Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
I. Introduccin
El tema del reconocimiento de los derechos de los pueblos indios es un
fenmeno reciente en nuestro pas. Los primeros antecedentes de su tratamiento a nivel constitucional fueron a nivel local. El Congreso de Oaxaca
goza de la primaca en este rengln, con una reforma de 1990. Le sigui el
de Quertaro, en 1991. A partir de estos primeros escorzos, la Constitucin
federal ha tenido dos modificaciones y hay ms de una veintena de Constituciones locales que han incorporado menciones y regulaciones generales
sobre la cuestin india.
La reforma constitucional en los dos mbitos competenciales se resume en reconocer como sujeto de derecho a los pueblos y comunidades
indgenas, y en definir en cuatro reas los derechos indgenas: a) el de
la autonoma y sus varias materias al interior de las comunidades, b) los
derechos culturales, los polticos y los territoriales, c) la participacin y
d) el acceso en las polticas de desarrollo econmico y social.
325
326
327
328
Cuadro 1
Pueblos del distrito de Quertaro con gobierno de indios,
siglos xvi-xviii
Lugar
Categora
Ciudad de Quertaro
cabecera de distrito
gubernativo
San Pedro de la Caada
pueblo sujeto
San Francisco Galileo
pueblo sujeto
San Miguel Huimilpan
pueblo sujeto
Santa Mara Magdalena
reduccin-congregacin
San Juan del Ro
cabecera de partido
Santa Mara de la Asuncin
pueblo sujeto
de Tequisquiapan
Santa Mara Amealco
pueblo sujeto
San Sebastin
pueblo sujeto
San Bartolom del Pino
pueblo sujeto
San Miguel Dethi
pueblo sujeto
San Juan de Guedo
pueblo sujeto
San Pedro Tolimn
cabecera de partido
San Pablo Tolimn
pueblo sujeto
San Francisco Tolimanejo
pueblo sujeto
San Miguel Tolimn
pueblo sujeto
San Antonio Bernal
pueblo sujeto
Funcionarios
gobernador
y regimiento
regimiento
regimiento
regimiento
alcalde y regidor
gobernador
y regimiento
regimiento
regimiento
regimiento
regimiento
regimiento
regimiento
gobernador
y regimiento
regimiento
regimiento
regimiento
regimiento
Nota: todos los pueblos no mencionados eran de indios, en los cuales funcionaba un
alcalde y dos regidores.
329
330
331
332
ro.17 Una de las causas para ello era la de embriaguez, la que se reconoca
por los mismos funcionarios como un vicio que azotaba a los indios, y
para cuya erradicacin el nico remedio asequible era la intervencin de
los curas.18
2. La va electoral como regla general
La Corona escogi la va electoral para el nombramiento de la oficialidad del gobierno indgena. En las cabeceras y en los pueblos sujetos
hubo elecciones anuales desde finales del siglo xvi hasta que la Constitucin gaditana extingui la repblica de naturales. Este mecanismo
para la renovacin de los empleos pblicos en el nivel local es uno de los
procesos que ms documentacin gener, porque fue el espacio apropiado para la lucha poltica de los caciques entre s, entre las generaciones
y entre las clases sociales de la poblacin indgena. En las crnicas vaciadas en las actuaciones oficiales qued la evidencia de las tcticas, de
las rivalidades y de las decisiones que los protagonistas llevaron a cabo,
que hicieron del gobierno indgena una institucin que pas de la ley a la
realidad. Y en todo el papeleo se advierte tambin que los naturales asuman sus asuntos electorales con una gran pasin y le concedan la mayor
importancia, hasta el grado de invertir energas y dinero para acceder y
mantenerse en el mando de sus pueblos.
IV. Los bienes de comunidad
La repblica de indios fue una eficaz entidad poltica del gobierno virreinal gracias a que posey una base econmica. Los recursos con los
que contaba le daban margen de accin para negociar con los espaoles,
aun con los ms prominentes miembros de la oligarqua, para intervenir
en el mercado regional de bienes y servicios, entre los cuales se cuenta
desde luego el del dinero, para sostener la defensa jurdica de sus intereses, y finalmente para sufragar sus fiestas tradicionales y contribuir de
ese modo a consolidar su identidad cultural. Mientras fue prspera, la
17 Vase por ejemplo Archivo Histrico del Poder Judicial de Quertaro (AHPJQ),
Judicial, Criminal, legajo s/n 1812-1813, 1812, [Juana Clara, india, pide su libertad],
peticin y auto recado, Quertaro, 9 de marzo de 1812, fs. 1f-2v.
18 AGN, Indios, vol. 61, exp. 307, mandamiento, Mxico, 5 de junio de 1769, f. 287v.
333
334
335
indios, para justificar una poltica de desarticulacin de su cultura ancestral colonial-cristiana. Viajeros, estudiosos y polticos testimoniaron la
triste condicin del indio en las regiones queretanas a lo largo de todo el
Diecinueve.26 La poltica del Estado liberal mexicano hacia los indios fue
definitivamente la de su incorporacin a la sociedad no india. Hubo un tajante embate contra sus formas de organizacin y tenencia de la tierra.27
Hay casos en el siglo XIX que exponen la tendencia estatal a destruir
toda reminiscencia y huella de la cultura indgena y de la esencia misma
de los pueblos y comunidades indias como Chihuahua y Veracruz.28
Aunque se toc incidentalmente el tema indgena en el Congreso
Constituyente de Quertaro reunido en 1916-1917, no qued ms que
en un episodio retrico, pues no se plasm ninguna reivindicacin en la
Constitucin aprobada.29
V. Los indios como sujeto y objeto de la reforma
constitucional
336
337
338
339
340
3. Reconocimiento constitucional de la justicia impartida en las comunidades segn los usos y costumbres y sin daar los derechos de las personas. Que se establezca el acceso a la justicia del estado sin discriminacin,
ya sea por hablar otra lengua, tener otra cultura o por pobreza. Queremos
una justicia imparcial, igual para todos, y que considere de manera especial la defensa y el respeto para las mujeres y nios indgenas. Que
en esa justicia del estado exista la asistencia de traductores y defensores
indgenas. (Contiene dos proposiciones contradictorias. Una inexistente e
incompatible de existir, con la segunda. La segunda es una cuestin programtica no una novedad a nivel valorativo).
4. Reconocimiento constitucional de los derechos culturales. Que se
establezca el derecho conservar y respetar las tradiciones y costumbres
de nuestras comunidades. Que por ley se establezca la responsabilidad
del Estado para hacer un inventario de danzas, fiestas, ceremonias, peregrinaciones, capillas familiares, monumentos histricos y sagrados, lenguas, conocimientos sobre fauna y flora, sobre medicina tradicional y sobre usos y costumbres, y que reconozca, promueva, proteja el trabajo y los
conocimientos de los mdicos tradicionales.
5. Reconocimiento en la Constitucin de Quertaro del derecho de
elegir a las propias autoridades, tanto en cada comunidad, es decir, en
las subdelegaciones, como en lo que ahora son las delegaciones, agrupamiento regional de varias comunidades. Que se reconozca la necesidad
de que existan voces indgenas en los ayuntamientos y en el Congreso, de
acuerdo a la poblacin indgena de cada municipio y del estado, y que
se reformen distritos electorales para asegurar la representacin de esta
poblacin a travs de regidores y diputados indgenas. Tambin proponen se contemple la posibilidad de la creacin de ms municipios en las
regiones que cumplan con requisitos de viabilidad y de concentracin de
poblacin indgena.
6. Insercin de un mandato en la Constitucin que permita a las comunidades indias ejercer el derecho a acceder a los presupuestos, a las
polticas de desarrollo econmico y de desarrollo social que ya establece
la Constitucin federal. De lo que se trata es de construir una atribucin
que baje recursos pblicos hasta las comunidades, y adems, lograr que
esos recursos se ajusten a la autonoma, es decir, al derecho de decidir las
formas de vida y de desarrollo.
341
342
343
de compatibilidad. Hoy, en el sistema jurdico mexicano, al lado de agentes colectivos coexisten individuos y entes societarios iusprivatistas. La
nica diferencia sera que los nuevos cuerpos reconocidos seran de corte
social o pblico, segn la eleccin del constituyente local.
Vale la pena tener presente que el xito social de la republica india que
gobern los pueblos indgenas se debi fundamentalmente a su capacidad
econmica, a que posea una caja de comunidad y un patrimonio colectivo
en tierras y ganado. Cuando se acab este poder languideci el cuerpo
poltico. Por eso la poltica liberal se diriga a destruir todo vestigio de
patrimonio comunal para socavar la identidad de los indios para borrarlos del mapa.40 Reconocer y revivir este carcter, como a las asociaciones
religiosas, despus que constitucionalmente les estuvo vedado, tendra que
ir acompasado, como bien proponen los indios, de una poltica econmica
encaminada a formar los patrimonios colectivos hoy inexistentes, y ello
requiere de un enunciado especfico a nivel constitucional que disponga el
destino de recursos presupuestarios para el desarrollo socioeconmico de
las comunidades. Sin este enfoque, la mera reforma del mbito poltico sera
demasiado pobre, y quiz un aadido a la pesada carga que ya soportan los
indios con el atraso y desigualdad social imperante en sus comunidades.
2. La nocin y voluntad de ser y continuar siendo indio
En la poblacin india de Quertaro existe la conciencia de su indianidad. Los dirigentes de la poblacin indgena sostienen que hay 50 mil
habitantes indgenas en la entidad. Este primer elemento, la existencia
de indios es la primera condicin para entrar al tema. Adems indios
que quieren seguir siendo indios, no quieren el progreso para abandonar
su cultura, su lengua, sus prcticas tradicionales. Las comunidades son
identificables a partir de su pertenencia a un pueblo indgena. Aqu est
tomado en el sentido cultural, mientras que en la Colonia el pueblo era
un cuerpo, un ente jurdico, con personalidad jurdica, mientras que la
comunidad era el conjunto de habitantes, el total de los vecinos.
3. El respeto de los usos y costumbres
Las referencias jurdicas van en el sentido de que los pueblos y comunidades indias practican ciertos usos y costumbres, esto es que son una
40 Guerra,
344
345
VII. Conclusiones
1a. Se reconoce al grupo tnico de los otomes el carcter de pueblo originario de una regin de lo que hoy es el estado de Quertaro y
como tal est legitimado poltica, jurdica y socialmente para participar como promotor del cambio jurdico que debe darse en el marco de
la Constitucin Poltica local. Para participar en la discusin y propuesta
de reformas constitucionales en materia de cultura y pueblos indios, los
indgenas de Quertaro se han agrupado en una organizacin poltica denominada Consejo de los Pueblos Indios de Quertaro. Su base son los
liderazgos de las organizaciones sociales y polticas existentes al nivel
submunicipal, como las comunidades agrarias, los ejidos, las subdelegaciones y las sociedades de crdito rural. Su legitimidad deriva de dos
condiciones: una, la posesin del estatus tnico, pues son en su mayora
indios o mestizos; y dos, la actuacin en ejercicio de un encargo societario, al ser dirigentes de cualquiera de esas organizaciones sociales, polticas y jurdicas. La organizacin estatal indgena no est formalizada
jurdicamente, esto es carece de personalidad jurdica como correspondera a una asociacin civil; sin embargo, tiene reconocimiento como
espacio de expresin y aglutinacin de intereses de la causa indgena y
como tal tiene acceso a foros, coloquios y es un vehculo y una va que
legtimamente puede asumirse como una gestora social de los pueblos
indios.
2a. Esta agrupacin indgena cuenta con el asesoramiento y promocin de una agencia pblica competente en asuntos indios, la Comisin
para el Desarrollo de los Pueblos Indios (antes Instituto Nacional Indigenista), a travs de una delegacin estatal. Esta injerencia oficial en la
temtica india tiene implicaciones formales y de fondo en el tratamiento
de la reforma constitucional. Descartada la asepsia ideolgica y programtica de la CEI, hay que reconocer en esta intervencin pblica un
sentido, que al orientar instruye, y al aconsejar dirige. No hay pues, en
el fondo un espontneo movimiento ni un movimiento autnomo de los
lderes indgenas en el proceso de articulacin de su propia visin del
asunto indio ni en la formulacin de un bloque de propuestas de reforma constitucional en un contexto mayor de propuestas de atencin a las
demandas sociales de la poblacin india. Hay pues, un dirigismo. Por
ejemplo, primero la CDI convoc, organiz y concentr a los dirigentes
346
indios antes mencionados para establecer un punto de acuerdo consistente en su decisin de participar en el proceso de discusin de la mesa
de Reforma del Estado, convocada por los poderes pblicos locales y los
partidos polticos actuantes en la entidad. Ms tarde, concibi, dise e
imparti un taller-seminario destinado a los lderes indios para construir
un ambiente discursivo y referencial homogneo que sirviera de punto
de arranque para construir una visin india de su propia realidad y la
necesidad de proponer cambios institucionales y jurdicos; en otras palabras, prepar a la dirigencia local india en los tpicos de la cuestin
indgena, pasando por los acuerdos de la OIT, la lucha del EZLN, los
acuerdos de San Andrs Larrainzar y la reforma del artculo 2o. de la
Constitucin general de la Repblica, as como de los avances principales en materia de legislacin estatal en materia indgena. En sntesis, hay
un adoctrinamiento bsico para pasar a la etapa de composicin de una
visin de la realidad india y de una ulterior propuesta de cambios desde
el mundo normativo, siempre con miras a superar las condiciones de la
realidad social del presente.
3a. Inducida o no, el hecho es que se da una participacin activa, presencial, pblica de los dirigentes de la organizacin estatal india. Y esa
participacin es la condicin fundamental para legitimar todas las fases
del proceso de reformas constitucionales sobre la cuestin indgena. Si
los indios no participan, si no son sujetos que propongan, analicen, opinen, discutan y critiquen las decisiones secuenciales y finales de aquel
proceso, la reforma no reflejar la visin india, cmo se conciben a s
mismos, carecer de referentes genuinos, en suma, padecer de legitimidad social. Legal, mas no legtima.
4a. El proceso de reforma constitucional local en materia indgena requiere de la participacin tanto y primero de los indios, como y necesariamente de los no indios. En una sociedad pluricultural as segmentada,
para efectos meramente discursivos, puede haber, y de hecho hay, al menos dos visiones de la realidad social, dos visiones jurdicas, dos modelos estatales, y de lo que se trata es de establecer las coincidencias, las
intersecciones, las concesiones a la otredad. Sobre qu bases? Sin duda
sobre las mismas que constituyen el paradigma de valores filosfico-polticos insertos y supuestos en la ley fundamental de la Repblica: i. e.,
democracia, justicia, federalismo, soberana popular, derechos humanos,
divisin de poderes, libertades clsicas, Estado de derecho.
347
5a. Las propuestas-demandas indias resultan ambiciosas, lo que es natural debido a la letrgica condicin histrica que han padecido sus pueblos e individuos.
6a. La reinsercin de instituciones y prcticas no resulta aconsejable.
En el estado de Quertaro muchas instituciones y prcticas culturales de
los indios de la Colonia se extinguieron. El pueblo perdi su memoria
histrica, al grado de que se volvi grafo. En este sentido es pertinente
actuar con racionalidad y prudencia para no desenterrar esquemas caducos y ajenos a la mentalidad y representacin colectiva de los indios de
hoy. Pretender lo contrario significara una nueva aculturacin, en muchos sentidos una nueva conquista.
7a. La reforma constitucional local en materia de derechos de los pueblos indios debe considerarse como un proceso permanente de ajuste y de
perfeccionamiento, con gradualidad, para evitar artificiosas extrapolaciones y estriles experimentos de rediseo de las comunidades indias. Los
hechos histricos son inmodificables.
VIII. Bibliografa
Acua, Ren, Relaciones geogrficas del siglo xvi: Michoacn, Mxico,
UNAM, 1987.
Aguirre Beltrn, Gonzalo, Obra antropolgica, IV. Formas de gobierno indgena, 3a. ed., Mxico, Universidad Veracruzana-Instituto Nacional Indigenista-Gobierno del Estado de Veracruz-Fondo de Cultura
Econmica, 1991.
Altamira y Crevea, Rafael de, Diccionario castellano de palabras jurdicas y tcnicas tomadas de la legislacin indiana, Mxico, UNAM,
1987.
Altusio, Juan, La poltica metdicamente concebida e ilustrada con
ejemplos sagrados y profanos, trad. de Primitivo Mario Gmez, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1990.
Bodino, Juan, Los seis libros de la Repblica, trad. de Gaspar de Aastro,
Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992, t. I.
Bunson, Margaret R. y Stephen, M. Bunson, Encyclopedia of Ancient
Mesoamerica, Nueva York, Facts on File, 1996.
Congreso Constituyente, 1916-1917, Diario de los Debates, I, Mxico, Gobierno del Estado de Quertaro-INEHRM, 1987.
348
349
Tovar Valderrama, Diego de, Instituciones polticas, edicin e introduccin de Jos Luis Bermejo Cabrero, Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales, 1995.
Villaseor y Snchez, Jos Antonio, Theatro americano (1746), Mxico, Imprenta de la viuda de D. Jos Bernardo de Hogal, ed. facsimilar,
Editora Nacional, 1952, t. I.