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ZOHAR

Volume

INTRODUO
Como o misticismo de outras religies, misticismo judaico uma atitude
mental
traduz o compromisso do crente para atingir e manter a comunho com
Deus. No judasmo
Talmdica, embora Talmud so indicados nas expresses msticas, devoto
comunho
Deus uma consequncia da observncia dos preceitos. No caminho, de tal
misticismo
comunho em primeiro lugar e pode at causar xtase.
As opinies divergem sobre quando os pesquisadores comearam na
histria judaica
Misticismo como o germe de pura espiritualidade. Segundo alguns autores,
a Bblia j
encontrar o ncleo de todos os misticistas manifestaes subsequentes no
judasmo. Para

outro, o misticismo uma aberrao temporria, nascida do desespero e da


ignorncia
certos momentos aps tempos bblicos.
Misticismo judaico apresentado simultaneamente em dois modos: ou
devocional
prtica e intelectual ou especulativo. No primeiro, misticismo enfatiza os
aspectos
os preceitos que servem para promover a comunho direta entre o adorador
e Deus.
Por conseguinte, uma importncia muito singular atribudo orao. Em seu
modo
Maneira especial especulativo dedicada criao e sublinhar a ligao ou
ligaes entre
o Criador eo Universo. Neste modo, o misticismo judaico tem afinidades com
o
Filosofia religiosa judaica da Idade Mdia, como essa filosofia lida com a
investigao
relao entre Deus eo Mundo. Mas existe uma diferena no mtodo de
resolver o problema
principais e subsidirios assuntos.
Ernst Mller, na sua "Histria do Misticismo Judaico" 1 apresenta a
distino entre filosofia
misticismo religioso e do misticismo observando que opera a partir do
desconhecido para o conhecido. Sua
A intuio no mais capaz do que lgica filosfica para capturar a
verdadeira natureza de Deus. Mas
Ao contrrio de filosofia, ele capaz de formar e tecer toda uma srie de
coisas
intermedirios entre o homem e Deus, ou entre o mundo e Deus.
Isto . observou que h afinidade entre misticismo judaico e
gnosticismo, movimento
sincretismo filosfico e religioso comeou no incio do segundo sculo,
culminando no final
que sculo; houve tiros de Gnosticismo nos sculos IV e V

Misticismo judaico como distinguido de filosofia religiosa doutrinria.


De Fato,
Ao contrrio desta filosofia, misticismo alega ter um conhecimento nico e
ntimo do
seres intermedirios entre o Criador eo mundo. Ela aponta para a doutrina
de misticismo Mller
Ele feito em trs direes: teolgicas, psicolgicas e ticas. No aspecto
History of Jewish Misticism, Oxford, 1946.

teolgicas

especificar os seres intermedirios entre Deus eo homem e organiz-los em


hierarquias de acordo com a sua
poderes criativos e outras qualidades. No aspecto psicolgico ensinar ao
homem
como desenvolver a faculdade intuitiva. No aspecto tico que ensina como
comunho com Deus
Pode ser aplicado em vida e comportamento humano.
A distino feita na histria do misticismo judaico quatro perodos: o
perodo bblico,
durante o qual uma mstica "teoria" no foi desenvolvido, mas que foi
particularmente intenso
vida religiosa, com uma nuance que pode ser considerado como um
anunciador do que viria a ser chamado
conscincia mstica; o segundo perodo o mais antigo ensinamento
esotrico judeu para
pelo que, '' ainda teorias msticas imaturos que cobrem quase todos os
aspectos. vida
religioso ", o terceiro perodo, a prpria Cabala, '' ela caracterizada por
apresentaes
doutrina mstica sistemtica como um todo, com uma ateno especial de
um
caractersticas especiais ". O quarto o perodo do hassidismo.

PAG - 3

O cnon hebraico compreende 24 livros so divididos em trs grupos: Tor


(Pentateuco)
Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos ou Hagiographa). Pode-se dizer que a
Tor (Ensino,
educao. Law) a informao, reflexo e mandamento. Ele prescreve um
ritual que direciona
crente ateno para um poder transcendente que considera como fonte de
vida e orientao.

ASPECTOS MISTICOS DA
BIBLIA
O relato bblico mostra as diferentes fases de execuo da lei para Moiss e
acompanhado
panhado de milagres que sugerem a idia de uma conexo entre o mundo
fsico eo mundo
supra-sensvel. Alm disso, todo o ritual proscrito estimada por alguns
autores como tendo
um aspecto mstico. Em seus detalhes que iria encontrar referncias a
caractersticas do universo. Por seu lado,
o ofcio de sacerdote e, em particular, o sumo sacerdote, era um significado
irredutvel
o meramente ritual. Quem investigar a genealogia do misticismo judaico
pode verificar uma
inteno misticista que o sumo sacerdote oficiou como uma aldeia
intermedirio
diante de Deus e diante do povo de Deus. A bno sacerdotal acompanhou
a pronncia
Nome divino, que se destinava a constituir uma espcie de ligao entre o
devoto e
Deus. A este respeito, deve notar-se que os vrios nomes de Deus na Bblia
so

usa nomes diferentes; no sinnimo. Tambm no de nomes


equivalente a Aquele a quem designar. Mas alguns argumentam que no
existe tal
equivalncia. Eles no aceitam a idia de que os lugares onde o nome de
Deus habita no so
morada do prprio Divino. A invocao do nome de Deus no a invocao
de Deus,
sua essncia fundamental. As passagens bblicas que se referem ao ato de
"nome da chamada
Deus "significa que apenas o nome de Deus acessvel a humana chamada,
e no a Sua
'' Essncia fundamental. "Em lugares considerados sagrados colocar o nome
de Deus, mas no
O prprio Deus. E o nome foi carter sagrado. Assim, o terceiro dos Dez
Mandamentos
ordens para no abusar do nome de Deus. O sacerdote expressou suas
bnos com a inteno de
que o nome de Deus no afastar os filhos de Israel. Se a essncia de Deus
no acessvel
o homem, o seu mtodo revelou-se podem ser adequadamente capturado
por seres humanos
pronto. Mesmo aqueles mais prximos a Deus, os homens eram proibidos de
tentativa de captura
Sua essncia. Na Bblia hebraica fala de anjos; fora isso, existem outros
termos da natureza
mais abstrata, para designar substncias intermedirios entre Deus eo
mundo. Notas Mller
Entre estes estavam os termos de Kabod, o que significa '' uma realizao
primordial do
"essncia divina. Isso de Schejin, importncia prazo no misticismo judaico,
no no
Bblia. Aplica-se presena divina no mundo, particularmente na presena
de Sua
demonstrao no Sinai. O termo Makom. em vez disso, o espao, usado
para indicar "a presena

divindade onipotente. "Isto explica, de modo que em tempos teve


talmdicos
se um termo separado em nome de Deus. Com mais especfico, na histria
Criao '"esprito" ou "respirao" de Deus aparece. No versculo 13 do
Salmo LI falando,
o esprito que permeia o mundo e que "Deus concede a toda a carne", ''
esprito de santidade
que trabalha na alma humana. "A expresso" a face de Deus "tambm
significa '' direta ou
indiretamente, a presena de Deus. "Captulos VIII e IX de Provrbios
personificada
Conceito sabedoria. Em diferentes passagens bblicas a expresso "a
palavra de Deus" usado.
Os profetas falaram apenas porque a "Palavra de Deus" veio a eles, ou
"boca de Deus" falouatravs deles. Desde os primeiros tempos bblicos, ele interpretou as
palavras "e Deus disse:
no h luz ", como indicando que a Palavra de Deus um verdadeiro poder
criador. Este
interpretao atingiu seu pleno desenvolvimento em Philo, e levantou a
deciso inicial
Evangelho de Joo: "No princpio era o Verbo".
O fenmeno psquico profeta , de acordo com Mller, tpico de um
indivduo com uma
particularmente no domnio do sentimento e da intuio fsica e estrutura
mental. Por seu lado,
Henri Scrouya, em seu livro As fases da filosofia judaica, disse que, para os
judeus, o profeta
Ele simplesmente o homem possesso de Deus e "a vontade de Deus que
revela que a
homens ". O mesmo Serouya indica, de passagem, que nos tempos antigos
ou modernos, em outro
povos ou Israel eram homens que foram premiados ttulo de profeta,
quando na verdade apenas

Eles eram videntes, adivinhos, feiticeiros, hipnotizadores, ou charlates ou


louco ou inspirados. Para sua
julgamento, ri autntico profeta judeu um evento nico na histria. A
definio mais clara
profeta Yechezkel Kaufman a do profeta o mensageiro de Deus. Por sua
vez, Andr Neher em
seu livro A essncia da profecia, diz: '' A profecia no apenas o local de um
revelao. Ela a pedreira de toda a experincia revelou. Pelo poder de
profecia o absoluto
libra em termos relativos. Atravs do prisma da profecia, o tempo de Deus
refletida em muitas
histria do tempo. "
Ernst Mller e outros estudiosos do misticismo judaico no pode ser
explicado argumentam que a
natureza da profecia sem a assuno de um fundo mstico ou comunho
direta com Deus. O
fora tica, o idealismo social e monotesmo definido na profecia pode ser
atribudo ao trabalho
faculdades racionais. Mas dois pontos declarao proftica atinge alturas
que no podem ser
compreender racionalmente. Numa profeta trabalhar com uma chamada
que est no
mesma linha que a certeza absoluta de que as previses feitas na viso
apocalptica
ou horrios diferentes messinicos (Isaas, Joel, Sofonias, Zacarias,
Malaquias, Daniel) onde
curso natural da histria o cumprimento dos propsitos de Deus; Ele
ocorre na outra
suprasensibles revelaes da Divindade (Deutero-Isaas, Ezequiel).

Salmos tambm poderia servir como um livro de segredos msticos.


Algumas das suas
Captulos impressionou como se penetrar em um reino mstico que seria a
fonte de piedade e

moralidade. No Salmo XXIX descrita como a "voz de Deus" troveja com


efeito aterrador. Em
Salmo CXXXIX a onipresena de Deus concebido como exemplificado no
corpo e alma
cara. No Salmo CXVIII piedade exibida ligado experincia mais ntima
alma individual. Tambm colaboradores que tem de ter em conta o facto de
que na
Salmo CXIX oito versos sucessivos comeam com a mesma letra. Pode-se
dizer que como
uma prvia do. Cabala futuro, pois um misticismo de sons e letras. Ambos
a maioria das passagens msticas importantes na Bblia a histria da
criao em Gnesis eo decrio do trono divino em Ezequiel. Estas duas questes so o tema
principal da
doutrina mstica judaica mais tarde.
No final do perodo de bblicos e o perodo imediatamente a seguir
desenvolveu-se mais
elemento intensa e conscientemente mstica na literatura judaica. Mas,
mesmo assim, no houve
alcanado o estgio de uma doutrina secreta judaica especfica. Foram, em
seguida, trs
movimentos pensei que, embora diferente, estavam ligados a
doutrina mstica judaica cedo. A primeira largura est no campo de
Mdraschim (Comentrios) eo talmdica Haggadah. Hagad significa ou
disse literalmente
narrativa. Aplica-se aos textos do Talmud que no so legislativo. A Hagad
inclui
lendas, anedotas e reflexes filosficas msticas. O segundo desses
movimentos a
exegese alegrica da Bblia, especialmente o Fn de Alexandria,
juntamente com traos semelhantes
em tradues antigas da Bblia. O terceiro desses movimentos constitudo
por

escritos apocalpticos e fragmentos foram conservados parcial em hebraico,


em parte em grego e siraco e lnguas eslavas velhos. Philo algumas idias
que parar para momento.

FILON

A colnia judaica de Elefantina, no Egito, era independente de Jerusalm,


ele tinha uma
Sintonia e um sistema de sacrifcio completo. Outro templo judeu no Egito
foi construdo em torno de 162
BC; Foi construdo sobre o modelo de Jerusalm e durou at o ano 73 da
Era comum '', embora Jerusalemites nunca reconheceu os sacrifcios que
foram celebrados
l. "2 egpcio dispora rapidamente adotado a civilizao helenstica e da
lngua grega. Em
tais circunstncias uma traduo da Sagrada Livros grego tornou-se
necessrio. PARA
metade do sculo III esta traduo foi feita. De acordo com uma lenda que
fizeram 72 idosos
s 72 semanas. Por que chamado de "Septuaginta" ou '', dos Setenta ".
Nas arquibancadas Septuaginta
Manifesto de tradutores tendem a suavizar o antropomorfismo da Bblia.
A noo de Deus, imutvel e transcendente, listado como compatvel com a
razo.
Filosofia grega influenciou a cultura do judasmo alexandrino. A
personalidade
pensamento judeu de destaque no Egito foi Filo de Alexandria, que viveu de
20 antes
Cristo at o ano 45 da Era Comum. Nele, o pensamento grego
(especialmente estico,
Platnica) fundiu-se com a religio judaica. A exegese alegrica permitido
Philo

Pentateuco encontrado nas idias de filosofia. Para Philo era verdade que
Deus o Criador
mundo, mas essa crena Philo ligada doutrina platnica das Idias ea
doutrina estica
Logos (Razo do mundo). "No primeiro dia da criao, Deus concebeu em
Seu pensamento ou
Sua razo (logos) o mundo das idias, ou seja, o mundo pensava, modelo do
mundo sensvel.
Mas no final, o Logos idntica sabedoria e revelou lei. Deus age
dynameis foras ou atravs da participao no Logos. s vezes Philo
assimila os anjos.
'' O homem a imagem de um homem celestial ou o Logos. Ele tem um
corpo mortal e alma
imortal. Ento, ele ocupa um lugar intermedirio entre o divino eo mundo
material. Nisso
mundo vive na ignorncia e desobedincia; mas, por meio do Logos, voc
pode ter
parte em Deus. A revelao bblica, a lei essencialmente idntico ao fim do
mundo, conleva ao homem pelo caminho da perfeio. Para o esforo ea cincia pode o
homem
mais perto de Deus. Mas somente pela f, isto , pela convico de que
Deus existe e confiana
em Sua providncia, voc pode ter uma verdadeira comunho com ele. "
Assim Philo revelou prope uma sntese da filosofia e da religio. Deles
um
Filosofia grega e da maneira judaica em contedo.
Em seu livro A Evoluo do pensamento judaico diz que Jacob Bernard
Agus
Exposio Philo no sem nuances do tipo associado com o misticismo.
adorao
Isis egpcio, isto , o progresso dos santos para a perfeio atravs da unio
com o
princpio feminino. Agus observa que a assuno de duas verdades, a do

msticos iluminados e paroquianos comuns, pavimentou o caminho para o


aumento da
sculos de certas peculiaridades do dogma cristo. Um comentrio sobre a
aparncia do
Trs anjos a Abrao, Philo escreve: '' Ento, verdadeiro e prprio, como
de todas as coisas inteligveis e sensveis o Deus nico, que, embora seja
um
prpria unidade aparece como uma trindade por causa da fraqueza dos
observadores ".
Em suas reflexes Philo postula uma unidade orgnica interna do que
o ensino secreto
refere-se a lei escrita da mesma maneira que a alma se relaciona com o
corpo. "Ento,
Agus acrescentou, os judeus helenistas deixou de ser despreparado para
uma mensagem que se opem
o esprito ao p da letra. ''
Estudiosos palestinos no inclui os textos de Philo nos escritos
sagrados do povo
Judeu. No entanto, as idias bsicas de Philo, atravs de condutas
subterrneas, foram ecoadas em
dispersadas de passagens do Talmud e do Midrash (comentrio). Embora
formas muito
modificou as doutrinas de Philo reaparecer em obras precabalsticas e os da
Cabala
sculos mais tarde. Mas foi nos crculos intelectuais cristos onde obtiveram
mais
ensinamentos de ressonncia de Philo.
Duas caractersticas essenciais que distinguem a religio do Filo de
Alexandria: sua
mtodo de interpretao da Escritura por alegorias e suas teorias sobre
seres intermedirios
entre Deus eo mundo eo Logos,. A palavra Logos a traduo grega do
termo
Hebraico '' Davar ", que tambm prestou ateno rabinos. Philo usa o termo
Logos

diferentes significados; s vezes ele fala de logoi como designao de anjos,


no plural.
Logos para ele o instrumento de criao, ou como o primeiro criado ou o
prprio Criador. Eu Tinha
Philo uma conta muito alta para a figura de Moiss como ele dedicou um de
seus livros. A Lei
Mosaic era para ele como uma reflexo e uma continuao da lei sob a qual
eles foram
criou o cu ea terra. Philo misticismo judaico influenciado menos do que o
Christian.
Lembre-se que o misticismo essencial na literatura apocalptica. Esta
literatura
Ela comea com passagens de certos livros da Bblia e continua escritos no
includos no canon
Hebraico. Reaparece no Novo Testamento, o Apocalipse de Joo. Tambm
em outros escritos
Christian assume formas. Estas so composies em que uma pgina no
mundo
supra-sensvel de Deus e dos anjos, concedida ao mstico, em sonho ou
viso, um retrato
o futuro eo passado fim de Israel e da humanidade. O mesmo tema a
parte mais
importante para o mais antigo misticismo judaico, o misticismo de "Ma'aseh
Merkabah" misticismo
Flutuar ou Celestial Chariot. Na literatura apocalptica apresentado sob a
forma de
narrativas relativas s personalidades humanas ou sobre-humanos que
quase ganha
tal viso. Trata-se de personagens na tradio bblica: Ado, Abrao, Isaac,
os doze filhos de
Jac, Moiss, Elias, Baruch discpulo do profeta Jeremias, Sofonias, Daniel,
Esdras e,
testa proeminente tudo, a figura de Enoque. Quanto a este ltimo a Bblia
no relata
Ele morreu, Deus o levou da terra e que o "menino" com o nome de
Metatron, foi

promovido a chefe entre todos os seres anglicos. Ernst Mller, o rolamento


livro
o nome de Enoch de certa forma um campo clssico de '' Ma'aseh
Merkabah "do misticismo
Chariot celestial. Os pontos que se conectam a viso apocalptica com o
misticismo
Os judeus so a nfase exagerada ocasional do alfabeto como elementos
criativos e
tendncia de antropomorfismo na descrio das revelaes. Divindade.
Shows
Tambm gosto para o gigantesco em medidas de tempo e espao. O ensino
apocalptico tem deJado sua marca no misticismo judaico, e at mesmo na liturgia judaica.

Primeiros elementos da doutrina mstica judaica


Em uma tentativa de rever a histria do misticismo judaico nos lembramos
pginas
acima de algumas expresses desse misticismo. Fora delas, preciso
mencionar
doutrina mstica judaica no perodo talmdico. No Talmud falamos de certos
ensinamentos
mystical, lendas e referncias a escolas, grupos e indivduos incluem
aqueles atributos
tal doutrina. Em vrios ensinamentos msticos aparecem na qual os msticos
so a
chamado '' conhecedores da Graa. "Nos nomes Talmud mencionado
titulares de
doutrina mstica so para ver autoridades rituais. Lendas que aparecem na
Talmud referem-se ao misticismo do Merkava (Chariot Chariot ou Celestial).
Yetsira Sefer (Livro da Formao ou Livro da Criao) um texto

notvel importncia no desenvolvimento do misticismo judaico. Para


Gershom Scholem, "o
Existncia gnstica das tendncias especulativas nas imediaes do
misticismo dar-lhe
Merkabah tem seu paralelo nos escritos agrupados sob o nome de "Maaseh
Beresohit"
(Misticismo da Criao). 3 Entre esses escritos includo um documento que
considere
Scholem representa '' uma abordagem terica para os problemas da
cosmologia e cosmogonia ". Para
Scholem evidente que liga Sefer Yetsira ou Livro da Criao, pelo menos
em
Quanto ao estilo e linguagem, com a literatura do Merkabah, o misticismo
Chariot
Celestial. Em suma fim, seu texto, cerca de seis pginas de um livro de
tamanho padro,
a primeira composio de um artigo cientfico em hebraico. Diferente
os historiadores tm atribudo composio datas diferentes. Para Scholem. o
texto original
Foi elaborado entre o terceiro e sexto sculos da Era Comum; tornou-se
provavelmente
algumas interpolaes em perodos posteriores.
Sefer Yetsira , ao mesmo tempo, o mais antigo tratado cientfico em
hebraico e
rrs estudo inicial da doutrina mstica judaica. Ele contm sementes de um
sistema fontica
Hebraico. O tema central do livro Ele , insistimos, pequeno livro um breve
treinamento
o mundo "em trinta e dois caminhos da sabedoria representados pelas 22
letras do alfabeto
Hebraico e dez nmeros a partir da primeira chamada dez Sefirot. "O ato de
criao
Ele tambm projetado com uma espcie de evoluo de uma entidade
suprema, o Esprito de

Santidade. Quando se tratar de uma doutrina que atribui uma importncia


primordial para os sons no
estranho que o elemento central o ar. Daqui brota o fogo como base de
mundo celestial. Por sua vez, a gua a base do mundo material. A
segunda rea principal
o misticismo judaico cedo, a Merkabah, est ligada com o primeiro captulo
do livro
Ezequiel.
O Livro da Criao termina com estas linhas: Trs coisas esto nas
mos de fome
(mos, ps e lbios), trs coisas no esto em poder do homem (os olhos,
ouvidos e
as narinas). Trs coisas dolorosas para ouvir: a maldio, blasfmia e ruim
notcias; H trs coisas que bom ouvir: a bno, louvor e uma boa notcia.
Trs
parece ruim: o olhar do adltero, o ladro olhar e olhar ganancioso; trs
coisas
Eles so agradveis para ver: o olhar de modstia, o olhar de candura e
olhar
generosidade. Trs odores so ruins: e1 cheiro de ar contaminado, o cheiro
de vento forte, odor
venenos; trs aromas so bons: o cheiro de especiarias, o cheiro das festas
eo cheiro de
os aromas. Trs coisas so ruins para a lngua: fofocas, calnias e hipocrisia;
trs
as coisas so boas para a lngua: o silncio, reserva e sinceridade ".
Outro pargrafo diz: "E quando o nosso pai Abrao, entendeu-se,
Ele imaginou, combinados, digitalizado e pensei, e tudo correu bem. Deus
revelou e aplicou o
verso:
Antes de te formar no ventre materno (me) Eu te conheo, e antes
que voc tenha ido
ventre, eu consagrei, eu fiz voc como um profeta entre as naes (Deus)
fez (para

Abraham) o seu amigo e realizou uma aliana com ele e sua posteridade. "4
Sefer Yetsira uma ligao entre o mais antigo misticismo judaico ea
Cabala

si. Em suas poucas pginas em que aparecem de uma forma rudimentar, a


doutrina da
Emanao e afirmao de poder mstico das letras do alfabeto hebraico.
Uma de suas teses
importante que entre Deus eo mundo, existem dez Sefirot (emanaes,
elementos criativos)
que eles so a base de toda a existncia. Eles compreendem as trs
principais emanaes prorendimento do Esprito de Deus: 1) o ar espiritual, 2) a gua primria; 3)
fogo. Outros seis so
trs dimenses (altura, comprimento e largura) estendidos direita e
esquerda. Estes nove, juntamente
com o Esprito de Deus, formam a dez Sefirot, que so eternos. Os trs
primeiros so o
prottipos ideal da criao que tornou-se possvel uma vez que produziu o
espao infinito,
representado pelos outros seis '' Sefirot ".
GH Box observa que "como os trs elementos primrios so objecto de
coisas, as vinte e duas letras do alfabeto hebraico constituem a forma.
Certos pontos que vo desde
como a fronteira entre o mundo espiritual eo mundo fsico, porque a
existncia real de
as coisas so cognoscveis somente atravs da linguagem, ou seja, a
capacidade humana de conceber
pensamentos. Como as cartas resolver o contraste entre a matria e. Shape
of Things,
Eles representam. atividade solucionador de Deus; para o que devido
contrastes que encontram a sua soluo em Deus. Por exemplo, entre os
trs elementos primrios,

o contraste entre o fogo ea gua desaparecer no Ruach (Esprito), que '' ar


'ou' esprito '
(Ar Espiritual)

Sim, falamos de Kabbalah importante notar que nem tudo misticismo


judaico Kabbalah. Possivelmente
tambm apropriado notar que nem todos Cabala misticismo judaico.
Nome Cabala (Kabbalah
em hebraico) aparece pela primeira vez no sculo XI, em uma carta do
poeta e filsofo Ibn Schlomo
Gabirol. Seu uso espalhou a partir do sculo XIV. Em hebraico, a palavra
Kabbalah meios
"Tradio" e "aceitao". Talvez ele iria empregar para expressar "tradio
aceita." H
razo para acreditar que a Cabala tem atrs de si uma tradio mstica
judaica. Negar
importa, de uma forma. Ele argumenta que a Cabala nasceu e se
desenvolveu sob a influncia.
fatores externos ao judasmo. Esta foi precisamente a opinio do historiador
Heinrich Craetz.
Havia aqueles que tentaram ligar os Seter Yetsira e desenvolvimento
precoce de Kabbalah com o
chamado Gnosis. Reconhece-se que existe de comum entre Gnose e cabala
como se segue
elementos: a importncia atribuda luz e suas emanaes, a doutrina
gnstica dos ons
que tem algumas semelhanas com a doutrina cabalstico do Sefirot eo
misticismo das letras,
que desempenha na. Gnosis um papel secundrio.
Ele tentou argumentar que a concepo da cabala em sua
emanationist olhar para trs
Neoplatonismo Proclus. O argumento pode ter alguma aderncia no se
mediar o facto de a
doutrina do "emanaes" na cabala tem antecedentes no misticismo judaico
anterior para

advento do neo-platnico filosofia de Plotino e Proclus. Alm disso, verificouse que


alguns elementos de misticismo judaico s atingem a maturidade na cabala
medieval,
especialmente no Zohar. O centro original do conhecimento mstico judeu
estava em Eretz
Israel. O misticismo da Criao, caminho Celestial eo nome de Deus esto
relacionados
diretamente com a lngua hebraica ea Bblia. Terra provavelmente veio para
Israel
Alexandria elementos msticos judeus. Alexandria retornou trazendo
elementos
Filosfico grego depois de ter influenciado o pensamento de origem
helenstica.
Alm disso transferncia gradual do centro do judasmo e estudos
judaicos
Mesopotmia, naturalmente levado a tradio judaica. Em seguida, ele se
mudou para Bagd para
primeira vez. para a Europa.
O ensino de misticismo foi feito em conjunto com o Talmud. Este foi um
mtodo
Kalonymides praticado pela famlia. A famlia se estabeleceu em primeiro
lugar e, em seguida, Lucca
emigrou para o Reno, onde influenciou a fundao do "hassidismo alemo".
Mesmo antes
Para que isso acontea, misticismo judaico era conhecido na Itlia. J no
sculo dcimo Sabetai Donolo
Comps, naquele pas, um comentrio sobre o Sefer Yetsira. Eles estavam
cantando na sinagoga
qual a influncia do misticismo percebida Compras Celestial. Mesmo na
cabala mais tarde
a presena de elementos msticos do Oriente adverte. Assim, a unidade
verifica
crtica da doutrina mstica judaica, apesar da diversidade dos tempos e
lugares onde

Ele foi manifestado. Nos seus domnios europeus adiantados no ocorreu


qualquer mudana, mas
foi gradualmente mostrando sinais de influncia europeia, espanhol, alemo
e provenal. O
Cabala estava comeando a se espalhar no tem a consistncia de um
sistema filosfico. Isto
uma combinao de filosofia, misticismo e tradio. A aderentes e
expoentes do misticismo
Judeus eram chamados de '' aqueles que conhecem a graa de Deus ", por
vezes, em momentos diferentes,
Chamou-os "portadores secretos", "estudiosos do conhecimento profundo."
Na histria da Kabbalah na Europa nos dcimo primeiro, dcimo
segundo e dcimo terceiro sculos so numerosas
escritos annimos. Nomes tambm so mencionados com respeito. Vrios
escritos
esse perodo no leva o nome do autor. Em alguns casos voc pode
adivinhar mais ou menos
com preciso os nomes dos autores.

Dois livros ocupar uma posio central na literatura cabalstica: o Livro do


Zohar
(Livro do Esplendor) e, em menor medida, o Livro Bahir. O Livro do Zohar
deriva seu nome
terceiro verso do captulo XII do Daniel. A palavra Zohar apenas mais um
na
Bblia, Ezequiel VIII, 2. Por sua vez, o adjetivo Bahar, que tambm designa
uma espcie de

O ZOHAR
fulgor somente no Job XXXVII, 21. As duas obras foram atribudas a
professores

Tannaim dos sculos I e II, ou seja, professores que participaram da


elaborao do
Talmud que leva o nome da Mishn. Gershom Scholem, em seu livro As
Origens do
Kabbalah, o Zohar afirma que '' uma coleo ou uma adaptao de
fragmentos editorial ".
Alm disso, o livro Bahir, seria, de acordo com Scholem, uma compilao ou
uma adaptao
Fragmentos Editorial. "O livro Bahir est escrito em hebraico em uma
variedade impressionante de
estilos. O Zohar est escrito em literatura mstica nico dialeto aramaico. O
origem a dois escuro. O Zohar foi lanado pela primeira vez no final do
sculo XIII pelo
Cabalista estudioso Moiss de Leon como uma obra de Simeon ben Yohai.
Desde o sculo XV tem
discutiu a autoria do livro. Primeiro foi discutido se o autor era Simeo ben
Yohai e Moiss de Leon. A primeira reviso foi bem acolhida pelos cabalistas
que estavam inclinados a
atribuem uma origem miraculosa; a segunda foi a do Rabnico ou
racionalistas filosficas
Eles alegaram que o livro era uma falsificao. No sculo XIX, o historiador
disse que este comentrio
Heinrich Graetz. Foi difcil encontrar objeces concesso de uma
antiguidade alfa para
Zohar. Alm de sua apario repentina e misteriosa histria de sua roupa,
ele tinha em sua
traos de estilo e contedo que pareciam entrar em conflito com a
possibilidade de ter composto
Tempos talmdicos. Significativa tambm a presena no principal obra do
prprio Moiss
Leo vrias passagens como passagens do final Zohar.
Sobre Simeon ben Yohai, a figura principal do Zohar, no Talmud e em
que
Frases Midrash atestando auto-conscincia mstica, eo. em vez disso, eles
pagam tributo ao

santidade de vida. Simeon aparece no Zohar como o professor principal e


familiarizado com sete discpulos. Lendas sobre ele e as principais doutrinas
que formam o ncleo de estados
Zohar, que liga as questes da vida quotidiana com as esferas celestes.
Qualquer evento de vida
atual muitas vezes tomado como ponto de partida para um discurso ou
uma palestra sobre um
assunto abstruso. s vezes estudiosos discpulos aparecer na Academia ou
se reunir em volume de
seu professor. Muito tambm se deu conta de sua vida interior, seus
terrores, perguntas e dvidas. Em
por vezes, beneficiam de ajuda ou aconselhamento a pessoas que so
acidentalmente. PARA
Muitas vezes acontece tambm que tais estudiosos errantes foram
adicionando algum estrangeiro, um portacaroos ou um cavaleiro sobre um jumento, ou at mesmo uma criana, e
as autoridades no hesite realizada
ouvir lies de sabedoria das mentes mais simples. E para que o leitor
recolhe impresso de contato direto pode parecer experincia real. A atmosfera pode
mudar rapidamente na aparncia de ocorrncias simblicas, com o
aparecimento do incio
irreconhecvel "Santo Antiga" (um ser celestial) ou o profeta Elias como o
mestre do
segredos celestiais. A atmosfera grande bem visvel em torno do
figura de Simeo ben Yohai, o '' Santa Lmpada "(Buzina Kadischa), que foi
dotado de poder
sobre-humana sobre alturas e profundidades, que como uma rvore ", que
se estende em ambos
mundos ". Embora, por vezes, no curso da histria, Simon ben Yohai
expressar as suas opinies apenas como uma das empresas, no passado
apresentado
como o modelo de mstico cheio. Ou seja, o mstico cuja peregrinao
terrena como

um perodo de revelao mstica e cujos discursos so ouvidas mesmo por


seres celestiais. Seus
seguidores s vezes falam dele aps a sua morte com venerao por sua
memria.
Nos msticos Zohar sejam designados com nomes como:
"A formao de professores" '' Aqueles que conhecem os Meios "," filhos
da f "," The
Reapers do Campo "," digna de Verdade "ou" sbio de corao. "Mas
tambm a
simplesmente chamado de "maskilim" (smart, Daniel XII, 3)
Apareceu o Zohar, ele logo foi mencionado e usado por escritores judeus
contemporneo, Solomon ibn Adret, para Abulafia e Menachem Todros
Ricanati, que
muitas vezes recorre ao Zohar em seu comentrio mstico sobre o
Pentateuco. Em mais fontes
No incio, o Zohar chamado de "Midrash de Rabi Shimon ben Yohai,
tambm chamado de
"Haja luz 'ou' 'O Grande Livro do Zohar." O Zohar foi impresso pela primeira
vez em 1558 em
Cremona e quase simultaneamente em Mantua. Posteriormente outras
questes estavam entre
incluindo os de Dublin, Amsterd. Constantinopla, Vilnius e Berlim.
Em torno da abundante literatura exegtica Zohar ele foi desenvolvido.
H, embora no muitos,
tradues do Zohar. O primeiro so as verses latinas, para determinadas
partes do trabalho,
por autores cristos. Assim, a traduo de Idrot em '' Kabbala Denudata
"traduzido por
Matria e pores messinicos cristos. Em Ingls h uma nova traduo
completa
H. Sperling e M. Simon. O Zohar foi traduzido para o francs por Jean de
Pauly; Foi Idra Zuta
traduzido mais cedo por Eliphas Levi.

Apenas pequenas seces foram traduzidas para alemo, at que uma


seleo mais ampla
Foi publicado em 1931 por Ernst Mller e desde ento Scholem publicado
em traduo
Seo alem lidar com a Criao. Tambm tem sido mencionado em uma
verso popular
Yiddish, do sculo XVI, feito por Zevi Hirsch Jotsch. Verses hebraicas de
certas expresses
difcil, atribuda a Chaim Vital, elas so impressas nas margens da maioria
das edies
es, sob o ttulo '' Derech Emeth '' (caminho da verdade). Mais tarde, as
tradues em hebraico,
como Hillel Zeitlin no apareceu na imprensa (exceto por uma pequena
parte que
impresso em Londres em 1943); em si foi publicado em hebraico traduo
por Jud Rosenberg,
em que as passagens do Zohar aparecem dispostos na ordem dos textos da
Escritura
O Zohar est longe de um trabalho sistemtico. No entanto, ele deve tentar
apresentao do seu doutrina com a aparncia de um sistema. Aqui esto
seus pontos principais, de acordo
Mller apresenta. A fundao e da origem do mundo esto descritos em
referncias
fatos ou desenhos simblicos que so uma cosmologia em sentido amplo.
Assim, falamos de uma fasca anespacial primrio como um ponto a partir
do qual o Divino
Ele tinha criado o espao como o primeiro wrapper. Neste processo, esta
emergncia
seguir uma "radiao" e '' avanos atuais ", dois termos so aramaico
intimamente ligada significados. Tal como no ensino da Gnose, a substncia
de
mundo representado como formado sendo encontrado luz,
especificamente '' Ou Kadmaa '', o
que luz primordial oculto do primeiro dia da Criao, que o Midrash comenta

reservados para '' piedosa Future World ". Ao contrrio de luz visvel foi
criado em
No quarto dia, e tambm resulta da sua riqueza para outra luz que no
luz,
escuro, fogo primordial opaco, a substncia das cores e de cada material.
Outra figura
que usado para descrever o processo pelo qual o mundo surgiu a
semente ou
frutificao.
A "Palavra" desempenha o papel central na obra da criao. Mller
observado que
apenas que o Zohar em contato com o exegese bblica Alexandrino. No
Zohar mostrado
Palavra estreita ligao com a Light. Na histria da criao em Gnesis, a
Palavra
primeiro ele aparece com a criao da luz.
E! Zohar oferecer uma explicao sobre o acto criativo da divindade.
E bem,
essa explicao no est satisfeito com a concepo de divindade, nem
reduz a histria
Fluxo de criao. Uma ltima ser cuja natureza no possa ser determinada e
Enviada e
por isso que ele chamado simplesmente "quem" cria para si um 'Hechal
"(" Palcio "). Leste
Palace se destaca porque carimbada com o nome de Deus. O Criador
imediato
O mundo no o ser divino primordial. Para o trabalho de criao foi
necessrio um segundo
princpio, que "-em identificado com Metatron ou Messias. Comeando no
versculo 12
Captulo X do livro de Jeremias diz que Deus fez a terra com Sua fora.
Quem fez a terra
o Santo, bendito seja Ele, acima; "Pela fora" significa '' pelo Tzadik ", esta
ltima palavra que
uma designao do Messias.

O mundo existente no a primeira. Outros mundos precederam, que


so simbolizados
pelos reis de Edom mencionados em Gnesis captulo XXXVI. Por
conseguinte, a criao de
mundo pode ser representado: como um processo de purificao e
separao de "tohu-vebohu" de
os escombros de mundos anteriores. Este nosso mundo, como tambm
ensinou em
Sefer Yetsir-, foi formado sons e letras que pertencem ao nome de Deus. s
Gnesis diz que "a terra era sem forma e vazia." "Com estas palavras
descreveu um estado
originrio de que no havia substncia at que o mundo foi registrado em
quarenta e duas letras,
que esto todos a ornamentao do Santo Nome. As letras, quando eles
esto juntos,
subir e descer e fazer coroas para eles em todos os cantos do mundo. Este
Assim, o mundo est definido para eles, e eles para o mundo. Foi formado
um molde-os de veludo
como a marca de um anel; quando eles entraram e deixaram o mundo foi
criado e quando eles estavam
acoplado no selo, o mundo foi criado ... ". O" establishment "do mundo
intimamente ligada existncia do homem.
A doutrina da emanao em seus quatro estgios de desenvolvimento
no mundo ea doutrina da
as Sefirot so, ambos, consubstanciado no Zohar, onde so amplamente
expandido. Em relao
o Sefirot, a base do Ser designado com as palavras Ein Sof (infinito), ou
simplesmente como
Ein (nada), o fundo indiferenciado e diferenciada escuro para a existncia,
mas ainda
imaterial.
Dez Sefirot (emanaicones, elementos de construo, so organizados em
trs grupos

trs, conhecido como '' o mundo do intelecto "(Olam ha-muschkal), o mundo


sensvel (o
sensao), (Olam ha-murgasch) e "The World of Nature '(Olam ha-mutb),
com o dcimo
Sephira, Malkuth, o "Reino", que combina em si o contedo ser maior, ou
seja, o
qualidades de todas as Sefirot, para transmiti-las para o homem. O Sefirot
so a primeira trade
Keter (Coroa), Hochma (Sabedoria) e Binah (discernimento); a segunda
trade Hesed
('' Graa "), Pachad (medo) e Tiferet (beleza); a terceira trade so Netzah ("
Victoria "), Hod; ou
a trade central so Keter, Tifferet, Yesod. Malkut.
H tambm outras descries e agrupamentos. Ocasionalmente, os
fusveis Ein Sofcom Keter, que, em seguida, domina a outra Sefirot. Para isso deve-se
acrescentar que entre Sabedoria
razo produtivo (Hochma) e discriminatria (Binah) s vezes includo um
terceiro
Daat elemento ou Conhecimento. A quarta Sefirah tambm chamado
Guedul ('' Greatness ") para
expressar o amor universal que derramou sem parar, eo quinto, Gevurah
('Power'), que
expressar a autoconcentrado e uma limitao da potncia. A metade dois
Sefirot, Hesed e Gevurah
Eles correspondem estreitamente com os atributos divinos de Misericrdia e
Severidade. A sexta Sefira,
Tifferet, em virtude de sua posio central chamado Lev tem Schamaim (''
Heart of Heaven "), o
nona Sephira, Yesod, o "fundamento da vida", combinando poderes criativos
e masculino
fmea. Muitas vezes, sendo a sede da Tsadic ('' Fair "), isto , o Messias
designado Tsedec ("Justia ''). O dcimo Sefira, por a sede da Schejin,
chamada

Schejin. Um monte de conceitos religiosos bsicos ('' Schabat "'Paz' ','


Comunidade '
Israel "), tambm usado como uma denominao descritiva de" reino ". Para
realar o
conexo orgnica dos Sefirot (emanaes Criadores elementos) muitas
vezes um todo
concebida como uma rvore, ou apresentados sob a forma de um homem, o
que corresponde, cada um,
uma parte diferente do corpo humano. Existem dez nomes de Deus
correspondentes aos dez
Sefirot. O nome do Senhor princpio do amor atribudo; Deus eo nome
atribudo ao topo
Julgamento e severidade. Ento, esses nomes nica designar diferentes
lados da essncia divina.
De acordo com Mller e o perigo de que o indivduo aparentemente ser
evitada Sefirot
considerados como seres divinos independentes.
A doutrina dos Sefirot (emanaes) definida em relao vida e
comportamento real
atravs de sua combinao com um princpio que formulada assim: que l
em cima tambm
Abato eo que est embaixo tambm est l em cima. Isto implica que o
mundo inferior tal como reflectido em
um espelho para o mundo superior e que haja um contacto directo entre
eles, numa relao de aco
recproco. A ideia torna-se parte integrante da religio judaica, na crena de
que o homem
abaixo podem influenciar os nveis mais altos e atual bno deve, acima de
primeiro ser colocado em movimento a partir de baixo ou, como diz o Zohar,
o smbolo da unio
dos sexos. Este smbolo baseado em expresses do Cntico dos Cnticos.
Separao
"King '', ou seja, Tifferet, a rainha, isto , o Schejin, traz sofrimento e
discrdia. Sua unio
caber e traz harmonia para todos os mundos.

O Zohar menciona anjos. Parece que o angelology misticismo derivar


mais
velho. O seu centro est no Merkabah, no misticismo do Chariot Celestial,
em que os seres
diferentes graus e escales aparecem unidos em uma tarefa comum. Os
quatro '' Beasts "oferta
Chave para quatro tipos bsicos da natureza humana; eles so dominados
pelos quatro
arcanjos. So os portadores e distribuidores de vida superior, que tem o seu
centro no
'' Custodian da vida ". No Zohar tambm aparecem inferno. A sua presena
explicada por
referncia aos ensinamentos do prprio Zohar sobre tica em geral. Para
Conceio
Universo Zohar essencial que todas as potencialidades ticas pode
resultar da
macrocosmic corpo, sobretudo na trade medido rvore da Sefirot, e no
apenas no homem.
O princpio do mal deve ser em ltima instncia, localizada no lado
esquerdo, que a
princpio da negao. Por si s o lado esquerdo no mau; sua funo a
oferta
um suplemento primeira lei lado positivo absoluto, apresentando uma
anttese; ento,
um princpio meio concilia os dois. A esquerda, negativo, princpio no se
virar ruim at
Estando no site do direito positivo. S ento a esquerda torna-se o "outra
side '', uma designao sob a qual o Zohar abraa tudo o que o inimigo da
existncia. H,
de modo harmonioso e hostil enquanto a oposio entre os lados. Esta
oposio harmoniosa
em comparao com o Zohar para a separao das guas no segundo dia
de criao; a
possibilidade do mal est implcito l. a omisso das palavras "E Deus viu
que isso era bom"

enquanto a oposio hostil ilustrado pela revolta de Koreh.


Na doutrina das Sefirot (emanaes, elementos criativos) O contraste
entre
positiva e negativa pode ser representado na sua forma extrema com o
contraste entre uma regio
existncia ou completamente preenchida com espiritualidade e as
extremidades exteriores do
existncia vazia e esprito. Na srie de emanaes podem cada um ser
considerada
contanto que o "envelope" ou "casa" do antes; figurativamente como uma
razo
nozes com casca.
Para o Zohar, no centro da existncia o homem. Por isso se diz que o
mundo
permanncia adquirido somente atravs da criao do homem. Como o
segundo captulo
Genesis todas as outras criaturas se tornaram visveis graas ao
aparecimento do homem; a
Nome de Deus s completou com o nome humano de Abrao. O substantivo
"O homem" tem significados diferentes e ainda ligados entre o prottipo
divino, uma
homem primordial, "Adam Kadmon", eo primeiro homem (Adam haRischon), tanto a
maneira de incluir no seu interior toda a humanidade. O homem individual
perecvel
geralmente chamado o equivalente a "filho de mulher" palavras.
Correspondendo a
homem primordial perfeito, ento o futuro consumao do homem na
pessoa de
Messias.
Homem em geral, se csmica ou terrestre, seja como uma corrida ou
como indivduo, tem
sua verdadeira casa naquelas reas em que exaltou seres celestiais
tambm esto localizados. Pora

Zohar Sefirot rvore representa tanto o corpo mundo ea forma original


homem espiritual: '' A forma humana em si abrange tudo, tudo no cu e na
. Cho, superior e seres inferiores "Em uma alterao de texto para o Zohar
diz:
"O caminho do homem o santo Schejin". A traduo aproximada Na
Shej
Espanhol seria: a Presena Divina. De acordo com Mller, o Zohar no
conceito de tempo csmico e
corpo humano religiosa se aproxima da tradio talmdica que o nmero de
ossos no corpo humano, 365, corresponde ao nmero de dias no ano. Por
sua vez, o nmero
rgo do homem, 248 o nmero das proibies contidas na Tor.
Assim, como em toda viso de mundo mstica, o homem aparece como uma
cpia dos Cosmos,
como '' Microcosmos "(Pequeno Universo), correspondendo a" macrocosmo
"(Grande Universo) ou
'' Macroantropos '' (Big Man). Esta correspondncia se encaixa bem, no
apenas o homem, mas
todo mundo o homem que, como '' terra ", ope-se at ao cu; o mesmo se
aplica a dualidade
tambm a prpria terra, fazendo uma distino entre um "superior" terra
celeste,
simbolicamente designada a "Terra Santa" e "Lower Terra", o mundo da vida
cotidiana
cara. No terreno superior tambm habitaram o primeiro homem a descer
antes de nossa
terra no "Jardim" e "den" pelo processo de misticismo de cartas, "pode"
(jardim)
indica a fonte de corpo e alma, enquanto '' Eden designa todos os poderes
fluir celeste para ele e que, por sua vez, brotam correntes de vida fecundan
terra.
Na condio original do homem diante de seu pecado, '' vesturio, isto
, o corpo,

ainda a natureza da luz; imagem de Deus ainda visvel na mesma;


toda a natureza
olhar com reverncia o homem que ainda est ligado sua origem celestial
e dotado de
toda a sabedoria. S comemos conseqncia do pecado abandona a
imagem divina, seu corpo
voltas escuro e inferior como os animais so capazes de inspirar nele um
sentido de
medo. Embora o corpo do homem reflete como um espelho, mistrios
celestes, a sua essncia real
Ele consiste de sua alma. No Zohar, como nos sistemas de theosophical e
muitos sistemas
filosfico, a alma representada como um triplo.
As trs denominaes encontrados nas Escrituras, Nefesch, Ruach e
Nescham
usado para indicar trs nveis da alma em sua relao com o mundo
superior e inferior. Nefesch,
que significa literalmente vitalidade ou fora vital ou impulso vital caso
tambm fornece a
homem com seus sentimentos e impulsos, com tudo o que o liga ao mundo
exterior
terrena e internamente ele tem em comum com os animais. No outro
extremo da escala est
Nescham (literalmente, a respirao, a respirao), que a respirao da
espiritualidade superior,
ponte que o liga ao mundo celestial. O elo de ligao entre os dois constudo pela Ruach (literalmente, "ar", vento), o prprio corpo da vida interior
da alma. Tem sido
Ele observou que as trs espcies mencionadas anteriormente no so
partes separadas da alma humana,
essencialmente um, e as suas actividades esto interligados. Assim,
tambm neste humanos
Ele joga o seu prottipo divino, no qual trs faculdades formam uma nica
essncia. Esta unidade

a alma designado pelo nome simples "I" (ANI). De acordo com Mller, com
este nome, o Zohar
designa no tanto o indivduo como a unidade de unidade csmica divina
que flui a partir da unidade
individualmente e de forma mais enftica Anochi visvel, para cabea
Declogo. Da o fato de que este "eu" ocasionalmente identificado com o
Schejin. A parte superior, mais espiritual da alma designado como "altofalante", ou seja, o
alma. tendo domnio das palavras, no presente reflete a capacidade mais
profunda
natureza divina. A palavra falada, bem como a alma, tem trs graus:
respirao, voz e
palavra propriamente dita, isto , o significado da palavra. Em seu aspecto
material
Formado Superior trs elementos:
Fogo, Ar e gua. Isso implica analisar a raiz AMR (Word, falando) no
palavras que significam fogo, gua e ar. A linguagem humana um dos
mais ntimo
conexes entre o homem ea origem divina. Ocasionalmente, o Zohar afirma
esta idia
identificar o templo de Deus com o rgo humano de expresso.
A relao da alma para o corpo merece a ateno do Zohar. uma
ateno muito peculiar.
A primeira entrada da alma no corpo no nascimento uma maravilha
perptua. Para ela
Zohar aplica este versculo de Salmos: "Como grandes so seus trabalhos,
senhor." E o
A morte um upgrade para as esferas celestes, eo nascimento uma
descida da alma do Jardim
"Superior" a "mais baixo", e a partir da para a terra em si. den e no
momento da concepo
criana paira na forma etrea sobre o casal parental. Antes de nascer, a
alma tem uma

encontro com o homem primordial divina no limiar dos dois mundos. O


homem,
acompanhado do bom e do mau impulso, viver com os dias que so
concedidas, que
Eles sero preservados para ele na vida real at o momento de sua morte e
julgamento. A conduta
o homem na esfera moral o testemunho do tipo de poderes com
suprasensuales
que tenha sido ligado. Com suas boas aes que ele atrado por outros
seres benficos, e seu mau
aes, seres demonacos. Aps sua morte, sua residncia na outra vida
determinada por
sua forma de vida na Terra.
O homem est continuamente expostos a influncias csmicas que
atua por
estrelas, ou mais precisamente, de seres espirituais que trabalham atravs
das estrelas.
Alm disso, planetas misteriosa esto em ligao com os rgos do corpo
humano:
Saturno bao, fgado Jpiter e Marte com bile. De acordo com o Talmud,
Zohar para o excesso destas trs influncias gerar trs crimes considerados
Cardeal: adultrio, idolatria e assassinato.
Nos sonhos, a alma dominada pelo nfesh, assim como o dia chave
Ruach. A maior parte da alma, em seguida, sobe para reinos celestiais, para
assistir
presena do Rei. Os sonhos so um dos meios pelo qual tudo o que tem de
acontecer
Ele anunciou com antecedncia.
O sono tambm um instantneo do processo de morte, em que os
trs partidos
alma so separados uns dos outros. Nefesch um tempo rondando no
organismo, causando assim
"Dores da sepultura." Ruach entra no Jardim do den inferior eo Jardim
Nescham

Eden superior. Por um tempo o falecido mantm a forma do seu corpo, mas
ento ele dotado
uma nova e mais sutil do corpo para a vida nos reinos mais elevados de
existncia. A inestrat o caminho de sua existncia mais elevado, o homem volta a ser com
Adam
Kadmon, seu prottipo celestial. Para as almas dos iniciados como ascender
aos reinos
mais elevado de existncia algo diferente. E assim em virtude de ter sido
mais ou menos
em contato direto com essas regies, mesmo em sua vida terrena, de modo
que os seres celestiais
Eles ouviram o Mestre Simeon ben Yohai, enquanto ensinava aqui na terra, e
como
onde a educao conduzida a Academia tem a sua contrapartida na
"Academy
Superior ".
O Zohar tambm ensina uma doutrina de transmigrao da,
reencarnao, ou seja, as almas,
o circuito. Por exemplo, a unio de um casal s redescoberta mtua
duas almas que foram unidas antes do nascimento. O Zohar atribui grande
importncia
begetting fsica do homem e tudo relacionado a ela. Da a crena de que, se
um
O homem no tem contribudo para o trabalho fsico da criao por ele
begetting da prole,
permanecem fechadas para ele certas esferas da existncia humana depois
da morte.
O caminho certo para o homem apenas que ele encontra a sua
prpria conexo
com o "top" e "bottom". "Por suas aes mundos homem sempre puxa em
alguns
emissrio de outro mundo, bom ou ruim, dependendo dos caminhos que se
seguem. "A conduta de um homem

Pode levar a o objectivo pretendido de duas maneiras, por mar e retorno


(teschub). De
estas estradas a segunda mais elevado e as possibilidades so ilimitadas.
Ele est derramando a partir de um
impulso que faz parte da orientao geral do mundo tentando voltar para
Deus. Aps
morte penitente atinge estgios mais elevados de vida que ele
perfeitamente justo. O
objetivo em si quase universalmente humana ou sobre-humana. O Zohar
elogia o destino do
eles descobriram como para a ligao com os mundos celestes. E uma
tarefa infinitamente
exaltado espera que os eleitos o obtiveram-se a cooperar no trabalho de
Deus

APS A Kabbalah ZOHAR

Gershom Scholem, em seu livro As origens da Cabala seis estuda a


histria do
Kabbalah investiga seu desenvolvimento na Europa; examina em detalhe o
livro Bahir ocupando uma
proeminente na origem e no incio da cabala. Meyer Waxman em sua
Histria
Literatura judaica estimado para atingir trs mil o nmero de postos de
trabalho dedicados misticismo judaico,
especialmente Kabbalah. Neste ltimo, que ocupa a posio mais
importante Sefer Ha-Zohar ou
Livro do Esplendor.
Como os cabalistas Zohar reconhecida como a pea central da cabala,

Foi ainda mais estreitamente entrelaadas na vida religiosa do judasmo. A


expulso de

Judeus da Espanha e de Portugal no final do sculo XV, levou a uma nova


fase da sua
desenvolvimento. Que saiu da Espanha e de Portugal judeus foram para
leste, especialmente
Terra Santa. L, o Zohar foi estudada com renovado zelo. No sculo XV foi
criado no
Safed cabalistas crculo de lderes. Neste crculo pertencia Joseph Caro,
autor de
o que poderia ser chamado de cdigo da vida religiosa dos judeus (Shulchan
Aruch). Jos Caro pode ser
considerado um mstico graas a uma de suas obras, Magid Mescharim. Seu
discpulo
Cordobero desempenhou um papel importante na recolha de documentos
relacionados com o
Cabala mais velhos. Sua principal obra, que posteriormente foi traduzido
para o latim, era Pardes Rimonim
(Jardim Granados), que contm uma exposio sistemtica da doutrina
cabalstica
exposto no Zohar. Ele est particularmente preocupado com os problemas
relacionados com a criao e,
conexo com o mesmo, com a natureza das sefirot (emanaes) que
concebe: no tanto amava,
mas como vasos (Kelim) para fazer uma atividade mltipla do Deus nico
possvel.
Cordobero trabalhou em estreita solidariedade com o seu irmo Salomo
Alkabetz, e, como ele,
Ele pertencia comunidade asceta "Chaverim" (associados), que
comunidade
comps uma srie de regras, incluindo o seguinte: "no traio com raiva,
porque a raiva
liberta o homem debaixo do pecado; associado em termos amigveis com
os colegas;
encontrando todos os dias com um dos parceiros, a fim de discutir assuntos
espirituais; passar
revista da semana e, em seguida, preparar-se para a recepo de Rainha
Schabat; confessar

pecados antes de cada refeio e antes de ir dormir. "


A figura lder deste grupo era Isaac Luria, um descendente de uma
famlia
Estudiosos judeus alemes; por essa razo, ele era conhecido como
Aschkenaz (alemo). Ele nasceu em
1534 em Jerusalm. Como ele perdeu seu pai e sua me, ele foi criado por
um tio na
Cairo. Ele no est bem esclarecido por acaso eu tenho nas mos de um
porco com uma cpia do
Zohar. noite, sua alma usado para ascender s esferas celestes, onde teve
a oportunidade
escolher o ensinamento divino que era um dos favoritos de sua orelha. Um
dia ele foi designado celeste
a pessoa de Simeon ben Yohai. Este aconselhou-o a se estabelecer em
Safed. A Safed seguiuDe repente, Chaim Vital, Damasco, que, impulsionado por um sonho, ele
dobrado. Em Safed, onde
instalado em 1570, Luria se reuniram em torno dele um grupo de jovens e
antigos cabalistas
Madura o viam como seu Mestre. Mas a associao foi curta, pois em 1572
ele morreu durante
uma epidemia. Seu trabalho era puramente pessoal e oral. A nica literatura
que
explicaes so atribudos texto hebraico do Zohar, um comentrio de um
fragmento
Cabalstica e alguns hinos. Conhecimento dos ensinamentos do Mestre
derivado do
escrita por seu discpulo Chaim Vital, que deu um novo toque para a
doutrina da cabala. Por
parte introduziu alteraes importantes no ensino da Criao ea ordem
mundial
apresentado no Zohar. Alm disso, ele voltou sua ateno para o desejo de
redeno da alma. PARA
seu ponto de vista, o ato primordial da criao "Tzimtzum" uma autoconcentrao de

vida divina, graas ao qual um espao vazio formada em que o mundo


pode
implantado. A base do mundo foi o "Ein-sof (Unlimited), que veio pela
primeira vez na categoria de
existncia real na forma de luz, como "Ein-sof Or" (Luz do Unlimited). As
"panelas"
(Sefirot) no so capazes de resistir ao impulso da substncia divina e,
assim, a ruptura
"Navios" um estado de caos ocorre com o elemento do mal. No centro do
produto
criado o "Adam Kadmon", que consiste na Sefirot. Uma caracterstica
particular de '
Lurianic Cabala o conceito de "Partzufim" (Faces). Talvez este pode ser
melhor compreendido
uma observao na abertura do "Livro de Segredo", em que um
determinado ponto do tempo
encaminhar os rostos divinos eles sempre foram direcionadas para o outro.
Tambm
foram explicados como Sefirot (ou grupos de Sefirot) transplantados para o
reino humano, ou
como formas do corpo humano sublimada no divino.
Os principais so a "face longa" correspondente maior Sefira, o
"Falta de face" correspondente a Hochma e Binah. Por sua vez, o termo
Jardim enigmtico "
Apple "refere-se aos comuns da rea geral dessas entidades, ou o lar
celestial do Messias.
Em Lurianic doutrina da alma que ela desempenha um papel
importante a idia de '' reencarnao "ou
transmigrao. Esta ideia aplica-se no apenas teoricamente, mas tambm
na prtica. O
Mestre reconhece as almas podem encontrar e rastrear todas as fases do
seu errabundaje.
"Olhando para o rosto de um homem pode dizer de uma vez que
determinada fonte derivou sua

alma e processo de transmigrao pelo que tem acontecido e que sua


misso presente no
terra ... ele foi capaz de dizer aos homens o seu passado e prever o seu
futuro e prescrever para que o
regras de conduta, a fim de corrigir os erros que cometeu em uma
existncia anterior. ''
Ensino Lurianic tambm fala de "Razes Alma" e "alma Sparky". O
primeiro eles so comuns a um nmero de almas e so particularmente
exemplificado pela alma
Israel. A alma de Caim tambm um exemplo a ser considerado. Adam
combinados na
as almas de todos os homens. Fascas alma que brotam da alma de uma
pessoa pode
encontrados no apenas nos seres humanos, mas tambm em outros
setores da natureza animada e
inanimado. Na verdade, de acordo com a doutrina de Luria, toda a natureza
parece povoada com seres
espiritual. Ele disse que viu o esprito; em todos os lugares e ouvido seus
sussurros no murmrio de
gua, rvores e' movimento e grama, o canto dos pssaros e at mesmo no
chamas oscilatrias. Uma mudana similar no pensamento produziu o
conceito de "Dybbuk '' sorte
posse de uma pessoa que vive para a alma de uma pessoa falecida ou de
um ser demonaco.
Por um processo similar, a presena na existncia de elementos da alma na
natureza aberta
o caminho para a crena em seres demonacos.
Mller ressalta que o misticismo Luriano dirigido sobretudo
perfeio
alma individual e melhoria de todos os mundos. Ambos os
empreendimentos esto unidos na ideia
"Tikun" (melhoria ou alterao). H um Tikun mundos. O mundo do futuro
a perfeio
chamado de "o mundo da Tikkun".

Entre os cabalistas de Safed, especialmente no crculo de Isaac Luria,


eles eram comuns
a usos e costumes especiais. Membros de certos grupos, por exemplo,
confessou
publicamente os seus pecados uns aos outros em cada Eve Schabat. A
orao regular de manh
Ele foi precedido por uma unio de orao com a alma de todo o Israel. No
dia antes Schabat, Isaac
Luria e seus discpulos costumavam visitar os tmulos dos grandes
estudiosos do Talmude no
bairro de Safed e Tiberades, para se juntar a suas almas, um era o tmulo
de Simeon ben Yohai,
em Meron. No sbado, ele usava o manto e participou em clima festivo nas
"trs refeies 'para
eles foram dedicados seus hinos do sbado. Nestes o Schabat introduzido
como uma noiva,
Recordando a cano sbado "Lecha Dodi", que tambm teve origem na
Safed, onde teve
Composto Salomo Alkabetz. Mller ressalta que, na verdade, a atmosfera
de Safed inspirou uma
grupo de poetas. Todas estas prticas procurou servir um nico propsito,
para "acelerar a chegada de
Messias ". De acordo com uma lenda no sbado noite antes do mestre
perguntou aos discpulos se
Schabat gostaria de celebrar com ele em Jerusalm. Como eles mostraram
hesitantes, ele vai
Ele expressou dvidas de que eles eram a razo que eu no poderia mesmo
comemorar o messinico Schabat.
Isaac Luria desenvolveu uma actividade pessoal que se lembrou de
um antigo profeta
esta atividade estava confinada ao crculo dos seus discpulos. Ainda vida
ele recebeu o
chamado de "The Lion '' ou" The Holy Lion ". Por este nome foi
posteriormente conhecido como
Seus discpulos foram chamados de "jovens lees".

Sob a influncia das novas doutrinas surgiram em vrias comunidades


Safed
asceta. Ben Yosef Chaim Vital. (1542-1620), ele completou de diversas
formas o trabalho de seu professor.
Ele era um visionrio e que fazem maravilhas, familiarizados com
conhecimento oculto. Ento
A morte de Isaac Luria considerou que a principal tarefa de sua vida foi
posta por escrito
os ensinamentos de seu mestre. Ele manteve documentos secretos, que s
se tornaram
conhecido no mundo exterior para uma doena que ele sofreu. Mais Larde
voltou a
Damasco, onde morreu. Moribund afirmou mais uma vez que seus escritos
eram o nico
registro autntico dos ensinamentos do Mestre Luria. Seu trabalho tem sido
preservada em diferentes
variantes em "Etz Chaim" (rvore da vida) com o subttulo "Oito portas."
Trazer
captulo especial sobre a doutrina da transmigrao. Outro livro por Chaim
"Vital", schare
Keduscha "(Gates of Holiness) um guia para o desenvolvimento de
faculdades superiores como.
Palestina ensinamentos cabalsticos revistos foram transplantadas por
um grupo de
homens para a Europa. Conspcuo entre eles era Jacob ben Hayyim porco
Zemaj, que em 1619
Ele chegou da Espanha para a Palestina, onde conheceu Chaim escritos de
Vital.
Nathan Spira-Aschkenazi, Cracvia, ajudou a reunir e editar as
explicaes do
oraes e os kavanot (intenes), Israel Saru espalhar a cabala, na
Holanda. Menachem
Vano Azaria, um discpulo de Moiss Cordobero, o spread na Itlia, agora
como antes,
Ele serviu como um canal para a difuso do misticismo judaico. Na
Alemanha, Praga e Frankfurt

Principal tornaram-se centros propagao da cabala. Na Polnia, as obras de


Nathan e Spira
Isaas Halevi Horowitz finalmente fez desse pas sede do cultivo
Cabala. Proeminente entre estes escritores foi Abraham Herrera, um porco
nasce em Espanha,
que derivou seus pontos de vista direta e menos diretamente Luria] para
cabala mais velhos e
de filosofia religiosa com alguma mistura do platonismo. Sua obra "haSchamaim Schaar" (Puerta
Sky), escrita originalmente em espanhol e depois traduzido para o hebraico
e latim,
principalmente o problema da criao original da "Primeira Causa". Expressa
a sua opinio
o "ar" primeiro criado como parte do homem primordial, enquanto Sefirot
Eles pertencem a uma segunda fase. Como no Cordobero em seu sistema
que leva o centro do palco
o contraste entre a unidade espiritual original e multiplicidade dada
empiricamente. Entre
Cabalistas da Itlia tambm contados. Moiss Zacuto, e, em seguida, Chaim
rischi, que
Ele escreveu um livro com o ttulo "Mischnat Hasidim" em que ordem os
ensinamentos da Cabala
um correspondente para o sistema Talmude.
Ns no insistir em mencionar nomes. Mas notamos que muitos
escritos
cabalstico esse perodo implantou mais fortemente do que em pocas
anteriores, a tendncia
para formar toda a estrutura da vida religiosa judaica na cabala. Outros
olham na tradio
Cabalstica no uma nova experincia religiosa, mas apenas um ponto de
partida para
mais ou menos filosficas reflexes, ou sujeito a elogios religiosas. Isto
tambm se aplica
uma das figuras mais atrasadas e as mais atraentes da literatura cabalstica
tarde, Moiss Chaim

Luzzatto. Seu talento literrio e sua vocao religiosa resultaram em


trabalhos artsticos e
Cabala de valor excepcional. Um de seus livros. O caminho dos justos, foi
publicado em
Traduo Espanhol pela editora Sigal, o mesmo que publicou esta traduo
do Zohar.
Tambm na Palestina havia notveis cabalistas aps a idade de ouro de
Safed. Um deles
Azulay foi Abrao, autor de uma obra, "Chesed le Abraham" com discursos
abundantes na
transmigrao das almas. Mais notvel ainda era Chaim ben Moiss ibn
Attar, autor de um
comentrio sobre o Pentateuco que foram para desfrutar especial estima
entre os seguidores de
mais hassidismo. Entre os cabalistas posteriores da Itlia tambm foi Josef
Immanuel Ergas de
Livorno, que nasceu em 1685 e viveu at 1730. Ele comps um dilogo
entre um filsofo e um
Cabalista com o ttulo "Protetor da f", e uma introduo Cabala.
Finalmente, como um dos ltimos representantes da cabala na
Alemanha menciona
Mller Rabi Natan Adler (1741-1800), que difundiram os ensinamentos de
misticismo Luria
entre os muitos alunos de sua "academia" e devoo exttica praticado,
como
jasidistas contemporneos. Perseguido por outros rabinos, ele poderia ter
formado um vnculo entre
Cabalista do judasmo eo judasmo neoortodoxo. Havia outros escritores
que, enquanto no
Cabalistas rindo mostrou uma tendncia nitidamente mstica em algumas
de suas obras. Entre
eles devem mencionar Menass ben Israel a partir de Amesterdo, que
dedicou grande parte de sua vida
garantir o retorno dos judeus para a Inglaterra. Ele agiu sob o impulso da
idia messinica que

Reunio Israel deve preceder a propagao por todo o pas. Em seu livro
"Soul of Life"
material recolhido toda a literatura judaica, incluindo a Cabala, bem como
os ensinamentos de
Plato, para provar a natureza divina da alma humana e da sua
imortalidade. Tambm pode
mencionar, embora no propriamente Cabalista estudioso chamado Praga,
Judah ben Loen
Bezalel, realizada pela lenda do Golem.
Durante esse perodo, trs das doutrinas esotricas originais da
Kabbalah
Eles encontraram aceitao geral na massa de pessoas e impactou em seus
pontos de vista sobre
como viver em conformidade com a doutrina. Eles foram os ensinamentos
da transmigrao das
almas, da iminente chegada do Messias e do poder de certas frmulas
mgicas.
A firme crena na origem divina ea meta da alma humana, em parte
tambm em
conexo constante com Deus um dos pilares da religio judaica em geral e
um dos
Principais temas de filosofia religiosa judaica. E nisto se via a convico, que
se tornou mais
mais forte novamente, a continuao da existncia da alma aps a morte.
Para isso, ele foi acrescentado um outro
idia, que ento tinha que ser geralmente aceitos nos hassidismo: a idia do
retorno da alma para
corpo ou reencarnao.
A expectativa de um Messias um elemento de importncia
fundamental para todos
Idias religiosas judaicas em relao ao futuro e asa objetivo final do povo
judeu e do mundo. Para
um lado considerado o Messias como um ser eterno que mesmo precedeu
a Criao. Para outro

lado, presume-se o Messias conforme revelado at os ltimos dias. Com


efeito, entre a
noes religiosas de massa csmicos, que so arranjados com o Schejin
parecem
muitas vezes eles se perderam na esperana nacional de libertao de um
estado constante de
exlio e perseguio. Os momentos de decepo grave e opresso eram
muitas vezes marcadas por
aparecimento de falsos messias. Os pesquisadores, por exemplo, Isaac
Abarbanel, tratadas
clculos sobre o tempo de liberao baseados nas profecias de Daniel e
outros
Textos bblicos, comparaes histricas relativas durao do exlio ou
processos
cabalstico ou astrolgica. Os movimentos pseudo mais difundidos e
importantes
messinico nesse perodo foram os de Sabetai Zevi e Jacob Frank, nos
sculos XVII e XVIII,
respectivamente. As massas foram altamente receptivos a esses
movimentos por
Expectativas messinicas implantados neles pela Cabala de Luria. Este
cabala era, ela
em si, um sinal de uma crise interna, um estado de tenso passou de mo
em mo com uma mudana
profunda no prprio judasmo. Esta tenso atingiu o seu clmax na Polnia.
L ela
foi acentuada pelos clculos messinicas definir 1648 como o ano divisor de
guas, apesar de que
ano, em vez de trazer libertao, ele trouxe as perseguies de Bogdan
Jmelnitzky. No entanto, em
o movimento sabetiano agonia incomensurvel de opresso foi jogado em
uma exploso
entusiasmo exttico, a obedincia cega a um lder e forte revolta contra os
laos rgidos
Law. Em muitos casos hallbanse cabalistas entre os mais ardentes
defensores da nova

movimento. Capangas Sabetai Zevi, como Nathan Hunt e Neemias Jiun e


Jacob Cardozo
Eles fundaram um novo ramo da sabetianismo. Movimentos de xtase, cada
um sua maneira, "Eles aboliram a lei. '' Em vrios casos seus capangas
levou as outras duas religies monotestas,
O cristianismo eo islamismo.
Se a histria do misticismo judeu comparado com o de movimentos
msticos
Exemplos Christian Europa do que pode ser julgado como um toque invisvel
so descobertas
entre os dois. Ambos compartilham as mesmas tendncias aparecem em
certos pases e certos
vezes. Mller notas que no podem ser considerados como um mero acaso
que a
movimento essencialmente pietista dos judeus alemes jasidistas caiu na
idade da
monges e freiras piedosas na Alemanha, ou Cabala floresceu na Provena
sobre o mesmo
enquanto o misticismo provenal dos ctaros, medieval tendncias
ascticas seita. De
Da mesma forma a Cabala espanhola foi contemporneo com o misticismo
cristo latino-americano,
enquanto o diferencial no incio do Zohar coincidiu com o tempo em que
viveu o mais
mstico alemo eminente, Meister Eckhardt (1260-1329).
Alm desse contato invisvel houve contactos directos tornou-se mais
manifestar-se com a passagem do tempo. O mais antigo estudioso cristo
conhecido por ter
lidou com a cabala foi o catalo Ramon Lull (1235-1315). Diz-se que ele
considerou a
Cabala como a porta de entrada para todo o conhecimento. Ele o autor de
um livro. De audito
Cabalstico, no qual ele descreve como Kabbalah "a absoro de toda a
verdade preciosa

divinamente revelado pela alma do homem. "Ele ainda no est totalmente


investigado a extenso
Ars Magna seu, isto , a arte de adquirir conhecimento atravs da
manipulao de cartas
alfabeto, foi influenciada pelo uso cabalista judeu de cartas.
Um forte interesse em Kabbalah acompanhado o novo humanismo
europeu produzido por
o renascimento. Quase simultaneamente Johannes Reuchlin comps duas
obras cabalsticas
Latina. Da arte e da cabalstica Palavra Mirifico, Pico della Mirandola e
publicado em Roma uma
Cabalstica tese intitulada concluses cabalsticas. Estas primeiras
tentativas para criar uma
"Cabala crist" foram devido a vrias motivaes. Um deles foi a tentativa
de converter judeus
partidas observando, reais ou imaginrias, entre Cabala e dogma cristo.
Outra,
observvel em muitos pensadores da poca, incluindo certa medida, o
filsofo
Giordano Bruno, foi a ideia que levou Cabala magia e ocultismo. Um
terceiro era
a tendncia para descobrir na cabala, como nas tradies msticas da
antiguidade
(pitagricos, egpcios, etc) a fonte de todo o conhecimento profano. Assim,
por exemplo, Reuchlin
Ela penhorou para derivar o dogma da Trindade crist Cabala e em fazer
penetrou
em profundidade o significado mstico dos sons das letras do nome divino
hebraico
(O Tetragrammaton) que faz resultado em nome de Jesus atravs da adio
de som S. tambm viu
sobre a origem da cabala Pitgoras.
Para a segunda classe pertencem as obras de Agripa de Nettesheim e
Athasius Kircher. O

em primeiro lugar, em sua obra abrangente De occulta philosophia, trata


extensivamente magia
nmeros, utilizando os chamados "quadrados mgicos ', que pensadores
judeus j sabia
muitas vezes eles usavam como amuletos. Por sua vez, Kircher viu a origem
dos mistrios da Cabala
antigos que teriam sido tomadas por Abrao ao Egito. Os autores estudaram
nomeados
Hebraico assiduamente; outros tambm estudou, como evidenciado por
numerosos
Tradues latinas das palavras hebraicas. Alm disso, o hebraico foi
utilizado como lngua sagrada ou, at mesmo,
magia. Ento, foi como os dois Helmont, pai e filho queria mostrar vestgios
de uma crena em
o carter mstico da lngua hebraica.
No perodo seguinte, eles so, especialmente na Alemanha e na
Inglaterra, doutrinas
Escritores cabalsticos isoladas e expresses ligadas a rosa-cruzes e
maons.
Havia sistemas separados de pensamentos que esto relacionados com a
sabedoria cabalstica.
Mller diz que no pode ser sempre se a semelhana devido aos extractos
conscientes
pensamentos ou pensamentos em linhas paralelas. Waite, em seu livro O
Santo Cabala menciona
um nmero de cristos britnicos cabalistas do XVIII e XVIII, que
mantiveram relaes
muito estreita com Rosicrucianism ou movimentos semelhantes. Eles
incluram o famoso
alquimista Robert Fludd, o representante clebre do platonismo de
Cambridge, Henry More,
que escreveu sobre a Merkabah, de acordo com a entender.
Inclinaes cabalsticos levou um toque peculiar na segunda metade
do sculo

XVIII na Frana. L ele erguido Martinez Pascalli um sistema cabalstico em


linhas catlicas.
H, tambm, um pouco antes da revoluo, o clebre Louis Claude de Saint
Martin
Ele fundou, sob a influncia de idias cabalsticas, ocultismo moderno. Seus
sucessores desenvolvido
algo prximo a teosofia e da antropologia moderna. Entre os mais
importantes deles
Pobres d'sucessores foi 0livet, que reintroduziu o mtodo oculto de estudar
lngua
Hebraico; Stanislaus Gauita, Eliphas Levi (Abade Louis pseudnimo
Constant) que viu o
fundamento de toda a sabedoria em uma cabala muito mstico e tipo
subjetivo, eo prprio
Ele escreveu um "Livro do Esplendor"; historiador e ocultista St. Yves
d'Alveydre, cujo trabalho
diretor, para sua cano, intitulada Misso de Israel; Papus, autor de um
livro sobre a Cabala e,
finalmente, Edouard Schure, autor de Os Grandes Iniciados.
Naturalmente, no h fim para os sistemas msticos e filosficos que,
independentemente
da Cabala mostra, no entanto, afinidades com ela. Particularmente
instrutivo em
Neste sentido a observao de um autor de um livro sobre a Cabala no.
O autor
Nicholas Lobkowisz. O ttulo do livro Teoria e Prtica: Histria de um
Conceito de
Aristteles a Marx. Em uma passagem, em uma nota de rodap na pgina
345 Lobkowisz afirma:
"Infelizmente no h nenhum estudo satisfatria sobre a influncia da
cabala em
Idealismo alemo ".
Cabala judaica exerceu considervel influncia no mundo cristo.
possvel que ela

Ele tem gravitado no desenvolvimento de movimentos religiosos da


Reforma. No XVI e
XVII sinceramente estudou os estudiosos cristos. Em 1517 ele apareceu
cabalstica de Arte, o
Reuchlin mencionado. Erasmus enviou uma cpia da obra do bispo Fischer.
Acompanhando
Remessa uma carta na qual ele perguntou Fischer sua opinio sobre o livro.
Na ltima carta
ele preservado, visando Erasmus afirma no livro a seguinte sentena:
"No me atrevo
expressar uma opinio sobre este livro. Estou ciente da minha prpria
ignorncia e considero
cegar na to misteriosa e trabalha do homem eminente. No entanto, para
ler,
grandes milagres pareceu-me estar mais em palavras do que nas coisas; de
acordo com ele
as palavras hebraicas parecem interminveis mistrios fechados em seus
personagens e combinaes. "Eu
Temos referido Pico della Mirandola. Acrescentamos que ele acreditava
descobrir na cabala tudo
as doutrinas do cristianismo. Para ele, a Kabbalah representa o lado mstico
do judasmo e
uma reao contra a escolstica seca. por isso que atraiu a Kabbalah
Os defensores da reforma. Ela foi especialmente estudado nos pases
alemo, o
Eles consideraram como um protesto contra a teologia da Idade Mdia.
Tendncias msticas
Christian podia ver na cabala um aliado eficaz.
Um momento atrs, chamado Reuchlin. Foi ele bem versados nos
diferentes
aspectos da Kabbalah. No perca a diversidade das doutrinas cabalsticas,
considerou
a concepo central da Cabala foi o mesanologa, em torno do qual foram
agrupados todos

os outros. De acordo com Reuchlin, a doutrina cabalstico originou na


Revelao. Por sua vez, o
Arte cabalstica veio imediatamente da iluminao divina. Graas a esta
iluminao,
o homem pode penetrar no significado da doutrina cabalstica atravs da
interpretao simblica
letras, palavras e contedo das Escrituras. Deste fluiu, de acordo com
Reuchlin,
Kabbalah uma teologia simblica. Com base nesta convico, afirmando
que todo aquele que
que se tornaria arte adepto e cabalstica penetrar nos segredos cabalstico
deve
prpria iluminao e inspirao divina. Consequentemente, Reuchlin pensei
que o
Cabalista deve antes de tudo purificar sua alma do pecado e ajustar sua
vida aos preceitos do
virtude, moralidade.
Tambm outros estudiosos cristos participando interesse em
Kabbalah. Entre eles
Agripa de Nettesheim tinha HC (1487-1535), que desenhou especialmente
sua aparncia
mgico. Em 1528 ele publicou sua obra principal em Paris. Occulta de
Philosophia, que expe
Sefirot ea doutrina dos quatro mundos. Tambm foi mencionado Francesco
Zorsi
(1460-1540), autor de um trabalho intitulado Harmonia Mundi. Entre os
interessados em
Kabbalah tambm incluiu a Teofrasto Paracelso alemo (1493-1541), italiano
Jerome
Cardano (1501-1576);
Holands Juan Bautista Helmont (1577-1644) eo ingls Robert Flud.
(.1574-1637),
entusiasta de viagens que em suas andanas conseguiu adquirir um vasto
conhecimento da cabala. So

Livros cabalsticos traduzidos por trustees considerar os tesouros da


sabedoria antiga.
A influncia de estudos cabalsticos no momento da Reforma foi
parcialmente
conseqncia da reao contra a teologia escolstica da Idade Mdia. Essa
reaco
Ele expressa no crescimento de certos movimentos msticos,
particularmente na Alemanha. L,
incluram, entre outros, Jacob Boehme (1575-1624).
O Zohar no um livro no sentido comum da palavra. H toda uma
literatura
designado com o mesmo nome. A principal coisa que consiste pores
comentrios
cinco livros do Pentateuco. Normalmente edies das obras nico transcrito
parte do versculo a ser discutido, supondo que o leitor sabe o resto, no
transcritas. Nesta edio, desde que encontramos til para o leitor
transcreveu o
verso completo. Traduzido para o latim, hebraico, idiche, Francs, Ingls e
Alemo, o seu
apresentao em cinco volumes sugerido, de certo modo, ao nmero de
livros
Tor. Gerschom Scholem, pesquisador autoridade mxima no campo do
misticismo
Judaica, geralmente severa em seu julgamento das tradues do Zohar.
Os autores do
Esta traduo tm recorrido a diferentes fontes. Pela minha parte eu tentei
tanto quanto possvel,
assegurar a uniformidade da escrita dos nomes e ortografia de certas
palavras. O
fidelidade ao original foi controlado pelo rabino Jacob BENZAQUEN, Caracas.

Celebro oculto

Jizqui rabino comeou seu discurso com o texto: "Como o lrio entre os
espinhos, tal
meu amor entre as filhas. " 1
"O que, ele perguntou, simboliza o lrio?"
Simboliza o Commonwealth de Israel. Como o lrio entre os espinhos
tingida de vermelho
e branco e da Comunidade de Israel visitado justamente orar e orar com
misericrdia; bem como
o lrio tem treze ptalas, assim que a Comunidade de Israel lhe so
atribudas treze ptalas
misericrdia em torno de todos os lados. Por esta razo, o termo Elohim
("Deus")
mencionado aqui, no primeiro versculo do Gnesis separado por treze
palavras
prxima meno de Elohim, treze palavras que simbolizam os modos de
treze
misericrdia torno da Comunidade de Israel para proteg-lo.
A segunda meno de Gd separado da terceira por cinco palavras,
os quais

representando as cinco ptalas resistentes que cercam o lrio. Simblico dos


cinco rotas
salvao so o "hatchback". Este aludido no verso: "Eu vou levantar a taa
de
salvao. "2 Este o "clice de bno" que tem de se levantar cinco dedos
e no mais,
por modelo Lily, descansando em cinco ptalas difceis na forma de cinco
dedos. Assim
lrio um smbolo do clice de bno.
Imediatamente aps a terceira meno de D'us luz aparece, o mais
rapidamente
criado, ele foi estimado e trancado em que Brith ("pacto" ou "aliana") que
entrou no lrio e
deu frutos e isso que chamado de "frutos rolamento rvore para isso
onde a semente" e
esta semente preservada no mesmo sinal da Aliana. E como o pacto
assinado ideal
atravs de quarenta e dois municpios eo inefvel nome gravado consiste na
quarenta e duas cartas de a obra da criao.
"No incio ..."
R. Simeon comeou seu discurso com o texto: "Os brotos apareceu
sobre a terra,
nosso pas, o tempo da poda veio ea voz da rola ouve-se "3." botes ", disse
ele
Refere-se a obra da criao.
"Eles apareceram na terra," quando? -Em O terceiro dia, como se diz "e da terra
produzido ", em seguida, eles apareceram na Terra.
"Chegou o momento de podar": Refere-se ao quarto dia em que ela
ocorreu "poda
tiranos "4
"E a voz da tartaruga" faz aluso ao quinto dia como escrito "que as
guas abundantemente. para
produzir criaturas vivas ".

"Voc ouve": Refere-se ao sexto dia, como est escrito: "Faamos o


homem (ou seja, que
que era para dizer em primeiro lugar "ns" e "ouvir" porque a expresso em
nossa
texto, na'aseh, "Faamos o homem" encontra eco nas palavras "Eu na'aseh
(" ns ") e
Ouvimos "5;
"Em nosso pas" implica o sbado, que uma cpia da "terra dos
viventes" (o
outro mundo, o mundo das almas, o mundo das consolaes).
O que se segue outra possvel exposio: "Os botes" so os
patriarcas
eles pr-existia no pensamento do Todo-Poderoso e, em seguida, entrou no
mundo por vir,
onde eles so cuidadosamente preservadas. "De l, eles ressuscitaram
secretamente girando
consubstanciado nos verdadeiros profetas. "
Ento, quando Joseph eles entraram na terra santa plantou l e, assim,
"apareceu na
terra "e desenvolvido l.
Quando eles se tornam visveis?
Quando o arco-ris anuncia o tempo de poda veio, isto , o tempo
quando os pecadores devem ser colhidos no mundo; e s escapou porque
"casulos
Eles aparecem na terra ": Se no fosse por sua aparncia, os pecadores no
teria sido deixado em
do mundo e do prprio mundo no existiria.
E quem sustenta o mundo e faz com que os patriarcas aparecem?
a voz das crianas que estudam Tor concurso; e por causa deles o
mundo
salvo.
"No princpio ..." Rabi Eleazar comeou seu discurso com o texto:
"Levantai

seus olhos e veja: Quem criou os "seis?


"Levantai os vossos olhos para"
Em que lugar?
Em que lugar para que todos os olhos esto voltados, isto , para
Petah Heinaim ("abridor
olhos "). Ao fazer isso, voc vai saber o que o velho misterioso, cuja
essncia pode ser procurada, mas
No encontrado, que o criou, ou seja, MI ("quem"), o mesmo que chamou
"(hebraico mi)
a extremidade do cu na alta ", porque cada coisa est em seu poder e
porque ele deve ser
procurou, embora misterioso e irrevelable, porque no podemos mais
perguntar. Isso ponta
O cu chamado de MI, mas nenhum outro membro inferior, que
chamado HFA (o qu?) E para
dizer: O que voc sabe? O que alcanaram as suas pesquisas? Tudo to
confusa quanto ao
comeando.
Com referncia a isso, est escrito: "Eu, titular da AIM, testemunhar
contra voc ...". 7
Quando o Templo foi destrudo uma voz veio e disse: "Eu, titular da
AIM, eu testemunhei
contra voc a cada dia desde os dias da antiguidade ", como est escrito:"
Peo a cu ea terra
depor contra voc. "8 Ento eu, MAH, eu olho para voc; Tenho coroado-lo
com coroas santos e
Eu fiz-lhe governante na terra, como est escrito: " esta a cidade que os
homens
chamado a perfeio da beleza, a alegria de toda a Terra "9 e tambm:" Eu
chamei
Jerusalm, ou seja, compacta construdo como uma cidade unida ". E ento
eu sou MAH
Como voc; no mesmo esforo em sua Jerusalm que voc est aqui, ento
eu, eu estou no alto; bem como

povo santo no vai para voc em sagrado multido ordeira, e, eu juro, eu


no subir para a
at o dia em suas multides novamente fluir para voc, abaixo. E esta pode
ser sua
consolo, como, nessa medida, eu sou seu igual em todas as coisas. Mas
agora voc vai encontrar-se em
estado atual "o seu sofrimento grande como o mar." 10 E se voc dizer
no para voc ou
manuteno ou recuperao; "MI vai curar." Certamente o velada One, o
Altssimo, que a soma de
toda a existncia, vai curar e vai sustentar, MI, o fim do cu acima, MAH,
como o
extremidade dos cus abaixo. E esta a herana de Jac, sendo o "o bar
que passa pelo
pranchas de ponta a ponta "11, isto , a partir do topo, com idntica, por
conseguinte, ocupa um MAH na posio do meio. Assim, "MI (quem?) Criou
esta
Rabino Simeon disse: "Eleazar, filho, suspender o seu discurso aqui pode ser
revelou os maiores mistrios que permanecem fechados para as pessoas
deste mundo ". Rabino
Eleazar ficou em silncio depois.
Rabino Simeon chorou um momento e ento disse: "Eleazar, o que
significa o termo que eles significam?
Certamente no as estrelas e outros corpos celestes, porque eles esto
sempre visveis,
e foram criados por MAH, como lemos: ". Pela palavra do Senhor foram
feitos os cus" 12
Nem pode envolver inacessvel para nossas coisas vista, pois a palavra
"estes"
obviamente, refere-se a coisas que so reveladas.
Este mistrio permaneceu selado at que um dia, enquanto eu estava
em frente ao mar,
Elias veio e disse: "Mestre, o que ME? Quem criou estas coisas? ".
Eu disse: Referem-se aos cus e seus hospedeiros, as obras do Santo,
bendito seja Ele, obras

atravs da contemplao da qual o homem veio para abenoar Ele, como


est escrito:
"Quando eu considero seus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas
que voc definir ...
Oh! Senhor, nosso Deus, como maravilhoso o seu nome em toda a terra
"13.
Ento ele disse: "Mestre, o Santo, bendito seja, tinha um profundo
segredo
amplamente ele revelou para a Academia Celestial. esta: quando o
Mistrio quis revelar
se, em primeiro lugar produzido um ponto singular que foi transmutada em
um pensamento, e neste
Ele executou inmeros projetos e gravou inmeras gravuras. Ele, ento,
registrado no sagrado e
lmpada mstico um desenho mstico e santo era um edifcio maravilhoso
que veio de em
atravs do pensamento. Isso chamado de MI, e foi o incio da construo,
j existente e no
existente, profundamente enterrado, irreconhecvel pelo nome. Ele s foi
chamado MI
(Quem?). Ele queria se manifestar e ser chamado pelo nome, e em seguida,
vestido com um
brilhando e vesturio precisa e criado Eleh ("eles") e Eleh adquiriu um
nome. As letras
duas palavras entremeadas, formando o nome completo Elohim ("Deus").
Quando o
Israelitas pecaram pelo Bezerro de Ouro aludiu a este mistrio dizendo:
"Eleh (" estes
eles so ") seus deuses, Israel." 14 E uma vez MI foi combinado com Eleh,
o nome sobreviveu por
O tempo todo. E esse segredo o mundo construdo. Elias aposentado e
desapareceu
na minha opinio, e isso que ele se apoderou de mim este mistrio.
Rabino Eleazar e todos os companheiros chegaram e ajoelhou-se diante
dele, chorando de alegria

e dizendo: "Se ns veio ao mundo s para ouvir isso, ns ficaramos felizes."


Rabino Simeon disse ento: "Os cus e seus hospedeiros foram criadas
atravs da
MAH mediao ("o qu"), como est escrito: "Quando voc considera seus
cus obra das tuas
dedos, etc., Senhor! Nosso Deus (Adon), MAH, majestoso o teu nome em
toda a terra, cuja
majestade exaltado acima dos cus. "15 Deus "acima dos cus" em seu
nome, porque ele criou uma luz para a Sua luz, e uma formada uma pea de
vesturio para o outro, e assim o
Ele subiu para o maior nome; l "no princpio Elohim (Deus) criou", ou seja,
o Elohim
superior. Como titular da AIM foi ou no foi construda at as letras Eleh (o
nome Elohim)
foram divididos de cima para baixo e da filha da me colocar suas roupas e
cobertas
graciosamente com seus prprios enfeites.

Quando ele adornada?


Quando todos os homens de Israel vieram ter com ele de acordo com o
comando:
"Todos os teus homens aparecero perante o Senhor (Adon) Deus." 16 Este
termo Senhor (Adon) so
usado de forma semelhante na passagem "Eis que a arca da aliana do
Senhor (Adon) de
Salmos XXXIII, 6.
Salmos VIII, 4-10.
14xodo XXXII, 4.
15Salmos VIII, 4,2.

toda a terra "17. Em seguida, a carta Ele (MAH) para a esquerda e seu lugar
foi tomado por YOD, formando

MI, ento coberto com roupas do sexo masculino, concordando com "os
homens de Israel."
Israel tambm outras letras trouxe para baixo sobre esse lugar. Por isso
se diz: "Estas (Eleh)
Lembro-me de "18, ou seja, falar da minha boca e derramar meu pranto e
ento eu (as letras)
flit "de cima"; Casa de Elohim19, para ser Elohim ("Deus") de acordo com a
sua forma.
E para qu?
"Com a voz de jbilo e louvor no meio de uma multido festiva" 20
Rabino Eleazar disse: (Meu) Manter silncio foi o meio para construir o
santurio
Cima e para baixo do santurio. De fato, "a palavra vale uma sela, silncio
tanto."
"A palavra vale uma sela", isto , a minha apresentao e comentrios
sobre a matria; mas
silncio vale dois, porque atravs do meu silncio foram criados em um
momento de ambos os mundos.
Rabino Simeon disse: Vamos expor a concluso do versculo: "Ele que
resultou de
nmero o exrcito deles "21
Dois nveis devem ser distinguidos, um de HFA e um de MI, uma das
mais altas esferas e
um dos mais baixos esfera. A maior notado aqui nas palavras: "aquele que
veio por nmero
o exrcito deles ".
"Aquele que" expressa algo definitivo e absoluto, pode ser
universalmente reconhecida sem
expresso igual e justa: "Quem produz po da terra"; Tambm aqui "Quem"
envolve um reconhecido universalmente, mesmo aqui visto como o menor
grau; sem
Mas os dois so um s.
"Por nmero" de seiscentos mil so, e por sua vez, tm produzido
conforme a sua espcie alm

todos os nmeros.
"A chamada pelo nome": Isto no pode dizer com o seu nome, porque
se
assim nomes devem ser escritos. O que isso significa que, enquanto esse
grau assumido nenhum
e at mesmo nome foi chamado MI, era improdutivo e no trazer as foras
latentes hoje,
cada um segundo a sua espcie. Mas, uma vez criado Eleh ("eles") e
assumiu a sua correcta
nome foi chamado Elohim ("Deus"), ento o poder de mesmo nome
produzido los forma
terminado. Este o significado de "chamado pelo nome", isto , Ele
proclamou seu prprio nome
uma maneira de fazer cada tipo de ser emergir em sua forma plena.
Semelhante a este lemos: "Veja, eu tenho chamado por nome" 22, ou
seja, pus o meu
nomear Bezalel na sombra de Deus, de modo que seu trabalho poderia
emergir em perfeio.
Em seguida, as palavras: "Para a abundncia de foras" 23, referem-se ao
mais alto grau a que
todas as volies subir por um caminho misterioso.
xodo XXXIV, 23.
Josu III, 11.
18Salmos XLII, 5.
19Salmos XVII, 5.
20Salmos XLII, 5.
21Isaas XL, 26.
22xodo XXXI, 2.
23Isaas XL, 26.

"E poderoso em foras": a palavra vigor (koach) simboliza o mundo


supremo tomar

o nome Elohim ("Deus"), como j disse.

"No culpa" da seiscentas que surgiu pelo poder do nome, e porque


qualquer falha, quando israelitas morreram por causa de um pecado
nacional, as pessoas foram, ento,
Ele contou e descobriu que o nmero de seiscentos no tinha diminudo
nem um
somente, de modo que a semelhana do prottipo supremo ainda estava
incompleto; exatamente
qualquer perdeu-se, portanto, nenhuma ser abaixo.
"No incio ..."
Rabino Jamauna o Venervel disse: Encontramos aqui uma inverso da
ordem das letras
Alfabeto, as duas primeiras palavras Bereschith bara ("No princpio criou")
incio
com Bethh, enquanto as duas palavras seguintes eth Elohim ("Deus")
comea com Aleph. O
razo como se segue:
Quando o Santo, bendito seja, era fazer com que o mundo todas as
letras do alfabeto foram
ainda embrionrio e h dois mil anos, o Santo, bendito seja Ele, Ele tem
observado e jogado
com eles. Quando ele veio para criar o mundo, todas as letras vieram antes
dele na ordem inversa.
A letra Tav adiantou-se e perguntou: Que ele entre em Ti, Senhor do
mundo, colocou-me
em primeiro lugar na criao do mundo, desde que eu sou a letra final do
Emet ("Verdade"), que
Ele registrou em seu selo e uma vez que s chamado por esse nome Emet,
o mais apropriado
para o rei para comear com a letra final da Emes e criar o mundo comigo.
O Santo, bendito seja Ele, disse-lhe: Tu s digno e louvvel, mas no
apropriado que eu
Voc comea criando o mundo, como voc est destinado a servir como um
sinal de

fieles24 frentes, que receberam a lei Aleph para Tav, ea ausncia desta
assinar o
outros sero mortos e, alm disso, voc constituyes concluiu Mavet
("Morte"). Da no
voc se encaixa iniciar a criao do mundo.
Carta Schin, em seguida, apresentou-se e perguntou: Senhor do
mundo, voc inicie
para mim o mundo, pois eu sou a letra inicial do seu nome Schadai ("TodoPoderoso"), e que
melhor para criar o mundo atravs deste Santo Nome.
Em resposta, ele disse: Tu s digno, voc est bem, voc real, mas
eu no posso comear
criar o mundo porque voc parte do grupo de letras expressam falsidade
(Schek)
que no pode existir a menos que o Kof e Resch lev-lo em sua empresa;
Por isso, que
uma mentira para ser acreditado deve sempre comear com algo real. Para
a Schin uma carta
na verdade, essa carta porque os Patriarcas comungou com Deus, mas so
letras Kof e Resch
pertencente ao lado errado, que manter-se firme esto ligados a Schin,
formando assim um
plot (Kescher). Tendo ouvido que a Schin partiu.
Tzad carta vem e diz, Senhor do mundo, voc por favor, faa-me o
mundo,
desde que eu sou o sinal dos justos (tzaddikim) e de si mesmo, voc
chamado Justus, como
porque est escrito: "Porque o Senhor justo. Ele ama a justia "25, e,
assim, criar o bloco mundo
meu.
O Senhor deu esta resposta: Tzad, voc Tzad e justia dizer, mas
deve ser
oculto, tu no sair para o aberto enquanto voc pode dar a causa mundo
para a ofensa. Bem, voc

consistes letra Nun ocupando a letra Yod, que, juntos, representam os


princpios
Masculino e feminino. E este o mistrio da criao do primeiro homem, foi
criado
com duas faces, masculino e feminino combinados. Da mesma forma o Nun
eo Yod
Tzad so direcionados de volta para trs e no face a face, mesmo que
seja Tzad
virada para cima ou virado para baixo. O Santo, bendito seja Ele, ento
disse:

Eu prontamente dividir em dois, de modo a enfrentar parecem enfrentar,


mas voc vai subir em outro
lugar. Ento ele saiu.
A carta PE e apresentou-se e perguntou: Que ele entre em Ti, Senhor
do mundo, criado por mim
o mundo, porque eu quero dizer redeno e libertao (Purkan, Pedut),
voc tem que dar o
mundo. Por isso, para mim o mundo estava a ser criado.
O Senhor disse: Tu s digno, mas voc representa transgresso
Ezequiel IX, 4.
Salmos XI, 7.

(Pescha) e, ainda,
voc est em forma de serpente tem sua cabea cacheada em seu corpo,
simblico de
homem culpado escondendo a cabea e estende a mo.
A letra Ayin tambm foi rejeitada porque ele comea com maldade
(Avon), para
apesar de sua alegao de que representa a humildade (ANOVA).
Ento veio a Samekh e disse: Senhor do mundo, voc por favor
criado atravs da mina
mundo, porque eu represento o apoio (semicha) dos cados, como est
escrito: "O Senhor sustm
todos os "26 cado.

O Senhor respondeu: Este precisamente por isso que voc tem que
ficar em seu site,
e voc no deve abandon-la, para o que seria o destino do cado para ver
quais so detidos
para voc? Ela deixou imediatamente.
A freira entrou e reivindicou seus mritos como sendo a primeira letra
de "enorme" (Nora) em
alabanzas27 e "Beautiful, Nava, elogio para os justos." 28
O Senhor disse: Oh Nun, retornar ao seu site, por causa de voc,
como representante
de cair (NOFELIM) que Samekh voltou ao seu lugar. Mantm-se, portanto,
sob a
protegendo-a. A freira imediatamente devolvidos ao seu lugar.
O Mem apareceu e disse: Senhor do mundo, voc por favor me
criado atravs do mundo,
ento eu comeo a palavra Melech ("King") o ttulo.
O Senhor respondeu: Isso certo, mas eu no posso contrat-lo na
criao do mundo
pela razo de que o mundo precisa de um rei; por que retorna ao seu lugar,
junto com aleijou e
Kaf, porque o mundo no pode existir sem Melech ("King").
Naquela ocasio, o Kaf desceu de seu trono de glria, estremecendo e
tremor disse:
O Senhor do Universo, voc agradar-me comear por criar o mundo, porque
eu sou teu
kabod prprio ("Honra"). E quando Kaf desceu de seu trono de glria, eles
comearam a
duzentos mil palavras abalar o trono tremeu e todos os mundos estremeceu
e foram
prestes a cair em runa.
O Santo, bendito seja o seu nome, disse: Kaf Kaf, o que voc est
fazendo aqui? Eu no criei o mundo
voc; retornar ao seu lugar, pois voc o extermnio (Kelaya). Retornar,
ento, para o seu lugar

Ele permanece l. Imediatamente ela saiu e voltou ao seu prprio site.


A letra Yod , ento, apresentou-se e disse: Que ele entre em Ti,
Senhor, concede-me a primeira
desde a criao do mundo, porque eu sou to pela primeira vez no Santo
Nome.
O Senhor disse: o suficiente para voc que voc tenha gravado e
marcado em mim mesmo e
voc a conduta de minha vontade; tu no ser separado do meu nome.
O TET veio e disse: Senhor do Universo, por favor, me colocou na
cabea
na criao do mundo, porque atravs de minha arte chamado Good (Tov) e
reto.
O Senhor disse: Eu no vou criar o mundo com voc, porque voc
representa a Deus voc
Ele est escondido e guardado dentro de si mesmo, como est escrito:
"Quo grande a sua bondade

Salmos CXLV, 14.


xodo XV, 11.
28Salmos XXXIII, 1.

voc salvou aqueles que temem ... "29. Uma vez que estimado em si
mesmo, no
parte do mundo que eu crio, porque s h no mundo por vir. E
ento, por causa de sua bondade est escondido dentro de voc que as
portas do Templo so
no fundo da terra, como est escrito: "Sunken (Tabe) na terra esto as suas
portas" 30. E
Letras adicionais Jet est ao seu lado, e quando vos reunis voc forma o
pecado (Jet). Ento voc esses dois
letras no so em nome de qualquer das suas tribos. Ela deixou
imediatamente.
Zayin, em seguida, apresentou-se e explicou sua afirmao, dizendo:
Senhor do mundo,

por favor, me colocou na cabea de criao, porque eu represento como a


observncia Schabat
ele escrito. "Lembre-se (zachor) Schabat o dia para o santificar." 31
O Senhor disse, no vou criar o mundo com voc, porque voc
representa a guerra porque
sua forma como uma espada afiada ou uma lana. O Zayin saiu
imediatamente para a sua
presena.
O Vav entrou e fez suas afirmaes, dizendo: Senhor do mundo, voc
por favor
contratar-me em primeiro lugar na criao do mundo, porque eu sou uma
das letras em seu nome.
O Senhor te disse: Vav, como eu tenho, que ser suficiente para letras
do meu nome,
gravado e impresso em meu nome. Ento eu no vou dar o primeiro lugar
na criao do mundo.
Ento veio a carta Daled, e tambm a carta Gimel e apresentaram as
suas reivindicaes.
O Senhor deu um ditado resposta semelhante: bastaros devem ficar
juntos, o
um ao lado do outro ", porque no haver necessitados na terra" 32, e
necessidade
benevolncia. Daled porque meios de pobreza (Dalut) e Gimel significa
benevolncia
(Guemul). Portanto, eu no separis um do outro e outro ser suficiente
para sustent-lo.
Ento veio a Bethh e disse: Senhor do mundo, voc por favor entrar
pela primeira vez no
criao do mundo, porque eu represento bnos (Berachot) oferecidos a Ti,
alta e
abaixo.
O Santo, bendito seja, disse: Certamente vou criar o mundo com voc
e voc vai formar o
comeando na criao do mundo.

O Aleph permaneceu no local sem apresentada.


Disse o Santo, bendito seja o seu nome: Alef, Alef, por que voc no
vem antes de mim
como as outras letras?
Ela respondeu, porque eu vejo todas as outras letras que deixam a sua
presena sem sucesso
no. O que eu posso, ento eu conseguir? E, alm disso, uma vez que voc
forneceu a letra Beth
Este grande presente no adequado para o Rei Supremo retirar o dom j
fez seu servo
e eu conceder a outra.
O Senhor disse: Alef, Alef, embora eu vou comear a criar o mundo
com Beth, voc poder
Salmos XXX, 20.
Lamentaciones II, 9.
31xodo XX, 8.
32Deuteronmio XV, 11.

a primeira das cartas. A minha unidade s pode ser expresso atravs de


voc, voc vai ser com base em todas
clculos e operaes do mundo, ea unidade expresso apenas pela letra
Alef.
Em seguida, o Santo, abenoado seja o Seu nome, feita mundialmente
carta top model
letras grandes o submundo de um pequeno modelo. Portanto, temos duas
palavras
comear com Beth (Bereschit bara) e, em seguida, duas palavras que
comeam com Aleph (Elohim Et).
Eles representam as letras do mundo superior e as cartas mais baixas do
mundo, dos quais dois
Eles operam cima e para baixo juntos como um s.

"Bereschit (no incio)."


R. Yudai perguntou: Qual o significado de Bereschit?

Significa "com sabedoria", a sabedoria de que o mundo baseado, e,


atravs desta
Ele introduz-nos os mistrios profundos e ocultos. Nele, o registro dele
tambm encontra
supremos seis direes principais, dos quais toda a existncia surge. Do
mesmo fora seis nascentes dos rios que correm para o mar Grande Isso est
implcito na palavra
Bereschit, que pode ser decomposto em Bara-Schit ("Ele criou seis").
E quem os criou?
O estranho misterioso.
R. Chiya e R. Yose j foram caminhando ao longo do caminho. Quando
chegaram ao
outfield, R. R. Yose Chiya disse: O que voc disse sobre Bereschit para
significar Bara
Schit ("Ele criou seis") certamente correta, como a Tor primordial fala de
seis dias e no
Mais. Os outros esto escondidos, mas no descoberto; no entanto, o que
dito a ns
podemos ver o seguinte: The Mysterious Um Santo e gravado em um nicho
escondido um ponto. Em
Isso ele escreveu toda a criao como algum que mantm todos os seus
tesouros em um palcio,
sob uma chave, que, por isso, como tudo o que construdo no palcio;
como o
chave que abre e fecha. Neste palcio so tesouros escondidos, maior do
que o outro.
O palcio fornecido com cinqenta portas msticos. Eles so inseridos em
quatro
lados em nmero quarenta e nove. A porta restante no est em qualquer
lado e no
Voc sabe se para cima ou para baixo; por isso chamado o porta
misteriosa. Todos estes
portas tm uma fechadura, e h um pequeno local para a insero da
chave, que

s marcada pela impresso da chave. Este o mistrio envolvido no


palavras: "No princpio Deus criou"; "No comiezo" (Bereschit) a chave que
inclui todos
e fecha e abre. Seis portes so controlados por esta chave que abre e
fecha. Primerante
Ele permaneceu de portas fechadas e impenetrvel; esta indicada na
palavra que Bereschit
composto por uma "palavra reveladora" (Schit) e uma "palavra esconder"
(bara). Bara
sempre uma palavra mistrio, que se fecha e no abre
R. Yose disse: Provavelmente sim, e ouviu a lmpada sagrada dizer o
mesmo, isto ,
Bara um termo que mistrio, uma fechadura sem chave, e enquanto o
mundo era
Bar trancada no prazo, que no estava em um estado de ser ou existncia.
Em todos vagou
Tohu ("Chaos"), e como Tohu dominado, o mundo no estava em ser ou
existncia.
Quando essa chave abriu a porta e fez frutfero do mundo?
Foi quando apareceu a Abrao, como est escrito: "Estas so as
geraes do cu e
Behibaream terra ("quando foram criados") "33. Bem, BeHIBaReAM um
anagrama de
BeABeRaHaM ("por meio de Abrao") implica que o que foi selado e
improdutiva em
a palavra Bara, tornou-se, atravs de uma transposio de letras, til, ele
emergiu um pilar
Fertilidade: para Bara tornou-se eiber ("corpo"), que o fundamento
sagrado
sobre a qual repousa o mundo. Em seguida, da mesma forma como
AiBraHaM contm eiber,
uma transformao de Bara, o mesmo acontece com o esplendor do nome
do Todo-Poderoso e Ocultsimo.
Isso est implcito nas palavras MiBaRa eileh. Eu tenho tanta link (MAH) a
AiBeR e Yod

(IM) para eileh. Se tomarmos agora o MEM de ambos IM e MAH e adicionar


um para
outros tm plena EiLoHiM sagrado nome e tambm o nome Abrao.
De acordo com outro ponto de vista, o Santo, bendito seja, ele tomou
MI e adicionado ao eileh, de modo que
Elohim formado; Da mesma forma ele tomou MAH e reuniu eiber e assim
Abraham foi formado, e, assim,

Gnesis II, 4.

Ele fez o mundo ser exibida e fez nome completo, uma vez que no tinha
sido antes.
Isso expresso pelo verso: "Estas so as geraes (ou seja, manifestaes)
a partir do cu
e BeHIBaReAM terra ("quando foram criados"). " Isto , o conjunto de
criao foi em
suspense at que foi criado o nome de Abrao, e logo que o nome de
Abrao estava cheio, foi concludo com o Santo Nome, como se costuma
dizer ento: "No
dia em que o Senhor Deus fez a terra eo cu ".
R. Chiya, em seguida, prostrou-se no cho, beijou a poeira e chorando
disse: "Poeira, poeira,
teimoso como voc , como voc sem vergonha para deleitar o olho que
tudo perecer em voc!
Consumir e voc quebrar todos os faris em nada. Vasto o seu
atrevimento! Isso para
Lmpada sagrada que iluminou o mundo, a poderosa fora espiritual cujos
mritos os
Existem mundo consumido por voc, oh, R. Simeon, voc, farol, fonte de
luz para
mundo, como voc se tornou p, voc cabea para o mundo ao viver!
Depois de cair para
momento em um sonho, ele continuou: Oh p, no se orgulhar, como os
pilares do

mundo, entregue ao seu poder nem R. Simeon perecer em voc.


Em seguida, R. Chiya ficou chorando na companhia de R. Yose. Daquele
dia em jejum
40 dias para que ele pudesse ver R. Simeon. "Voc no pode ver," foi tudo
que a resposta sua
apelar. Em seguida, ele jejuou por mais 40 dias, aps o que ele viu em uma
viso e R. Simeon
R. Eleazar, seu filho, comentando sobre o assunto R. Yose enquanto milhares
tiveram que explicar o que
eles estavam observando e ouvindo. Enquanto isso, apareceu um enorme
exrcito de seres celestiais
em cujo voado R. R. Simeon e seu filho Eleazar tinha subido para a
Academia Celestial,
enquanto estes seres permaneceu na porta, esperando. O esplendor deles
foi renovada
constantemente e que irradiava uma luz que superou a do sol.
R. Simeon, em seguida, abriu a boca e disse: "Maio R. Chiya entrou e
viu o que o Santo, abenoado
Trata-se, preparado para o deleite dos justos no mundo vindouro. Feliz
aquele que vem aqui sem
suspeita, e feliz aquele que estabelecido como um poderoso pilar no
mundo vindouro ".
Entrando R. Chiya disse que R. Eleazar e os outros grandes sbios que
estavam sentados
perto dele estavam. Ele apoiou algum embarao e sentou-se aos ps de R.
Simeon.
Ele disse que uma voz foi ouvida: "Abaixe os olhos, no levantar a
cabea e no olhar." baixo
seus olhos e viu uma luz que brilhava de longe.
A voz continuou: "Oh, invisveis olhos chores celestiais abrir atravs
mundo, olhar e ver!; Oh seres terrestres que esto afundados nas
profundezas do sono,
Acordado; Quem de vocs trabalharam para transformar a escurido em luz
e amargo em doce

antes de ns viramos aqui? Qual de vocs esperou a cada dia a luz


anunciaria
quando o rei iria visitar sua amada gazela, quando Ele seja glorificado e
chamado Rei por todos
reis do mundo? Aquele que no espera que esta todos os dias no mundo
abaixo, no vai ter aqui ".
Enquanto isso, ele assistiu a um nmero de seus colegas se renem ao
seu redor, incluindo todos os
pilares poderosos da sabedoria. Em seguida, ele os viu subir para a
Academia Celestial, enquanto
outra, descendo por sua vez. Na cabea de todos eles eu vi a cabea de
anjos alados que ele
Eles vieram e declarou solenemente que ele tinha ouvido: "Por trs da
cortina," o Rei
visitar todos os dias e se lembra de sua gazela torturado na poeira. E no
momento
O mais atrs, trezentos e noventa e atinge os cus to tremer e tremer
diante dele: para
lgrimas de sorte enquanto derrama fogo ardente quente caindo para o mar
grande. Daqueles
lgrimas emerge e sustentada preside Mar gnio, santificando o nome do
Rei Sagrado,
e ele tem se esforado para engolir todas as guas da criao e para reunir
todos eles em si
mesmo, de modo que no dia em que todas as naes se renem contra o
povo santo, so
este povo capaz de se mover para a terra seca. De repente, ouviu uma voz
proclamando: "Fazei
Em vez disso, dar lugar para o Rei Messias vem a Academia Celestial, eo
Messias verificar todos
estas academias e coloca sua marca em todas as exposies que vm da
boca dos professores ".
O Messias veio em seguida, trazendo coroas celestiais, com a qual ele
foi coroado
os chefes das academias. Todos os colegas estava ao lado de R. Simeo,
que

Ele veio uma luz no firmamento.


O Messias disse: "Bem-aventurados vs, para a sua educao sobe ao
topo em forma de
trezentos e setenta iluminaes, e cada luz dividido em seiscentos e treze
argumentos que sobem e banhar-se em um fluxo de blsamo puro. E o
Santo, bendito seja Ele,
Ele coloca seu selo sobre o ensino de toda a Academia e Academia de
Ezequias, rei de Jud, e
Ajiya Academia de Shiloh.
Eu no venho colocar meu selo em sua Academia, como o cabea de
anjos alados que
Venha aqui; pois eu sei que voc s visitar Academy ".
Depois disso, R. Simeo disse-lhe que o chefe dos anjos alados disse
assim
solenemente.
Em seguida, o Messias caiu trmula e clamou em alta voz, e os cus se
estremeceu, ea grande
Mar Leviat tremia e tremia, eo mundo foi abalada em seus alicerces.
Seu olho em seguida, caiu na R. Chiya que estava sentado aos ps de
R. Simeon. "Quem
Ele trouxe aqui para isso, ele pediu ao homem que ainda carrega o
instrumento de outro mundo?
R. Simeon disse: "Este o grande R. Chiya, a luz da lmpada da Tor".
"Deixe-o, em seguida, disse que o Messias para se reunir com seus
filhos e tornar-se membros
Academy ".
R. Simeon disse: "Isso seria concedido um tempo de graa." Ele foi,
portanto, um dado
Tempo de graa e foi de l tremendo, com lgrimas escorrendo de seus
olhos, e ao mesmo tempo
Ela chorou dizendo: "Feliz a poro dos justos neste mundo e feliz parte
do filho de Yochai que tem
merecer tal glria. Trata-se do que est escrito: "Para aqueles que me amam

verdadeiras posses herdam, e inchar seus tesouros "34.


"No incio ..."
R. Simeon comeou seu discurso com o texto: "E ponho as minhas
palavras na sua boca." 35
Ele disse: "Como cabe a um homem estudando a Tor dia e noite! Para
o Santo,
Bendito seja Ele, est atento voz daqueles que se dedicam a Tor, e para
cada
descoberta sem precedentes feita por eles na Tor um novo cu criado.
Nossos professores nos
Eles disseram que o momento em que um homem expe algo novo na Tor,
redigidas
sobe para o Santo, bendito seja, fazer a declarao e beijos e setenta coroas
coroa
gravado e cartas registradas.
Quando uma nova idia formulada no campo da sabedoria esotrica,
ele (a idia)
sobe e permanece na cabea do Tzadik, a vida do universo, "e, em seguida,
voa para
e atravessa at setenta mil mundos num montante de "Ancio dos Dias". E,
como para
todas as palavras do "Ancio dos Dias" so palavras de sabedoria que
compreendem
mistrios sublimes e escondidos; quando essa palavra escondida sabedoria
que foi descoberto aqui
sobe, ela se junta as palavras do Ancio dos Dias e torna-se parte integrante
do mesmo e
entra dezoito mundos msticos sobre o qual lemos: "Nenhum olho viu Deus
mas voc, Deus "36. Desde ento eles vo sair e voar em ambas as
direes at
finalmente eles chegam, aperfeioado e completo, antes do "Ancio dos
Dias" cheiro que palavra
sabedoria e encontra a sua satisfao acima de tudo. Ele toma a palavra e

Proverbios VIII, 21.


Isaas LI, 16.
36Isaas LXIV, 3.

coroar com trezentos e setenta coroas e ela voa para cima e para baixo at
que se torne um
cu. E assim as palavras de sabedoria torna-se um cu que est totalmente
apresentado ao
o "Ancio dos Dias", que ele chama de "novos cus", isto , o cu criado a
partir da
idias do sublime sabedoria. E as outras novas exposies da Tor, por sua
vez, so apresentados
perante o Santo, bendito seja Ele, e quantidade e "terra dos vivos" tornar-se.
Em seguida, desa e
Eles so absorvidos em uma terra nica, que emerge uma nova terra graas
a esta nova
descoberta na Tor. Isto est implcito no verso: "Porque, assim como o novo
cus e nova terra que eu estou fazendo, diante de mim, diz o Senhor "37.
No
escrito: "Eu tenho feito", mas "eu estou fazendo", o que significa a criao
contnua do
novas idias descobertos na Tor. Alm disso, est escrito: "E ponho as
minhas palavras na sua
boca, e com a sombra da minha mo eu ter escondido, ento voc estica os
cus e colocar o
fundamentos da terra; e, portanto, Zion disse: Tu s o meu povo. "38 Diz
que "o cu", mas
"Sky".
R. Eleazar perguntou: O que significa "na sombra da minha mo eu ter
escondido"?
Ele disse: "Quando a Tor foi dada a Moiss, apareceu mirades de
anjos celestiais
pronto para consumir com seu hlito de fogo, mas o Santo, Bendito seja
protegida. Via
Da mesma forma, agora que a nova palavra coroado sobe e fica diante do
Santo, Abenoado
Isto , as tampas e protege essa palavra, e tambm protege o autor dessa
palavra, de modo que o

Os anjos no conhecem e esto cheios de inveja, at que essa palavra


transformada em um cu
novo e em uma nova terra. Este o significado da passagem: "E com a
sombra da minha mo eu tenho
Estava escondido para os cus e ps os alicerces de uma terra ". Disto
Ns aprendemos que cada palavra cuja finalidade no manifesto contm
uma lio valiosa
especialmente como est escrito: "E com a sombra da minha mo eu ter
escondido."
Por que coberto e escondido da vista?
Para um outro objectivo, a saber: "Para voc estica os cus e colocar o
fundamentos de uma terra ", como explicou.
O versculo continua: "E dizer a Sio: Vocs so meu povo." Isso
significa dizer que estes
portas de estdio e as palavras de Sio "so o meu povo."
Ami palavra ("meu povo"), pode ser lido Imi ("me"), que significa "ser
um
parceiro comigo ": Bem, como eu fiz o cu ea terra por
palavra, como se costuma dizer: "Pela palavra do Senhor foram feitos os
cus" 39, assim faz-lo. Feliz
aqueles que se dedicam ao estudo da Tor! No pense, porm, que tudo
isso se aplica
mesmo algum que no um verdadeiro sbio. No, no isso. Quando
algum que um estranho para a
mistrios da Tor no seudodescubrimientos com base em um
entendimento incompleto, que
"Palavra" vem e encontra o mal, o diabo da lngua falsa, emergindo da
a grande caverna profunda e saltar quinhentos parasangs para essa
palavra. O Jack
e volta com ela para sua caverna, e modelado em um cu espria chamada
Tohu ("Caos"). Ento
esse demnio saltou atravs de toda do cu, um espao de seis mil
parasangs. Assim

Assim que o cu formado emerge a prostituta e lodges nele e se junta a


ele e as foras
Desde ento, ela mata milhares e dezenas de milhares, por enquanto ele
est alojado no cu, em

ela tem autoridade e poder para saltar em todo o mundo em um piscar de


olhos. Isto
implcita nas palavras: "Ai dos que maquinam a iniqidade com cordas
vaidade "40. A palavra para a iniqidade, "Avon" masculino e nomeia o
Diabo.
Na prxima parte do versculo: "E o castigo do pecado, como com
bandas de
Cart ", a palavra para pecado, Jetta, ser mulher significa a fmea, o Whore
ele rpido para implementar assassinato dos filhos dos homens.
No que diz respeito tambm lemos: "Porque muitos so vtimas
mortalmente ferido" 41
o que significa que Jetta ("pecado"), que mata os filhos dos homens. E a
causa final o sbio
imaturo voc no est qualificado para ensinar e ainda o faz. Que Deus nos
salvar de
a!
R. Simeo disse a seus colegas: "Eu peo para voc no deixar voc
cair fora de sua boca qualquer
Isaas LXVI, 22.
Isaas LI, 16.
39Salmos XXXIII, 6.

palavra da Tor que no verdade e que voc no tinha aprendido


corretamente
"Great Tree", para que voc no ser a causa deste Harlot matar multides
de filhos de
homens ".
Eles responderam em unssono: "Mantenha a Deus, Deus me livre!"

R. Simeon disse: "Veja agora, foi atravs da Tor que o Senhor criou o
mundo.
Isto j resultou em verso: "Ento eu estava ao lado dele como um arquiteto,
e eu estava Dia
dia tem o seu prazer "42. Ele olhou para a Tor uma vez, duas, trs vezes e
quarta vez. Ele enunciou a
palavras de componentes e, em seguida, operado por ela. Esta uma lio
para os homens
sobre como estudar a Tor corretamente. Esta lio dada no verso:
"Ento Ele a viu e solta; estabeleceu, e procurou-lo. "43 Veja-se, daraprender, desenvolver e analisar estas quatro operaes so parte do
Santo, Abenoado
Mar, realizada antes de empreender a obra da criao. Da a histria da
criao
comea com as palavras Et Bereschit Bara Elohim, que significa: "No
princpio Deus criou
et ", antes de mencionar o" cu ", o que significa quatro vezes o Santo,
bendito seja Ele,
Ele olhou na Tor antes de realizar o seu trabalho.
R. Eleazar estava viajando para visitar seu pai, R. Yose o filho de R.
Simeo, filho de
Lakunya. R. Abba acompanhado ele e outro homem estava dirigindo um
burro de carga por trs deles. R.
Abba disse: Vamos comear uma palestra sobre a Tor, pois o tempo e lugar
so propcias.
Em seguida, R. Eleazar comeou desta maneira:
Est escrito: "Voc deve manter os meus sbados, e reverenciareis o
meu santurio, Eu sou o
Sir ". 44
Por favor note que este: o Santo, bendito seja Ele, criou o mundo em
seis dias e cada dia revelado
uma parte de Sua obra, e trabalhou atravs da energia transmitida a ele.
Mas nenhum deste trabalho
Foi efetivamente separados ou energia no funcionou at o quarto dia. O

primeiros trs dias foram indistinta e imperceptvel, mas quando ele ficou
em quarto lugar, o produto e
energia todos eles manifestada. Fogo, gua e ar, como trs elementos
suma, eles estavam ainda em suspense, a sua actividade no se tornou
visvel at que a Terra
Ele descobriu e, assim, fez cognoscvel cada aco. Voc pode objetar que
na histria de
terceiro dia est escrito: "Que a terra produza relva", assim: "E a terra
produziu". O
resposta que, embora premiado com o terceiro dia, isso realmente ocorreu
no quarto dia, e foi

includos na conta do terceiro dia apenas para indicar a continuidade


ininterrupta do
Isaas V, 18.
Proverbios VII, 26.
42Proverbios VIII, 30.
43Job XXXIII, 37.
44Levtico XIX, 30.

criao. A partir do quarto dia Ele descobriu seu trabalho e produziu um


trabalhador para a funo de cada
um deles, para o quarto dia o smbolo da quarta ps do trono celestial.
Alm disso,
actividades dirias, quer pela primeira ou a segunda trade, eles foram
feitos
dependente do dia de sbado, como est escrito: "E no stimo dia Deus
terminou". Isto
Sbado, e esta a quarta etapa do trono celestial. Voc pode perguntar, o
que est envolvido
em seguida, "observar os meus sbados", que eles parecem se referir a dois
sbados? A resposta que
a forma plural indica a vspera do sbado e do prprio sbado, que so
unidas sem uma pausa ".

Neste ponto, levando o burro e acompanh-los, interveio com a


pergunta: O que
Significa: "E voc reverenciars meu santurio"?
R. Abba disse: "Isso se refere santidade do sbado."
O que, ento, disse neste sbado o santurio?
"Ele conferido santidade de cima."
"Certamente que sim", disse R. Abba, como est escrito: "E chamares
ao sbado
Delight ", o santo do Senhor" honrosa "45 em que o" Sabbath "e" o santo do
Senhor "so
cada listados separadamente. Ento, o que "o santo do Senhor"?
a santidade que vem do alto para descansar no sbado.
Mas argumentou o estrangeiro - se a santidade que emana altura
chamado de "honrosa"
evidentemente o prprio sbado no nomeado e, no entanto, est escrito
"e honra" 46.
R. Eleazar disse R. Abba: Pare de discutir com este homem, porque ele
parece saber
um mistrio que no temos. Ento eles disseram para dizer o que voc tem
a dizer.
Comeou assim: Est escrito, et Shabtotai ("Meus sbados") 47. Indica
que a partcula em et
Sbado preceito deve andar beira de dois mil cvados de sbado includo
em todos os
as direes.
"Meus sbados" uma referncia para o topo e sbado a sbado baixo,
eles so
unido como um s. Havia ainda um sbado no mencionado. Sentindo-se
humilhado, neste sbado
Ele pediu ao criador, dizendo: " Senhor do Universo, a partir do momento
que eu criei, eu estava
chamado simplesmente "Dia do Senhor", mas com certeza um dia deve ter
como companheiro um
noite. "

O Senhor disse: meu filho, tu s sbado e sbado cham-lo. Mas eu


conceder um
ainda mais gloriosa coroa. " Em seguida, ele proclamou: "eo meu santurio
reverenciareis" 48.
Esta uma referncia a Eva sbado de sbado, inspirando medo e que
repousa medo. E o Santo, bendito seja Ele, que identificou-se com ela,
Ele est dizendo: "Eu sou o Senhor vosso Deus" 49.
Alm disso, eu ouvi o estranho continuou a seguinte expresso de meu
pai. Ele enfatizou
Isaas LVIII, 13.
Isaas LVIII, 3.
47Levtico XIX, 30.
48Levtico XIX, 30.
49Levtico XIX, 30.

o que significa que a partcula et andar na borda do sbado "meus


sbados", disse denotando
crculo e quadrado dentro l, e correspondente a esses dois recital de
santificao
composto de duas partes, uma da gnese II, versos 1-3, que comea
Vaijul, e eram
Concludo, o outro santificao mesmo (Kidusch). Vaijul contm trinta e
cinco palavras

Kidusch e contm trinta e cinco palavras, formando ao todo setenta,


correspondendo a
os setenta nomes do Santo, bendito seja Ele, que coroa a congregao de
Israel. Em reconhecimento de
esse crculo e quadrado, no sbado aqui aludida vm sob o comando da
palavra "manter"
utilizado na segunda verso dos dez mandamientos50, como est escrito:
"Observar a
Saturday ". Por outro sbado, o sbado Altssimo no esto sob o comando
save (Schamor)
mas ele est sob as ordens para se lembrar (Zachor), usado na primeira
verso dos dez
mandamientos51, como o Rei Supremo est escondida na palavra zachor
("lembrar"). Por esta razo

Ele chamado de "O Rei em quem Paz", ea paz da ordem de zachor. E


por isso
no h conflito no reino supremo, devido dupla paz aqui em baixo, um
para Jacob e
um para Joseph, como est escrito: "Paz, paz, para o que est longe e ao
perto" 52;
"Isso muito" refere-se a Jacob,
"E ele est perto", refere-se a Jos.
Qual paralelos longe "de longe o Senhor apareceu para mim" 53,
bem como a "Y
sua irm foi apostado, de longe "54;
"E ele est prximo" paralelas "novos deuses que vieram h pouco"
55.
"De longe" significa o ponto mais alto em Seu palcio est localizado, e
em relao a
que diz-se "manter" e coloc-lo sob o comando de schamor (salvar).
"E voc deve temer o meu santurio" refere-se ao ponto em que est
localizado no centro e isso que
mais a ser temido, porque a pena para o crime a morte, como est escrito:
"Voc,
poupando assim os mortos irrevogavelmente "56; isto , aqueles que
penetram no sbado, pela
sagrado para voc; ser o espao profanar quadr crculo, pisando a
onde est localizado o ponto central e prejudicial, eles certamente iro ser
levadas ao
morte. A partir disso, est escrito: "medo". Este ponto chamado de Ani (I)
57 e sobre ela recai
o desconhecido, o Todo-Poderoso, o no revelado, que YHWH ("Senhor"),
mas eles so um s. "
R. Eleazar e R. Abba aproximou-se e beijou no exterior. Disse: Com tudo
isso
conhecimento profundo de ter implementado, adequado para viajar atrs
de ns? Quem
voc?, eles pediram.

Ele disse: "No pergunte, continuamos nossa viagem e discurramos


juntos na Tor.
Toda a gente fala uma palavra de sabedoria para iluminar nosso caminho. "
Eles perguntaram: "Quem mandou voc fazer esta viagem como um
motorista de burro?".
Ele disse: "O Yod travaram guerra com as letras Kaf e Samekh, para se
juntar
para mim. O Kaf se recusou a deixar o seu lugar, porque ele no poderia
existir em outros lugares; o Samekh,
porque deixariam de apoiar aqueles que caem. O Yod veio a mim, sozinho, e
me beijou
e ele abraou. Ela gritou comigo e disse: 'Filho, o que devo fazer para voc?
Eu irei, e carreg-lo com um
plenitude das coisas boas e belas, smbolos sublimes e msticas e depois
voltarei para voc e
Eu vou ajudar e vai coloc-lo na posse de duas cartas celestes superiores
queles que morreram, para
Palavra Yesch forma ("Plenitude"), que consiste em um celeste e celestial
Schin Yod, de
de modo que voc vai se tornar proprietrio dos cachos riquezas de todos
os tipos. Ento V, meu filho,
e carregar o seu rabo. " Por isso, assim que eu viajar desta forma.
R. Eleazar e R. Abba regozijou-se. Eles tambm chorou e disse: "Vai,
passeio
antes de ns e vamos continuar no burro ".
Ele disse: "No vos falei de um mandado do rei, que eu permanea
assim at
parece que quer montar em um jumento?
Eles disseram: "Voc no nos disse o seu nome, e no onde voc
mora."
Ele respondeu: "Meu quarto bom e exaltado para mim, uma torre
forte e imponente

Deuteronmio V, 12.
xodo XX, 8.
52Isaas LVII, 19.
53Jeremas XXXI, 3.
54xodo II, 4.
55Deuteronmio XXXII, 17.
56xodo XXXi, 14.
57Levtico XIX, 30.

suspenso no ar. Na torre encontra-se o Santo, abenoado seja, e um pobre


homem e essa a minha
Morada. Mas eu deixei e eu me tornei um motorista de burro. "
R. Abba e R. Eleazar olhou para ele, e ele discursou para eles palavras
to doces como
man e mel; eles disseram: "Se queremos dizer o nome de poeira
besaramos seu pai
seus ps. "
Ele lhes disse: Por que? No meu hbito de gabar-se de um
conhecimento de Tor, mas
meu pai viveu o grande oceano de um extremo ao outro: Ele era poderoso,
nobre e antiga em dias
de modo que poderia ser engolido todos os outros peixes no oceano e, em
seguida, deix-los de volta vivo e
preenchido com todas as coisas boas do mundo. Como um nadador forte
que ele pudesse atravessar toda a
Mar em um segundo. Ele correu para o lado de um goleiro e eu me escondi
em que
ocean ".
R. Eleazar pensou um pouco e disse: "Voc o filho da lmpada
sagrado, voc o filho
Jamnuna o venervel Mestre, tu s o filho da luz da Tor, mas marchas atrs
nosso. " Eles choraram juntos e beijou-o e continuou seu caminho. Ento ele
disse: "Isso
nosso mestre maior prazer em deixar-nos saber o seu nome. "
Para isso, ele comeou a discursar sobre o verso "E Bnayahu filho de
Joiada" 58.
Este versculo, disse ele, foi bem explicadas, alm de seu sentido literal
no sentido de
altos mistrios da Tor.
"Bnayahu filho de Joiada", isto , o filho de Deus, filho do conhecimento
de Deus,
Ele contm uma aluso sabedoria, e um apelo simblico que influencia a
sua operadora. "Ele

filho de um homem que vive diz o Tzadik, a vida do universo. "


"atos poderosos"
Isso significa que o mestre de todas as aes e todas as hostes
celestiais, porque eles vm de
a; Ele o "Senhor dos Exrcitos", o carro-chefe de todos os seus exrcitos e
ainda distinta e
exaltado acima de tudo, ele "poderoso em aes, de Cabzeel," como se
dissesse, este grande,
muito poderosa rvore, o que sair? De Cabzeel "(" encontro com Deus "), o
mais alto degrau
e escondido onde "nenhum olho jamais viu, etc." 59, um passo que contm
tudo e que o
foco supremo da luz, o que deixa todas as coisas. Essa luz o templo
sagrado e oculto (Hechal)
onde a essncia divina de que todos os mundos ter o apoio concentrada, e
alimentos para animais
e manter-se todos os exrcitos.
"Os fortes golpes lees de Moabe"
uma referncia aos dois templos que existiam em sua honra e
extradas do SU
vigor, ou seja, o primeiro Templo e do segundo Templo. Mas assim que a
separao, ele deixou
fluxo de bno de cima; como se ele tivesse "hit", eu teria destrudo,
pr um fim a eles, eo trono santo foi abatido, como est escrito: "Enquanto
eu estava no meio de
cativos "60, o que implica que a essncia divina chamada" I "foi em
II Samuel XXIII, 20.
Isaas LXIV, 3.
60Ezequiel I, 1.

cativeiro

"Ao longo do rio Kevar" 61

equivalente a muito tempo, isso significa que a corrente flua, mas cuja
e fontes de gua foram destrudos para que no flui mais como antes. O
mesmo est envolvido
no versculo: "As guas so postos de lado eo rio seca" 62, "uma distncia"
refere-se primeira
Temple e "seca" o segundo Temple. E assim "A forte acertou dois de Moab
(Moab
Meab iguala que significa "Pai"), ou seja, os templos do Pai no cu, pelo
que foram agora destrudas, de modo que todas as luzes que iluminavam
para Israel agora
Eles foram obscurecidos, ento:
"Ele desceu e bateu o leo";
acima, quando a corrente fluiu aqui, para baixo, Israel estava livre de
cuidados,
fazendo oferendas de paz e sacrifcios pelo pecado para expiar sua alma. E
a partir de cima
Ele desceu a imagem de um leo visvel a todos, agachando-se sobre a sua
presa, consumindo o
ofertas como um poderoso gigante. Todos os ces foram mantidos fora da
vista, temendo
se aventurar alm. Mas quando predominante pecado, Ele desceu s
regies abaixo
e ele matou o leo, no querendo fornecer-lhe mais do que sua parte como
antes. Ele, como se diz, o que
mortos: "Ele bateu o leo", mas seguramente, "no poo", ou seja, tendo em
conta o "monstro
mau ". O mesmo monstro do mal vendo isso enviou um co para consumir
as ofertas. O
Nome do Leo Ariel eo nome do co Baladon - "nenhum homem" - um
co
Ele tem a cara de co.
"Em um dia de neve"
ou seja, no dia por causa dos pecados de Israel, o tribunal superior
entregues

sentena.
O mesmo est implcita no verso: "No tenha medo para a sua casa
por causa da neve" 63,
ou seja, julgamento em alta; Por que que? - "Por toda a sua famlia est
vestida em
Scarlet "e, por conseguinte, pode suportar o calor elevado. Tal o sentido
mstico deste
verso.
O prximo versculo diz: "Ele atingiu um egpcio, um homem de boa
aparncia ..."
O significado mstico deste verso que sempre que os pecados de
Israel, Deus o abandona
e subtrai-lo a partir de todas as bnos e luzes que iluminaram.
"Ele atingiu um egpcio" significa que a luz da porta principal de Israel,
isto , Moiss,
que chamado de "um egpcio" como est escrito ", e eles disseram: Um
homem egpcio nos livrou
Ele lutou com as mos, etc. "64 porque no nasceu, no foi levantada e no
foi concedida a luz mais elevada.
"Um homem de boa aparncia" tambm significa Moiss, da qual est
escrito
"Umar'eh (" por clara aparncia "), e no em enigmas" 65; bem "homem"
(Isch)
como chamado "homem de Deus" 66, o marido, como era, da glria
divina, trazendo
onde na terra seria um privilgio que nenhum outro homem j apreciado.
"E o egpcio tinha uma lana na mo"
isto , a vara divina que foi deixado para sua mo; como lemos: "com
a vara de Deus na minha
67
mo ", que a mesma equipe que foi criado no crepsculo do sbado, eo
que foi gravado o nome divino em letras sagradas.

Comtinua da pag 41

Ezequiel I, 1.
Ezequiel I, 1.
63Proverbios XXXI, 21.
64xodo II, 19.
65Nmeros XII, 1.
66Deuteronmio XXXIII, 1.
67xodo XVII, 9.