Вы находитесь на странице: 1из 12

ISSN 0104-4443

Licenciado sob uma Licena Creative Commons

[T]

Presena da filosofia e da antropologia em Totem e tabu:


Freud, entre Kant, Hegel, Frazer e Schopenhauer1
[I]

Philosophy and anthropology in Totem and taboo: Freud, Kant,


Hegel, Frazer and Schopenhauer
[A]
Josiane C. Bocchi[a], Rodrigo Barros Gewehr[b], Luiz Eduardo Prado de Oliveira[c]
Ps-Doutoranda e professora colaboradora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de So
Carlos (UFSCar), So Carlos, SP - Brasil, e-mail: b.josiane@gmail.com
[b]
Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Doutorando na Universit
de Paris 7 Denis Diderot, Paris - Frana, e-mail: poesiatododia@hotmail.com
[c]
Docente na Universit de Paris 7 Denis Diderot, Paris - Frana.
[a]

[R]

Resumo
Freud cita amplamente, em permanncia, a obra de Frazer. Totem e tabu parece ser uma
longa parfrase deste autor, exceto nas ltimas pginas, quando Darwin e dois antroplogos
de menor estatuta que Frazer aparecem: Atkinson e Smith. Freud prope uma fico sob
a forma de uma paleoantropologia. Mas os comentrios de Freud a respeito de Frazer so
tambm pontuados com citaes de filsofos que marcaram seu pensamento, sobretudo
de Schopenhauer, Kant e Anaximandro, cujo texto era quase desconhecido na poca e que
1

A autora Josiane C. Bocchi realizou o trabalho no perodo de vigncia da bolsa de Ps-Doutoramento, FAPESP (2009/54555-8).
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

258

BOCCHI, J. C.; GEWEHR, R. B.; PRADO DE OLIVEIRA, L. E.

se viria revelar mais complexo do que o imaginava Freud. A psicanlise parece obedecer em
suma ao projeto de Kant de constituir uma antropologia filosfica ou uma filosofia prtica,
atravs da teraputica.[#]
[P]

Palavras-chave: Psicanlise. Antropologia. Filosofia. Fico. Metodologia. [#]


[B]

Abstract
Freud quotes extensively from Frazer. Totem and taboo appears as a long paraphrase; except
for the last pages, when Darwin and two anthropologists of lesser importance than Frazer,
Atkinson and Smith appear. Freud proposes a fiction with a paleo-anthropological disguise.
But Freud commentaries about Frazer are also adorned with quotations from philosophers
who have marked his thought, mainly Schopenhauer, Kant and Anaximander in his work
under consideration. Anaximander was not well known at Freuds time and when he got to
be known his texte proved unsuitable for Freuds use. Psychoanalysis seems to obey Kants
project of an anthropological philosophy or a practical philosophy, through therapy. [#]
[K]

Keywords: Psychoanalysis. Anthropology. Philosophy. Fiction. Methodology.[#]

Trabalhamos agora particularmente sobre algumas das primeiras


ocorrncias da presena da filosofia na obra de Freud. Concentramonos aqui em suas cartas de juventude e em Totem e tabu. Esta concentrao, este enfoque se justificam. Em primeiro lugar, as apreciaes
amplas e genricas a respeito da presena da filosofia na obra de Freud
mostraram seus poucos resultados e limites. Vejamos, um breve resumo de uma dita topografia filosfica freudiana:
trata-se de uma estrutura em crculos concntricos que, segundo o grau
de importncia e de frequncia das referncias, converge em direo a
um ncleo central. Deste ponto de vista, temos um centro ideolgico
fcil de detectar: Schopenhauer. Em torno deste centro, gravitam trs
satlites: Nietzsche, Kant e Plato. Enfim, uma srie muito diversificada
compreende tantos filsofos quanto utilizaes contextuais, como j vi
mos no captulo precedente (ASSOUN, 2009, p. 185).

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

Presena da filosofia e da antropologia em Totem e tabu

E, logo depois: eis a o verdadeiro caminho da inteligibilidade


da funo filosfica freudiana, atravs destas escolhas de objetos fundamentais (Plato, Kant, Schopenhauer) nos quais se investe o desejo
especulativo freudiano e que lhe servem ao mesmo tempo de mediadores e de reveladores (ASSOUN, 2009, p. 185).
Em que pese o carter antigo deste texto de 1976, est ele em sua
terceira edio, de 2009, sempre tal qual, apesar de um novo prefcio
de 1995, onde feito um levantamento dos termos de filosofia e de
filosofar na obra freudiana. Ora, este tipo de exerccio sempre perigoso, mesmo quando conta com ferramentas bastante sofisticadas, o
que no aqui o caso. Aqui, encontra-se apenas algumas 40 referncias em toda a obra freudiana para os termos apontados, enquanto em
ingls pode-se encontrar mais do que o dobro para um nico desses
termos, tendo-se em considerao a correspondncia de Freud e a ferramenta da informtica, ela prpria, entretanto, insuficiente, visto sua
incapacidade de contextualizar ou abraar o movimento intertextual.
Assim, Hegel um autor que Assoun no considera como fazendo parte nem do centro, nem dos satlites presentes no pensamento de
Freud, nem como sendo um objeto do desejo especulativo freudiano; ainda um autor indicado apenas uma vez na Standard Edition e
trs vezes na edio informatizada da Psychoanalytic Editor Publishing.
Ora, Hegel um autor essencial ao pensamento freudiano, no obstante
Freud parecer declar-lo obscuro. Ele est presente em toda parte.
No existe metapsicologia sem se levar em considerao a sombra do
pensamento hegeliano. A dinmica freudiana ou o retorno do recalcado correspondem dialtica hegeliana. As leituras que Freud
faz de Kant ou de Schopenhauer j so inteiramente informadas pela
presena de Hegel, que Freud o tenha lido diretamente, na fonte, ou
no. Freud certamente estudou os discpulos de Hegel. Em uma carta
de 7 de maro de 1875, endereada a seu amigo de infncia Eduard
Silberstein, Freud afirma, a respeito de Feuerbach que ele entre todos
os filsofos, aquele que mais admiro e respeito (FREUD, [1875] 1990,
p. 138-139).Pouco depois, numa carta datada de 11 de abril, Freud discute certos aspectos do pensamento de Kant e manifesta seu interesse

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

259

260

BOCCHI, J. C.; GEWEHR, R. B.; PRADO DE OLIVEIRA, L. E.

em relao ao pensamento de Brentano. Ambos, Feuerbach e Brentano,


so discpulos de Hegel, bastante prximos a ele, embora o critiquem.
Assim, uma outra estratgia para a apreciao da topografia
filosfica freudiana, caso queiramos guardar tais termos, se impe.
Na estratgia que propomos, no se pode considerar a filosofia como
o apndice de uma disciplina que seria a psicanlise, inventada por
Freud a partir do nada, puro objeto de seu desejo especulativo, ttulo
pomposo para curiosidade, no melhor dos casos. Consider-la assim
corresponde a se condenar a fechar a psicanlise, que uma forma de
pensamento como outra qualquer, sem levar em considerao nem sua
histria nem sua situao.
De um ponto de vista histrico, a psicanlise se situa na encruzilhada de vrias correntes de pensamento. H uma corrente psiquitrica,
sem dvida. Lembremos que um dos primeiros livros de psiquiatria, obra
de Pinel, tem como ttulo Tratado de medicina filosfica e que durante muito
tempo assim considerada a abordagem dos problemas no enquadrados
no campo das doenas do corpo. Kant um dos primeiros a considerar
que filsofos e os mdicos devem unir-se para compreender as doenas
mentais. A prpria psiquiatria j se encontra em uma encruzilhada entre
fisicalistas e espiritualistas. Ainda outra corrente que aparece na arborescncia da psicanlise a antropologia. Um de seus principais criadores
Kant, que escreveu uma Antropologia do ponto de vista pragmtico.
As prprias palavras tm sua histria, como sabemos. Antes do
sculo 12 no existem filsofos, antes do sculo 17 no existem antroplogos e antes do sculo 19 no existem psicanalistas. O que, entretanto, no quer dizer que os homens nunca pensaram sobre o fato de
pensarem, ou nunca estudaram outros homens de mundos diferentes
do seu, ou que nunca souberam que eram depositrios de mistrios
que Freud desvendou.
A particularidade da concepo kantiana da filosofia que a considerava como devendo ser analtica. Cito Kant ([1768] 1985, p. 138-139):
pode-se ento admitir que, se nos fosse possvel penetrar a maneira de
pensar de um homem, da forma como se revela tanto por atos internos
quanto externos, e de modo suficientemente profundo para conhecer
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

Presena da filosofia e da antropologia em Totem e tabu

cada um de seus motivos, mesmo o menor deles, como todas as situaes exteriores que podem agir sobre tais motivos, poderamos calcular
a conduta futura deste homem de modo to preciso quanto um eclipse
da Lua ou do Sol, sem deixar de declarar que o homem livre.2

A compreenso do modo de pensar de um homem tal como aparece em seus atos internos e externos, em outros termos, a anlise de
sua alma, ou seja, a psicanlise literalmente anlise da alma, Psych.
Para tanto, Kant escrever uma Antropologia.

Entre totens e tabus


Totem e tabu um livro de estranha arquitetura, que hipnotiza o
leitor. Totem e tabu chama nossa ateno para um conjunto de fatos e
abordagens destes fatos, para mudar inteiramente sua orientao momentos antes de se concluir. Dividido em quatro partes, algumas delas
se subdividem e algumas vezes estas prprias subdivises se dividem
ainda mais. Amplamente apoiado em Frazer, que Freud cita algumas
80 vezes, as vezes Totem e tabu parece ser um permanente comentrio,
seno um simples resumo do que escreveu Frazer e do que escreveram autores citados por Frazer. A estes comentrios ou resumos, Freud
aplica algumas categorias da psicanlise nascente: a noo de ambivalncia, herdada da definio que Bleuler prope para a esquizofrenia;
a noo de narcisismo, herdada de Karl Abraham; a funo do nome,
herdada de Stekel, s quais Freud acrescenta a noo de projeo e seu
interesse pelo luto. Entretanto, tudo isso parece ser uma simples preparao para o que se vai desencadear no final do texto, a saber o mito da
horda primitiva, do assassinato do pai, da refeio caniblica onde se consume seu corpo e da nova ordem social criada a partir da. Nestas ltimas pginas, Freud acrescenta a Frazer uma hiptese de Darwin trabalhada por Atkinson que o inspira. A partir da, Freud repete com muita
Ver PRADO DE OLIVEIRA. Les pires ennemis de la psychanalyse, Montral: Liber, 2009; KANT, I. (1768), Critique de la raison pratique.
Paris: Gallimard, 1985. Traduo de L. Ferry et H. Wismann. Tambm: Paris: Flammarion, 2003. p. 205. Traduo de J.-P. Fussler.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

261

262

BOCCHI, J. C.; GEWEHR, R. B.; PRADO DE OLIVEIRA, L. E.

frequncia sua hiptese, quase como uma frmula mgica. Trata-se de


uma obra de fico paleoantropologia.
Quanto ao carter intertextual, em que os textos aparecem em rede
com outros textos, a tradutora francesa de Totem e tabu adverte: dados
os hbitos de traduo de Freud e seu uso pouco rigoroso das aspas do
ponto de vista contemporneo por vezes difcil distinguir a citao livremente traduzida da reformulao pessoal ou da parfrase (FREUD,
[1913] 1993, p. 58). Como a propsito de Frazer, a comparao com o
texto original revela que difcil fazer a distino entre o que citao,
adaptao livre, e reformulao pessoal (FREUD, [1913] 1993, p. 276).
Todo texto se situa num tecido intertextual. Os pontos sobre os quais
insiste a tradutora francesa permitem melhor compreender o mtodo de
exposio freudiana, ou seja, o dispositivo de seu argumentrio.
E o prprio Freud que adverte, por sua vez, atraindo nossa
ateno sobre dois pontos muito importantes, limitando o alcance de
suas prprias teses:
no h lugar para o temor de que a psicanlise primeira a descobrir a
sobredeterminao constante dos atos e das formaes psquicas seja
tentada de derivar algo to complexo quanto religio de uma s origem
[...]. Apenas uma sntese feita a partir de diferentes domnios da pesquisa
pode decidir que importncia convm atribuir, na gnese da religio, ao
mecanismo que tratamos aqui; mas tal tarefa ultrapassa tanto os meios
quanto os propsitos do psicanalista (FREUD, [1913] 1993, p. 227).

Noutras palavras, no h razo alguma para generalizar as teses


relativas ao papel paterno na origem da cultura. Alias, ainda uma advertncia de Freud: paterno ou, melhor dizendo, parental (FREUD,
[1913] 1993, p. 312).
Outra ressalva feita por Freud:
mas talvez seja bom expor inicialmente ao leitor as dificuldades que
precisam ser enfrentadas para o estabelecimento de fatos neste domnio
[...]. Em primeiro lugar, as pessoas que recolhem as observaes no
so as mesmas que as elaboram e as discutem. Uns so viajantes e missionrios, outros so homens de cincia que talvez jamais se depararam
com seu objeto de pesquisa. Em segundo lugar, a comunicao com os
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

Presena da filosofia e da antropologia em Totem e tabu

selvagens no fcil: nem todos os observadores conheciam as lnguas


dos povos estudados, ou tinham que recorrer a intrpretes, ou discutir
com aqueles a quem interrogavam atravs de uma lngua auxiliar, o
pidgin english. Os selvagens no so comunicativos no que concerne aos
elementos mais ntimos de sua civilizao e s se confiam a estrangeiros que passaram muitos anos entre eles. Pelas razes mais variadas,
fornecem frequentemente informaes falsas ou confusas. Por outro
lado, no se deve esquecer que os povos primitivos, longe de representarem povos jovens, so to antigos quanto os povos civilizados e no se
pode esperar que, para garantir nossa instruo, tenham mantido suas
ideias e instituies originais sem a menor evoluo ou transformao.
certo, ao contrrio, que transformaes profundas se produziram em
todo sentido, de modo que fica difcil delimitar com preciso o que foi
conservado dos traos originais do passado, nas condies e opinies
atuais dos primitivos, e o que corresponde a uma transformao e deformao (FREUD, [1913] 1993, p. 230-231).

Noutros termos: o que diz Freud que este trabalho, cujas teses tm um alcance limitado, se apoia em dados bastante discutveis.
Freud ([1913] 1993, p. 312) insiste:
tendo o hbito dos malentendidos, no acho suprfluo sublinhar claramente que as explicaes propostas aqui nunca esquecem a natureza
complexa dos fenmenos que tentamos deduzir e que pretendem somente acrescentar s origens j conhecidas ou ainda desconhecidas
da religio, da moral e da sociedade, um novo fator ligado s exigencias
da psicanlise,

para a qual, entretanto, cumpre dizer, Freud reivindica o papel


principal.

Apelo aos antepassados


neste conjunto de discusses, de avanos e recuos, de hesitaes e afirmaes que Freud busca confirmao de suas teses junto a
Kant, Schopenhauer e Anaximandro, de maneira direta e indireta.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

263

264

BOCCHI, J. C.; GEWEHR, R. B.; PRADO DE OLIVEIRA, L. E.

A primeira vez que o faz logo em seu prefcio de 1913: o


tabu, no fundo, se perpetua entre ns; ainda que formulado de maneira negativa e com outros contedos, por sua natureza psicolgica,
apesar de tudo, sem ser em nada diferente do imperativo categrico
de Kant (FREUD, [1913] 1993, p. 65).
Em seguida, no comeo da segunda parte de seu estudo: O tabu
e a ambivalncia dos sentimentos, justificando seu interesse em relao
ao tabu, Freud retoma este mesmo argumento: o estudo do tabu pode esclarecer o que o imperativo categrico (FREUD, [1913] 1993, p. 108).
Ainda sobre o mesmo tema, o imperativo categrico se amplia:
a conscincia moral tabu sem dvida a forma mais antiga sob a qual
nos aparece o fenmeno da conscincia moral. Com efeito, o que a
conscincia moral? Como testemunha a lngua, ela participa do que
sabemos com a maior certeza; em certas lnguas sua denominao em
nada difere da denominao da conscincia em geral (FREUD, [1913]
1993, p. 175).
Ou seja, o estudo dos totens e dos tabus se baseia em ampla leitura de Frazer, qual Freud aplica conceitos de Kant. Podemos mesmo
dizer que o texto de Freud obedece a uma estratgia precisa: colocar
Kant de p com a ajuda de Frazer. mesmo o que afirma Assoun (2009,
p. 185): Correlativamente, o imperativo categrico kantiano aproximado do tabu edipiano do qual ser uma expresso sublimada. E o
autor acrescenta que em O problema econmico do masoquismo o
imperativo catagrico kantiano aparece como herdeiro do complexo
de dipo, tendo como intermedirio o superego.
Este mtodo apresenta um primeiro problema, que o de confundir as temporalidades e inverter a ordem das geraes. Freud o
aplica com muita frequncia em Totem e tabu: uma tese de Frazer que
vem confirmar uma de suas teses e no o contrrio, apesar de Frazer
ser um predecessor de Freud. Aqui, Kant que confirma Freud e no o
contrrio. o nascimento do filho que confirma a paternidade do pai.
Alis, Freud no faz nenhuma meno ao pai de dipo, Laos.
O que h de positivo neste mtodo, ou seja colocar de cabea
para cima o que est de cabea para baixo, herana de Feuerbach e
Marx. O que Freud faz identico ao que faz Feuerbach em relao
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

Presena da filosofia e da antropologia em Totem e tabu

Sagrada Famlia, quando explica ser esta uma projeo celeste da famlia
real existente na terra. Assim, se reinstala Hegel no pensamento freudiano, embora de maneira regressiva.
Freud cita ainda Schopenhauer, sempre em Totem e tabu.
Lembremos que entre os trs principais tabus mencionados, h o tabu
dos mortos, seja de toc-los ou mesmo de pronunciar seu nome, o que
leva Freud a uma inverossmil teoria lingustica, onde toda a bateria
lexical de um povo teria que ser transformada completamente a cada
morte. Mais importante, porm, assinalar que, enquanto as referncias
a Kant correspondem a uma comparao entre a psicanlise e a filosofia, ambas utilizando as noes de conscincia e mesmo de conscincia
moral, a referncia a Schopenhauer apenas uma alegao: Segundo
Schopenhauer, o problema da morte o comeo de toda filosofia;
aprendemos igualmente a atribuir impresso que a morte produz nos
homens a formao das representaes das almas e da crena em demnios, que caracterizam o animismo (FREUD, [1913] 1993, p. 207).
Entretanto, Freud nada diz da relao entre a crena em almas
e demnios, por um lado e, por outro lado, a filosofia. Trs questes
devem ser mencionadas:
-- mesmo considerando que a crena em almas e demnios basta para
caracterizar o animismo, que, na verdade, bem mais complexo
que isso, o vnculo que Freud estabelece entre animismo e filosofia simplesmente um lao de contiguidade e no um lao de continuidade3 (ASSOUN, 2009). E ainda bem que assim, posto que
uma leitura atenta da origem da filosofia mostra que os homens no
estavam particularmente preocupados com a morte, seno que se
interessavam pelas origens do universo, ao cu e s estrelas.

Apesar de que talvez um problema de traduo do alemo para o francs exista aqui. O problema da morte se encontra
desde Schopenhauer na entrada de toda filosofia, diz literalmente Assoun, aparentemente traduzindo ele prprio,
diretamente, o texto alemo, posto no apresentar referncias ao texto francs que utiliza. A traduo com a qual eu
trabalho diz: Schopenhauer disse que o problema da morte aparece no incio de toda filosofia. A traduo de Assoun faz
com que Freud reconhea um carter fundador em Schopenhauer, enquanto a traduo que utilizo faz que Freud alegue
uma proximidade com o filsofo.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

265

266

BOCCHI, J. C.; GEWEHR, R. B.; PRADO DE OLIVEIRA, L. E.

-- Levando em considerao o princpio fundamental da sobredeterminao estabelecido por Freud ou, antes, tomado a Hegel
por Marx e Freud, a filosofia no deve ser considerada como
tendo uma origem nica, porm, sim, uma origem, sobredeterminada. Alis, Freud o observa logo depois, em 1915, em suas
Consideraes atuais sobre a guerra e a morte: no prpriamente a morte que se encontra na origem do pensamento filosfico, mas o conflito de sentimentos diante de um morto.
-- A crtica aos filsofos pode, agora, aparecer como crtica de
Schopenhauer, em particular (FREUD, [1915] 1988).
De fato, trata-se de um problema importante na leitura de Freud,
o de saber a quem se refere ao atacar os filsofos, quando Kant e
Hegel constituem o ncleo de seu pensamento. Outros estudos, minuciosos, se impem. Freud parece critic-los pare se apoderar da filosofia sem reconhecer qualquer dvida em relao a ela.

Um ltimo exemplo
H um ltimo filsofo presente em Totem e tabu, que
Anaximandro. Trata-se de um filsofo pr-socrtico bastante importante, provavelmente o primeiro a utilizar a noo de arkh para designar a origem, o comeo do mundo e das coisas que nele esto. Freud
invoca este filsofo na ltima parte de seu livro, cujo ttulo O retorno
infantil do totemismo. O ttulo no corresponde em nada aos assuntos
de que Freud trata, que merecem consideraes separadas. Nesta parte trata-se do mito da horda primitiva, do assassinato do pai e de seu
consumo caniblico. Freud necessita buscar nas lendas mais antigas o
fundamento do mito que prope.
Em um fragmento de Anaximandro, escreve Freud, diz-se que
a unidade do mundo foi rompida por um crime perpetrado no comeo e
que tudo que resultou deve continuar a sofrer por isto (FREUD, [1913]
1993, p. 307). Mas ocorre que se trata de uma citao de segunda mo,
o que no raro neste texto de Freud. Na ocorrncia, trata-se de uma
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

Presena da filosofia e da antropologia em Totem e tabu

citao de Cultos, mitos e religies, de Salomon Reinach, arquelogo helenista que, na verdade, cita outros autores que citam Anaximandro,
configurando assim uma citao para Freud de terceira ou quarta mo,
sem rigor.
Reinach um autor interessante para o estudo da intertextualidade nos textos de Freud. Sua importncia vem do fato de ter participado na querela arqueolgica sobre a existencia ou no de Jesus.
Freud segue Reinach neste ponto tambm, guardando um certo ceticismo quanto ao cristianismo, da mesma forma que mantm um certo
ceticismo quanto existncia de Shakespeare. Mas estas j so outras
histrias. Hoje em dia, conhece-se melhor Anaximandro e o argumento de autoridade utilizado por Freud quando o cita deve ser afastado.
O filsofo pr-socrtico no parece ter algum dia escrito o que quer que
seja a respeito de um crime perpetrado no comeo.
Ento, vemos qual o dispositivo do texto freudiano: baseia-se
amplamente em Frazer, utiliza um filsofo recente, Schopenhauer, um
filsofo mais antigo, Kant, e um filsofo antiqussimo, Anaximandro,
para validar suas teses, que acabam vindo de outras fontes, na ocorrncia Atkinson e Reinach. Tal dispositivo terico parece muito com o
dispositivo da anlise dos sonhos e mesmo com a tcnica da hipnose,
ou seja, chamar a ateno para algo propondo, ao mesmo tempo, outra
coisa. No fim das contas, isso o que fazemos todos quando queremos
chamar a ateno para algo de que no temos certeza.

Referncias
ASSOUN, P.-L. Freud, la philosophie et les philosophes. 3e. d. Paris: PUF, 2009.
FREUD, S. Lettres de jeunesse. Paris: Gallimard, 1990.
FREUD, S. Totem et tabou. Paris: Gallimard, 1993. Publicado originalmente
em 1913.
KANT, I. Critique de la raison pratique. Paris: Gallimard, 1985. Publicado
originalmente em 1768.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

267

268

BOCCHI, J. C.; GEWEHR, R. B.; PRADO DE OLIVEIRA, L. E.

KANT, I. Critique de la raison pratique. Paris: Flammarion, 2003. Publicado


originalmente em 1768.
PRADO DE OLIVEIRA, L. E. Les pires ennemis de la psychanalyse. Montral:
Liber, 2009.

Recebido: 25/05/2011
Received: 05/25/2011
Aprovado: 21/06/2011
Approved: 06/21/2011

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011

Вам также может понравиться