LAS
COSAS Q SEA INMINENTE A LAS COSAS MISMAS". " HERACLITO DICE:
-LAS COSAS ESTAN EN CONTINUO DEVENIR, CONSTATEMENTE EN CAMBIO Y
CONSTATEMENTE PASANDO, CONSTANTEMENTE DEJANDO DE SER LO Q ERAN Y
LLEGANDO A SER COSAS DISTINTAS.
TAMBIEN ADVIERTE Q ESE DEVENIR O SE CUMLPLE SEGUN LAS LEYES
ARBITRARIAS (PURO AZAR) SINO Q SE CUMPLE SEGUN LA NECESIDAD Y ESTA
NECESIDAD ES LA "RAZON".
EL DEVENIR ESTABA REGIDO POR LA "RAZON", POR EL "LOGOS"
ESA RAZON Q VE HERACLITO ES NO COMO ALGO SEPARADO DEL MUNDO "
DIVINIDAD TRASCENDENTE A L", SINO Q ESA RAZON ESTABA EN EL MUNDO
,ERA INTRINSECA INMANENTE A L. DE MODO Q DE LA PROPIA INMANIENCIA
DEL LOGOS EN EL MUNDO SE PRODUCIA AQUELLOS CAMBIOS.
ESTA RAZON INMANENTE ERA PARA HERACLITO UNICA. TODO ESTE PROCESO
DE PRODUCIR Y NEGAR Q SE REALIZA SEGUN MEDIDA DEL "LOGOS" ES UN
PROCESOS ETERNO Y POR LO TANTO ETERNO ES SU RESULTADO EL "MUNDO".

LA " NATURALEZA PREFIERE OCULTARSE" .

EL MUNDO DEL DEVENIR ES UNA SUCESION DE CONTRARIOS Q ENTABLAN
ENTRE SI PERMENENTE LUCHA Y TODO SE GENERA POR VIA DE CONTRASTE.
SIN EMBARGO SIEMPRE EL MISMO Y UNICO SER EL Q SE CONTRAPONE
DIVERSAMENTE EN SUS DIVERSAS MANIFESTACIONES. SU MANIFESTACIONES
EN ESE SER HAY UNA COINCIDENCIA DE LO OPUESTO -(COINTIDENTIA
OPPOSITORUM)ESTA DIVINIDAD ESTE UNO ESTE LOGOS Q ES MEDIDA Y LEY Q RIGE AL DEVENIR
Y SUCEDERSE DE TODAS LAS COSAS ES INMUTABLE E IDENTICO A SI MISMO.
"EL DEVENIR ES LA REALIDAD UNICA DE LA FILOSOFIA HERACLITA"
HERACLITO: FILOSOFO DEL DEVENIR "PANTHA REHEI"(TODO FLUYE) "EL SER
EN EL DEVENIR"- PPIO DE UNIDAD Y PERMANENCIA-EL LOGOS (LA RAZON) Y
ETERNO- LOGOS ES: UNIVERSAL -ETERNO - UNIFICADOR.
PARMENIDES ( 500 ac) FILOSOFO DEL SER
SIGNIFICA LA OPOSICION ABSOLUTA DE HERACLITO PERO ESA OPOSICION ES
FALSA, EL SER Y EL DEVENIR NO SON SEPARADOS EN FORMA ABSOLUTA
DENTRO DEL PENSAMIENTO GRIEGO.
PARMENIDES PIENSA EN LA REALIDAD ULTIMA"EL SER" A ESTE LO PIENSA
COMO TOTALIDAD, YA Q NO HAY NADA Q NO SEA EL "SER" PIENSA EN EL SER
MISMO , EN LA MISMIDAD DEL SER SIN DISTRAER SU MIRADA EN LAS
CMBIANTES MANIFESTACIONES DE ESE SER UNICO.
PARA PARMENIDES EL SER ES:
- ES EL SER " UNA TOTALIDAD INDIVISIBLE,UNICA, INTERRUMPIDA, SEMEJANTE,
A SI MSMO EN TODA SU PARTE.
- LA TESIS FUNDAMENTAL DEL MISMO RADICA EN :
-AFIRMAR Q EL PENSAMIENTO SIN NINGUNA CLASE DE ERROR CAPTA EL SER Y
Q PENSAR "NO EIN" ES PENSAR EL SER.
-EL PENSAMIENTO NO PUDE AFIRMAR SINO Q "EL SER ES Y QUE ES IMPOSIBLE
"Q NO SEA Y Q "EL NO SER NO EXISTE".
EN EL SER DE PARMENIDES PODEMOS ADVERTIR LOS SIGUIENTES ATRIBUTOS:
1- EL SER ES UNICO E INMUTABLE. (TODA LA REALIDAD ES SER Y EL SER SOLO
CONSIGO MISMO PUEDE LIMITAR. ADEMAS NO PUEDE DEJAR DE SER PORQ EL
DESTINO "MOIRA" A ENCADENADO AL SER A SER POR TODA LA ETERNIDAD).

2- EL SER ES ETERNO: (NO HA TENIDO COMIENZO NI TENDRA FIN PUES SI LO

TUVIERA MAS ALLA DE AMBOS "HABRIA NO SER" LO CUAL ES IMPOSIBLE PORQ
EL NO SER NO EXISTE, NI ES PENSABLE , EL SER ESTA EN UN ETERNO
PRESENTE).
3- ES INMOVIL. (PARA Q HAYA MOVIMIENTO TIENE Q HABER ESPACIO PARA LO
CUAL UNA COSA PUEDA MOVERSE, PERO FUERA DEL SER NO HAY NADA DONDE
ESTE PUEDA DESPLAZARSE PORQ EL SER ES TODO).
CONTRADICCIONES DE SU TEORIA.PARMENIDES AFIRMO Q EL SER ES UNICO INMUTABLE ETERNO INMOVIL.
CRITICA A ESTA POSTURA:
- ENTRA EN CONTRADICCION CON LA EXPERIENCIA COTIDIANA DE LOS
HOMBRES.
- ESTA EXPERIENCIA MUESTRA UNA MULTITUD DE COSAS Q NO SON ETERNAS,
SINO Q NACEN EN UN MOMENTO DADO Y EN OTRO MUERE.
- Q NO SON INMUTABLES Q CAMBIAN Y SE TRANSFORMAN, Q NO SON
INMOVILES SINO Q SE MUEVEN.
ACTITUD ANTE ESTA CONTRADICCION?
SU ACTITUD CONSISTE EN SEALAR Q ESTAS AFIRMACIONES DE LA COTIDIANA
EXPERIENCIA NO SON LA VERDAD DE LA CIENCIA SINO EL ERROR DE HABERSE
DESVIADO DEL PENSAR Y HABER CAIDO A LA SIMPLE OPINION O -DOXAEL NACIMIENTO, EL CRECIMIENTO Y LA MUERTE ES UNA OPINION O "DOXA" , NO
VIENE DEL PENSAR, ESTE PENSAR ES UNA PARADOJA, PERO ESTA PARADOJA
SE DEVELA TAL CUAL ES,SACA LOS VELOS, TODAS LAS APARIENCIAS , SU
VERDAD, Q SON EL PATRIMONIO EXCLUSIVO DE LA "DOXA".EMPEDOCLES
AFIRMABA LA ETERNIDAD DEL SER AL CUAL NO ALCANZABA NI NACIMIENTO NI
LA MUERTE, ESTO SOLO ERAN "UNION Y SEPARACION" "MEZCLA Y CAMBIO DE
LOS ELEMENTOS DE LAS COSAS" -EL FUEGO EL AGUA LA TIERRA Y EL AIRE.
LA UNION Y LA SEPARACION ESTABA REGIDAS POR 2 FUERZAS: AMOR Y
DISCORDIA. Q CUMPLIA SUS FUNCIONES EN ETERNO Y REPETIDOS CICLOS.
ANAXAGORAS
AFIRMA Q ES IMPOSIBLE Q EL SER " NO SEA" EL UNIVERSO SE ORIGINA EN EL
ESPIRITU (NOUS): Q ADEMAS RIGE TODO SU CAMBIO Y MODIFICACIONES.

EL CONCEPTO MAS IMPORTNTE Q INTRODUJO LA FILOSOFIA ES EL NOUS

( ESPIRITU E INTEIGENCIA)"PPIO. INTELIGENTE E INTELEGIBLE.
LLAMA "HOMEOMERIAS" A LAS PARTICULAS INDIVISIBLE, Q ERA EL PPIO.
CONSTITUTIVO DE LOS SERES.
LEUCIPOS Y DEMOCRITOS
*FUNDADORES DE LA TEORIA ATOMISTA.CONCILIARON AL SER UNO E INMOVIL,
Q PIENSA LA RAZON CON PLURALIDAD Y MOVIMIENTO Q TESTIMONIAN LOS
SENTIDOS ESTA CONCILIACION ESTABA EN ELLOS EN EL ATOMO.
EL ATOMO TENIA LAS CARACTERISTICAS DEL SER O SEA, Q ERA UNO E
INMUTABLE, PERO CON LA DIFERENCIA Q EST UNIDAD SE REPETIA Y SE
MUTIPLICBA HASTA LO INFINITO.
LOS ATOMOS SIENDO C/U UNA UNIDAD INMUTABLE CONSTITUIA UNA
ESTRUCTURA ULTIMA DE LA REALIDAD.LA PLIRALIDAD Y DIVERSIDAD DE LAS
COSAS ERAN UNA CONSECUENCIA DEL MOVIMIENTO DE ESTOS ATOMOS.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

LOS SOFISTAS
*EN SEGUNDA MITAD DEL SIGLO V CRECE UN MOV.DE GRAN IMPORTANCIA
HACIA LA FILOSOFIA.LOS SOFISTAS FUERON MAESTROS Q RECORRIAN LAS
CUIDADES GRIEGAS ENSEANADO A LOS JOVENES PARA Q PUEDAN ACTUAR
EN POLITICA Y DIRIGIR LOS NEGOCIOS DEL ESTADO.ESTOS EDUCARON A LOS
CONDUCTORES DEL PUEBLO EN CRECIENTE PROCESO DE DEMOCRATIZACION,
ENSEABAN EL ARTE DE LA PERSUACION, ESTABAN PEDIENTE DEL PUBLICO Q
ESCUCHABAN SUS ENSEANZAS Y LA VERDAD SE IDENTIFICABA CON LA
ACEPTACION Q SU ENSEANZA HABIA OBTINODO EN ESE PUBLICO. DECIAN Q
PARA OBTENER ESE EXITO HACIA FALTA CONOCER AL HOMBRE ES DECIR
CONOCER A LA NATURALEZA HUMANA.-ESTA ACTITUD DE LA ESPECULACION
DESDE FHISIS (NATURALEZA) COMO FUNDAMENTO DE TODAS LAS COSAS. A LA
FHISIS HUMANA O SEA A LA NATURALEZA DEL HOMBRE. PARA ELLO HAY UNA
RELACION DIALECTICA ENTRE LA FHISIS Y LA LEY (NOMOS). DICEN Q A LA
FHISIS HABRIA Q FORMARLA Y EDUCARLA PARA LA CONDUCCION POLITICA Y
PARA EL EXITO HABRIA Q DOTAR A LA NATURALEZA DEL HOMBRE DE UNA
ESPECIAL VIRTUD (ARETE) Y Q SE CONSEGUIA POR MEDIO DEL SABER. SOLO
INTERESABA FUNDAMENTALMENTE LA EDUCACON FORMAL DE LA
INTELIGENCIA PARA Q ADQUIERA DESTREZA Y TECNICA EN DEFENDER
CUALQUIER ARGUMENTACION.
- LA DUDA DE LOS SOFISTAS EN EL FONDO NO ES TAL , SINO SOLO UN MEDIO
PARA CONSEGUIR EL FIN PROPUESTO.

- ELLOS HACEN AFIRMACIONES ACRITICAS POR LO TANTO DOGMATICAS

AUNQUE ESTAS SEAN NEGATIVAS.- EL SOFISTA AFIRMA Y NIEGA SIN RIGOR O METODO.
- LOS SOFISTAS EN SUMA SE ASOMARON A LA SUBJETIVIDAD, A LA
ESTRUCTURA INTERNA, DEL ESPIRITU Y DESDE ALLI CON UN ADIESTRADO
MANEJO DEL PENSAMIENTO TENIAN LA RESPUESTAS PARA TODO Y TODO, POR
CONTRADICTORO Q FUEREN LO DEMOSTRABAN.
- LOS SOFISTAS SE MOVIAN EN LA ABSOLUTA ARBITRARIEDAD.
SUS EXPONENTES:
-PROTAGORAS AFIRMABA: " EL H. ERA LA MEDIAD DE TODAS LAS COSAS"
-GIORGIAS (ESCRIBIO EL LIBRO DE LA NATURALEZA DEL NO SER)AFIRMABA:
1- NADA EXISTE
2- SI ALGO EXISTE ES INCOGNOSCIBLE PARA EL HOMBRE.
3- SI ES COGNOSCIBLE ES INCOMUNICABLE A LOS DEMAS.
SOCRATES( ATENAS 470 DC?)
FORMACION A PARTIR DE SU EXPERIENCIA PERSONAL ,DE SU MEDITAR, DE SU
TRATO CON LOS H. Y LAS COSAS, ERA AUTODIDACTA. LA RAZON INDIVIDUAL
SOLO ERA TAL EN LAMEDIDA QUE PARTICIPABA Y ERA UN ECO DE LA RAZON
COMUN DEL LOGOS UNICO Y COMUN A TODOS LOS H. DECIA " YO SIEMPRE SIGO
AL LOGOS PORQ EL MISMO LOGOS UNIVERSAL ES EL Q ESTA EN C/ INDIVIDUO Y
ES POSIBLE PARA Q ESTE SUPERARA EL RELATIVISMO Y ADQUIERA UN
CONOCIMIENTO UNIVERSAL.ESA ADQUISICION NO SE DEBIA ENCERRAR EN EL
ARBITRIO INDIVIDUAL SINO TRANSITANDO CON OTROS H. A TAVES DE ESE
LOGOS COMUN A TODOS. EL CONOCIMIENTO DEBIA OBTENERSE A TRAVES DEL
DIALOGO.
FUENTES
- SE BASA EN HERACLITOS QUIEN PRODUJO EN L UN GRAN IMPACTO.
- ANAXAGORAS LO ENTUSIAMA LA TEORIA DEL NOUS DE LA INTELIGENCIA.

CRITICAS DE SOCRATES A OTROS FILOSOFOS.

-A ANAXAGORAS DICIENDO Q SOLO SE QUEDO EN UNA AFIRMACION
ABSTRACTA SIN APLICAR A C/ CASO PARTICULAR Y Q EN VEZ DE IR
MOSTRANDO COMO LA PROVIDENCIA DE ESE NOUS IBA EXPLICANDO TODAS

LAS COSAS , RECURRIA PARA ESA APLICACION A CAUSAS MECANICAS Y

MATERIALES ----------------------------------------------------------------------------------------SOCRATES NUNCA SALIO DE ATENAS, CONVERSABA CON JOVENES EN
BUSQUEDA DE LA VERDAD, LA BUSQUEDA Y EL CONOCIMIENTO DE LO Q C/U
ERA EN EL FONDO DE SI MISMO, EL PROBLEMA DEL H. DE SU ALMA DE SU
VIRTUD DE SU FELICIDAD, ERA LOS TEMAS Q DEBATIA.
SOCRATES ABANDONA SU PREOCUPACION POR LAS CS. FISICAS PORQ CREIA Q
LOS OBJETOS DE CONOCIMIENTO SENSIBLES SOLOERAN OBJETOS DE
OPINION(DOXA).-DECIA Q SOLO PODIA HABER CONOCIMIENTO VERDADERO SI
SE FUNDAMABAN EN CONCEPTOS UNIVERSALES, INDGANDO A LA RAON
UNIVERSAL Q ESTABA EN LOS H. EL TEMA EN SU DIALOGO FUE EL PROBLEMA
ANTROPOLOGICO Y MORAL Y EN ESTE AMBITO LA OPINION Y LA SUPOSICION
ERAN LICITAS.DIFERENCIAS Q SEPARAN A SOCRATES DE LOS SOFISTAS:
1- A)SOFISTAS: EL CONOCIMIENTO RELATIVO DE LOS SOFISTAS FUNDADOS EN
LA RAZON INDIVUDUAL DEL H. MEDIDA DE TODAS LAS COSAS.A)SOCRATES: EL CONOCIMENTO UNIVERSAL POSTULADO POR SOCRATES Y
FUNDADO EN EL LOGOS UNIVERSAL, AL CUAL C/ H. DEBE SEGUIR.
2- A)SOFISTAS: LA ENSEANZA SE COBRABA Y ERA PARA RICOS.A)
SOCRAATES:
LA
ENSEANZA
NO
ESTA
DIRIGIDA
A
UNA
PROFESIONALIZACION D LA HABILIDAD PERSUASIVA PARA HABLAR Y DIRIGIR
LAS MASAS, SINO A FORMAR EL ALMA DE LOS H. EN LAS CIENCIAS Y LA VIRTUD.
3- SOCRATES- LA ENSEAMZA DE L NO ESTA RESTRINGIDA A UNA ELITE, LA
ELITE DE LA CLASE DIRIGENTE SINO Q ES PARA TODOS LOS H.
4- SOFISTASRCOS,.

COBRABAN POR ENSEAR Y UNICAMENTE LE VENDIA A LOS

A) SOCRATES , NO QUERIA RECIBIR $ POR ELLA Y PENSABA Q ERA SU

OBLIGACION DE CIUDADANO TRANSMITIRLA GRATIS.5- A) SOFISTAS VEN EN LA LEY (NOMOS) EL RESULTADO DEL ARBITRIO HUMANO
Y LA HABIAN OPUESTO A LA NATURALEZA CONDUCIENDO A LA SOCIEDAD A UN
PROCESO DE DESARRAIGO Y DISOLUCION.
A) SOCRATES AFIRMABA Q LAS LEYES SE FUNDAN EN LA VOLUNTAD JUSTA DE
LOS DIOSES Y EN ULTIMA INSTANCIA EN EL LOGOS UNIVERSAL, CONSIDERA AL
H. INSERTO EN SU CIUDAD , EN LA POLIS, A CUYA LEYES DEBE OBEDECER
PORQ EL ES UN ANIMAL POLITICO.

SOCRATES: "LO JUSTO SE IDENTIFICA CON EL" PORQ ESTA ACORDE C/ LA LEY
O SEA CON LO LEGAL"
SOCRATES: LAS LEYES DE LA CITY ERAN PARA EL DIVINAS Y EXPRESABAN LA
JUSTICIA (DIK) POR ESO CUANDO LO CONDENARON A MUERTE RECHAZO LA
FUGA Q LE OFRECIERON SUS AMIGOS, ADUCIENDO Q " ELUDIR LA MUERTE NO
ERA RESPETAR LAS LEYES DE SU CIUDAD Q LO HABIAN CONDENADO" =
INJUSTICIA" "Y NO ERA JUSTO RESPONDER A UNA INJUSTICIA CON OTRA
INJUSTICIA"
SOCRATES: FUE RELIGIOSO Y RESPETO LA TRADICION DE SU PUEBLO. SU
PRECEPTO SE MANTUVO FIEL Y LO CUMPLIO Y FUE " Q C/U VENERE A LOS
DIOSES SEGUN EL RITO Y LA LEY DE SU CIUDAD"
SOCRATES CONSULTABA AL ORACULO DE DELFHOS, ANTE LA ACUSACION DE
HABER NEGADOS A LOS DIOSES PATRIOS Y DE HABER INTRODUCIDO NUEVOS
SERES DEMONICOS- RESPONDE A ESTO: " NO ME HAN PODIDO PROBAR Q YO
SACRIFICASE NI INVOCASE NI NOMBRASE OTROS DIOSES MAS Q ZEUS Y HERA
Y LOS DEMAS TRADICIONALES" (VIVO EN POBREZA INFINITA, PARA SERVIR AL
DIOS)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

SOCRATES.
- " LA MORAL SOCRATICA ES FINALISTA XQ ELLA EST ORIENTADA A UN FIN
ULTIMO Q ES UN BIEN UNIVERSAL , ESE BIEN CUYO GOCE SE LLEGA X LA
VIRTUD ES LA FELICIDAD"
- " DENTRO DE ESTE PENSAMIENTO SE LLEGA UNA PERFECTA UNIDAD CON :
-LA FELICIDAD
- VIRTUD
- BIEN- FIN ULTIMO.
PERO "PARA LLEGAR A ESA META POSTULADA X LA MORAL ES INDISPENSABLE
EL USO DE LA RAZON"
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- NO HAY DIFERENCIA ENTRE:
* SABIDURIA TEORICA -SOFIA* SABIDURIA PRACTICA- SOFROSINE

AMBAS CONSTITUYEN UN MISMO COMPORTAMIENTO ANTE LA VIDA. LA

SABIDURIA SOLO LA POSEEN LOS DIOSES. LOS H. DEBIDO A SUS LIMITACIONES
NO LA POSEEN Y X ESO MISMO LA BUSCAN.- POR ESO L DICE Q NO ES SABIO Y
Q TIENE CONCIENCIA Q NADA SABE- (YO SOLO S Q NO S NADA)
-PPIO. DE LA SABIDURIA CONSISTE EN LA TOMA DE CONCIENCIA DE LA PROPIA
IGNORANCIA Y ESTA DOCTA IGNORANCIA SOLO SE PUEDE LLEGAR A TRAVES
DE UN CONTINUADO ? X NOSOTROS MISMOS Y UN SOSTENIDO AUTOEXAMENLA VIDA SIN EXAMEN ES INDIGNA DEL H.
-EL PPIO. DE LA SABIDURIA ES UN CONOCER LOS PROPIOS LIMITES A LO Q ES =
CONOCERSE A S MISMO X ESO L HIZO SUYO UN PRECEPTO Q ESTABA
DENTRO DEL DELFHOS " CONOCETE A TI MISMO"
-TAMBIEN DECIA " UN H. Q NO TIENE CONOCIMIENTO DE SI MISMO PUDIERA SER
SABIO"
METODO:
- PARA ADQUIRIR UN VERDADERO CONOCIMIENTO ES NECESARIO COMO PASO
PREVIO TOMAR CONCIENCIA DE LA IGNORANCIA EN Q UNO EST DEL TEMA Q
CREE SABER.
- LA REFUTACION DE SOCRATES EN CUANTO AL CONTENIDO DEL SABER Q
EXPRESA AQUEL Q ENTRA EN DIALOGO CON L, ES EL
- *1ER PASO DE SU METODO , SIGNADO X UNA ACTITUD CRITICA A TODA
RESPUESTA Q OBTIENE EN SU CONSTANTE ? , A LA RESPUESTAS L NUNNCA
LAS ACEPTABA DEFINITIVAMENTE PERO TAMPOCO LAS CONTRADECA. POR
MEDIO DE UN RODEO MOSTRABA A QUIEN HABIA DICHO ALGO, LAS
DIFUCULTADES Q TENIA ESO Q L HABIA DICHO, A TRAVES DE ESE RODEO
NUCA DABA UNA RESPUESTA NI DABA CONOCER EL TEMA DISPUTADO. EN ESTE
RODEO PURIFICADOR SOCRATES EJERCE SU IRONIA, CONSISTIA EN UNA
DETERINADA MANERA DE ? A TRAVES DE LA CUAL IBA PONIENDOSE DE
MANIFIESTO LA COMUN IGNORANCIA DE AQUELLOS Q DIALOGABAN.
LA REFUTACION REPRESENTA, LA OPERACION PRLIMINAR Y NECESARIA P Q EL
ESPIRITU PUEDA DIRIGIRSE AL DESCUBRIMIENTO DE LA VERDAD.

2DO. PASO DEL METODO

. ES UN ARTE Q DICE HABER HEREDADO DE SU

MADRE -LA MAYEUTICA- LA PARTERA AYUDA AL NACIMIENTO DE LOS NIOS
ENTONCES SOCRATES DICE Q AYUDA AL NACIMIENTO Y ALUMBRAMIENTOS DE
IDEASPARA SOCRATES : - ENSEAR A ALUMBRAR Y ENCONTRAR LAS IDEAS Q ESTAN
EN LA MENTE DE LOS HOMBRES, LA VERDAD NO PUEDE SER IMPUESTA POR EL
MAESTRO , SINO Q DEBE SER RECONOCIDA X EL ALUMNO Y LA RECONOCE

PORQ Y ESTABA EN L Y LA DEBA RECORDAR.

ACITIVIDAD FILOSOFICA:
- PARA CONFIRMAR LOS DICHOS DEL ORACULO EMPRENDE 2 TAREAS:
1- CONSULTABA A LOS SABIOS DE LA SOCIEDAD, COMENZANDO POR LOS
POLITICOS, ? Q ES LA JUSTICIA Y SE DA CUENTA Q NO SABEN.
FUE EL 1ERO EN LA HISTORIA Q INTRODUCE UN METODO, CON DOS MOMENTOS:
* REFUTACION
* MAYEUTICA
ESTO EST PRESIDIDO POR EL EJERCICIO DE LA RAZON.-POR UN
ININTERRUMPIDO RAZONAMIENTO EL CUAL DEBE SOMETERSE TODA
AFIRMACIN.- ESTE METODO ESTA DIRIGIDO A OBTENER UN CONOCIMIENTO
CIENTIFICO,Y X LO TANTO INMUTABLE Y UNIVERSAL. PERO ESO DEJA DEL LADO
LA INVESTIGACION DEL MUNDO FISICO, Y SE VUELCA EN EL ESTUDIO DEL
PROBLEMA DE LA MORAL.
SOCRATES BUSCA.:
-EN MEDIO DE LA MUTABILIDAD LO INMUTABLE.- EN MEDIO DE LA DIVERSIDAD LA UNIDAD.- BUSCA EN SUMA LA ESENCIA Y CONCEPTO DE LAS COSAS Q NOS PERMITAN
TENER UNA CORRECTA DEFINICION DE ELLAS.- LOS ELEMENTOS DE LA RAZON EN BUSQUEDA DEL CONOCIMIENTO SON:
-ESENCIA-CONCEPTO Y DEFINICION QUE PUEDE CONSIDERARSE UN DESCUBRIMIENTO DE SOCRATES,LE ERAN
ELEMENTOS INDISPENSABLES P/ RAZONAR EN BUSQUEDA DE UN
CONOCIMIENTO.-

PREGUNTAS DE PARCIALES Y FINALES DE FILOSOFIA gente

tengo algunas preg con respuesta de lo q toman en los finales
integradores y parciales d filosofia!!
1 ) En el mito de la caverna, si el liberado -que lleg a la
contemplacin del sol-, al regresar al fondo de la caverna,
quisiera explicar a sus compaeros encadenados el sentido de
esas sombras Qu reaccin tendran estos compaeros que
no salieron? se reiran de l e intentaran matarlo

2)En la alegora de la caverna, el sol representa: la idea ms

importante del mundo inteligible: el Bien
3)Seale cules son las situaciones lmites: Asombro, Duda,
Angustia, Tedio, Alegra profunda
4) Qu se entiende con la afirmacin "Bsqueda del
fundamento ltimo"? Buscar las causas ltimas de lo existente
5)En el mito de la caverna, Platn representa al mundo
sensible con la siguiente figura: las sombras proyectadas al
fondo de la caverna La Metafsica es la filosofa primera
porque se ocupa del ente y el ser
6)A diferencia de los presocrticos, los sofistas se
preocuparon fundamentalmente por: Los problemas ticos,
jurdicos y polticos.
7)Seale a qu se refiere la afirmacin "El horizonte de la
Filosofa es la Totalidad": A la universalidad del preguntar
filosfico
8) Estas virtudes ticas son consideradas por Aristteles
como: el justo medio entre dos vicios
9)Tales de Mileto deca que el origen de todas las cosas era:El
agua
10)Se ha definido a la filosofa de acuerdo a varios criterios.
Con qu criterio se la define cuando se alude a la voz
philosopha?etimolgicamente
11)El trmino Arj, en griego alude a: Principio, fundamento
12)Aristteles vivi en el siglo: Cuarto antes de Cristo 13) En
la poltica aristotlica, las formas de gobierno perfectas
(monarqua, aristocracia y repblica) pueden devenir
imperfectas convirtindose en: tirana, oligarqua y demagogia
14) San Agustn al afirmar "en cuanto conozco que me
conozco, no me engao", tiene identidad textual con:
Descartes 15) El nacimiento de la filosofa tuvo lugar en:
Grecia 16)Desde el estricto punto de vista filosfico, la Edad
Media, contina el pensamiento griego de: Platn y Aristteles
17)El trmino Physis, en griego, alude a: Naturaleza 18)Para
Platn la Idea es: Lo ms real de toda realidad 19) El demiurgo
platnico es un: Dios del mal 20) Cmo se denominan las
situaciones que dan origen al filosofar? Momentos lmites 21)
En su teora del conocimiento Aristteles reconoce, en
oposicin a Platn, la importancia de: la imaginacin 22) El

nacimiento de la filosofa tuvo lugar alrededor del ao: 650

A.C. 23)Y como hijo de Poros y Pena, mira cul es su herencia.
Desde luego es pobre y lejos de ser hermoso y delicado, como
se piensa generalmente, va descalzo, no tiene domicilio, y sin
ms techo que la tierra, duerme al aire libre, en las puertas y
en las calles. Est siempre como su madre, en precaria
situacin. Seale cul de las opciones refleja mejor la
bsqueda (filosfica) de lo ausente, la sabidura que no
poseemos, segn las palabras de Platn: Va descalzo y
duerme en las calles, no tiene domicilio 24 ) Los cambios
filosficos radicales en el pensamiento de la Edad Media se
deben al encuentro de ste con: la Revelacin judeocristiana
23 ) Para Santo Toms, Dios es: La esencia misma
24 ) En sus estudios sobre el amor Ortega y Gasset dice que
"es posible que no haya cosa ms ntima que el amor, al que
podramos llamar sentimiento metafsico, que es la impresin
radical bsica que tenemos del universo", de all deduce que
es lcito definir a la Filosofa como: Lo ms general ( 25)
Occam es un filsofo: espiritualista ( 26) Santo Toms utiliza la
Filosofa para aclarar y desarrollar los grandes temas de: la
Teologa 27 ) En la historia de la filosofa hay algunos temas
que han preocupado a los filsofos y stos los han convertido
en objeto de su pregunta. Por ejemplo, en el Medioevo el gran
problema ha sido Dios. A qu problema alude la Filosofa de
la Naturaleza? la naturaleza entendida como el cosmos 28 )
En el mito de la caverna, Platn representa al mundo sensible
con la siguiente figura: las sombras proyectadas al fondo de la
caverna 29) Para Platn, el mundo sensible y el mundo de las
ideas se vinculan: por participacin-imitacion-presencia 30 )
Hay otro orden de problemas relacionados con el mundo nonatural, no- dado, con el mundo que el propio hombre crea, y
que constituye lo que se ha llamado la superestructura. Estos
problemas son abordados como temas de la: cultura como
obra humana 31 ) Cuando me pregunto por el mundo,
enseguida descubro que estoy incluido en l, soy actor en el
drama del mundo. En consecuencia el problema filosfico que
surge es: la esencia del hombre 32) Segn San Agustn, el
alma est en permanente: 15 bsqueda de Dios 33 ) En la

filosofa platnica se reconocen tres tipos de alma (la que

domina y gobierna por medio del conocimiento y la ciencia, la
que es sede de las virtudes guerreras, el alma concupiscible
sujeta a las sensaciones y los deseos sensibles) que se
corresponden con las facultades de: la razn, la fortaleza y la
locura 34 ) El demiurgo platnico es un: Dios ordenador, que
plasma en el mundo sensible los modelos ideales 35)
Etimolgicamente el trmino filosofa significa "amor a la
sabidura"" y fue empleado por primera vez por: Scrates 36 )
Para Kant.: Qu es el fenmeno y el numeno? El fenmeno
es la cosa sensible, y el numeno es la cosa inteligible. 37) En
la filosofa presocrtica, el arj como principio de orden,
permanencia y cambio, permite explicar la existencia de: el
logos 38 ) En la filosofa cartesiana encontramos ideas:
Innatas, Adventicias y facticias. 39 ) Sostiene San Agustn que
la Visin es: Imgenes de experiencias presentes. 40 )
Algunos ejemplos de nociones connaturales al hombre son:
Seale la opcin que ms se asemeje a lo correcto.... El sol y
la luna son los dioses de la belleza, El mar es el dios de la
fuerza. 41) Sostiene San Agustn que el alma se extiende
hacia lo que ella espera y rememora desde: Dios 42 ) Si se
habla del Hombre en Marx, estamos aludiendo a un ser:
Natural humano y prctico 43) El hombre de Nietzsche es
voluntad de ms vida, en consecuencia es Voluntad de : poder
44 ) Para Platn la Idea es: Un objeto determinado del mundo
sensible 45 ) Sostiene Descartes que el criterio de certeza,
necesita un segundo y fundamental criterio de certeza, ste
es: La esencia de Dios. 46 ) Qu ejemplo emplea Pitgoras
para explicar el sentido del filosofar? los personajes tpicos
que asisten a los juegos olmpicos 47) El Eros filosfico (hijo
de la Pobreza y la Riqueza) es la tensin que hay entre: Lo que
el hombre ama y aspira poseer 48) Para Scrates, los
elementos de la razn en bsqueda del conocimiento son, en
forma ordenada: nocin-explicacin-refutacin 50 ) Para San
Agustn la expectacin es: Esperanza de encuentro con Dios.
51) Para Hume, la relacin de causalidad, no era ms que un:
hbito mental 52) La duda cartesiana es un: medio para gozar
de la verdad

53 ) Segn Gorgias, si algo existe: 37 Es incognoscible para el

hombre 54) Segn Aristteles, lo que nos permite conocer
intelectualmente es: Lo sensible, por ser particular 55) Se ha
defendido la tesis de la continuidad entre Saber Comn y
Filosofa porque la filosofa es el modo en que el hombre
"______________". Elige la proposicin ms adecuada.... se
realiza en cuanto tal 56 ) Los sofistas enseaban: El arte de la
persuasin 57) Para los griegos, el fundamento, el origen de
todas las cosas, era: el espritu del mundo divino el Dios
creador la physis el espritu del mundo terrenal la conciencia
del hombre 58) Santo Toms sostiene que Dios est: en el
cielo 59) Como el ro sucio que debe desembocar en el mar, el
hombre de Nietzsche es posibilidad: de devenir de vida de
superacin y aniquilamiento de poder de hacerse humano 60)
Es importante distinguir el Saber Comn del Filosfico porque:
Seale la opcin que ms se aproxime a lo correcto.... La
filosofa entendida como radicalizacin profundiza sobre esos
puntos de partida del Saber Comn 61 ) Con Descartes se
inaugura la filosofa: Moderna 62 ) En la poltica aristotlica,
las formas de gobierno perfectas (monarqua, aristocracia y
repblica) pueden devenir imperfectas convirtindose en:
tirana, oligarqua y demagogia 63) Heidegger naci en: Baden
en 1889 64) En Ortega y Gasset la razn pura debe ceder su
imperio a la: razn vital 65) Segn Heraclito el devenir estaba
regido por ... El Logos 66) A los sofistas se contrapuso
Scrates 67) Cual es la verdadera realidad para ortega y
Gasset El yo y sus circunstancias 68) Que se instaura segn
marx mediante la revolucin del proletariado? La sociedad
comunista 69) Cul es la intencionalidad que destaca el valor
de las cosas en lugar del valor del valor del ser en Scheler?
Axiolgico 70) Que era la phisys La naturaleza 71) Para
Scrates, los pasos hacia el conocimiento son IronaMayutica 72) Para San Agustn no tiene sentido preguntarse
que hacia Dios antes de la creacin del mundo porque Dios es
Eterno presente 73) Para Platn una idea es Lo mas real de
toda realidad 74)Las 3 preguntas bsicas de Kant refluyen en
una bsica y fundamental Que es el hombre? La razn se
interroga por la finitud del Hombre 75) De la razn puede
derivarse todas las verdades de todas las ciencias, a esta

ciencia nica llamo descartes Matemtica Universal 76) El

hombre en Nietzche es la voluntad de la vida, en
cONsecuencia es voluntad de Poder 77) En Kant, espacio y
tiempo son intuiciones A priori 78) La ilustracin hereda el
concepto de la razn que tenia en el Siglo XVII, pero
introduciendo La Experiencia 79) Se ha definido la tesis de
continuidad entre saber comn y filosofa, porque la filosofa
es el modo en que el hombre Se realiza en cuanto a tal 80)
Para descartes la intuicin es la cision Intelectual inmediata e
instantnea de las cosas simples 81) En Nietzche el hombre
es Piedra y escultor 82) Los Cambios Filosficos radicales en
el pensamiento de la edad media se deben al encuentro con
La revelacin Judo cristiana.
83) Que ejemplo usa Pitgoras para explicar el sentido de
Filosofar Personajes Tpicos que asisten a los juegos olmpicos
84) Santo tomas sostiene que el ser es uno ilimitado y
subsistente. A quien adscribe esas cualidades? A Dios 85) En
Hegel Sustancialmente el espritu del pueblo informa Religin,
Ciencia, Arte, Derecho y Moral 86) Para Hegel en la historia
universal los pueblo superan su inmediatez natural y estn en
contacto con la universal cuando forman El Estado 87) Para
San Agustn Dios es Eterno, perfecto e inmutable 88) Para
Kant la critica es la nica actitud legitima de la filosofa, que
significado tiene para el filsofo Debe juzgarse y examinarse
de hecho, nada debe ser aceptado dogmticamente 89) Si el
individuo hegeliano es hijo de su pueblo, tambin es Hijo de
su tiempo 90) En que consiste para descartes la naturaleza
del cuerpo En la Sola Extensin 91) Para Aristteles los
primeros principios de toda demostracin no son
demostrables sino mostrables por l Nous 92) Santo tomas
sostiene que para el mstico la vida eterna es Una inmediata
realidad 93) Para San Agustn, el mundo fue creado Con el
Tiempo 94) Para San Agustin el pretrito largo es: una larga
memoria del pasado 95) 13.Segn Heidegger, siendo el
Dasein posibilidad, necesariamente deber ejercer su libertad
para optar, para elegir su forma de ser, y tendr 2 formas
posibles: autntica o Inautntica 96)Para Protgoras el
hombre es: medida de todas las cosas 97) Segn Garca
Astrada, Descartes sostiene que la naturaleza del cuerpo

consiste en: la sola extensin 98) Con Descartes se inagura la

filosofa: Moderna 99) Estas virtudes ticas son consideradas
por Aristteles como: el justo medio entre dos vicios 100) Para
Santo Toms, Dios es: La esencia misma 101) Occam es un
filsofo: espiritualista 102)Hay otro orden de problemas
relacionados con el mundo no- natural, no- dado, con el
mundo que el propio hombre crea, y que constituye lo que se
ha llamado la superestructura. Estos problemas son
abordados como temas de la: cultura como obra humana
103)Cuando me pregunto por el mundo, enseguida descubro
que estoy incluido en l, soy actor en el drama del mundo. En
consecuencia el problema filosfico que surge es: la esencia
del hombre 104)Segn San Agustn, el alma est en
permanente: bsqueda de Dios 105)Algunos ejemplos de
nociones connaturales al hombre son: Seale la opcin que
ms se asemeje a lo correcto.... El sol y la luna son los dioses
de la belleza, El mar es el dios de la fuerza. 106)Para Platn la
Idea es: Un objeto determinado del mundo sensible 107)Para
Scrates, los elementos de la razn en bsqueda del
conocimiento son, en forma ordenada: nocin-explicacinrefutacin 108)Para San Agustn la expectacin es: Esperanza
de encuentro con Dios. 109)La duda cartesiana es un: medio
para gozar de la verdad 110)Segn Gorgias, si algo existe: Es
incognoscible para el hombre -111)Segn Aristteles, lo que
nos permite conocer intelectualmente es: Lo sensible, por ser
particular 112)Para los griegos, el fundamento, el origen de
todas las cosas, era: el espritu del mundo divino el Dios
creador la physis el espritu del mundo terrenal la conciencia
del hombre
113)Como el ro sucio que debe desembocar en el mar, el
hombre de Nietzsche es posibilidad: de devenir de vida de
superacin y aniquilamiento de poder de hacerse humano
114)Es importante distinguir el Saber Comn del Filosfico
porque: Seale la opcin que ms se aproxime a lo correcto....
La filosofa entendida como radicalizacin profundiza sobre
esos puntos de partida del Saber Comn 115)Heidegger naci
en: Baden en 1889 116)En Ortega y Gasset la razn pura
debe ceder su imperio a la: razn vita 117) La ilustracin

hereda el concepto de la razn que tenia en el Siglo XVII, pero

introduciendo La Experiencia 118)Se ha definido la tesis de
continuidad entre saber comn y filosofa, porque la filosofa
es el modo en que el hombre Se realiza en cuanto a tal 119)
Santo tomas sostiene que para el mstico la vida eterna es
Una inmediata realidad 120)A que se dirige la fenomenologa
de Heideger? Al ser del ente 121)Porque el trabajo en Marx
provoca la alineacin del hombre? Por que se objetiva en los
productos que crea 122)A qu se debe que el saber comn
aplique los primeros principios pero no pase a la concrecin
de ello? A que el saber no entiende el lenguaje simblico de la
lgica 123)Si bien la pregunta filosfica tiene prioridad sobre
las dems preguntas, no todas las personas se formulan, ello
depende de: Nuestra manera de estar en el mundo 124)El
mtodo debe constar de los siguientes preceptos
fundamentales: Aceptar todo aquello que se ve con claridad y
distincin, dividir con dificultad tanto como sea posible,
ordenar los pensamientos desde los ms simple a los ms
complejo, enumeracin prolija y no omitir nada. 125)Cul es el
dato primario que encuentra el filsofo en su bsqueda de la
radicalidad? Una activa correlacin entre yo, vida y mundo.
126)El sentido comn alude a unos aspectos que son como:
ciertos puntos de partida de todo conocimiento.. 127)Cmo es
el sujeto en Ortega y Gasset? Abstracto de las cosas a la
alteridad 128)A que preguntas responde Kant en su crtica a la
razn pura? Como son posibles los juicios sintticos a priori en
la matemticas, fsica y metafsica. 129)Si el sentido comn
es proa del conocimiento, entonce los principios tienen su
origen en la inteligencia porque ella es: Locus principarium
lugar de los principios. 130)Segn Hume el conocimiento se
origina en: La experiencia sensorial 131)Como Prxis histrica
el hombre marxiano es: 132)El Idealismo Trascendental
kaniano hace referencia a la participacin del conocimiento:
sensible y el entendimiento 133)Cmo se unifica en Hegel la
naturaleza y el espritu? Espritu Absoluto 134)Cuando
Heidegger afirma que el Dasein es un ser para la muerte pone
en evidencia: 135)En su afn de afirmar la vida, Nietzche
aparece como un filsofo crtico del: el realismo

136)A que nocin de la filosofa de Hume remite la siguiente

definicin sensaciones inmediatas: a Impresiones
137)Que es el individuo para Heidegger? Ser ah 138)De
quin fue discpulo Heidegger? De Hurrsel 139)Caractersticas
de los Juicios Sintticos A priori: universales, necesarios y
agregan conocimiento 140)Quin fue el primero en la
fenomenologa? Hurrsel 141)Para los griegos filosofar es
sinnimo de ciencia, En qu sentido la filosofa es ciencia? De
conocimiento de la realidad en cuanto tal y en cuanto
fundamento ltimo de la naturaleza. 142)Detr de la Doxa
platnica se encuentra: La conjetura de la fe
143)Dentro de la Episteme se encuentra: la razn discursiva y
la intuicin 144)Para San Agustn Dios es: eterno, perfecto e
inmutable 145)Para Aristteles en la ciencia Epistemes
conocemos: La causa en virtud de la cual la cosa es lo q es,
sabiendo que de esa causa el efecto no puede ser de otro
modo 146)Para Aristteles la diferencia entre experiencia y
arte: el arte ha superado la individualidad en que se mueve la
experiencia y adviene en conocimiento general 147)Por que el
alma del hombre distingue entre pasado, presente y futuro
segn San Agustn?: Porque son distinguidas por la finitud del
Hombre x 148)Para Kant que son los Juicios Sintticos: Aquel
cuyo predicado no est contenido en el sujeto. 149)Cmo
llama Heidegger a la ontologa que tiene su base en una
ontologa basada en el dasein Ontologa Fundamental 150)En
Kant espacio y tiempo son Intuiciones: a priori 151)En el
pensamiento de San Agustn los momentos del tiempo que en
s mismos tienden al no ser constituyen en el alma una
actividad y esta actividad es: propio de la actividad espiritual
que constituye un ser atemporal 152)Para Hegel el mundo tal
cual est dado es el resultado del desarrollo del espritu en
cuyo proceso puede distinguirse 3 momentos: espritu
subjetivo, objetivo y absoluto. 153)Para San Agustn la
Expectacin es: Presente de las cosas futuras 154)Para
Protgoras el hombre es: medida de todas las cosas 155)Con
Descartes se inagura la filosofa: Moderna 156)Para Santo
Toms la causalidad creadora de Dios, no solo actu una vez
sino que acta: La causalidad divina

creadora es concebida por Santo Toms como penetrada de

inteligencia, como una causalidad eficiente
-formal que
integra los valores de ejemplaridad que quera preservar ... la
teora de las ideas.
157)Segn San Agustn la Memoria es: La memoria, en
Agustn, en cuanto facultad del alma, es constitucin transpsicolgica del intellectus que no slo subjetiviza, sino que
esencializa el tiempo del mundo. 158)Las pruebas que Santo
Toms ofrece de la existencia de Dios son pruebas: *Primera
va: El movimiento como actuacin del mvil *Segunda va:
Experiencia de un orden de causas eficientes *Tercera va: La
contingencia o limitacin en el existir *Cuarta va: Diversos
grados de perfeccin en las cosas *Quinta va: El gobierno de
las cosas 159)Para San Agustin el pretrito largo es: una larga
memoria del pasado 160)Para San Agustn el futuro largo es:
la larga espera del futuro. 161)Heidegger concibe al hombre
como: como un ser-en-elmundo ser
ah
162)Para San Agustn el mundo fue hecho como: el mundo
fue creado a partir de la nada. Las cosas del mundo no
pueden haberse hecho a s mismas ya que supondramos que
esas cosas tendran que existir antes de existir, lo cual es un
absurdo. Por lo tanto, existe un ser eterno que no cambia y
que es principio de todo. o As pues, el mundo es el
desbordamiento de la bondad divina, una creacin sin el
tiempo, que no existe por ser una distencin del alma, una
fabricacin humana. 163)La afirmacin de que las leyes
cientficas ms que enunciados generales verificables
empricamente son en realidad hiptesis, es decir, enunciados
probables susceptibles de ser falseados por la experiencia, es
propia del pensamiento de: Karl Popper 164)En Aristteles el
objeto de la filosofa es:el ente
165)Las cosas, que desde nuestra perspectiva pasan y se
anonadan, segn San Agustn ,tienen en el presente divino:

Una permanencia que subsiste siempre julietaqwerty

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