CAP I. Ley eterna y ley moral.

1.Nocion de ley.
El hombre acta siempre por un fin y de acuerdo a unas reglas. Las reglas con las que el hombre ordena sus actos vienen
dictadas por la razn. Como el hombre vive en sociedad muchas veces busca bienes comunes para toda la colectividad. En
estos casos ya no bastan las previsiones de la razn de cada uno y es necesaria una ordenacin racional que coordine las
operaciones de todos en vista el bien comn.
La ley es una ordenacin de la razn dirigida al bien comn y promulgada por quien tiene a su cargo la
comunidad.
2. La ley moral.
La ley moral es la norma que regula y mide los actos humanos en orden al fin ltimo. Mide la bondad o malicia de los
actos morales.
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Es una ordenacin de la razn.

Est dirigida al bien comn: ordena la actividad humana hacia Dios, fin ltimo comn de todas las criaturas.
Es promulgada por quien tiene a su cargo la comunidad: como solo Dios es Creador y Dueo absoluto de las
cosas, asimismo solo l es gobernador de los hombres y del universo en tero. Dios es por eso el Autor supremo de
la ley moral.

3. La ley eterna, Principio del orden moral.

La Ley Eterna es el plan por el que la divina Sabidura ordena y dirige todos los actos y movimientos. Se llama Ley
Eterna porque no es concebida por Dios en el tiempo sino desde la eternidad. Alcanza a todo lo que existe, incluso a lo
ms singular y mnimo.
Se distingue de la Providencia y del Gobierno divino:
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La Ley Eterna es el principio de la Providencia y contiene la regulacin del mundo creado y de los infinitos
mundos creados por Dios. Es exclusiva de la Sabidura divina.
La Providencia comprende el plan del orden de las cosas creadas, que tambin es exclusivo de Dios.
El Gobierno divino es la ejecucin del plan de la Providencia que Dios realiza ordinariamente con la cooperacin
de las criaturas.

Toda ordenacin existente en el universo es ley en la medida en que se deriva del orden de la Ley Eterna. Esta es el
fundamento de la actividad ordenadora del Creador y supremo Gobernante y contiene en si todos los rdenes inferiores,
todas las criaturas y todos sus movimientos.
La bondad o malicia de las acciones libres se mide en ltima instancia por su adecuacin a la Ley Eterna de cuya fuerza
participan las dems.

CAP II. Ley natural.

1.Ley moral natural, participacin humana de la ley eterna.
La Ley Eterna se encuentra ontolgicamente plasmada en la naturaleza de cada ente como un conjunto de inclinaciones
hacia determinados actos y fines.
El modo superior de participacin en la Ley Eterna propio del hombre se llama ley moral o simplemente ley natural. La
ley natural se define como la participacin de la Ley Eterna en la criatura racional. La ley natural se plasma:
a) En una ordenacin de la naturaleza hacia los bienes necesarios para el perfeccionamiento integral de la persona.
b) En una luz de la inteligencia por la que se juzga fcilmente tanto sobre los principios supremos del orden moral
como sobre el modo justo y recto de satisfacer las inclinaciones de la naturaleza.
Los preceptos fundamentales del orden moral natural estn impresos en la inteligencia y el corazn de todo hombre.
Instintivamente cualquier hombre aprecia que el amor a los semejantes, decir la verdad, cumplir las promesas, etc, son
cosas buenas y deseables y, por el contrario, advierte que la mentira, la traicin, etc, le repugnan.

2.Propiedades de la ley natural.

Es universal e inmutable. Es una ordenacin intrnseca de la naturaleza humana que es comn a todos y esencialmente
inalterable. Es universal porque se extiende a todos los hombres para siempre y en todas sus circunstancias. Y es
inmutable pues los hombres ni la crean, ni la inventan, ni pueden cambiarla.
Consecuencias prcticas:
a) Los cambios histricos, teolgicos, no afectan a la esencia de la ley natural sino que simplemente son el marco
accidental de la vida moral del hombre.
b) El contenido de la ley natural no depende de lo que hace la mayora sino de lo que debe hacerse segn la recta
razn que conoce sin error las exigencias morales de nuestra naturaleza.
c) Su vigor no deriva de promulgacin humana alguna sino de la autoridad de Dios, que es el Creador de la
naturaleza.
d) Ninguna criatura ni circunstancia puede cambiarla ni aumentar o disminuir su obligatoriedad.
e) Es norma moral para todo hombre en cuanto que es hombre.
3.Contenido de la ley natural.
Contiene todos los bienes y fines esenciales que el hombre debe conseguir y respetar para lograr su perfeccionamiento
integral y alcanzar su finalidad ltima.
Todo el orden moral descansa sobre un primer principio universal: hay que hacer el bien y evitar el mal.
El primer principio moral contiene implcitamente todos los deberes ticos: su fuerza obligatoria se extiende a todo lo que
es visto como bueno y como malo. Los restantes principios morales surgen de la conjugacin de ese primer principio con
el conocimiento de las inclinaciones de la naturaleza y sus exigencias y relaciones esenciales.
La ley natural es la expresin de las finalidades esenciales de la naturaleza.
a) El hombre tiene como todos los seres vivos, una fuerte tendencia a conservar y fomentar la vida. La recta razn
entiende como un deber natural procurar todo lo necesario para conservar la existencia y la integridad corporal y
evitar todo lo que pueda daar la vida propia o ajena.
b) La tendencia sexual mira no la conservacin del individuo sino la perpetuacin de la especie humana. Por eso,
todo uso de la sexualidad no ordenado a la transmisin de la vida en el seno de la familia lesiona esencialmente a
la ley natural y es por ello intrnsecamente malo.
c) El hombre experimenta tambin una acusada tendencia social. Es naturalmente obligatorio todo lo necesario para
que la sociedad exista y cumpla sus fines: el respeto a la justicia, la obediencia a las autoridades, etc.
d) La tendencia ms especficamente humana es la que tiene por objeto a Dios.
El deber de conocer y amar a Dios es el ms importante de la ley natural. De la ley natural surge una obligacin moral
absoluta en cuanto que es tambin una ley divina en un doble sentido: Tiene a Dios como autor y a Dios como fin.
A pesar de estar integrada por una multitud de preceptos, la ley natural tiene una estrecha unidad. Esa unidad procede del
primer precepto fundamental que se extiende sobre todos los dems: la ley natural es la ley del bien que hay que hacer en
la diversidad de situaciones y circunstancias que integran la existencia humana.

CAP III. El conocimiento de la ley natural.

1. La ley natural es cognoscible por todos los hombres.
La ley natural puede ser conocida naturalmente por todos los hombres. As como el ente es lo primero que aprehende la
inteligencia en su vertiente especulativa, el bien es lo que primeramente conoce el entendimiento de su funcin prctica.
Tenemos un hbito natural de los primeros principios morales. Los principales preceptos de la ley moral los conocemos
naturalmente por el hbito de la sindresis, luz inextinguible que nos impulsa a aprehender los bienes reales como fines
que se deben conseguir y los males como algo que hay q evitar. La sindresis es un hbito del intelecto, operativo y
natural, pero no un conjunto de ideas innatas.
El conocimiento natural se extiende a toda la ley moral de la naturaleza.

La experiencia corrobora que ninguna persona con rectas disposiciones carece de conocimiento moral necesario para su
conducta. Quien se empea sinceramente en conocer los mandatos de la ley moral, saliendo al encuentro de la norma con
la rectitud de su vida, resuelve rectamente lo que se ha de hacer en cada caso particular.
2.El conocimiento de los deberes ticos naturales.
Los deberes ticos naturales se conocen por la unin del sentido moral natural con el conocimiento de la naturaleza
humana y sus exigencias.
La ley moral es una ley natural y una ley de la razn. La ley natural es formalmente moral en cuanto conjunto de
preceptos dictados por la recta razn como regla que vincula nuestra libre autodeterminacin. La ley moral no es as una
ley puramente biolgica ni un puro esquema apriorico de la razn.
El conocimiento moral depende del conocimiento de la naturaleza y de sus inclinaciones, y as se hace presente al
intelecto. La razn tiene una facilidad natural para conocer las exigencias morales de la naturaleza, sin que existan por eso
unos principios innatos o apriorsticos.
La conexin de los principios morales con las tendencias naturales explica que, aun siendo generales, no sean nunca
meramente formales. Los principios morales son vividos desde el momento en que el hombre es consciente de que lo
hace.
3. .Influencia de las disposiciones morales en el conocimiento de la ley natural.
El conocimiento moral est fuertemente influenciado por el orden o desorden de la libertad humana con respecto a sus
fines naturales. La voluntad mueve al intelecto al fin que quiere, y por eso es necesario que la recta vida moral consolide
la idoneidad para conocer la ley natural. Es por esto que muchos hombres no conocen la ley natural en toda su extensin y
claridad.
La persistencia en la mala conducta tienden a obnubilar el conocimiento prudencial (conocimiento moral concreto) pues
cuando no se quiere rectificar el desorden de una accin singular, una y otra vez la voluntad inclina a la prudencia a que
juzgue sin atender a la ley moral.
Si la voluntad persiste en esta conducta sobreviene un afn de justificar las malas acciones a nivel de conocimiento
universal. De esta forma, el hombre puede corromper la misma ciencia moral. La corrupcin del conocimiento moral
debida al pecado puede extenderse de algn modo hasta los primeros principios morales. El oscurecimiento de la ley
moral no es algo natural sino que es debido al desorden de la voluntad.

CAP IV. La conciencia moral.

1. La conciencia, juicio particular acerca de la moralidad de los actos.
La ley moral tiene en la inteligencia humana las caractersticas de un conocimiento universal, se trata de un conjunto de
verdades que indican el orden general que deben seguir las acciones humanas. Esta aplicacin del a ciencia al acto se
llama conciencia moral.
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto practico que, a partir de la ley moral, dictamina acerca de
la bondad o malicia de un acto concreto.
El juicio de la conciencia no es autnomo. La conciencia pone en tela de juicio no el valor de la ley moral sino la
adecuacin de los actos de esa ley.

2. Modalidades de la conciencia.
La conciencia puede dividirse en antecedente y consecuente.
a) Conciencia antecedente: Es la que juzga sobre un acto que se va a hacer, mandndolo, permitindolo,
aconsejndolo, prohibindolo.
b) Conciencia consecuente: Es la que aprueba o desaprueba un acto ya realizado, produciendo satisfaccin o
tranquilidad despus de la accin buena, y remordimiento despus de la mala.

En razn de su conformidad de la ley moral.

La conciencia puede ser verdadera o recta y errnea o falsa.
a) Conciencia recta: es la que juzga la bondad o malicia de un acto en conformidad con la ley moral.
b) Conciencia errnea: es la que juzga en desacuerdo con la ley moral, estimando como buena una accin que en
realidad es mala.
La causa del error de este juicio es la ignorancia. Esta puede ser vencible o invencible. Es invencible la ignorancia que
domina la conciencia tan plenamente que no deja posibilidad alguna de apartarla. Es vencible la que, atendiendo a las
circunstancias del sujeto que obra, se puede apartar.
Es invencible cuando:
a) La persona ni siquiera sospecha que su opinin es equivocada.
b) Cuando a pesar de haber reflexionado se llega a una solucin que es objetivamente errnea aunque el sujeto
es consciente de ello.
La ignorancia es vencible cuando surgen dudas sobre la verdad de la propia opinin y se dispone de medios para descubrir
la verdad pero no se emplea la debida diligencia.
La ignorancia invencible es inculpable mientras que la vencible es culpable, fruto de la mala voluntad.
Segn el tipo de asentimiento.
a) Conciencia cierta: la que juzga con firmeza que un acto es bueno o malo.
b) Conciencia probable: es la que dictamina sobre la moralidad de un acto solo con probabilidad, admitiendo la
posibilidad opuesta.
c) Conciencia dudosa: propiamente hablando se trata de suspensin del juicio de conciencia.

3. Principios para seguir la conciencia.

La conciencia es regla de moralidad en cuanto capacidad del hombre de tener presente la ley y de examinar nuestros actos
a su luz.
a) Solo la conciencia cierta es regla moral: Quien acta en contra de la conciencia cierta peca necesariamente,
porque contradice la norma moral conocida.
b) Adems de cierra, la conciencia debe ser verdadera o invenciblemente errnea para ser regla de moralidad. Como
la norma de moralidad es la ley natural, solo la conciencia que la aplica rectamente al caso particular es, en
sentido estricto, regla legitima de moralidad.
c) La conciencia venciblemente errnea no es regla moral legtima. No se puede obrar en contra de ella, pues se
obrara lo que se juzga malo. Pero tampoco es lcito seguirla, ya que la accin consiguiente a un error culpable es
culpable in causa.
d) No es lcito actuar con conciencia dudosa. El que obra con una duda positiva (fundada en seria razones) sobre si el
acto es pecado o no, se expone a pecar, y por eso, debe resolver la duda antes de realizar la accin.