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Unidad 5
LO SOBRENATURAL
Versin Marzo 2013
ndice
Introduccin
Lo sobrenatural hoy nos resulta una expresin ambigua por la diversidad de
significados que tiene segn los contextos y por la poca claridad con la que, a
menudo, se lo define.
Nosotros vamos a intentar repasar algunos de esos significados.
Al escuchar hablar de lo sobrenatural lo primero que se nos ocurre pensar es en
el ttulo de uno de esos programas de la TV del canal Infinito, en los cuales hay un
personaje que, hablando con forzado tono de misterio, intenta introducirnos en los
secretos de alguna de las concepciones orientales sobre la vida del hombre y el
mundo.
Otro sentido de la expresin se halla en los libros pseudo-filosficos o
pseudo-teolgicos de la denominada New Age (Nueva Era), en los cuales se
usa como sntesis de una espiritualidad que se funda en el pantesmo.
El hombre tiene que tomar conciencia de que forma parte de una nica
sustancia, el Todo, y a travs de esta tarea racional, alcanza su propia salvacin.
Sobrenatural significa, en este caso, la conciencia que el hombre tiene de lo
divino de su ser; ste sera el modo de alcanzar la armona corporal y espiritual, y a
travs de ella, la plenitud.
Pero sobrenatural es, adems, un trmino que se ha banalizado en la
expresin popular y que se aplica para hacer referencia a una experiencia profunda
de exaltacin de los sentidos, un estado de xtasis al cual el hombre llega por el
placer.
Una variante dentro de esta idea sera cuando se aplica este concepto a la idea
de inspiracin que ilumina y dirige la obra de un artista en un momento especial
de iluminacin, o a la experiencia esttica que puede conmover el alma de un
hombre ante la presencia de lo bello.
En todos estos casos, se verifica una profunda desvirtuacin del significado de
este concepto; puesto que el mismo trmino sugiere algo que escapa a la realidad
humana y a las posibilidades de su propia fuerza.
Se trata de aquello que est por sobre la naturaleza sea del mundo o sea del
hombre. Es algo que trasciende, que est por encima, que est antes y despus
del hombre: Dios, que es su Causa.
De esta forma, nos acercaramos ms al concepto cuando nos referimos a la
existencia de fenmenos que exceden la capacidad humana para realizarlos y
comprenderlos.
El ejemplo ms claro es el del milagro. A veces, se confunde el milagro con lo
sobrenatural, y decimos se confunde porque son cosas distintas; el milagro (una
sanacin, por ejemplo) es un hecho sobrenatural, pero slo en cuanto al modo
cmo se produce. Es un hecho que se realiza al margen de las leyes de la
naturaleza, a raz de una intervencin extraordinaria de la Primera Causa eficiente
de todo, que es Dios. As es en este sentido que se dice que es sobrenatural una
Cf. SPIAZZI R. Natura e grazia, fondamenti dell`antropologa cristinana secondo San Tommaso
d`aquino.. Bologna: Studio Domenicano, p.145-149.
Cuando
hablamos
de
sobrenatural nos
referimos,
fundamentalmente
a esta participacin
del hombre en la
Vida divina
1. Lo natural y lo sobrenatural
Para tratar de explicar qu entendemos por sobrenatural, nos vamos a remitir a
las palabras mismas de Jess.
En el Evangelio de San Juan, se narra el encuentro que tiene con una mujer de
Samara (un pueblo de Galilea). En la ciudad de Sicar, se hallaba, segn la
tradicin, el pozo de Jacob. Jess estaba sentado -cuenta el texto- junto a ese
pozo, cuando al medioda, vino la mujer a sacar agua.
Entonces Jess le dijo:
Dame de beber. Pues sus discpulos se haban ido a la ciudad a comprar
comida. Le dijo la mujer samaritana: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a
m, que soy una mujer samaritana? (porque los judos no se tratan con los
samaritanos). Jess le respondi: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te
dice: Dame de beber, t le habras pedido a l y l te habra dado agua viva. Le
dijo la mujer: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo; de dnde,
pues, tienes esa agua viva? Es que t eres ms que nuestro padre Jacob, que nos
dio el pozo, y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados?
Jess le respondi:
Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; pero el que beba del agua
que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l
en fuente de agua que brota para la vida eterna2.
Juan 4, 8-15.
Quisimos hacer esta aclaracin porque hay algunos que sostienen que cada uno
debe ser feliz como le parezca y que, por tanto, nadie tiene derecho a imponer a
otro un modo de felicidad.
Y en realidad, esto es un error, ya que si bien es cierto que soy un ser libre,
tambin es cierto que hay cosas que no entran en el mbito de la opcin personal,
porque la naturaleza me las exige no slo a m sino a todos los hombres.
El deseo de comer, el de conocer o el de amar son exigencias de mi
naturaleza. No soy libre en esto, si no amo a alguien no puedo ser feliz.
La naturaleza, mi naturaleza, es el ser y su modo de obrar, algo que tengo
desde que nac y que no me di a m mismo, sino que lo recib de otros, de mis
padres y de la Causa que genera todo ser que existe.
Ah est la dificultad para algunos que niegan que exista una naturaleza
determinada en el hombre; reconocer esto es reconocer implcitamente que Dios
existe y que es l el origen de mi ser. Adems, tal reconocimiento nos lleva a la
conclusin de que tambin nuestro modo de ser hombres, es decir, de obrar, est,
en cierta medida, sealado por nuestro propio ser.
La negacin de esto surge en la historia de la filosofa, en distintos momentos:
tanto en la antigedad como en la modernidad, marcada por el racionalismo y el
subjetivismo que terminaron por imponer sus principios en la actualidad3.
La idea de naturaleza es un concepto clave hoy, sobretodo, en el mbito del
pensamiento filosfico o cientfico.
Es, por ejemplo, lo que se debate en las cuestiones bioticas del aborto, la
eutanasia y la clonacin, en las cuales se juega el futuro de la humanidad.
Tambin es decisiva una clara idea de naturaleza humana para evitar que los
individuos sean manipulados por los criterios de una sociedad de consumo.
Lo sobrenatural es, por definicin, como dijimos, aquello que no sale del
ser del hombre, que no lo tiene por ser tal, porque no pertenece a su esencia;
que, por lo tanto, puede agregarse a sta, pero no le pertenece por derecho4.
Si todas las cosas creadas tienen un ser y ste proviene de una Causa,
podemos decir que naturaleza, en general, es el conjunto de las cosas creadas,
por tanto, designamos como sobrenatural algo que no pertenece a este mundo
creado. Es aquello que est por encima de l, es el Ser superior y anterior que
origina todo, pero que no forma parte de esta Creacin.
Santo Toms ensea que la gracia es una cualidad en el alma, es decir, se trata de un accidente, no
de la misma sustancia sino el alma sera Dios, pero un accidente que modifica la sustancia en cuanto
la hace participar de la Bondad divina. sta se halla en el alma de una manera imperfecta, esto es,
como una participacin de la Vida divina. (Cf., SANTO TOMS, Suma Teolgica, I-II, q. 110, . 2, ad.
2).
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Dice Santo Toms: Hay de hecho un amor universal con el cual l ama todas las cosas existentes.
como dice la Sagrada Escritura (Sabidura 11, 25)Hay, adems, un amor especial por el cual Dios
eleva a la creatura racional por encima de las condiciones de la naturaleza, a la participacin del Bien
divino. En este ltimo caso, se dice que Dios ama a una persona en sentido absoluto, puesto que, con
este amor, Dios quiere para la creatura aqul bien eterno que es l mismo. sta es la razn por la cual
cuando se dice que uno tiene la gracia de Dios se quiere indicar un don sobrenatural producido por
Dios en el hombre. (SANTO TOMS. Suma Teolgica I-II, q. 110, a. 101).
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2. La gracia en la Biblia
No encontramos en la Sagrada Escritura una reflexin sistemtica sobre este
tema; sin embargo, los distintos trminos que se usan para mencionar la gracia
manifiestan su sentido. Algunos de estos trminos eran anteriores a la Biblia y se
usaban en mbitos profanos7.
En primer lugar, significa el atractivo y la amabilidad que tiene una persona
con la cual se atrae a los dems.
Esto es, cuando decimos: tal persona tiene gracia, queremos expresar que
tiene cierto encanto o atractivo. En este sentido, Proverbios 31,30 dice: La gracia
es engaosa y la hermosura es vana.
Otro significado es el de benevolencia o buena disposicin que logra una
persona ante otra, cuando tiene su favor; en este sentido, dice la Escritura que
Jos haba encontrado gracia ante Dios (Gn.39,4).
En la Biblia, se usa el trmino hebreo hesed, que expresa la amistad de Dios con
los hombres, la confianza de stos depositada en l y la gratitud por haber llenado
de frutos la tierra; as el Salmo 136:
Dad gracias a Yahveh, porque es bueno, porque es eterno su amor. Dad
gracias al Dios de los dioses porque es eterno su amor; dad gracias al Seor de los
seores, porque es eterno su amor.
Cf. IBAEZ MENDOZA. Dios santificador: I. La gracia. Madrid: Palabra, 1983, p. 11-12
En el Antiguo Testamento, Dios se define a s mismo como un Dios de gracia: Yahveh, Dios de
ternura y de gracia, tardo a la ira y rico en misericordia y fidelidad (xodo 34, 6). Esta generosidad se
derrama sobre todos los hombres y consiste en una iniciativa totalmente gratuita, no justificada en el
pueblo elegido por ningn mrito (Deuteronomio 7, 7; 8, 17; 9, 4.). El signo de la existencia de esta
gracia es la fidelidad de Dios a sus promesas, concretamente la entrega de la Tierra prometida. La
gracia supone una eleccin y sta tiene, por fin, la Alianza, es decir, Dios busca un intercambio, una
comunin. Quizs una de las expresiones que mejor la definen en el Antiguo Testamento sea la de
bendicin (Nmeros 6, 25). Por ltimo, la gracia, consiste tambin en la respuesta del hombre a esas
bendiciones, abriendo su corazn y entregndole su vida. sta produce corazones nuevos en el
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Testamento. Estos textos van a aparecer a medida que veamos los temas ms
importantes del misterio de la gracia.
Deberamos tratar de los siguientes temas: la necesidad, la esencia, la causa y
los efectos: la justificacin y el mrito.
sentido de un estilo de vida nuevo (Geremas 31, 31). (Cf. LON-DUFOUR, X. Vocabulario de
Teologa Bblica. Barcelona : Herder, 1988, p. 365-367).
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3. El misterio de la gracia
3.1. La necesidad de la gracia
El primer tema a considerar es: por qu es necesario una ayuda de Dios
para ser feliz, siendo el hombre un ser inteligente y capaz de realizar cosas
que lo hagan feliz?
La respuesta implica una clarificacin de la nocin de felicidad, porque es cierto
que los seres humanos podemos realizarnos en la medida que, esforzndonos,
ponemos en acto todas nuestras capacidades.
El estudio de una ciencia determinada nos permite desarrollar nuestras
capacidades intelectuales, por ejemplo; de all que la investigacin resulte, adems,
un profundo placer para nosotros.
El intelecto humano est hecho para conocer, por eso, nos preguntamos por las
cosas y sus explicaciones; ahora bien, no slo nos interesa saber cmo funciona
algo, de qu est hecho, sino tambin para qu sirve.
Es decir, nos preguntamos por la finalidad de los seres, porque es quizs sa la
cuestin ms importante para descubrir. Ese fin tiene que ver con la esencia de ese
ser y sus modos de desarrollo.
Esto nos sucede con las cosas y tambin con nosotros mismos. La inteligencia
tiene una propiedad que la distingue: es reflexiva, es decir, tiene la capacidad de
volverse sobre s misma; no solamente conoce, sino que conoce que conoce. Y
este carcter reflexivo de la inteligencia hace que nos preguntemos por la finalidad
de nuestra vida, por su sentido.
En ese contexto, surge la necesidad de responder sobre las cosas que nos
hacen felices, entonces, vienen a nuestra mente las cosas que consideramos ms
valiosas: como la familia y su bienestar, los amigos, la posibilidad de ser til a los
dems y ser solidarios con sus necesidades, los bienes que necesitamos para
cumplir con todo esto, como la salud, los bienes materiales, ms los bienes de
orden espiritual que van desde el conocimiento (una capacitacin profesional) hasta
las virtudes que nos hacen obrar el bien para nosotros y para los dems.
En todos estos casos, basta con una buena educacin que nos seale el camino
de edificacin personal por el desarrollo de las capacidades que forman parte de
nuestra naturaleza.
Pero es un hecho del que todos tenemos ms o menos experiencia que, a pesar
de lograr todas estas cosas buenas, permanece en nosotros el deseo de una mayor
plenitud personal.
Es como si el hombre fuera un recipiente que nunca termina de llenarse, que
siempre desea ms y que sabe que poco le dura la felicidad que alcanza con tanto
sacrificio.
En realidad, en esta experiencia personal, percibimos una gran verdad: la
dimensin espiritual nos abre a una realizacin que no puede ser satisfecha
plenamente ni en el orden material ni en el orden espiritual, al menos en esta
vida. De all que todos deseemos un mundo mejor.
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Cf. Deuteronomio 7, 7-8: No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos se ha prendado
Yahveh de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos; sino por el
amor que os tiene y por guardar el juramento hecho a vuestros padres.
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2 Cor.3,5.
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Romanos 2,9.
Lean Gn 12,
1-3 y notarn que
Dios es quien
busca a Abraham
y l le responde.
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Esto fue enseado por la Iglesia desde los primeros siglos, as lo definicin en el Concilio de
Cartago s. IV, declarando que los que no enseaban esto se apartaban de la verdad.
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Cf. Lucas 25, 20: Seor, le dijo, me has confiado cinco talentos: aqu estn los otros cinco que he
ganado. Est bien servidor bueno y fiel, le dijo su seor, ya que respondiste fielmente en lo poco, te
encargar de mucho ms.
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eleva a participar de la Vida divina. Por esto, definamos la gracia como una
participacin de la Vida divina, porque lo que se recibe es una parte, no todo
el ser de Dios; slo algo de su modo de conocer y amar.
Aqu radica la diferencia sustancial entre el concepto catlico de lo
sobrenatural, y esa nocin en las religiones orientales (budismo, hindusmo,
sufismo,etc). En estas ltimas, lo divino y lo humano forman una sola sustancia.
Tambin aqu se hace patente la diferencia de concepciones sobre la gracia en
las iglesias cristianas, pues mientras que para la Teologa catlica se trata de un
don divino realmente presente en el interior del hombre, para las iglesias separadas
(todas las que surgen del protestantismo) se trata de algo externo, de una
declaracin de Misericordia divina que perdona las faltas pero que no modifica la
sustancia del alma.
Como dijimos antes, la gracia no es una sustancia, es una cualidad (accidente)
que pone realmente la Vida divina.
Regresando al tema de la justificacin, es necesario dar algunas precisiones
que permitan entender mejor el tema.
Nosotros dijimos que uno de los primeros efectos que produce la presencia de la
gracia es restaurar la amistad con Dios, borrando del alma el pecado.20
Pecado no es lo que cada uno considere que est mal hacer, sino lo que Dios
piensa que est mal que el hombre haga. Y Dios piensa que lo malo est en que se
produce un desorden del alma, porque por buscar un bien aparente, el hombre no
se realiza y no le retribuye a Dios el amor de l recibido.
Estamos siempre hablando de realidades espirituales, por lo tanto, quizs algn
ejemplo nos sirva para comprender mejor.
Si yo pensara que en mi vida hay muchas cosas importantes, pero las cosas
materiales y el bienestar que ellas me producen son las ms importantes, entonces
se producira un desorden espiritual; porque, entre otras cosas, no valorara las
personas por lo que son, sino por la capacidad que tienen de brindarme eso que me
gusta.
Lo mismo sucedera si yo me amara ms que a cualquier otra persona; mi
egosmo terminara siendo soledad porque es muy difcil amar a un egosta.
En estos dos ejemplos, hay un desorden interior, puesto que se cambia el valor
de las cosas y se invierte el orden de importancia. Sin embargo, hay tambin un
desorden externo, porque el amor al dinero o el egosmo son fuente de problemas
en la familia y la sociedad.
Algo similar sucede en la relacin con Dios: si l no ocupa el primer lugar en la
escala de las cosas importantes, el alma se desordena.
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El perdn de los pecados es un hecho sobrenatural, slo Dios puede realizar esa accin, y es una
de las mayores demostraciones del amor de Dios. Eso es lo que ensea Jess en los Evangelios:
Los escribas y fariseos comenzaron a preguntarse: Quin es este que blasfema? Quin puede
perdonar los pecados, sino solo Dios? Pero Jess conociendo sus pensamientos les dijo: Qu es lo
que estn pensando? Qu es ms fcil decir tus pecados te son perdonados, o levntate y camina?
Para que ustedes sepan que el Hijo del Hombre tiene sobre la tierra el poder de perdonar los
pecados, dijo al paraltico: Yo te lo mando, levntate, toma tu camilla y vuelve a tu casa (Lc 5,2125). .
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La gracia convierte al hombre en hijo adoptivo de Dios y heredero. Todo hombre es hijo de Dios por
ser creado por l, pero en este caso, el don divino lo eleva por la participacin en la Naturaleza divina.
Jess es el Hijo de Dios por naturaleza, porque es Dios, y por medio de la Fe en l, el hombre se hace
hijo en el sentido que dijimos, como lo dice San Pablo en Glatas 4, 4-7.
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Hay en la Biblia un pasaje que muestra claramente el significado de esta vida nueva que se realiza
por la gracia. Jess se encuentra con un ciego de nacimiento al que cura compadecido de su
enfermedad. Esta curacin se realiza en sbado y era precepto para los hebreos no trabajar en
sbado, entonces, encuentran all el motivo para oponerse a Jess. En la discusin, le preguntan
porqu motivo es ciego si por sus pecados o los de sus padres, identificando enfermedad fsica con el
pecado. La narracin culmina con la realizacin del milagro: la curacin de la enfermedad fsica y el
acto de fe del ciego. Con el milagro, Dios busca no slo la salud fsica, sino algo ms importante, la
del alma, que consiste bsicamente en descubrir a Dios, en verlo. Cf. Juan 9.
La gracia es
un don divino que
establece en mi
alma una nueva
relacin Dios.
Cristo es Hijo de Dios por naturaleza, es decir, tiene la misma Esencia divina. El
hombre se convierte en hijo porque recibe parte de esa naturaleza, segn su
capacidad. Esta posibilidad surge a partir de la unin de las dos naturalezas en
Cristo, por eso, se dice que, por la gracia que recibimos de Cristo, somos hechos
hijos, esto es, no nos convertimos en Dios, sino que recibimos su Vida.
El hombre se hace bueno por la gracia en un sentido distinto al ser buena
persona con los dems, porque esta nueva bondad significa una relacin de
amistad (cercana) con Dios. Sin embargo, no podemos decir que a partir de all
uno no necesite hacer obras buenas, pues como dice el refrn: Obras son amores
y no buenas razones24.
El primer efecto que produce la gracia es la justificacin, como explicamos
antes.
El segundo efecto es el mrito sobrenatural que le agrega a las obras que
realiza el hombre.
La presencia de Dios en el alma no slo le participa de su Vida, sino que,
adems, es una fuente de energa para realizar actos sobrenaturales, como actos
de fe o caridad, etc.
Por otra parte, hace que esos actos se ordenen a la vida eterna en cuanto
realizados por amor a Dios; un acto de caridad a un pobre, por ejemplo, es tenido
en cuenta por Dios en el momento de valorar la vida humana, porque ese acto tiene
una motivacin superior: el amor a Dios y porque, unido el hombre a Cristo por la
fe, suma los mritos del Hijo de Dios:
Permaneced en M, como Yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede
dar fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco vosotros si no
permanecis en M (Juan 15,4).
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Por ms pequeo que sea el acto, vale para Dios, ms que un acto
cualquiera de bondad natural, porque el mrito es el de la obra que Dios
realiza en nosotros25.
Y por qu quiere Dios que hagamos actos buenos, si l no necesita de
nosotros para ser feliz?
Porque en esos actos se manifiesta la Bondad divina; porque queda de
manifiesto cun grande es la obra que puede realizar Dios en una persona que le
abre su alma, como lo hizo en Teresa de Calcuta o en tantos santos o bien en
tantos otros desconocidos que dan su vida por amor a l.
Nos queda pendiente una cuestin: si la gracia es don sobrenatural infundido por
Dios en el alma y pertenece a la esencia de la misma, entonces no todos los
hombres la tienen.
Ahora bien, por qu Dios da las gracias a unos y a otros no?, por qu le da a
uno ms que a otros? Es que Dios no ama a todos los hombres por igual?, no
somos todos iguales ante l?
Una vez ms, la respuesta es distinta de lo que podramos pensar, porque Dios
es un Ser diferente del hombre.
En efecto, somos todos iguales ante Dios en el sentido de que todos los
seres existentes existimos por su Amor, pero es una evidencia de la realidad
que ha dotado a los hombres con capacidades distintas.
Hay distintos tipos de capacidades y algunos tienen una capacidad ms que los
dems. Pero Dios no se la dio para que sobresaliera sobre los otros buscando su
bien personal nicamente.
Dios piensa de una manera diferente: si alguno es ms inteligente, por ejemplo,
que otros es para que ponga al servicio de los dems esa capacidad, no para que
se aproveche de ella para dominar.
Dios piensa siempre al hombre realizndose con los dems, sirviendo a los
otros.
Lo mismo sucede con la gracia. Dios distribuye las gracias pensando no slo en
la santificacin de uno, sino en que se puede ayudar a los dems a llegar a l.
Esto sucede, por ejemplo, con la fe o la esperanza por las cuales unos ayudan y
sostienen a otros.
De todas maneras, es evidente que a unos les da ms, y esto se explica por dos
motivos.
El primer motivo es que, as como Dios crea por Bondad, tambin da las
gracias por Amor, es decir, que el motivo de su Amor es su Bondad, sus ganas de
querer, no nosotros. La gracia no es un premio a un buen comportamiento humano;
siendo su Amor la razn de la comunicacin de esos dones, l puede disponer
libremente de ellos.
El segundo motivo es que no todos los que reciben la gracia la aceptan y se
dejan iluminar o mover por Dios hacia l. Puede suceder que alguno, escuchando
hablar de Dios, no tenga ganas de hacer lo que l dice o le interesen ms otras
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