SERMN XLIX

Tema: La justicia y la misericordia (Miq 6,6-8).

Fecha: Un domingo del ao 418.
Lugar: La Mensa Cypriani, de Cartago.
1. Tras ser ledas y escuchadas muchas lecturas santas, conviene
que digamos acerca de ellas lo que el Seor se dignare
concedernos. Todo oyente de las lecturas recuerda mejor lo
ltimo que se ley y espera que el comentador de la palabra
diga algo sobre ello. Puesto que el santo Evangelio fue lo ltimo
que se ley, no dudo que vuestra caridad espera or algo
sobre esta via, sobre los obreros conducidos a ella y sobre el
denario que les fue dado en recompensa. Pero tambin yo
recuerdo lo que promet el domingo pasado'. Haba querido
exponeros algo de lo que haba sido ledo del santo profeta. Lo
ledo se refera al hombre que buscaba con qu sacrificios

aplacara a Dios: se le comunic que Dios no buscaba de l

otra cosa sino que hiciese el juicio y practicase la justicia,
amase la misericordia y estuviese dispuesto a ir con el Seor
su Dios. Entonces trat en cuanto pude sobre el juicio, y el
sermn se alarg tanto que no qued tiempo para considerar
las otras cosas. Por lo cual promet que hoy hablara de la
justicia. Quienes esperabais que os hablase del Evangelio no
pensis que voy a defraudaros. El trabajo en aquella via es la
justicia misma.
2. Pensad que sois vosotros quienes habis sido conducidos
a ella. Quienes vinieron siendo an nios, considrense los
conducidos a primera hora; quienes siendo adolescentes, a la
hora de tercia; quienes en su madurez, a la de sexta; quienes
eran ya ms graves, a la de nona, y quienes ya ancianos, a la
hora undcima. No os preocupis del tiempo. Mirad el trabajo
que realizis; esperad seguros la recompensa. Y si consideris
quin es vuestro seor, no tengis envidia si la recompensa
es para todos igual. Sabis cul es el trabajo, pero lo
recordar. Escuchad lo que ya sabis y realizad lo que osteis.
Dijimos que el trabajo de Dios es la justicia. Preguntado Jess
cul era el trabajo que Dios ordenaba hacer, respondi: Este
es el trabajo de Dios, que creis en quien l envi. Hubiera
podido decir nuestro piadoso Seor: la justicia es el trabajo
de Dios. Nos hemos atrevido entonces nosotros, los conducidos
al trabajo, a presuponer algo contra el padre de familias?
Si el trabajo de Dios es la justicia, como yo dije, cmo va a ser

lo que dijo el Seor, que se crea en l, a no ser que la misma

justicia consista en creer en l? Pero he aqu que, dices, hemos
odo al Seor: Este es el trabajo de Dios, que creis en l.
Escuchamos de tu boca que el trabajo de Dios es la justicia. Demustranos
que creer en Cristo es la justicia misma. Te
parece puesto que ya estoy respondiendo a quien busca
y desea cosas justas, te parece que creer en Cristo no es la
justicia? Qu es, pues? Da un nombre a este trabajo. Sin
duda alguna, si ponderas bien lo que escuchaste, has de responder:
A esto se llama fe. Creer en Cristo se llama fe.
Acepto lo que afirmas: creer en Cristo recibe el nombre de
fe. Escucha t otro lugar de la Escritura: el justo vive de la
fe. Realizad la justicia: creed: el justo vive de la je. Realizad
la justicia: creed: el justo vive de la je. Es difcil que viva
mal quien cree bien. Creed con todo el corazn, creed sin
cojear, sin dudar, sin argumentar con sospechas humanas contra
la misma fe. Se llama fe porque se realiza lo que se dice.
Cuando se pronuncia la palabra fides (fe) suenan dos slabas.
La primera es de hacer; la segunda, de decir 2. Te pregunto
si crees. Dices: Creo. Haz lo que dices y tienes la fe. Yo
puedo or la voz del que responde, pero no puedo ver su corazn.
Pero acaso lo conduje a la via yo, que no puedo ver
el corazn? No soy yo quien lo conduzco, ni quien le juzgo, ni

preparo yo el denario de recompensa. Soy un obrero como

vosotros; trabajo en la via segn las fuerzas que l tiene a
bien darme. Con qu intencin trabajo lo ve quien me condujo
a la via. Me importa muy poco, dice el Apstol, el ser jutgado
por vosotros. Tambin vosotros podis or mi voz, pero no
penetrar en mi corazn. Presentemos todos nuestro corazn
a Dios, para que lo vea, y realicemos el trabajo con ilusin.
No ofendamos a quien nos contrata, para recibir con la frente
alta la recompensa.
3. Tambin nosotros, amadsimos, veremos mutuamente
nuestros corazones, pero despus. Al presente todava estamos
envueltos en las tinieblas de esta mortalidad y caminamos a la
luz de la lmpara de la Escritura, como dice el apstol Pedro:
Tenemos una palabra proftica ms segura, a la cual hacis
bien en mirar como a una lmpara en un lugar oscuro, hasta
que brille el da y el lucero se levante en vuestros corazones.
Por lo tanto, amadsimos, a causa de esta fe por la que creemos
en Dios, en comparacin con los no creyentes, somos da.
Fuimos noche con ellos en el tiempo de la infidelidad; pero
ahora somos luz, segn lo que dice el Apstol: Fuisteis en

otro tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor. Las

tinieblas estn en vosotros; la luz, en el Seor. Tambin en
otro lugar: Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos de Dios:
no somos de la noche ni de las tinieblas. Como de da, caminemos
rectamente. Somos, pues, da en comparacin con los
no creyentes. Sin embargo, en comparacin de aquel da,
ciando resucitarn los muertos y esto corruptible se revestir
d incorruptibilidad y esto mortal de inmortalidad, somos
todava noche. A nosotros, como ya viviendo de da, nos dice
el apstol Juan: Amadsimos, somos hijos de Dios. Y, sin embargo,
puesto que an somos noche, cmo sigue? Y todava
no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando
se manifieste seremos semejantes a l, porque le veremos tal
cual es. Pero esto es la recompensa, no el trabajo. Le veremos
como es, esto es la recompensa. Entonces ser da, ms brillante
que el cual no puede haber otro. Ahora, pues, caminemos
honestamente en este da; en esta provisional noche no
nos juzguemos mutuamente. Ved, pues, que el mismo apstol
Pablo, que dijo: Caminemos honestamente como de da, no
se opone ni contradice al tambin apstol Pedro, que dijo:
A la cual haris bien en mirar refirindose a la palabra divina
como a una lmpara en un lugar oscuro, hasta que
brille el da y el lucero se levante en vuestros corazones.
4. Prestad atencin al apstol Pablo que dice esto tambin:
Por lo tanto, no juzguis nada antes de tiempo. Cundo
ser el tiempo? Hasta que llegue el Seor e ilumine lo escondido
de las tinieblas y manifieste los pensamientos del corazn,
y entonces recibir cada uno la alabanza de parte de Dios.
Qu es antes del tiempo, sino antes de que veis recprocamente
los corazones? Ved si es esto lo que dije. Considerad
por un momento todas las palabras de la frase. No juzguis
nada antes de tiempo. Y cundo ser el tiempo? Hasta que

venga el Seor y manifieste los pensamientos del corazn, y en-1

tonces recibir, cada uno la alabanza de parte de Dios. Come/
te censurarn las tinieblas cuando seas alabado por la luz?
Entonces estarn abiertos los corazones; ahora, en cambio, se
nos ocultan. Sospechas que alguien es tu enemigo, y tal vez es
amigo. Otro parece amigo, y es, tal vez, un enemigo oculto3.
Oh tinieblas! Se muestra despiadado, y est amando; halaga,
y est odiando. Si juzgo por las palabras, me alejo del mar tranquilo
y voy a dar a un escollo; huyo del amigo y me adhiero
al enemigo. Esto lo hizo el corazn oculto. All se ha de creer,
all dentro donde est oculto, donde no se manifiesta. Para
cultivar esto has sido contratado. Trabaja con la fe all donde no

te ve tu compaero de trabajo, pero te ve tu Seor. El justo

vive de la fe. Haz esto.
5. El domingo pasado habl acerca del juicio para que
te juzgaras a ti mismo y, al hallarte malvado, no te halagaras,
sino que te corrigieras y te hicieras recto, y te agradare el Dios
recto. Pero la rectitud de Dios no agrada al malvado. Quieres
que te agrade quien es recto? S t mismo recto. Jzgate
a ti mismo; no te perdones. Castiga, corrige, enmienda lo que
en ti con razn te desagrada. Sea para ti la Sagrada Escritura
como un espejo. Este espejo tiene un resplandor que ni miente,
ni adula ni ama a unas personas con exclusin de otras. Eres
hermoso; hermoso te ves all; eres feo, feo te ves all. Pero
si te acercas siendo feo, y como tal all te ves, no acuses al
espejo. Vuelve a tu interior; el espejo no te engaa; no te
engaes a ti mismo. Jzgate, entristcete de tu fealdad, para
que al marchar y alejarte triste, corregida la fealdad, puedas
retornar hermoso. Pero, aunque te juzgues a ti mismo sin
adulacin, juzga al prjimo con amor. Para juzgar tienes ah
lo que t ves. Puede acontecer que veas algo malo con que te
manches; puede suceder que el mismo prjimo tuyo te confiese
su mal y declare al amigo lo que haba encubierto al enemigo.
Juzga lo que ves. Lo que no ves, djalo a Dios. Cuando juzgas,
ama al hombre, odia el vicio4. No ames el vicio por el hombre
ni odies al hombre por el vicio. El hombre es tu prjimo; el
vicio es el enemigo de tu prjimo. Amas al amigo cuando odias
lo que le daa. Si crees, trabajas, porque el justo vive por la fe.
6. Estoy hablando de lo que abunda en las cosas humanas.
A veces es enemigo de tu queridsimo amigo alguien que
era amigo de ambos. Si, de tres amigos, dos comienzan a ser
enemigos, qu har el tercero? Quiere, te pide, te exige que
odies con l a aquel a quien comenz a odiar, y te dice estas
palabras: No eres mi amigo si eres amigo de mi enemigo.
Lo que te dice uno te lo dice el otro. Erais tres. Erais tres;
dos comenzaron a entrar en discordia; quedaste t. Si te vas
con ste, tendrs al otro como enemigo; si con el otro, lo
tendrs al primero; si con ambos, ambos murmurarn. He aqu

la tentacin; he aqu las espinas en la via a la que hemos

venido contratados. Tal vez ests esperando que te diga qu/
has de hacer. Permanece amigo de los dos. Quienes discordia-/
ban entre s, encuentren la concordia en ti. Si oyes que unc
te cuenta males del otro, no lo manifiestes a ste, no suceda
que tal vez lleguen a ser amigos quienes ahora son enemigos

y se descubran mutuamente a los que les traicionaron. Pero

esto lo dije pensando en los hombres, no en los ojos de aquel
que nos condujo a la via. Mira que nadie te descubre. Dios,
que te ve, es quien te juzga. Oste una palabra de un hombre
airado, dolorido, excitado. Muera en ti. Por qu se manifiesta,
por qu suplica? Si quedare en ti, no te destruye a ti. Di a tu
amigo que quiere hacerte enemigo de tu amigo; habale y trtale
con la suavidad de la medicina como a un enfermo en el
alma; dile: Por qu quieres que sea enemigo de l? Te
responder: Porque es mi enemigo. Deseas, pues, que yo
sea enemigo de tu enemigo? Debo ser enemigo de tu vicio.
Este de quien me quieres hacer enemigo es un hombre. Hay
otro enemigo tuyo, de quien tengo que ser enemigo si soy
amigo tuyo. Responder: Quin ese otro enemigo mo?
Tu vicio. Replicar Cul vicio? El odio con que odiaste
a tu amigo. S semejante al mdico. El mdico no ama al
enfermo si no odia la enfermedad. Para librar al enfermo,
persigue la fiebre. No amis los vicios de vuestros amigos si en
verdad amis a vuestros amigos.
7. Piensas que yo, que hablo, cumplo lo que estoy
diciendo? Hermanos mos, lo hago si lo hago antes en m. Lo
Ijiago en m si recibo del Seor el hacerlo; lo hago. Odio mis
yicios y ofrezco mi corazn a mi mdico para que lo sane. Los
persigo en cuanto puedo, gimo a causa de ellos, confieso que
los tengo y me acuso de ellos. T que me reprendas, corrgeme
t. Esta es la justicia, no sea que se nos diga: Ves la paja en
el ojo de tu hermano y no ves la viga en el tuyo? Hipcrita,
quita la viga de tu ojo y entonces vers para quitar la paja del
ojo de tu hermano. La ira es la paja; el odio, la viga. Pero
nutre la paja y se convertir en viga. La ira inveterada se convierte
en odio; la paja nutrida se hace viga. Para que la paja
no se haga una viga, no caiga el sol sobre vuestra ira. Lo ves.
Sientes que t ardes de odio y reprendes al que se aira? Elimina
el odio y con razn podrs reprender la ira. En el ojo de
aquel hay una paja; en el tuyo, una viga. Pues si t odias,
cmo puedes ver para sacarla? En tu ojo hay una viga. Por
qu hay una viga en tu ojo? Porque despreciaste la paja que
all naci. Te echaste a dormir con ella, con ella despertaste.
La cultivaste en ti mismo, la regaste con falsas sospechas;
creyendo las palabras de los aduladores y de quienes te traan
palabras malas de tu amigo, nutriste la paja, no la sacaste. Con
tu esmero la hiciste una viga. Quita la viga de tu ojo, no odies
a tu hermano. Te asustas o no te asustas? Te digo: si no
odiaste, est tranquilo. Y me respondes dicindome: Qu es
odiar? Qu hay de malo en que un hombre odie a su enemigo?
Odias a tu hermano. Si menosprecias el odio, escucha

esto, a lo que no pones atencin: Quin odia a su hermano es1

un homicida. Quien odia es un homicida. Acaso podrs ahora
decir qu tengo yo que ver con un homicida? Quien odia es
un homicida. No preparaste un veneno, no saliste a herir a tu
enemigo con la espada. No buscaste un sicario, ni dispusiste ni
el lugar ni el tiempo. En fin, t no cometiste el crimen. Solamente
odiaste, y te diste muerte a ti mismo antes que al otro.
Aprended, pues, la justicia de modo que no odiis sino los
vicios, amando a los hombres. Si cumpliereis esto y obrarais la
justicia, en manera que prefiris que los hombres viciosos sean
sanados antes que condenados, habris hecho un buen trabajo
en la via. Ejercitaos en esto, hermanos mos.
8. He aqu que despus del sermn tiene lugar el despido
de los catecmenos5. Quedarn slo los fieles. Se llega al
momento de la oracin. Sabis a dnde vamos a acercarnos.
Qu es lo primero que vamos a decir? "Perdnanos nuestras
deudas asi como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Trabajad perdonando, trabajad. Llegaris a estas palabras de
la oracin. Cmo os atreveris a decirlas? Cmo vais a pasarlas
por alto? Por ltimo, pregunto: Las diris o no las diris?
Odias, y te atreves a decirlas? Me responders: Entonces
no las digo. Rezas, y no las dices? Ea, responde luego. Si las
dices, mientes; si no las dices, nada merecers. Obsrvate,
examnate. Ahora vas a rezar, perdona de corazn. Quieres
entrar en litigio con tu enemigo, litiga antes con tu corazn6.
Litiga, repito; litiga con tu corazn. Di a tu corazn: no odies.
Aquel tu corazn, tu alma, odia todava. Di a tu alma: no
odies. Cmo podr orar, cmo podre decir: perdnanos
nuestras deudas? Ciertamente puedo decir esto, pero cmo me
atrever a decir lo que sigue: como nosotros? Qu cosa?
Como nosotros perdonamos. Dnde est la fe? Haz t lo
que dices: Como nosotros.
9. Si tu alma no quiere perdonar y se entristece porque
le dices: No odies, respndele: Por qu ests triste, alma
ma, por qu te conturbas? O: Por qu me conturbas? Espera
en Dios. Languideces, jadeas, te lastima la enfermedad. No
puedes eliminar de ti el odio. Espera en Dios, que es el mdico.
Por ti pendi de un madero y an no se ha vengado. De qu
quieres t vengarte? Odias slo con el fin de vengarte. Contempla
colgado a tu Seor, contmplalo colgado y como dndote
rdenes a ti desde el tribunal que es el madero. Contmplale
colgado y haciendo de su sangre una medicina para ti, que ests
enfermo. Contmplale colgado. Quieres vengarte? Deseas
vengarte? Contmplale colgado y escucha su oracin: Padre,

perdnalos, porque no saben lo que hacen.

10. Pero l pudo hacerlo, me dices, yo no. Yo soy
hombre, l es Dios, Yo solamente hombre; l, Dios-hombre.
Para qu, pues, se hizo hombre Dios si el hombre no se

corrige? Te hablo a ti. Oh hombre! Si es mucho para ti imitar

a tu Seor, mira a tu consiervo Esteban. Ciertamente era un
hombre el santo Esteban. Era acaso Dios y hombre? Solamente
un hombre. Era lo mismo que t. Pero lo que l hizo
no podrs hacerlo t si no te lo concede aquel a quien oras
tambin t. Considera lo que hizo. Hablaba a los judos, se
mostraba cruel con ellos y les amaba. Una y otra cosa debo
mostrar: el haber dicho que era cruel con ellos y que los
amaba. Debo manifestrtelo en los dos aspectos, en cuanto
cruel y en cuanto amante. Escucha al cruel: Daros de cerviz.
Son palabras del santo Esteban cuando hablaba a los judos:
Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y odos, vosotros
siempre resists al Espritu Santo. A qu profeta no dieron
muerte vuestros padres? Oste al cruel. Debo manifestarte al
otro. Escucha al amante. Airados, enardecidos ms todava,
y devolviendo mal por bien, recurrieron a las piedras y comenzaron
a lapidar al siervo de Dios. Demuestra aqu, Esteban
santo, tu amor. Aqu, aqu queremos verte; aqu te esperamos
y deseamos verte vencedor y triunfador del diablo. Te hemos
escuchado cuando eras cruel con quienes callaban; veamos si
amas a quienes te devuelven crueldad. Eras cruel con quienes
callaban, veamos si amas a quienes te apedrean. Si odiaste
y has podido odiar, sta es la ocasin: cuando eres apedreado.
Entonces sobre todo tienes que haber odiado. Veamos si por
las piedras duras con las que te apedrean les devuelves dureza
de corazn. Las piedras arrojan piedras; los duros, cosas
duras. Quienes recibieron la ley en piedras, piedras arrojan.
11. Veamos, amadsimos, veamos, contemplemos el gran
espectculo7. Esperemos y maana lo discutiremos 8. Vemoslo.
Esteban es apedreado. Imaginaos que est ante vuestros ojos.
Animo!, miembro de Cristo; valor!, atleta de Cristo, pon
tus ojos en aquel que por ti colg del madero. El era crucificado,
t eres apedreado. El dijo: Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen. Oiga lo que dices t. Vate, a ver si al
menos puedo imitarte a ti. En primer lugar, el bienaventurado
Esteban rog en pie por s solo y dijo: Seor Jess, recibe mi
espritu. Dicho esto, se puso de rodillas y en esta postura dijo:
Seor, no les imputes este delito. Dicho esto, se durmi Oh
feliz sueo y descanso autntico! He aqu lo que significa

descansar: orar por los enemigos. Pero espera un poco, te

suplico, Esteban santo, exponme esto: no s qu significa el
que al orar por ti estabas de pie y para rogar por los enemigos
te arrodillaste. Responder tal vez lo que ya nosotros hemos
pensado: Rec por m de pie, porque, al rezar y rogar por m,
que rectamente he servido a Dios, no me fatigaba. Orando
por m no me fatigu. Quien ora por un justo no se fatiga.
Por esto rez de pie por s mismo. Lleg el momento de orar
por los judos, por los asesinos de Cristo, por los que dan
muerte a los santos, por sus lapidadores; vio que la impiedad
de los mismos era grande y tan enorme, que apenas poda
ser perdonada, y se arrodill. Hinca tu rodilla en esta via,
obrero esforzado. Hinca tu rodilla, digo, en el trabajo de esta
via, obrero esforzadsimo. Grande es tu trabajo, egregio y
digno de toda alabanza. Muy profundamente cavaste, t que
arrancaste de tu corazn el odio a los enemigos. Vueltos al
Seor...