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XIII Congresso Brasileiro de Sociologia

29 de maio a 1 de junho de 2007


UFPE, Recife (PE)
GT10: Estado, Cidadania e Identidade

Cidadania ciberntica como construo no-governamental:


o cyberativismo do Greenpeace

Autora: Samira Feldman Marzochi


(IFCH-Unicamp)
marzochi@gmail.com
Orientador: Renato Ortiz

Campinas, 16 de abril de 2007

Cidadania ciberntica como construo no-governamental:


o cyberativismo do Greenpeace
Samira Feldman Marzochi
(IFCH-Unicamp)
Resumo: Que tipo de cidado pressupe uma ONG Internacional como o Greenpeace? A
quem esta organizao apela que participe como cyberativista ao lanar suas campanhas?
Atravs das prticas no-governamentais, a figura de um cidado ciberntico desterritorializado
vem sendo construda. O trabalho consiste de um exerccio de caracterizao deste sujeito por
meio da anlise emprica sobre o Greenpeace (publicidade, pginas eletrnicas, material de
campanha, entrevistas) e da discusso terica sociolgica sobre o indivduo na modernidade.
Sustento a hiptese de que o cidado ciberntico possa ser tomado como emblema da
dimenso transnacional da cultura poltica contempornea e estendido, desse modo,
compreenso de outras situaes de ativismo eletrnico. Por ser um produto histrico e
ideolgico, capaz de refletir, em sua prpria figura, novos valores poltico-culturais.
Palavras-chave: cidadania; ativismo; organizaes no-governamentais; Greenpeace; cultura
poltica; mundializao.

Introduo
Observando o modo como o Greenpeace apela participao dos scios e
cadastrados em seus sites nacionais, percebemos que um novo tipo de ativismo se
configura. Alm de afiliado ou simpatizante, a organizao prope que sejamos
cyberativistas1: uma grande quantidade de pessoas annimas a quem a organizao
se dirige mas que raramente se encontra, aparece ou manifesta publicamente. O
contato entre os afiliados e a ONG ocorre atravs do correio eletrnico ou telefone e
as aes da organizao so acompanhadas pela Internet, TV, rdio, jornais e
publicaes prprias. Simpatizantes e afiliados participam como espectadores,
torcedores e no mximo se tornam voluntrios para executar aes que no so
planejadas por eles. E o voluntrio, inscrito e recrutado pelo Greenpeace para a
realizao das aes diretas, corresponde a mais um dos mecanismos de
funcionamento e coordenao da ONG. Ele executa as aes planejadas sua
revelia, como soldado annimo. Ao invs de desfazer a distncia que envolve a
relao entre a ONG e os seus scios, o voluntrio introduzido num outro tipo de
distanciamento ao viver situaes que na verdade lhe so estranhas. Conforme
observa Fruet, preciso ter um grande controle emocional para evitar reaes
1
O ciberativismo se torna, nos anos recentes, um meio reconhecido de protesto: O ciberativismo uma forma de
ativismo realizado atravs de meios eletrnicos, como a informtica e a Internet. Na viso dos que o praticam, o
ciberativismo uma alternativa aos meios de comunicao de massa tradicionais, permitindo-lhes driblar o monoplio
da opinio pblica por estes meios, ter mais liberdade e causar mais impacto, ou apenas uma forma de expressar
opinies http://pt.wikipedia.org/wiki/Ciberativismo.

agressivas em momentos em que os voluntrios possam sentir-se ameaados, sofrer


ofensas ou serem alvos de violncia. H um treinamento prvio ao estilo de uma
dinmica de grupo em que um dos membros exerce o papel de um guarda fabril ou
de um policial violento e os outros so orientados para apenas fugir sem em nada
demonstrar reao (Fruet, 2004, pp. 57-58).2
Para os scios, h uma central de relacionamento e um frum virtual de
discusso em que os contribuintes podem trocar idias, criticar, propor aes, fazer
perguntas e criar grupos de discusso sobre diversos temas dentro daqueles que
fazem parte das campanhas do Greenpeace. Os pontos de acesso (GIDDENS, 1991,
p.91), entendidos como pontos de conexo entre indivduos ou coletividades leigas e
os representantes de sistemas abstratos, atravs dos quais a confiana no
Greenpeace pode ser mantida e reforada, so poucos e quase todos virtuais3. Os
escritrios nacionais da organizao so restritos permanncia dos funcionrios para
evitar o vazamento de informaes sobre as estratgias de campanha e aes diretas.
Os 2,8 milhes de colaboradores (22 mil no Brasil) de 158 pases (dos quais 41 tm
escritrios nacionais)4 no so consultados e em nada ajudam a definir os rumos da
organizao, as prioridades de campanha, o uso dos recursos, os tipos de ao ou a
forma como a ONG se estrutura.
Como o telespectador de chinelos de Edgar Morin5 que projeta seu esprito
para alhures atravs das imagens eletrnicas, ser scio do Greenpeace , de algum
modo, estar conectado a todos os cantos do mundo onde a organizao tem
escritrios ou realiza aes de campanha. Na perspectiva do scio (sublinho esta
condio), uma ONG internacional como esta pode lhe servir de extenso, assim

2
O voluntrio assiste a uma apresentao do projeto de voluntariado do Greenpeace e decide se quer ou no
participar. Depois, recebe um treinamento institucional em que o voluntrio entende a estrutura e o funcionamento da
organizao e das campanhas. Em seguida, treinado para a no-violncia. Os voluntrios so treinados para
trabalhar basicamente fora da organizao em atividades de engajamento pblico (Pompeu, 2005).
3
A organizao mexicana ainda convoca seus scios a assistir apresentao anual do relatrio financeiro e de
atividades e esclarecer dvidas, mas esta no uma prtica na grande maioria dos escritrios: Para Greenpeace es
fundamental mantener un contacto cercano con quienes hacen posible nuestras campaas y victorias. Para ello,
adems de los talleres, charlas y acciones, al inicio de cada ao organizamos una reunin especial con socios
donadores de Greenpeace Mxico. En ella les informamos del trabajo que Greenpeace ha realizado -gracias a su
apoyo- a lo largo del ao anterior.Este ao, nuestra Reunin anual de Socios Greenpeace se realiz en el Club de
Periodistas de Mxico. Alrededor de 650 socios donadores nos acompaaron y pudimos informarles acerca del trabajo
realizado en 2005, un ao de mucho esfuerzo a favor de nuestro medio ambiente. Durante su exposicin Alejandro
Calvillo, director de Greenpeace Mxico, dio a conocer el panorama social y poltico en el cual est trabajando nuestra
organizacin. Le siguieron exposiciones de cada una de nuestras campaas y de las reas de acciones, comunicacin
y finanzas, apoyadas con videos.Despus del informe tuvimos la oportunidad de convivir con nuestros socios, platicar
con ellos, aclarar dudas y profundizar en algunos temas de nuestras campaas. Nos acompaaron socios del Distrito
Federal, Jalisco, Morelos, Estado de Mxico, Quertaro, Veracruz, Puebla, Monterrey y Baja California. Si t pudiste
acompaarnos, muchas gracias! Si no te fue posible asistir, sigue el desarrollo de nuestras actividades y recuerda: te
esperamos el prximo ao. http://www.greenpeace.org/mexico/newsletter/reuni-n-anual-de-socios-greenp.
4
Observar que h mais scios colaboradores em pases que no possuem escritrios nacionais do Greenpeace que
nos pases onde h escritrios. H uma identificao com o a ONG que ultrapassa as fronteiras e os limites culturais
da nacionalidade, ainda que a organizao possa realizar aes no interior destes pases (sem escritrios nacionais) e
lidar com questes a estes relacionadas.
5
a televiso que realiza a extrema ubiqidade do alhures na extrema imobilidade do aqui. Um condensado mltiplo
do cosmo se oferece diariamente ao telespectador de chinelos (MORIN, 1990, p.178).

como a mdia de McLuhan6. O Greenpeace reorganizaria o sensorium dos indivduos.


como se suas aes, imagens, slogans, barcos e bales funcionassem como
extenses das faculdades polticas clssicas: a razo, o discurso e a ao.
Parafraseando Morin, o Greenpeace fantasmaliza o espectador, projeta seu esprito
na pluralidade dos universos figurados ou imaginados, faz sua alma emigrar para os
inmeros ssias que vivem para ele. (...) Estes ssias vivem em nosso lugar, livres,
soberanos, eles nos servem de consolo para a vida que nos falta, nos servem de
distrao para a vida que nos dada (MORIN, 1990, p.169-170). O espao de
encontro entre os cyberativistas , virtualmente, o prprio objeto da organizao: a
Terra.
O cyberativismo pressupe, portanto, uma cibercidadania que j no se limita
ao pertencimento cidade ou ao territrio nacional7. O que nos indica o cyberativismo
uma nova cultura de ligao individual com o mundo. O mundo, porm, no mais
aquele do sentido puramente cosmolgico ou identitrio, o universo que nos situa
socialmente, organiza nosso modo de pensar e as divises do cl (DURKHEIM, 1995).
O universo deste novo ser poltico, o cibercidado, a Terra em sua existncia
material e finita, que corre riscos, pode ser fotografada por satlites, est submetida s
leis da natureza que so independentes da vontade humana, da tradio, da f e da
cultura. O cidado ciberntico tambm o cidado do mundo. Embora possa sofrer de
modo diferente e em cada lugar social e geogrfico os efeitos dos problemas
ambientais, est igualmente sujeito possibilidade de uma hecatombe ecolgica. Por
trs do cidado abstrato e a rigor muito pouco ativo, revela-se um mundo
demasiadamente real que se impe, cada vez mais, s existncias individuais.
Ao mesmo tempo em que se desenha a figura, ainda impressionista, do
cidado do mundo, tornam-se mais ntidos os problemas (possibilidade de guerra
nuclear, calamidades ecolgicas, exploso populacional, colapso do cmbio
econmico global) que ameaam a todos sem respeitar divises entre ricos e pobres
ou regies do mundo. Ao mesmo tempo em que aumenta o acesso informao e a
iluso do controle, os mecanismos de desencaixe (GIDDENS, 1991) aparentemente
tiram as coisas das mos de quaisquer indivduos ou grupos especficos. As
campanhas de proteo natureza surgem em todo o globo exatamente quando o
indivduo se acha desterritorializado (ORTIZ, 1997, p.79), suspenso.
A poltica se torna, neste novo modelo de cidadania, um modo de
funcionamento, no algo a que se entrega, sacrifica-se, ou que implica perdas,
6
A roda extenso dos ps, o livro extenso dos olhos, as roupas so extenso da pele, o circuito eltrico
extenso do sistema nervoso central e assim por diante (MCLUHAN, 1969, p.81).
7
Tambm no diz respeito ao pertencimento ao cyberespao, uma vez que admiti-lo seria redundante: a cultura j
um lugar virtual.

escolhas e definies poltico-ideolgicas precisas. A ONG Internacional apenas exige


que o scio deposite regularmente sua contribuio, mesmo que pequena, como se
pagasse um servio terceirizado de participao poltica. Voc pode ajudar tanto
quanto um ativista mesmo sem sair de casa, anuncia um cartaz publicitrio que
apresenta duas moas conversando e tomando ch num bote de borracha atracado no
centro de uma sala de estar8. A organizao promete no atrapalhar nossa vida
cotidiana, promete no nos tirar o conforto e a segurana ou exigir que entremos
fisicamente em contato com pessoas para alm do crculo social mais ntimo.
O cyberativista deve subscrever cartas de protesto j elaboradas pelo
Greenpeace nas quais s preciso digitar nome, e-mail e dar enter para remet-las
aos endereos eletrnicos de polticos ou empresrios pr-definidos sobre os temas
de campanha da ONG (Mudanas Climticas, Florestas, Energia Nuclear, Engenharia
Gentica, Paz e Desarmamento, Oceanos, Substncias Txicas). Muitas vezes, em
algumas campanhas como a de Oceanos, nem preciso informar o nome, a idade, o
pas ou endereo, mas somente o e-mail9. Cada ativista apenas uma conexo numa
rede, capaz de ler mensagens, lidar com mquinas computadoras e comover-se o
suficiente para clicar enviar:
Excelentssimo Sr. Lus Incio Lula da Silva
Presidente da Repblica
Exma. Sra. Dilma Roussef
Ministra Chefe da Casa Civil
Exmo. Sr. Silas Rondeau Cavalcante Silva
Ministro de Minas e Energia
Exmo. Sr. Srgio Machado Rezende
Ministro da Cincia e Tecnologia

Exmos. Senhores,
Fao parte daquele grupo de brasileiros apaixonados pela
beleza natural do nosso Pas e consciente da necessidade de
garantir um desenvolvimento sustentvel para o Brasil.
Energia um elemento fundamental para nosso
desenvolvimento, portanto, para garantir a sustentabilidade,
devemos buscar fontes de energia limpas, renovveis,
8
9

www.greenpeace.org.br
http://oceans.greenpeace.org/pt/defensores-oceanos

economicamente viveis e socialmente justas.


O Brasil solar, elico, renovvel e deve ter um papel de
liderana nesta revoluo energtica. No queremos nem
precisamos de usinas de carvo ou nucleares.
Vamos mudar a cara deste Pas! Vamos investir em energias
limpas e renovveis em grande escala. Vamos afastar o
fantasma do apago e crescer usando a energia de forma
consciente, sem desperdcio e sem destruir o meio ambiente.
Obrigado,

Nome:
Data de nascimento:

DD/MM/AAAA

e-mail:
Cidade:
Estado:
Pas:

BRASIL

Sim! Desejo receber mais informaes


sobre o Greenpeace e esta campanha.
Enviar

Limpar

Este novo tipo de pertencimento e participao no encontra com facilidade


referentes tericos que auxiliem sua compreenso. Mesmo a diviso entre cidadania
ativa e passiva defendida por autores como Bryan Turner (1990;1993;1994) se
restringe ao espao nacional e no contempla, de modo satisfatrio, o uso dos
recursos eletrnicos. A cidadania passiva, relacionada aos direitos garantidos pelo
Estado, e a ativa, que se realiza atravs da participao em associaes locais e
autnomas, no satisfazem o objetivo de compreenso da cidadania ciberntica que
no se limita ao no interior de um pas (e no to passiva quanto simplesmente
usufruir das garantias do Estado, nem to ativa quanto participar de instituies
locais). O termo cidadania pressupe, normalmente, o Estado Nacional. Mas, pode-se
dar a ele um sentido mais genrico, como o faz Michael Walzer que se refere ao
direito de membership, de pertencimento a uma comunidade (TOURAINE, 1994,
p.111).

A cidadania ciberntica no corresponde, portanto, igualdade de direitos


inspirada na cidadania romana, um estatuto nico pelo qual todos os cidados so
iguais em direitos (de estado civil, de residncia, de sufrgio, de matrimnio, de
herana, de acesso justia etc.), mas pressupe uma igualdade de pertencimento
Terra. A cidadania ciberntica estaria, portanto, muito prxima idia abstrata de
universalidade, admitindo-a como conceito capaz de abranger todas as diferenas, ao
invs de ser um modelo. Uma cidadania que dispensa as identidades nacionais,
regionais, de gnero, raa, credo e classe, ao mesmo tempo que as envolve
igualmente.10 Para ser um cyberativista ambiental no preciso estar em nenhum
lugar especfico, nem identificar-se com qualquer grupo em particular. A cidadania
ciberntica no pressupe, como o faz Robert Sack, que para ser um agente
preciso estar em algum lugar (GIDDENS, 1991, pp.119-120).
Cibercidadania
Schnapper e Bachelier (2000, pp. 9-10) observam que o termo cidado, de que
a Revoluo j vez uso entusiasmado e por vezes excessivo, voltou moda na ltima
dcada de maneira insistente nos pases democrticos. Fala-se em encontros
cidados, ao cidad e mesmo em caf cidado. Toda a cidadania parece
restringir-se aos direitos polticos e, destes, somente a um aspecto, normalmente
exaltado: a participao no formalizada pelo Estado em todas as questes que
possam ter carter poltico. Os direitos sociais, civis e os direitos polticos formais (por
ex., de votar e candidatar-se)11 parecem menores diante da livre possibilidade de
manifestao atravs de mtodos imprevistos.
No pensamento poltico ocidental inspirado na idealizao da Grcia Antiga, o
conceito de razo, discurso, ao e humanidade se desenvolvem juntos (ARENDT,
1987). Interiorizamos de tal modo a idia de cidadania segundo a frmula um homem,
uma voz que ela hoje nos parece evidente (SCHNAPPER; BACHELIER, 2000, pp. 1112). A cidadania atribuda aos gregos mistura-se profundamente idia de indivduo
no pensamento poltico democrtico (numa demonstrao de exagerada complacncia
por parte de filsofos e cientistas sociais em relao s profundas desigualdades e
ausncia de liberdade na democracia grega).12 Assim, como compreender a
10

Desde que se saiba ler, escrever e manipular um computador.


Marshall divide o conceito de cidadania em trs partes e as chama de civil, poltica e social. Por elemento poltico se
deve entender o direito de participar do exerccio do poder poltico como membro de um organismo investido da
autoridade poltica ou como um eleitor dos membros de tal organismo. As instituies correspondentes so o
parlamento e conselhos do governo local (Marshall, 1967, p. 66).
12
Os lugares sociais na Grcia Antiga eram limitados e pr-definidos pela ordem social. Mulheres, crianas, escravos e
estrangeiros (nascidos fora da Grcia) no eram cidados, e os jovens eram obrigados a lutar em guerras peridicas
(ORTIZ, 2006). A polis grega se definia por valores tnicos. Os cidados eram classificados segundo o nascimento, o
pertencimento e a filiao a uma fratria ou a um cl. O cidado ateniense era filho, neto, bisneto de um cidado
11

cidadania sem razo, ao, discurso e voz prprios como a cibercidadania? No


mesmo processo de individualizao (BECK, 1995, p.25), a cidadania parece
desindividualizar-se.
A democracia moderna herdou de Roma a concepo de uma cidadania
definida em termos de estatuto jurdico. No Imprio Romano que se tornou imenso,
no se tratava mais de organizar a vida e os conflitos entre os grupos de indivduos
reais, mas de regrar as relaes entre os sujeitos de direito. Agora, os estrangeiros
poderiam ascender sociedade poltica definida em termos jurdicos. As elites
provinciais adquiriam cidadania romana na medida em que as provncias eram
anexadas ao Imprio. Mesmo que a maioria dos cidados se encontrasse alheia
prtica poltica cotidiana, os romanos definiram a cidadania em termos jurdicos. Alm
disso, eles fundaram a idia segundo a qual a cidadania estava aberta e tinha vocao
universal (SCHNAPPER; BACHELIER, 2000, pp. 15).
Por outro lado, a cidadania romana, assim como o universalismo posterior do
cristianismo catlico, era imposta. A cidadania romana impunha-se pela conquista
territorial, o catolicismo pelas Cruzadas, Inquisio, Catequese e outros mecanismos.
O universalismo se mostra, at a modernidade, como um modelo a que se deve
submeter ao preo da inexistncia social ou efetiva (por assassinato, clandestinidade,
marginalidade, invisibilidade, enfim, pela completa ausncia de direitos individuais).
Segundo a frmula do dominicano Las Casas, considerado defensor do direito
indgena catequese na Disputa de Valladolid de 1550-1551, no existe nenhuma
nao no mundo, mesmo as brbaras, ferozes ou depravadas nos costumes, que no
possa se tornar, um dia, uma nao polida cujos membros se comportem de modo
humano e conforme a razo (SCHNAPPER; BACHELIER, 2000, pp. 16).
O pensamento poltico moderno, redescobrindo o direito romano e elaborando
em seguida a idia do contrato social, introduz uma ruptura na concepo e na prtica
poltica. A cidadania moderna no mais uma essncia (quase uma alma) dada de
uma vez para todos, mas uma conquista por direitos que se desenrola historicamente.
As prticas da cidadania tomam hoje formas concretas diferentes nos vrios pases
democrticos. Para Schnapper e Bachelier (2000, pp. 17), uma grande diversidade de
instituies organiza a cidadania e sua evoluo continua.

ateniense. A aquisio da cidadania pelos estrangeiros foi excepcional e a atividade poltica era, de fato, limitada aos
membros mais afortunados da polis. Os gregos eram reconhecidos pela origem, lngua, deuses, lugares sagrados,
festas sacrificiais e modo de vida (SCHNAPPER; BACHELIER, 2000, pp. 14). Alm disso, no havia separao entre
Estado e Religio (algo que s foi possvel na modernidade poltica instaurada aps a Revoluo Francesa), o que
torna os conceitos de cidadania e de esfera pblica no-estatal incoerentes neste contexto. A Grcia dos filsofos um
mundo ideal que no nos serve de registro histrico para reconstruir a cidadania grega. Lembremos que Scrates fora
condenado por defender a liberdade de pensamento e a independncia em relao s crenas do Estado. Suas idias
no correspondiam, portanto, realidade poltica e cultural da Grcia Antiga.

Ortiz observa que a liberdade individual, valor caro modernidade, estava


longe de realizar-se na Grcia Antiga. A esfera privada era carregada de conotao
negativa. Idion era um dos termos que se opunha pblico, ao qual se associava
idiotes, algum que se encontrava na ignorncia das coisas coletivas (ORTIZ, 2006,
p.86). Foi o Romantismo que contribuiu para a valorizao do privado em relao ao
pblico junto separao entre Igreja e Estado. A distino entre pblico e privado ,
portanto, indissocivel do conceito de cidadania.
A cidadania uma inveno recente e no o prolongamento e um passado
distante e glorioso. A realizao do indivduo como cidado livre e consciente, capaz
de escolher a orientao poltica que lhe convm, apenas se concretizaria como
vontade no mbito da esfera pblica. Apenas a partir Revoluo Francesa fomos
capazes de incorporar s leis a associao entre cidadania, igualdade e tambm
liberdade entre os indivduos, embora permaneam, a rigor, como princpios aos quais
se pode apelar juridicamente e no como emancipao real. Conforme Schnapper e
Bachelier (2000, pp. 23), o que a modernidade poltica seno a elaborao de uma
sociedade na qual a cidadania constitui o fundamento da legitimidade? A
universalidade pode, ento, realizar-se menos como um modelo imposto e mais como
espao capaz de envolver a diversidade dos grupos e dos indivduos e lhes assegurar
iguais direitos.
A cibercidadania talvez possa ser compreendida como manifestao do direito
de participao poltica, ainda que desvinculada de instituies governamentais. Sua
condio o acoplamento dos indivduos ao computador pessoal conectado
Internet. A cibercidadania pressupe, desse modo, um novo tipo de indivduo que,
alm de encarnar os aspectos atribudos individualidade moderna, apenas existe em
conexo com estes aparelhos. O cyberativista do Greenpeace no apenas um
cidado ciberntico, conectado Internet por meio do computador, como est em
relao com contedos (informao, conhecimento, discursos, imagens, sons)
organizados ou produzidos por esta ONG Internacional. Como organizao inserida
num sistema tcnico, cientfico e poltico, o Greenpeace atua como uma tecnologia
que economiza esforo intelectual dos indivduos no conhecimento, interpretao e
julgamento da realidade (LVY, 1993, p.142).
A percepo individual do cyberativista sobre as questes ecolgicas depende,
neste sentido, do modo como a organizao elabora seus contedos. Este sistema de
tecnologias e instituies faz dos cibercidados os pontos ltimos de sua extenso, ao
contrrio do que McLuhan imaginava. No so os aparelhos e as instituies a
ampliao dos nossos sentidos mas ns que somos o meio atravs do qual as
mquinas e as organizaes operam. Para os socilogos americanos da dcada de

10

50, o indivduo moderno no mais tradition-directed (orientado pela tradio), nem


self-directed (orientado por projetos pessoais), mas other-directed, orientado por um
outro (CHESNEAUX, 1995).
O cibercidado um cyborg. O conceito de cyborg (cybernetic organism) foi
forjado em 1960 por Manfred Clynes e Nathan Kline no mbito dos projetos
aeroespaciais da Nasa (SANTOS, 2003a). Haraway define o cyborg como um hbrido
de mquina e organismo. A tecnologia das ltimas dcadas do sculo XX teria
mesclado natureza e artificialidade, corpo e mente, interior e exterior, criando
mquinas perturbadoramente vivas e humanos apavorantemente inertes com
implicaes culturais e polticas importantes. No fica claro quem faz e quem feito
na relao entre homem e mquina. Os cyborgs necessitam de conexo
(HARAWAY, 1994, pp.243-278).
Velhos conceitos da poltica de inspirao clssica no podem mais se aplicar.
Temos para anlise um universo em que no h espao pblico, visibilidade, exerccio
da razo individual, ao, discurso e encontro fsico entre scios, mas que no deixa
de ser um campo poltico. Deparamo-nos com o desafio de compreender novas
prticas polticas muito distantes dos modelos conhecidos.
Ao que tudo indica, o prprio Greenpeace quem assume o papel do ator
poltico tradicional capaz de promover aes, ser visto atravs da publicidade
institucional, levar adiante sua palavra e convencer um grande pblico. A passividade
dos indivduos vem acompanhada da atividade das instituies. Para o Greenpeace,
assim como para o modelo de Hannah Arendt, o espao da aparncia tambm o do
poder. Dessa relativa impotncia do ser humano condenado a espectador, a
organizao retira a sua fora. Tal como o Moderno Prncipe (GRAMSCI, 1991b, p.89), o Greenpeace se dedica reforma intelectual e moral. Porm, diferente dele,
constri uma concepo de mundo que ultrapassa as fronteiras do nacional-popular.
O Moderno prncipe, o mito-prncipe, no pode ser uma pessoa real, um indivduo
concreto; s pode ser um organismo, um elemento complexo da sociedade no qual j
tenha se iniciado a concretizao de uma vontade coletiva, reconhecida e
fundamentada parcialmente na ao (GRAMSCI, 1991b, p. 6).
As ONGs Internacionais ganham prestgio exatamente a partir dos anos 60/70
da contracultura internacional, quando o papel do Estado e dos partidos polticos como
representantes

da

sociedade

promotores

de

transformaes

sociais

era

profundamente questionado. Para os militantes ecologistas, os partidos polticos no


correspondiam mais s clivagens contemporneas, especialmente s noes de
direita e esquerda (SAINTENY, 2001, p.64). Como defendia Brice Lalonde nos anos
70, estas noes de direita e esquerda no so pertinentes porque elas se referem

11

aos partidos polticos que representam tradies culturais ultrapassadas. Direita e


esquerda se remetem s instituies polticas, mas no aos movimentos sociais
(SAINTENY, 2001, pp.64-65).
Os grandes debates que deram nascimento oposio entre esquerda e direita
(forma do regime, separao entre Igreja e Estado, questo do trabalho) no seriam
mais os conflitos fundamentais da sociedade contempornea. Os ecologistas insistem
seguidamente sobre a recusa da disciplina do partido, sua vontade de uma poltica
la carte e sua preferncia pelos grupos temporrios de objetivos precisos, na linha de
Mose Ostrogorski (SAINTENY, 2001, p.66; OSTROGORSKI, 1979). Os partidos
cultivam interesses particulares e no mais que um objetivo: a conquista do poder do
Estado quando, para os ecologistas, este deveria ser apenas um entre outros. So
todos organismos totalitrios de que os ecologistas desejam a metamorfose ou o
desaparecimento, ao mesmo tempo em que eles querem o fim (...) dos grandes
rgos de informao centralizada (Brice Lalonde13) (SAINTENY, 2001, p.66).
Diferente de uma ONG, um partido uma organizao local bem estabelecida
e aparentemente durvel que estabelece relaes regulares e variadas em escala
nacional. Seus dirigentes nacionais e locais buscam tomar e exercer o poder (do
Estado) sozinhos ou atravs de outros e no simplesmente influenciar o poder.
Procuram, enfim, um apoio popular que deve traduzir-se em votos em eleies
governamentais (OFFERL, 1987, p.8). Para Offerl (1987, p.8), um partido , antes
de tudo, uma marca coletiva. Um partido uma empresa de representao
(OFFERL, 1987, p.11).
Na definio weberiana, os partidos podem empregar todos os meios para
obter o poder e so suscetveis de ser orientados em direo ao interesse pessoal ou
a interesses objetivos. Os grupos so fundados sobre uma adeso formalmente livre e
seus membros e dirigentes so interessados pelo poder poltico no seio de um
agrupamento (OFFERL, 1987, p.10; WEBER, 1991). O partido poltico est sempre
circunscrito s atividades polticas no interior da Nao.
O prprio conceito de associao poltica, para Weber, restringe-se aos
limites nacionais. Weber denomina

associao poltica uma associao de

dominao. Sua subsistncia e a vigncia de suas ordens dentro de determinado


13

O discurso anti-partidrio e anti-estatal no corresponde, porm, trajetria poltica de Brice Lalonde. Ele foi
militante do PSU e da UNEF. Integrou no incio dos anos 70 a associao Amigos da Terra cuja seo francesa foi
fundada por Alain Herv. Foi diretor de campanha do candidato ecologista eleio presidencial francesa de 1974,
Ren Dumont. Foi candidato dos ecologistas eleio presidencial francesa em 1981 e candidato s eleies
municipais de Paris em 1983. Ser em seguida a terceira posio da lista Entente Radical Ecologista pelos Estados
Unidos da Europa com Franois Doubin (MRG) e Olivier Stirn (UCR). Em 1988, ele participa do Governo de Michel
Rocard. Ser encarregado do meio ambiente at abril de 1992, como secretrio de Estado do Meio Ambiente, depois
como Ministro Delegado do Meio Ambiente em outubro de 1990 e, enfim, como Ministro do Meio ambiente em maio de
1991. Em 1990, funda o Gerao Ecologia, partido fundado por iniciativa de Franois Mitterrand que esperava um
possvel sucesso dos Verdes nas eleies regionais de 1992 (Consultar www.wikipedia.org - francs).

12

territrio geogrfico estariam garantidas mediante ameaa e aplicao de coao


fsica por parte do quadro administrativo. Uma empresa com carter de instituio
poltica denominada Estado quando seu quadro administrativo reivindica o
monoplio legtimo da coao fsica para realizar as ordens vigentes.
Para Weber, uma ao social politicamente orientada quando e na medida
em que tenha por fim a influncia da direo de uma associao poltica,
particularmente a apropriao ou expropriao, a nova distribuio ou atribuio de
poderes governamentais de forma no-violenta. (WEBER, 1991, p.34, grifo meu). No
quadro deste autor, o adjetivo poltico est to intimamente ligado ao Estado quanto
o Estado est atado ao poder, sendo este essencialmente o poder de dominao
(obedincia forada a uma ordem) do Estado. Um partido poltico pode realizar aes
politicamente orientadas, mas apenas adquire poder ao conquistar o Estado.
Conforme este ponto de vista, as atividades de uma organizao internacional
como o Greenpeace no podem ser consideradas as de uma associao poltica, e
tampouco a ONG realizaria aes sociais politicamente orientadas. O poder a que
est ligado o Greenpeace no reconhecido por Weber. Se tomssemos como
referncia este conjunto de conceitos, diramos que a cibercidadania promovida por
esta organizao Internacional no poltica, mas civil, lembrando que os direitos civis
dizem respeito aos de associao, e diferem dos direitos polticos de participao em
mbito nacional.
Weber denomina empresa uma ao contnua que persegue determinados
fins, e associao de empresa uma relao associativa cujo quadro administrativo age
continuamente com vista a determinados fins (WEBER, 1991, p.32). Ele nota, porm,
que sob o conceito de empresa se inclui, tambm, a realizao de atividades
polticas e religiosas, desde que apresentem continuidade na persecuo de seus fins
(WEBER, 1991, p.32). O carter da empresa, todavia, no se define pela poltica, mas
por sua finalidade (que pode ser variada).
A concepo de cidadania (e prtica poltica) amordaada s instituies
nacionais e ao territrio tem sido revista de diferentes maneiras (CASTELLS, 1996;
ORTIZ, 1997; VIEIRA, 2001; FOUCAULT, 2002; SILVA, 2005) abrindo um campo de
estudos promissor. A chamada crise de representao um compendium de
fenmenos muito diversos, muitos ligados ao processo de mundializao, entre os
quais 4 nos interessam aqui: o resultado da Segunda Guerra Mundial (hegemonia
norte-americana), a criao de um sistema de instituies multilaterais (Naes Unidas
e agncias relacionadas), o movimento da contracultura internacional (questionamento
da tradio, dos padres de sociabilidade e das instituies polticas) e o
desenvolvimento dos sistemas peritos (GIDDENS, 1991).

13

As organizaes modernas conectam o local e o global de formas impensveis


nas sociedades tradicionais afetando simultaneamente a vida de milhes de pessoas.
As relaes sociais so retiradas dos contextos locais de interao e reestruturadas
atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. A estas transformaes Giddens
chama desencaixe. O sentido de lugar bsico e integrativo fragmenta-se em partes
complexas, contraditrias, justapostas. O espao se torna muito mais integrado porm
territorialmente fragmentado. As posies singulares no espao geogrfico passam a
ter uma importncia meramente secundria (GIDDENS, 1991). Este aspecto
acentuado pelas mdias eletrnicas que tornam familiar ambientes, pessoas e objetos
ausentes de origens distantes. Para Giddens, familiaridade e lugar esto muito
menos constantemente vinculados do que j estiveram. Nos familiarizamos com
eventos, aes e paisagens h milhares de quilmetros de onde vivemos. Enquanto
armazenamos informaes sobre lugares, perdemos o senso de lugar. As paisagens
que resultam dos processos modernos so pastiches justapostos e desorientadores.
Parodiando Subirats, (1989, p.71), os meios de comunicao se transformam numa
segunda pele, numa segunda conscincia, o rgo da realidade para o ser humano e,
at mesmo, o princpio da sua realizao como existncia aberta ao devir histricouniversal. A vida interior do indivduo moderno transborda para uma vasta rea
nacional ou internacional.
O cyberativista vive a experincia do deslocamento, familiarizao e
desencaixe (GIDDENS, 1991), da distncia e proximidade como o estrangeiro de
Simmel (1983), mas sem estranhamento14. A distncia experimentada mentalmente
enquanto os corpos sofrem a similitude da vida cotidiana (MORIN, 1991). Tudo
interessa e ao mesmo tempo se indistingue. Para Simmel (1987), no h fenmeno
psquico mais caracterstico da vida metropolitana que a atitude blas: o embotamento
do poder de discriminar. O significado e os valores das coisas, assim como as prprias
coisas, perdem a substncia, gerando, para alm da liberdade, a sensao de
inutilidade e impotncia.
Assim, a esfera privada se torna enfraquecida e amorfa enquanto a esfera
pblica excessivamente institucionalizada (GIDDENS, 1991). A excluso da maioria
das arenas onde as polticas de maior conseqncia so elaboradas e as decises
tomadas fora uma concentrao sobre o eu. A perda do espao pblico significa a
perda da relao objetiva com os outros homens, da noo de realidade (ARENDT,
1987) e da capacidade de diferenciar o domnio do eu do que est situado fora
(CHESNEAUX, 1995). como se os indivduos estivessem isolados no plano
espectral da hiperconexo.
14

O estrangeiro de Simmel pode tambm ser traduzido por estranho.

14

As gentes contra o conceito


Nem todos os sites nacionais possuem um frum virtual de discusso
disponvel para os scios. O Greenpeace Internacional, Brasil e USA o tm. Para
acompanhar as discusses no Frum Virtual do Greenpeace Brasil e ser tambm uma
scia ativista, afiliei-me pelo valor mnimo de 12 reais mensais. No site do GP
Internacional pude acompanhar algumas discusses mesmo no sendo scia deste
escritrio. O Frum no funciona como um chat em que as pessoas ficam conectadas
conversando em tempo real. Pode ser melhor compreendido como um mural de
recados em que se publica opinies, avisos, crticas, reclamaes, perguntas e
respostas.
A partir do Frum, as pessoas podem fazer contatos e continu-los atravs de
outros meios, e mesmo formar grupos de encontro fora do ciberespao. Para a
maioria das pessoas que se manifestam no Frum brasileiro, a filiao ao Greenpeace
apenas um ponto de partida para a mobilizao e ao coletiva em benefcio do
meio ambiente. ntida uma certa revolta em relao condio virtual (associada
passividade e ao conformismo). O cyberativista reage a esta imagem sociolgica que
lhe imposta e tenta ultrapass-la. Os erros de ortografia e a nova escrita dos correios
eletrnicos nos lembram da realidade nacional e internacional e chamam ateno para
o fato de que estas pessoas que escrevem so verdadeiras e escapam abstrao
terica de um indivduo de formao intelectual e sensibilidade semelhante em todas
as partes do mundo.
Esta pequena mostra nos leva a perguntar se possvel, a partir de uma
brecha terica que emerge de solo emprico, questionarmos a prpria modernidade
como conceito vlido para a compreenso do indivduo contemporneo, mesmo
correndo o risco de uma nova generalizao. Em substituio ao conceito que
simultaneamente exalta e anula o indivduo, no poderamos imaginar um outro que o
compreenda de modo mais prximo da realidade social, libertando de fato a
modernidade sociolgica da modernidade filosfica?
O que, a final, a sociedade contempornea tem a revelar ou acrescentar ao
plano da cultura poltica internacional? Por que denominar modernas atividades
polticas que no so previstas pelo direito poltico modernamente constitudo? Como
compreender a cidadania que no est circunscrita aos limites institucionais e jurdicos
de um Estado Nacional? A cibercidadania talvez expresse uma dimenso do indivduo
contemporneo que simultaneamente cosmopolita, envolvida pelas coisas do lugar e
ansiosa por engajamento (conservador ou revolucionrio). O que h de coincidente

15

com o indivduo moderno no o seu alheamento, mas a sensao angustiante de


impotncia que resiste, no entanto, desesperana.
preciso levar em conta, claro, que a pequena mostra apresentada a seguir
j foi extrada de um universo selecionado. Os scios do Greenpeace, a princpio,
esto preocupados com o meio ambiente e acreditam que a ajuda deles pode levar a
mudanas. Mas, este recorte, como qualquer outro, nos lembra que no suficiente
reproduzir modelos tericos, mesmo numa pesquisa que pretende atingir resultados
muito abrangentes.
No Frum do Greenpeace Internacional no preciso ser scio para participar,
basta informar o nome e o e-mail e, caso haja interesse, fornecer mais alguns dados.
O Frum Internacional funciona de modo parecido com o do Greenpeace Brasil.
possvel propor um item para discusso dentro dos temas pr-existentes. Dentre os
itens encontrados em general discussion esto temas como vegetarianismo,
modificao gentica, hbitos alimentares, regulamentao para testes em animais,
questo nuclear. H um grande nmero de mensagens, em torno de 100 ou mais para
os itens mais freqentados e, diferente do Greenpeace Brasil, as mensagens so
sempre recentes (de horas a poucos minutos).
Por no exigir filiao, a participao muito maior, e a lngua usada, sendo o
ingls, permite a comunicao entre pessoas de diversos pases, ricos e pobres:
Nigria, Estados Unidos, Islndia, Eslovquia, Itlia, Espanha, Brasil, Inglaterra,
Tunsia, Canad, Coria, Indonsia, Holanda, Moldvia, Israel, Esccia, Noruega,
Austrlia, Tasmnia, Equador, Romnia, Nova Zelndia, Venezuela, Argentina,
Filipinas, Crocia, Srvia, Dinamarca, Colmbia, frica do Sul, Turquia, Costa Rica,
Singapura...
O tema Geral o mais movimentado, assim como no site do Greenpeace
Brasil. Por no exigir um cadastro rigoroso, as pessoas podem inventar seus nomes e
lugares de origem. freqente encontrar localidades como earth, the world e outros
mais criativos como fond du lac. possvel montar seu avatar com qualquer
imagem da Internet. O nmero de mensagem de cada item contado a partir do
nmero de respostas ao item de discusso proposto.
No Frum do Greenpeace Internacional o que se encontra so discusses
superficiais, trocas rpidas de idias, comentrios curtos. A idia parece ser mais a de
marcar presena e expor a opinio que sustentar uma discusso. Esto quase
ausentes tentativas de mobilizao e de ao conjunta como no Frum do GP Brasil.
No Frum Internacional, so relatados problemas, experincias com questes
ambientais, s vezes se repetem informaes veiculadas pelo prprio Greenpeace,
mas tudo em nvel superficial. H, no mximo, propostas de boicote, como o de no

16

comer nada que provenha do mar (If you love the oceans don't eat seafood). Duas
campanhas esto em evidncia no Greenpeace Internacional: oceanos e mudanas
climticas. (Aquelas que mais dizem respeito ao mundo todo).
No raro, identificamos rivalidades e sentimentos nacionalistas nos dois
Fruns. Brasileiros contra os gringos na Amaznia e estranheza entre nacionalidades
no GP Internacional. - Iceland is a "bad" country? Do you know ANYTHING about
Iceland's fisheries? Reason this statement, please.

O domnio da lngua inglesa

escrita pode ser usado como estratgia de afirmao e desqualificao do interlocutor:


- Hello????? Read what I say!!! Your English not that good, eh? I stated these people
should be allowed to eat seafood!.15
A

preocupao

com

as

questes

ecolgicas,

portanto,

no

exclui

nacionalismos e preconceitos de qualquer tipo, ainda que paream anacrnicos ao


nosso modelo de cyberativista. Como conciliar modelo e excesso o desafio que nos
resta.
Fragmentos do cibercidado scio do GP Brasil16:
- Concordo com Liana, estamos aqui reclamando e achando supostas solues para todos os
problemas, mas na verdade o que importa a ao, nossa eficcia em ajudar as floresta, enfim, agirmos!
Vamos postar os emails para contatos!!!!!!!!.
- Dani como vai ? tudo bem??? vc de onde? eu sou de So Paulo capital. Estamos tentando
colocar em prtica os temas das campanhas do Greenpeace, mas parece que tem gente que entra como
colaborador s pra dizer que tem a carterinha do green, isso ta desanimando a gente um pouco. Enfim, a
princpio lancei a idia de baixarmos o abaixo assinado contra a angra3, que se encontra na parte de
nucleares aqui do site. Mas , no tem s isso! Se vasculharmos o item campanhas, iremos encontrar
algumas coisas a serem feitas, Por favor Dani, se vc tiver idias vamos mandar bala. To afim de fazer o
evento dos transgnicos,que o Greenpeace coloca direitinho como podemos faz-lo e d os passos a
serem seguidos. Mas precisamos de unio n..... um abrao a ti e boa sorte a todos ns.
- Falar facil!!! ficar indignado tbm, mas procurar solucoes e aplicar ao seu dia-a-dia ehhh mto
dificil, nao votar em candidatos que so visam o consumo desenfreado e irresponsavel, nao gastar agua
em excesso, reciclar o lixo, denunciar, sair do estado letargico em q a maioria se encontra mto mto
dificil, desde o pequeno ao maior, todos temos que nos conscietizar e mudar primeiro em ksa, e atingir o
mundo. No dia em que a sociedade se der conta que a Amazonia e seus recursos naturais sao seus como
nacao e q responsabilidade de cada um cuidar e defender, esse dia nao vai ser governo, nao vai ser
madeireiro ou sojeiro que vai fazer e usufruir como kiser, destruindo e acabando. Bjoks.
- E a... o q vcs vo fazer... ahh .. deixa eu ver... Nada n ..Pois ... Que perca de tempo..
heim????

15

http://forum.greenpeace.org/int/showthread.php?t=118
As mensagens foram copiadas e coladas diretamente do Frum Virtual para scios do Greenpeace Brasil. No
foram realizadas, propositalmente, correes de qualquer tipo (ortografia, pontuao, concordncia). Os nomes
originais foram substitudos por fictcios. Os grifos so meus. As falas no esto ordenadas.

16

17

- Galera, estou em busca de colaboradores do ABC pra que possamos montar um projeto de
educao ambiental e tb pra conhecer a galera e saber o que juntos podemos fazer, blz?! Valeu!!.
Pessoal queria entrar em contato com colaboradores de Goias , saber como eh feita esta colaborao ,
ou so apenas doao de grana , quero me engajas em projetos mais srios em Goias , ongs goianas ,
podem por favor entrar em contato pelo mail bruno@xxx.com.
- Gostaria de pedir ajuda ou opinio para saber como eu comeo alguma atividade voluntria do
Greenpeace aqui no meu estado, Espirito Santo, onde no possuimos nenhuma sede do Greenpeace.
Tambm no conheo outras pessoas aqui que esto filiadas ao Greenpeace. Para se fazer um Grupo
Local de Voluntrios necessrio todos estejam filiados ao Greenpeace? Bom, essas so as minhas
dvidas e se vcs puderem me ajudar eu ficarei muito grata. Obrigado pela ateno. E muita paz pra
todos.
- Pessoal! Quero unificar grupos que pensem em medidas estratgicas polticas inteligentes em
driblar grandes coorporaes desavergonhadas, que danificam o meio ambiente, sugerindo aplicaes de
polticas locais, que possam gerar lucros na regio e desfoque interesses internacionais! UM DESAFIO
E TANTO!! Abraos e PAZ VERDE!!.
- No gostei de forma alguma de como foi disposta as propostas dos canditados, uma vez que o
GreenPeace em si fala de modo totalmente opinativo e pendendo para beneficiar o candidato
Alckmin.Lula tendo muito mais propostas do que Alckmin tem os comentrios do GreenPeace todos
negativos, enquanto Alckmin com 3 propostas tem os comentrios positivos. O que isso? Vocs querem
vender o Brasil? Alckmin sinnimo de venda e privatizao. A amaznia pode ser praticamente leiloada
por ele, assim como o Banco do Brasil e a Petrobrs. Lembrem-se que para cuidarmos de um pas,
primeiro precisamos t-lo.
- Gostaria de saber porque essas instituies no trabalham juntas na preservao do nosso
querido Brasil.No pas existe tres importantes (as mais conhecidas) organizaes que e: SOS mata
atlantica, o WWf, e o Greenpeace. Acredito que se essas instituioes se unissem as campanhas seriam
melhores realizadas. Abraos para todos.
- Todos ns temos conscincia de tudo isso... Pelo amor de Deus!!! Temos que tomar uma
atitude drstica sei que esto fazendo lavagem cerebral nas crianas americanas, pois em seus livros de
Geografia j consta que a Floresta pertence a eles. Qualquer dia desses vamos ver os mariners
atracando em Manaus e matando todo mundo para reevindicar Suas Terras. As crianas de hoje sero
os soldados de amanh....Tem aldeias onde os americanos constroem igrejas e catequisam os indios
cobrando entrada nossa (turista brasileiro) para visitar a aldeia...Estou dizendo porque fui vitima desse
despaltrio....Estamos falando muito e fazendo nada a respeito.... O mundo inteiro est a par e os nossos
governantes???.
- Aqui no Amap, apesar de termos uma das reas mais bem preservada da amaznia. Tente
entrar numa aldeia indgena? se voc no tiver a permisso do "irmo missionrio"( leia-se aki americano)
voc no entra, se bobear at mesmo os funcionrios da FUNAI E FUNASA esto pedindo autorizao
para realizar o precrio trabalho de atendimento aos nossos irmos ndios.
- So para constar como exmeplo em Sao Gabriel da cachoeira - AM ha indios q falam
alemao....chegam padres la como se aidna estivessemos no seculo XVI pedem infromacoes sobre a flora
fauna levam ervas medicinais ilegalmente pedras preciosas e cade o SIPAM????? ele nao servia para
proteger nossa amazonia dos estrangeiros??? Ah e tem outra nao podemos deixar a amazonia virar
cerrado o Governador de Rondonia eh DOIDO!!! tudo pra ele eh derrubar pra plantar ou criar gado.
- Ana Lusa, concordo com voc! Temos que valorizar mais o convvio familiar com o
almoo/jantar em famlia. Eu tenho o privilgio de estar sempre comendo na casa de minha v, e a

18

comida dela alm de muito gostosa bastante saudvel. S pra ter idia, o po-de-milho feito com
milho modo no moinho, na hora. muito mais saboroso do que o vendido no comrcio, alm de mais
saudvel. Esse s um exemplo.
- Sou novo aqui na ONG e gostaria de conhecer pessoas que queiram uma ao mais ativa aqui
em POA. Sa pra rua e fazer o que for possvel! Meu msn: bernado_#####@xxxxx.com
- Bom, primeiramente gostaria de avisar que a primeira vez que participo do frum.
Gostaria de pedir ajuda ou opinio para saber como eu comeo alguma atividade voluntria do
Greenpeace aqui no meu estado, Espirito Santo, onde no possuimos nenhuma sede do Greenpeace.
Tambm

no

conheo

outras

pessoas

aqui

que

esto

filiadas

ao

Greenpeace.

Para se fazer um Grupo Local de Voluntrios necessrio todos estejam filiados ao Greenpeace?
Bom, essas so as minhas dvidas e se vcs puderem me ajudar eu ficarei muito grata. Obrigado pela
ateno. E muita paz pra todos.=) P.S. Eu pus esse mesmo tpico no forum Amazonia.
Como eu vi q todos esto reunindo aqui, passei o tpico pr c.
- Como vai pessoal.....pelo assunto vcs podem desconfiar em que eu estou interessado,estava
lendo todos os assuntos do forum realmente muito interessante....gostaria da opinio de vcs j velhos de
gerra nessa batalha.Sei que cada um tem um propsito nessa vida e acho que acabei de descobrir o
meu. No queria ficar aqui em casa atrs desse computador e dando somente meu dinheiro e debatendo
o que eu acho disso ou daquilo....gosto de vestir a camisa mesmo..j comeei aqui na minha cidade
Poos de Caldas MG, temos vrias trilhas ecolgicas aqui sempre saio com um saco de lixo limpando as
trilhas.Gostaria de perguntar o que o pessoal do grenpeace poderia me orientar alem disso??Minha
cidade muito linda ela esta sendo destrida pelas mineradoras de alunnio. Forte abrao Lus.

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(http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/1777,1.shl)