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Resumo
Freud cita amplamente, em permanncia, a obra de Frazer. Totem e tabu parece ser uma
longa parfrase deste autor, exceto nas ltimas pginas, quando Darwin e dois antroplogos
de menor estatuta que Frazer aparecem: Atkinson e Smith. Freud prope uma fico sob
a forma de uma paleoantropologia. Mas os comentrios de Freud a respeito de Frazer so
tambm pontuados com citaes de filsofos que marcaram seu pensamento, sobretudo
de Schopenhauer, Kant e Anaximandro, cujo texto era quase desconhecido na poca e que
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A autora Josiane C. Bocchi realizou o trabalho no perodo de vigncia da bolsa de Ps-Doutoramento, FAPESP (2009/54555-8).
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011
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se viria revelar mais complexo do que o imaginava Freud. A psicanlise parece obedecer em
suma ao projeto de Kant de constituir uma antropologia filosfica ou uma filosofia prtica,
atravs da teraputica.[#]
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Abstract
Freud quotes extensively from Frazer. Totem and taboo appears as a long paraphrase; except
for the last pages, when Darwin and two anthropologists of lesser importance than Frazer,
Atkinson and Smith appear. Freud proposes a fiction with a paleo-anthropological disguise.
But Freud commentaries about Frazer are also adorned with quotations from philosophers
who have marked his thought, mainly Schopenhauer, Kant and Anaximander in his work
under consideration. Anaximander was not well known at Freuds time and when he got to
be known his texte proved unsuitable for Freuds use. Psychoanalysis seems to obey Kants
project of an anthropological philosophy or a practical philosophy, through therapy. [#]
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cada um de seus motivos, mesmo o menor deles, como todas as situaes exteriores que podem agir sobre tais motivos, poderamos calcular
a conduta futura deste homem de modo to preciso quanto um eclipse
da Lua ou do Sol, sem deixar de declarar que o homem livre.2
A compreenso do modo de pensar de um homem tal como aparece em seus atos internos e externos, em outros termos, a anlise de
sua alma, ou seja, a psicanlise literalmente anlise da alma, Psych.
Para tanto, Kant escrever uma Antropologia.
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Noutros termos: o que diz Freud que este trabalho, cujas teses tm um alcance limitado, se apoia em dados bastante discutveis.
Freud ([1913] 1993, p. 312) insiste:
tendo o hbito dos malentendidos, no acho suprfluo sublinhar claramente que as explicaes propostas aqui nunca esquecem a natureza
complexa dos fenmenos que tentamos deduzir e que pretendem somente acrescentar s origens j conhecidas ou ainda desconhecidas
da religio, da moral e da sociedade, um novo fator ligado s exigencias
da psicanlise,
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Sagrada Famlia, quando explica ser esta uma projeo celeste da famlia
real existente na terra. Assim, se reinstala Hegel no pensamento freudiano, embora de maneira regressiva.
Freud cita ainda Schopenhauer, sempre em Totem e tabu.
Lembremos que entre os trs principais tabus mencionados, h o tabu
dos mortos, seja de toc-los ou mesmo de pronunciar seu nome, o que
leva Freud a uma inverossmil teoria lingustica, onde toda a bateria
lexical de um povo teria que ser transformada completamente a cada
morte. Mais importante, porm, assinalar que, enquanto as referncias
a Kant correspondem a uma comparao entre a psicanlise e a filosofia, ambas utilizando as noes de conscincia e mesmo de conscincia
moral, a referncia a Schopenhauer apenas uma alegao: Segundo
Schopenhauer, o problema da morte o comeo de toda filosofia;
aprendemos igualmente a atribuir impresso que a morte produz nos
homens a formao das representaes das almas e da crena em demnios, que caracterizam o animismo (FREUD, [1913] 1993, p. 207).
Entretanto, Freud nada diz da relao entre a crena em almas
e demnios, por um lado e, por outro lado, a filosofia. Trs questes
devem ser mencionadas:
-- mesmo considerando que a crena em almas e demnios basta para
caracterizar o animismo, que, na verdade, bem mais complexo
que isso, o vnculo que Freud estabelece entre animismo e filosofia simplesmente um lao de contiguidade e no um lao de continuidade3 (ASSOUN, 2009). E ainda bem que assim, posto que
uma leitura atenta da origem da filosofia mostra que os homens no
estavam particularmente preocupados com a morte, seno que se
interessavam pelas origens do universo, ao cu e s estrelas.
Apesar de que talvez um problema de traduo do alemo para o francs exista aqui. O problema da morte se encontra
desde Schopenhauer na entrada de toda filosofia, diz literalmente Assoun, aparentemente traduzindo ele prprio,
diretamente, o texto alemo, posto no apresentar referncias ao texto francs que utiliza. A traduo com a qual eu
trabalho diz: Schopenhauer disse que o problema da morte aparece no incio de toda filosofia. A traduo de Assoun faz
com que Freud reconhea um carter fundador em Schopenhauer, enquanto a traduo que utilizo faz que Freud alegue
uma proximidade com o filsofo.
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-- Levando em considerao o princpio fundamental da sobredeterminao estabelecido por Freud ou, antes, tomado a Hegel
por Marx e Freud, a filosofia no deve ser considerada como
tendo uma origem nica, porm, sim, uma origem, sobredeterminada. Alis, Freud o observa logo depois, em 1915, em suas
Consideraes atuais sobre a guerra e a morte: no prpriamente a morte que se encontra na origem do pensamento filosfico, mas o conflito de sentimentos diante de um morto.
-- A crtica aos filsofos pode, agora, aparecer como crtica de
Schopenhauer, em particular (FREUD, [1915] 1988).
De fato, trata-se de um problema importante na leitura de Freud,
o de saber a quem se refere ao atacar os filsofos, quando Kant e
Hegel constituem o ncleo de seu pensamento. Outros estudos, minuciosos, se impem. Freud parece critic-los pare se apoderar da filosofia sem reconhecer qualquer dvida em relao a ela.
Um ltimo exemplo
H um ltimo filsofo presente em Totem e tabu, que
Anaximandro. Trata-se de um filsofo pr-socrtico bastante importante, provavelmente o primeiro a utilizar a noo de arkh para designar a origem, o comeo do mundo e das coisas que nele esto. Freud
invoca este filsofo na ltima parte de seu livro, cujo ttulo O retorno
infantil do totemismo. O ttulo no corresponde em nada aos assuntos
de que Freud trata, que merecem consideraes separadas. Nesta parte trata-se do mito da horda primitiva, do assassinato do pai e de seu
consumo caniblico. Freud necessita buscar nas lendas mais antigas o
fundamento do mito que prope.
Em um fragmento de Anaximandro, escreve Freud, diz-se que
a unidade do mundo foi rompida por um crime perpetrado no comeo e
que tudo que resultou deve continuar a sofrer por isto (FREUD, [1913]
1993, p. 307). Mas ocorre que se trata de uma citao de segunda mo,
o que no raro neste texto de Freud. Na ocorrncia, trata-se de uma
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 33, p. 257-268, jul./dez. 2011
citao de Cultos, mitos e religies, de Salomon Reinach, arquelogo helenista que, na verdade, cita outros autores que citam Anaximandro,
configurando assim uma citao para Freud de terceira ou quarta mo,
sem rigor.
Reinach um autor interessante para o estudo da intertextualidade nos textos de Freud. Sua importncia vem do fato de ter participado na querela arqueolgica sobre a existencia ou no de Jesus.
Freud segue Reinach neste ponto tambm, guardando um certo ceticismo quanto ao cristianismo, da mesma forma que mantm um certo
ceticismo quanto existncia de Shakespeare. Mas estas j so outras
histrias. Hoje em dia, conhece-se melhor Anaximandro e o argumento de autoridade utilizado por Freud quando o cita deve ser afastado.
O filsofo pr-socrtico no parece ter algum dia escrito o que quer que
seja a respeito de um crime perpetrado no comeo.
Ento, vemos qual o dispositivo do texto freudiano: baseia-se
amplamente em Frazer, utiliza um filsofo recente, Schopenhauer, um
filsofo mais antigo, Kant, e um filsofo antiqussimo, Anaximandro,
para validar suas teses, que acabam vindo de outras fontes, na ocorrncia Atkinson e Reinach. Tal dispositivo terico parece muito com o
dispositivo da anlise dos sonhos e mesmo com a tcnica da hipnose,
ou seja, chamar a ateno para algo propondo, ao mesmo tempo, outra
coisa. No fim das contas, isso o que fazemos todos quando queremos
chamar a ateno para algo de que no temos certeza.
Referncias
ASSOUN, P.-L. Freud, la philosophie et les philosophes. 3e. d. Paris: PUF, 2009.
FREUD, S. Lettres de jeunesse. Paris: Gallimard, 1990.
FREUD, S. Totem et tabou. Paris: Gallimard, 1993. Publicado originalmente
em 1913.
KANT, I. Critique de la raison pratique. Paris: Gallimard, 1985. Publicado
originalmente em 1768.
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Recebido: 25/05/2011
Received: 05/25/2011
Aprovado: 21/06/2011
Approved: 06/21/2011