CURSO SUPERIOR EM TEOLOGIA

DISCIPLINA: TEOLOGIA PASTORAL

TEOLOGIA PASTORAL
A teologia pastoral tambm conhecida como pastoralia o seu nome tcnico
deriva do latim. Trata-se de um dos ramos da educao teolgica que se preocupa
com os labores pastorais tericos e prticos. A prioridade dada a vida espiritual e
pessoal do individuo que est sendo treinado, ao seu treinamento nas Escrituras
Sagradas; ao desenvolvimento da sua sensibilidade s necessidades das pessoas;
s habilidades com as quais poder servir ao prximo; ao lado prtico do ministrio
para com os enfermos e outros, em cooperao em atividades sociais e legais;
ministrao de cultos normais e especiais, como tambm as ordenanas,
casamentos, funerais, cerimnias cvicas e etc. acima de tudo isso pregar e ensinar
que um dos aspectos mais importantes desse treinamento.
O Ministro vive num mundo de aspectos diversificados, em todos estes aspectos ele
necessita exercer seu ministrio com integridade. Primeiramente o Ministro vive num
contexto espiritual onde Jesus Cristo o Senhor Fl 3.8. Neste contexto h trs
coisas para serem observadas: primeira, o Ministro conta com a presena do
Senhor, Mt 28. 18,19; segunda a alma imortal do homem deve ser restaurada e esse
o seu alvo, Rm 1.16; e em terceiro lugar o Ministro tem um inimigo que no se
cansa, Ef 6. 10-13; 1 Pd 5.8. O Ministro tambm vive em uma sociedade da qual ele
tambm cidado, como todas as pessoas ele tem responsabilidades cvicas as
quais deve cumpri-las. Neste contexto social h muitas religies, o Ministro tem o
dever de pregar o evangelho completo sem atacar a ningum e nem ser parcial com
a palavra de Deus. Finalmente o Ministro vive num contexto institucional, sendo o
governo a principal instituio. A vigilncia no relacionamento com as instituies
para ser um exemplo constante e no se curvar as presses e corrupes, ao
suborno, nem ceder a qualquer atividade ilcita. Com o objetivo de proporcionar
maior compreenso da responsabilidade e misso do ministrio pastoral que este
texto foi elaborado.
1) O INDIVIDUO CHAMADO PARA O MINISTERIO: Deus chama homens para as
mais diversas atividades no seu reino, e como Ele soberano na maneira de fazer
as suas coisas no tem um mtodo nico para efetuar a chamada, porem, tem um
mtodo para cada chamada.
1- A CHAMADA: a definio da chamada pode ser vista como a implantao da
inteno divina dentro do corao da pessoa.
2- MTODO DIRETO E INDIRETO:

Houve pessoas que foram chamadas diretamente pelo Senhor so os casos

de:
A- NO, Gn 6.13 Deus o chamou para construir uma arca.
B- ABRAO, Gn 12.1 Deus o chamou para peregrinar.
C- MOISS, x 3.10 Deus o chamou para libertar e guiar seu povo.
D- SAMUEL, 1Sm 3.10, Deus o chamou para julgar a Israel.
E- DAVI, 1 Sm 16. 13 Deus o chamou para reinar sobre seu povo.
F- ISAIAS, Is 6.9 Deus o chamou para profetizar para o povo.
G- OS APOSTOLOS, Mc 4. 13-15 o Senhor os chamou para prepar-los para o
ministrio.
H- PAULO, At 26.19 o Senhor o chamou para evangelizar aos gentios.
Houve pessoas que foram chamadas indiretamente, ou por um mtodo
indireto, o que pode envolver pessoas como tambm circunstncias:
A- JOS, Gn 37. Deus o chamou para enfrentar as covas da vida at chegar ao
lugar que deveria ocupar.
B- JOSU, Nu 27. 18-20, o maior exemplo de discipulado do Antigo Testamento,
chamado para auxiliar Moiss, e depois substitu-lo.
C- TIMTEO, At 16.1-4, separado por Paulo para a obra missionria, tornou-se, no
maior cooperador do Apostolo, Rm 16 21.
3- O MOTIVO E A NECESSIDADE DA CHAMADA:
A- O MINISTRIO NO PROFISSO: ao citarmos alguns exemplos do Antigo
Testamento, fica claro que o ministrio no uma profisso, na antiga aliana o
sacerdcio era privativo dos filhos de Aaro e os profetas eram chamados pelo
Senhor diretamente. No Novo Testamento o ministrio um dom, Ele mesmo d Ef
4.11.
B- A CERTEZA DA CHAMADA: a certeza da chamada de Deus faz o servo do
senhor superar obstculos considerados impossveis.

Veja as lutas de Moiss como o povo no deserto, Nu 12. 1-16; 14.1-19; 16. 119.
A perseverana de Paulo e sua determinao em cumprir seu ministrio, At
14. 19-22.
C- CHAMADA E MISSO: a chamada acompanhada de uma misso. Ningum
que chamado pelo Senhor anda por ai batendo no ar sem saber o que fazer.
4- A CHAMADA TEM CARACTERISTICAS ESPECIFICAS: o Novo Testamento
apresenta as seguintes caractersticas:
A- DIVINA: no uma incumbncia dada por uma conveno ou Igreja. Deus
chama, a Igreja reconhece a presena do dom e o ministrio ordena. Se no houver
uma ao divina no haver dom e no haver ministrio.
B- PESSOAL: Deus tem o ministrio certo para a pessoa certa e at o lugar certo
em alguns casos. Deus soberano e onisciente, s Ele pode saber estas coisas.
C- SOBERANA: o servo do Senhor ao ser chamado deve aceitar com humildade e
abnegao, reconhecendo isto como um ato do conhecimento deste deus soberano.
Tem que confiar no Senhor ainda que algumas coisas no lhe sejam muito claras, Is
55. 8,9, 1Co 2.16.
D- DEFINITIVA: a chamada para o ministrio definitiva, aquele que chamado
no pode impor condies. Pelo contrario, deve agradecer a Deus o privilegio de ser
chamado, Lc 9. 57-62; 1Tm 1.12,13.
2) O MINISTRIO CONFORME O NOVO TESTAMENTO: O N.T. d nfase ao
ministrio em virtude de sua importncia na expanso, edificao
aperfeioamento da Igreja de Cristo, Ef 4.15,16; Rm 12.4,5.

1- O CONTEDO DO MINISTRIO: neste contedo esta aquilo que de

competncia divina e o que de responsabilidade do ministro chamado.
A- VOCAO: o ministrio no uma profisso e os ministros no so profissionais
empregados, fruto de uma deciso humana, nem so como os sacerdotes
separados por herana familiar. So pessoas vocacionadas por Deus com um
propsito, 2Co 4.6,7. Por tanto o ministro no deve questionar sua chamada, mas
aceita-la como um privilegio. No havendo uma chamada no haver ministrio.

B- CAPACITAO: essa capacidade no aquela que vem como resultado da

dedicao, da aplicao, que falaremos mais adiante. Aqui nos referimos ao que o
senhor d, Paulo sintetizou isto em 2Co 3.5,6 a capacidade que vem de cima. Sem
isso nenhuma cultura ser suficiente para atender as questes difceis do ministrio.
Deus nos capacita assim como fez com os discpulos e com Moiss, Lc 9.1,2; x
4.1-12.
C- COMISSO: todos os cristos recebem a responsabilidade de pregar o
evangelho, mas o ministro recebe uma misso especifica, ele tem um trabalho a
fazer. No se pode aceitar um obreiro que anda de um lado para o outro sem definir
seu ministrio, Rm 1.1; 1Co 1.1.
D- AUTORIDADE: Deus delega poder aqueles que so chamados para executar a
sua misso. Paulo reivindica sua autoridade para repreender os faltosos e
presunosos da igreja de Corinto, 2Co 13.10. o grande segredo da autoridade est
em usar com temor e reverencia o poder do nome de Jesus, At 3,6; 4.10; 9.34;
16.18; Ef 6.12; Lc 24.47.
2- O OBJETIVO DO MINISTRIO: A principal tarefa do ministrio neotestamentrio
a comunicao da palavra de Deus. Os doze apstolos foram chamados para
pregar o evangelho, Mc 3.14; Lc 9.2; At 10.42. A grande comisso uma ordem
expressa para todos em qualquer tempo em qualquer lugar. A comunicao da
palavra de Deus se realiza de trs maneiras: Mt 4.23; 9 35; Lc 4. 17-19. Jesus
praticou e seus discpulos o seguiram, At 5.12, 42; 6.2,4; 15.35. Pregao ensino e
milagres.
A- A PREGAO: A pregao tem o dever de anunciar a palavra de Deus na
pessoa de Cristo como o nico salvador, que para a salvao dos homens h um
preo que s Ele poderia ter pagado. A pregao tem a inteno de alcanar as
emoes das pessoas levando-as aos ps de Cristo. Ainda na pregao se pode dar
testemunho da grandeza do poder de Deus em efetuar curas e livramentos, contanto
que o testemunho obedea a seus objetivos: glorificar a Deus, relatar um fato e
edificar a Fe dos que o ouvem.
B- O ENSINO: O ensino diferente da pregao, ele visa alcanar a mente da
pessoa fazendo-a raciocinar. Enquanto a pregao como falar pela radio, uns
ouvem outros no, o ensino como telefonar, um contato direto e pessoal que se
espera uma resposta. Jesus ocupou a maior parte do seu ministrio em ensinar e a
Igreja primitiva fez o mesmo, At 1.1; 28.31.

C- OPERAO DE MILAGRES: Os milagres aliviam as dores, opresses e

angustias dos necessitados, como tambm revela o poder de Deus, e acima de tudo
confirma a palavra de Deus e o ministrio dos servos de Deus, Mc 16.20.
3- TIPOS DE MINISTRIOS: Os dons esto revelados em trs dimenses nas
Escrituras, com o objetivo de atender todas as necessidades da Igreja e envolver
todos os membros do corpo de Cristo.
Dons de servio cristo, ( RM 12.4-8) esses dons edificam o cristo como
indivduo, eles atuam a favor do crente como membro individual do corpo de
Cristo.
Dons de manifestao do Esprito Santo, ( 1 CO 12. 7-11). Esses dons
edificam a Igreja como corpo, ( 1 CO 14.12). so dons exercidos na
congregao parta a edificao de todos.
Dons ministeriais, ( EF 4.11,12 ), so dons em forma de homens que Deus d
Igreja para seu aperfeioamento.
A- APSTOLOS: ( MT 10.2; LC 6.12,13). Apstolo literalmente enviado.
H trs tipos de Apstolos:
O Apstolo enviado pelo Pai, Jesus, ( HB 3.1; JO 17.3).
Os Apstolos enviados por Jesus, os doze, ( LC 6.12,13).
Os Apstolos enviados pelo Esprito Santo, ( AT 13.1,2).
Deus disse: Profetas e Apstolos lhes enviarei, ( LC 11.49).
O termo Apostell = enviar com propsito particular. Lucas menciona o
termo Apstolos depois de os discpulos regressarem de sua misso com
xito, ( LC 9.10; 17.5; 22.14; 24.10).
Paulo faz diferena entre os doze e os demais Apstolos, ( GL 1.19; 2.9),
Tiago irmo do Senhor, que antes nem era discpulo, ( JO 7.5).
Os demais Apstolos, ( 1 CO 9.1-6).
Silas e Timteo, ( 1 TS 2.6).

Andrnico e Jnia, ( RM 16.7).

Os doze do o estabelecimento inicial da Igreja, e aparecem como o
fundamento em Apocalipse, ( 21.14).
Mesmo quando estavam os doze com o Senhor, Ele enviou os setenta
dando a entender que haveria um sistema mais abrangente em relao ao
mundo da misso Apostlica, (MT 10; LC 10).

REQUISITOS PARA O APOSTOLADO:

Nos registros de Mateus e Lucas no podemos perceber os requisitos,
porque foi uma escolha de Jesus depois de uma noite de orao, por certo
o Esprito Santo deu a Ele a orientao dos nomes que deveriam ser
escolhidos, como fez mais tarde com a igreja primitiva. Mas em Atos 1.1526 ns comeamos a ter revelados os requisitos para o apostolado.
Por causa da traio de Judas, foi considerado necessrio pelos apstolos
colocar outro para ocupar aquele ministrio.
De Judas foi dito que ele teve sorte naquele ministrio (v.17), sorte aqui
equivalente a privilgio, e Judas desprezou este privilgio recebendo a
punio que lhe coube (v.18). Agora necessrio outro(v.21). Porque
tambm estava profetizado que algum ocuparia o seu lugar (v.20; Sl
109.8).
Outro que ocuparia esse ministrio tinha que: Ter tido convivncia com
Jesus e os apstolos desde o batismo de Joo at o dia em que Jesus foi
elevado ao cu.
Tinha que ser testemunha da ressurreio do Senhor Jesus Cristo
(v.21,22).

Foram apresentados dois homens, Jos e Matias, todos os dois

preenchiam os requisitos, mas s um fora escolhido, no caso Matias, que
a sorte caiu sobre ele depois de terem orado ao Senhor (v.26). O fato de
escolherem um s para completar o nmero dos doze deixa transparecer
a idia de que aquele apostolado primitivo (como fora os doze) fechou-se
em si, sendo intransfervel.
Na verdade no encontramos uma sucesso apostlica, inclusive no livro
de Apocalipse 21.14 encontraremos os nomes dos doze apstolos nos
fundamentos da nova Jerusalm, comprovando que o nmero doze
encerrava em si um propsito.
Depois temos o caso de Paulo, que ele mesmo chamou de abortivo (1CO
15.8), dando a entender que era uma coisa fora do tempo.
O nmero doze dos apstolos, tambm deixa transparecer a idia de
judeus, e que para evangelizar os gentios, Deus teve que se valer de
Paulo, um apstolo fora dos doze (AT 9.15; 13.2-4 46,47; GL 2.7,8; 2 TM
1.11).
B PROFETAS:
No hebraico Nabhi= Profeta; no grego Prophetes= Aquele que fala antecipadamente
e em lugar de outrem. O ministrio proftico, tanto do Antigo como do Novo
Testamento, foi modulado na pessoa e no ministrio de Moiss, ( DT 18.15-19;
34.10).
PROFETAS NO NOVO TESTAMENTO:
Em Lucas 16:16 Jesus disse que A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento
anunciado o Reino de Deus...
Isto no significa que o ofcio proftico como ministrio no tenha continuidade, mas
que, aquele que anunciava a vinda do Messias, teve seu cumprimento com o
ministrio de Joo Batista, e agora o Reino de Deus anunciado. Joo foi chamado
e comissionado a dizer ao povo que aquele que os profetas anunciaram chegou (MT
3:2-11; JO 1:29). Joo foi o homem que Deus utilizou para intermediar a vinda do
Messias com o anuncio da vinda do Reino de Deus, como tambm foi o primeiro
profeta do Novo Testamento. Jesus no s o chamou de profeta, mas muito mais do

que profeta (MT 1:9), isto por causa do ministrio de Joo Batista, que era preparar
o caminho do Senhor, a vinda do Messias (LC 1:76-80).
QUAL A DIFERENA ENTRE DOM DE PROFECIA (Dom Espiritual)
MINISTERIAL (Ministrio Proftico).

DOM

A diferena entre essas duas coisas muito grande. tal como, um adolescente de
15 anos, entregar uma mensagem proftica na igreja, e um Pastor de setenta anos
de idade, com 40 anos de ministrio entregar uma mensagem de ensino bblico para
a igreja. Todas as duas coisas so de Deus, mas cada um usado de acordo com a
sua capacidade.
O adolescente que profetiza pode ser chamado de profeta ou que profetiza pelo
Dom de profecia, mas nunca de ministro. Profetizar pelo Dom espiritual (Dom de
profecia) a pessoa pode profetizar na hora da converso se receber o batismo com o
Esprito Santo (AT 19:6). Dom de profecia pode ser buscado (1 CO 14:1). O ministro
chamado (HB 5:4). Deus chama o homem capacita-o e o a d igreja. E isso no
acontece de repente, h um preparo. Pelo Dom espiritual no, veja 12:28 de 1 Co o
termo e a uns ps Deus na igreja, uns significa que no so muitos, muito menos
todos. Agora veja (EF 4:11). E Ele deu uns, uns para... e outros... uns e outros,
diz que no so muitos. Agora volte e olhe o outro termo em 1 Corntios 12:28
ps e em Efsios 4:11 deu. Ps na ou deu para. Esses termos singularizam e
identifica uma atividade especial. Enquanto aquele uma manifestao, esse daqui
um dote de capacidade. Aquele de exerccio espordico (pode ser manifesto na
vida de uma pessoa de uma nica vez) esse aqui da atividade constante.
O Dom espiritual edifica, exorta e consola 14:3 o Dom ministerial, faz tudo isso e
ainda ensina (14:6, 31). O Dom espiritual depende do Dom ministerial, o ministro
ensina o portador do Dom espiritual como proceder. o caso de Paulo ensinando
aos Corntios.
O Dom espiritual recebe a mensagem de Deus e transmite igreja, o Dom
ministerial interpreta a palavra escrita como tambm os mistrios espirituais. No dom
espiritual, Deus usa o elemento fonador do profeta, Deus da a mensagem pronta e o
profeta fala, no Dom ministerial Deus usa a mente do profeta, para compreender
mistrios, interpretar e transmitir o ensino. O Dom espiritual precisa de mensagem
falada por Deus.

O Dom ministerial trabalha com uma mensagem que Deus j falou (a palavra escrita)
alm de receber mensagens e revelaes da parte de Deus.
C- EVANGELISTA: Evangelista significa proclamador de boas novas, ou o que leva
o evangelho.
JESUS O EVANGELISTA: Jesus desenvolveu o ministrio evangelstico com
muita eficincia.
Seu ministrio foi predito (Isaas 61:1-3), (Lucas 4:18-19) Jesus foi o pregador
de boas novas e do ano aceitvel do Senhor. A pregao de Jesus consistia
na libertao da alma pela Salvao, a libertao do corpo pela cura, como
tambm a libertao do esprito na expulso dos demnios (AT 10:38). Textos
que falam da pregao de Jesus acompanhada de milagres (MT 4:32; MT
9:35; MC 1:34-38).
Poder de atrao: O povo para pelo menos tocar nas suas vestes (MC 6:56).
Vinha multides em busca dele (MT 15:30-31). O povo vinha de todas as
partes (MC 1:45). O povo vinha a Ele pela manh (LC 21:38).
A motivao do seu ministrio: O amor e compaixo eram as virtudes que
moviam a Jesus para pregar as multides. Ele ia pelas cidades e aldeias
pregando o Evangelho (LC 8:1). Falava a um durante a noite (JO 3:1-15). A
outro falava junto ao poo (JO 4:5-30).

O DOM DE EVANGELISTA:
O termo evangelista se encontra trs vezes na Bblia: Filipe o Evangelista (AT 21:8).
Ele deu uns para Evangelista (EF 4:11). Faze a obra de Um Evangelista (II TM 4:5).
Obs. Um homem, um Dom, um trabalho de Evangelista.
Filipe um Evangelista:
Filipe no foi ordenado ao ministrio como se faz hoje. Sua promoo foi resultado
da perseguio (AT 8:1-5), a isso se acrescentou o fervente amor que tinha pelas
almas, o que levou a pregar em Samaria, logo ao Etope e depois em Azoto (AT
8:30, 40).
Com Filipe aprendemos duas coisas:

Evangelista movido pelo Esprito Santo. A vocao Divina o inspira (I CO 9:16);

Evangelista ainda que seja usado por Deus para abrir trabalhos (novas igrejas),
no tem por isto direito de se julgar independente do ministrio. Os apstolos
foram comunicado do trabalho em Samaria (AT 8:14), foram enviados para a
cidade de Samaria os Apstolos Pedro e Joo para orar pelos irmos e doutrinar
a nova Igreja em Samaria.

O TRABALHO DE UM EVANGELISTA:
O texto de II TM 4:5 no diz que ele (Timteo), era um Evangelista, porm sim: Faz
a obra de um Evangelista; claro que Paulo reconhecia que havia esse dom em
Timteo, essa a razo das seguintes recomendaes:
Deve se exercitar (I TM 4:14). O exerccio ministerial desenvolve a habilidade
para faz-lo melhor. Esta a regra (I TM 4:14-18);
Deve evitar a negligncia (I TM 4:14) um homem negligente no pode ser um
bom ministro de Cristo. Se negligenciar a palavra no pode pregar a palavra
de Deus, se negligenciar a orao no pode orar pelos enfermos, se
negligenciar o amor, no pode ganhar almas para Cristo;
Deve avivar o Dom de Deus (II TM 1:6). Avivar d a idia de fazer aparecer o
fogo que est debaixo das cinzas. Somente uma mensagem avivada pode
deixar resultados duradouros nos coraes dos homens. O antnimo de
avivado covarde, medroso, pobre espiritual. Tomemos para ns esta
advertncia de |Paulo e sejamos valentes para manifestar todos os dons de
Deus.
D- O DOM DE PASTOR:
Somente o ttulo no suficiente, necessrio o Dom espiritual e que seja
evidenciado na prtica por um ministrio de xito e uma conduta disciplinada (I TM
5:1-2) por causa da complexidade desta funo.
A DUPLA FUNO DO PASTOR:
Em Joo 21:15-17, na conversao que Jesus teve com Pedro ele utilizou os termos
para a dupla funo de Pastor que so:

Apascentar (vs. 15,17). O vocbulo significa alimentar, dar comida. A

linguagem figurada e traduz o dever de doutrinar, ministrar conhecimento,
dirigir ao bom caminho.
B- Pastorear (v.16). Pastorear exige todas as qualidades para apascentar e
ainda mias, buscar, alimentar, proteger dos tempos maus e animais ferozes
(Ams 3:12; II SM 17:34-35), e ainda busca as dbeis ovelhas (EZ 34:8; LC
15:1-7).
AS QUALIDADES DO PASTOR:
Como parte da funo o Pastor tem os seguintes encargos:
Doutrinar os crentes (I TM 3:2);
Apascentar o rebanho de Deus (I PE 5:1-3);
Exercer vigilncia com amor (AT 20:28);
Admoestar com amor (AT 20:31; II TM 4:2);
Cuidar dos necessitados (GL 2:9-10);
Visitar os enfermos (TG 5:14-15);
Cumprir o papel de despenseiro (I CO 4:1-2).
E- MESTRES:
H quatro palavras hebraicas e duas palavras gregas envolvidas neste termo
mestre, a saber:
A BIN (fazer compreender): ilustra a verdade.
Esse verbo ocorre por mais de uma centena de vezes no AT. Sempre ligados
idia de compreenso, conhecimento, etc. De fato no hebraico,
entendimento, sabedoria, corresponde a BINAH.
B YARAH (direcionar, ensinar): dar direo.
Esse verbo sempre usado no sentido de ensinar. EX 4:12,15; LV 10:11.
C LAMAD (ensinar)

Palavra hebraica usada por 57 vezes com esse sentido. DT 4:1, 10; 5:31; 6:1.
D SAKAL (fazer agir sabiamente): influenciar o comportamento.
Usado vrias vezes no sentido de ensinar. DN 1:17; 9:22.
E DIDSKALOS (mestre, professor): que trabalha no ensino.
Palavra grega usada cinqenta e oito vezes no NT (MT 8:19; 9:11; TG 3:1). O
substantivo, didaskalia (ensino) aparece por 21 vezes de Mateus 15:9 Tito
2:10. E o verbo didasko (ensinar), usado 70 vezes de Mateus a Apocalipse.
F KATECHO (instruir): ensinar fazendo.
Verbo grego tambm usado no NT LC 1:4; GL 6:6.

O PROFESSOR NO NOVO TESTAMENTO:

No NT, o substantivo didskolos usado de maneira geral, para indicar qualquer tipo
de professor, de assuntos religiosos ou no (MT 10:24; LC 6:40), que termo grego
equivalente ao termo hebraico RABI, que significa meu MESTRE (MT 8:19; 12:38;
19:16; 22:16, 36).
De todos os mestres que ali apareceram, nenhum to destacado como o Senhor
Jesus, o Mestre por excelncia. Nicodemos, que Jesus chamou de mestre em Israel,
disse: Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus (JO 3:2). Jesus foi o
prottipo de uma srie de mestres cristos levantados por ele na igreja. Em 1
Corntios 12:28 e Efsios 4:11, o apstolo Paulo se refere ao ministrio especial dos
mestres, cuja finalidade era de instruir a verdade crist aos crentes.
A comparao dos textos de Atos 13:1 com Romanos 12:7, 2 TM 1:11 e Tiago 3:1
mostramos que os mestres cristos que exerciam seu Dom ministerial juntamente
com os apstolos, os profetas, os evangelistas e pastores (na verdade, os mestres
eram sempre pastores, embora nem todos os pastores fossem sempre mestres). Na
maioria das vezes ensinavam em congregaes locais j estabelecidas.
Dentro do crculo apostlico, o grande mestre dos gentios foi o apstolo Paulo. Ele
mesmo testificou: para isto fui designado pregador e apstolo, mestre dos gentios na
f e na verdade (1 TM 2:7). Tanto os apstolos como os Pastores eram Mestres, e

nenhum pastor pode ser verdadeiro pastor se no for apto para ensinar (1 TM 3:2,
11). H algum que sugere que os pastores e mestres seriam aspectos de uma
mesma funo. No obstante no se pode provar isso; bvio que todo Pastor deve
ser um mestre no ensino, pois boa parte do seu trabalho ensinar.
Nenhum homem apto para ser Pastor se no souber ensinar, e por sua vez o
mestre precisa do conhecimento que a experincia pastoral confere. Esses homens
dotados por Deus so guardies do conhecimento, possuidores de habilidades
naturais concedidas por Deus.
A tarefa dos mestres a de transmitir conhecimento, inspirar aos crentes grandes
verdades, e assim, atravs da instruo geral conferida igreja, contribuir para levar
os crentes mais perto do ideal da imagem de Cristo.
4- NOMENCLATURAS DADAS AO MINISTRO:
Em virtude da amplitude do ministrio e sua importncia no Novo Testamento,
muitas designaes so dadas aos ministros. Essas designaes tambm nos
proporcionam conhecer a extenso da atividade ministerial.
A- ANJO DA IGREJA: Ap 1.20; 2.1, o pastor da igreja chamada de anjo da igreja.
Considerando que a palavra anjo no grego significa mensageiro, entende-se que o
pastor da igreja o mensageiro de Deus pelo Esprito Santo para transmitir a
mensagem de Deus que edifica conforta e dirige a igreja.
B- DEFENSOR DA F: FL 1.7,16, 17, o ministro no um mercenrio ou explorador
da f nem tampouco um covarde, mas um defensor do evangelho. Pregando, e
ensinando com o seu viver exemplar, do plpito ele defende o evangelho dos
ataques dos inimigos de Deus e da s doutrina.
C- DESPENSEIRO: 1Co 4.1, o despenseiro o encarregado da despensa. o
mesmo que um almoxarife, aquele que cuida dos bens ou valores de algum. No
Novo Testamento, o ministro designado como: Primeiro: despenseiro dos
mistrios de Deus, 1Co 4.1 atravs da pregao e do ensino ele abre as portas dos
mistrios da palavra aos homens. Segundo: despenseiro da casa de Deus, Tt 1.7, o
ministro deve distribuir no devido tempo o sustento aqueles a quem Deus lhe
confiou, Lc 12.42-48; Mt 24.45-51 um grande privilegio, mas tambm uma grande
responsabilidade. Terceiro: despenseiro da graa de Deus, 1Pd 4.10, a graa de
Deus se manifestou, e traz com ele muitas coisas boas para a vida do homem, e

ministro o porta voz de Deus para estas realizaes, Le e despenseiro da graa

no da lei.
D- EMBAIXADOR:
2Co 5.20, embaixador um cargo de elevadssima
responsabilidade, e que exige grande preparo, pois um representante de um
governo ou de um rei em outro pas. necessrio que o embaixador conhea bem
aquele a quem ele representa, e tambm suas intenes de governo. Pois ao
embaixador lhe resta uma nica coisa, fazer a vontade daquele a quem ele
representa. Voc como ministro representante do Rei dos reis e Senhor dos
senhores, Jesus Cristo.
E- ESTRELA: Ap 1.20, estrelas na mo do Senhor, e as igrejas so consideradas
castiais, enquanto o pastor bilhar na igreja por estar na mo do Senhor, a igreja
ser sem duvida um castial, a luz do mundo.
F- COOPERADOR: 1. Co 3.9, cooperador aquele que trabalha ao lado do
operador. Deus o operador, ele opera a salvao, os milagres, o crescimento, Jo
1.3-5, 12,13; 3.5; At 3.16; 1Co 3.7. e sem ele se faz. O ministro chamado e
colocado ao lado do Senhor para ser o instrumento que ele usa no devido tempo.
G- HOMEM DE DEUS: 1Tm 6.11, este titulo fala mais do testemunho pessoal do
ministro. Ele deve ser reconhecido na comunidade onde serve como um homem de
Deus. Na antiga aliana muitos alcanaram essa nomenclatura. Moiss (JS 14:6);
Davi (2 CR 8:14); Samuel (1 SM 9:6); Elias ( 1 Reis 17:24); Eliseu (2 Reis 4:8); Mais
trs homens so citados sem seus nomes: 1 SM 2:27; 2 CR 25:7; 1 Reis 13:1. Ns.
H- MINISTRO: 1Co 4.1, DIAKONOS Este termo representa todo o tipo de servio
secular e religioso, (LC. 12.37; 17.8; JO 12.2) estes textos se referem atividade de
servir as mesas. Em Atos 6.1-6, os sete nomes referidos pelos irmos para o servio
de servir as mesas, eles no foram separados para o diaconato, porm, o servio
era de dicono.
Os Apstolos eram DIAKONOI MINISTROS, (1 CO 3.5; 1 TM 1.12).
A atividade dos Magistrados civis se definia com esse termo, (RM. 13.4).
O trabalho dos anjos definido com esse termo, (HB. 1.14).
Jesus tido como ministro, dicono, servo, (RM. 15.8; LC 22.27).

Em suma, isto se refere ao fato de que, o ministro trabalha em todos os

servios que sejam necessrios na obra de Deus.
ESSE TERMO TAMBEM SE USA PARA IDENTIFICAR:
O trabalho cristo de forma geral, como o discipulado, (JO. 12.26).
Todo o tipo de ministrao de ordem espiritual, ( AT. 21.19; 1. CO 16.15;
EF 4.12; CL 4.17; 1 TM 1.12).
A pregao e o ensino cristo, ( AT 6.4).
Os dons espirituais so meios pelos quais se manifestam os ministrios
cristos, (RM. 12.7; 1 CO 12.5).
O beneficio aos necessitados, (AT. 6.1).
A contribuio aos pobres, (2 CO 8.4).
Os servios pessoais, (EF. 6.21).
Finalmente o oficio dos diconos, (FL. 1.1; 1 TM 3.8-10).
I- SERVO: Os apstolos se denominavam servos de Deus e de Cristo, Rm1. 1; Fl
1.1; Tt 1.1; Paulo nos seus escritos deixa transparecer que este era o titulo que mais
o honrava. O ministro tem prazer em servir ao seu Senhor, tal como um servo da
orelha furada, x 21.5,6; Sl 40. 6-8. Comeamos no nosso texto como anjos e
chagamos a servos. Na verdade os anjos so servos de Deus em outra dimenso,
porem a ns dado uma tarefa que os anjos no so capazes de fazer, anunciar a
salvao.
3) AS QUALIDADES INDISPENSVEIS DE UM MINISTRO: Os termos que Deus
utiliza para se referir a essa funo so humildes: Servo, trabalhador, obreiro,
empregado, lavrador, pescador, pastor de ovelhas, mordomo, despenseiro etc. Deus
escolheu estes termos humildes para identificar o trabalho mais importante do
mundo. Assim como o trabalho o mais importante, os homens que o fazem
tambm devem ter as qualidades mais importantes em seu carter. O sucesso de
um profissional ate certo ponto independe das qualidades de seu carter. O
arquiteto, o medico, o dentista dificilmente seu carter vai definir seu xito ou no.
Porem no assim com o ministro de Deus. O xito no ministrio esta ligado
diretamente a sua moral e santidade, a qualidade de vida em termos morais. O

ministro lidera pessoas e necessrio que as pessoas confiem nele inteiramente.

Os escndalos provocados no reino de Deus criaram uma crise de credibilidade
onde todos so postos em cheque. Por ser necessrias, santidade, transparncia,
piedade, sinceridade e veracidade, a Bblia apresenta qualificaes espirituais
essenciais ao ministro.
1- FIDELIDADE: lealdade, firmeza, exatido, (1 CO 4.1,2; HB 3.5; NU 12.7; MT
24.45-47). Fiel, que cumpre aquilo a que se obriga.
Fidelidade a virtude nomeada pelo Senhor para aprovar um servo, (MT. 25.23).
A- Fidelidade na administrao das coisas espirituais:
Na apresentao da palavra de Deus, (1 PD 4.11 ).
Imparcialidade na apresentao da doutrina, (TI. 2.1).
No esforo de produzir para o reino de Deus, ( MT. 25.26,27).
B- Fidelidade na administrao financeira, ( 2 RS 22.5-7; DN 6.4,5).
C- Fidelidade nos negcios particulares, ( 1 Tm 3.7), bom testemunho dos que
esto de fora; bom ministro de Cristo, ( 1 TM 4.6 ), exemplo de conduta, ( 1
TM 4.12).
2- OBEDINCIA, ( 1 SM 15.22; HB 5.8; 11.8 ). Vale mais do que sacrifcio.
Obedincia corresponder exatamente com a vontade do Senhor naquilo que se
deve fazer, quando ordenado pelo Senhor atravs de um ministro superior. Ns
nem sempre estamos dispostos a fazer a vontade de Deus, somos como os da
parbola dos dois filhos, ( MT 21.28-31) apresentamos uma obedincia
condicional.
3- PRUDNCIA, virtude que leva o homem a conhecer e a praticar o que lhe
convm, tino, moderao, ( JS 1.7-9; PV 14.15; OS 14.9; EF 5.15). Qualidade de
quem age com cautela, com sensatez. Davi se conduzia prudentemente diante
da situao de ameaas que ele vivia com Saul. O perigo uma situao na qual
ns aprendemos a prudncia, pois aquilo que coloca nossas vidas em
dificuldades nos leva a ser mais cautelosos.
4- EFICINCIA, ao, fora, virtude de produzir um efeito, eficaz, que produz
efeitos, ( RM 12.11; AT 20.18-21, 26,27). Capacidade de produzir efeitos

positivos, tanto na obra de Deus, como na vida das pessoas. Seno houver
eficincia em nosso trabalho, as pessoas no vo acreditar em ns. Quando
somos eficientes, ns mesmos acreditamos mais em ns mesmos, e isso de
fundamental importncia, de que eu acredite em mim mesmo. a maneira mais
fcil de eu saber que estou sendo aprovado.
5- DILIGNCIA, ( PV 10.4; 12.24,27; 22.29; LC 15.8 ). Cuidado intenso, presteza,
providncia. Essa palavra tem trs sentidos em carter progressivo. O cuidado
intenso tem a ver coma minha vida, que a base moral do ministrio cristo, a
presteza, tem a ver com a disposio para realizar o trabalho, a prontido, e a
providncia, tem a ver com os recursos, com a preparao dos recursos para se
fazer as coisas. Uma pessoa diligente, no ser apanhada de surpresa quando
for solicitada para executar alguma coisa.
6- VIGILNCIA, vigiar, estar atento, observar atentamente, ( MC 13.33-37: LC
12.37; 1 PD 5.8). Estar atento, cuidadoso, precavido, ficar de sentinela. Essa
virtude se relaciona com a atividade de no se permitir ser surpreendido pelo
maligno, pois estamos numa batalha espiritual.
7- INTEGRIDADE, ntegro, completo, perfeito, reto, ( 1 TS 2.10,11; 1 TM 3.2; TT
1.7). Honesto, inteiro em seu carter. Estas qualidades para a vida de um
ministro so indispensveis, por que seu ministrio se baseia na sua qualidade
moral. A base da atividade pblica de um homem a sua moral.
8- HONESTIDADE, ( RM 13.13; 1 PD 2.12). Digno, honrado, integro, decente, puro,
virtuoso, conveniente, decoroso, agradvel, conforme a honra. Essas virtudes
compem o carter de um ministro de Cristo, que so por sua vez, os valores
que determinam o seu comportamento. S poder haver um bom testemunho se
houver tais virtudes.
9- MODERAO, ( 2 TM 1.7). Virtude que leva a evitar excessos. Moderao o
equilbrio que te mantm na medida para no ser demais. Por falta desta
virtude, alguns no conseguem se manter no posto a que so destinados. Este
foi o pecado de Saul, que foi alm do que lhe era destinado a fazer. Tambm foi
o pecado de Sanso que ia alm do permitido, at que perdeu o poder que
possua. Alguns exageram no poder que tem, vo alm, e alguns h que
exageram no sentido contrrio, abdicam do poder que tem, em detrimento de si
mesmos e da obra de Deus.

10-GOVERNO, ( 1 TM 3.4,5, 7). Capacidade de conduo, tanto de si prprio, de

sua casa, como tambm da Igreja de Deus. Governo um Dom espiritual, ( 1
CO 12.28) esse o Dom que os lideres tem que Ter, ( RM 12.8) para presidir a
obra de Deus. O termo grego traduzido para governo Kubernesis, literalmente
significa administrao, direo, por um piloto, administrao pastoral. O sentido
dessa palavra pilotar. Refere-se aquele que dirige um navio por meio do
molinete. A figura de um piloto que pilota uma nave, e sua responsabilidade com
tudo o que transporta, representa com inteireza as responsabilidades de um lder
na obra de Deus.
11-CAPACIDADE, ( 1 TM 3.2; 4.15,16). Apto para ensinar. Aptido, capacidade nata
ou adquirida, capacidade, habilidade, idoneidade. A aptido no est vinculada
questo moral somente, existem pessoas moralmente corretas, que no so
capazes de desempenhar nenhuma atividade quanto instruo de algum,
necessrio tambm que haja instruo, aperfeioamento, habilitao,
conhecimento e sabedoria. Obviamente que a questo moral indispensvel,
pois isso dar crdito ao ensino e a pregao, mas a capacidade de
interpretao e a capacidade de transmisso desse conhecimento definem a
palavra capacidade. Todas as empresas do mundo moderno investem na
capacitao de seus funcionrios, para a aquisio do melhor produto, a Igreja,
no pode ficar para trs.

4) DEFINIDO AS PRIORIDADES:
Uma das armas mais eficazes que satans tem usado contra a igreja de Cristo
desviar os ministros de suas reais prioridades, envolvendo-os em coisas
secundarias, ou invertendo a ordem das prioridades. H pelo menos duas reas de
prioridades que precisam ser bem definidas, as pessoais e as ministeriais.
1-PRIORIDADES PESSOAIS DO MINISTRO:
Esta rea tem pelo menos trs coisas a serem consideradas, a vida com Deus, com
a esposa e com a famlia.
A- O MINISTRO E SUA VIDA COM DEUS: A primeira tentativa de desviar os
Apstolos de sua real prioridade aconteceu na igreja primitiva, At 6.1-7, a
necessidade era justa, mas outras pessoas podiam fazer aquele trabalho. Ao
responder que eles ficariam na consagrao e no ministrio da palavra, eles

focalizaram as duas reas primordiais, a pessoal e a ministerial. Fazendo isto eles

seguiram o exemplo da Jesus que tirava tempo para o pai e depois para o ministrio,
Mc 1.35; 6. 46,47; Lc 5.15,16; 6.12; 9. 28,29; Mt 14.23.
B- O MINISTRO E SUA VIDA COM A ESPOSA: A esposa a pessoa que
compartilha todas as coisas com o esposo o ministro de Deus, ela conhece suas
alegrias, tristezas, intenes, projetos, e suas necessidades. Paulo escreve em
efsios que o marido deve amar sua esposa, 5.29-31. Na verdade os maiores
desastres acontecem pelo fato de alguns h que tenham um amor platnico, nada
pratico, no tiram tempo para a esposa, e quando se do conta as coisas j
passaram dos limites.
C- O MINISTRO E SUA VIDA FAMILIAR: A terceira prioridade do ministro sua
vida familiar, que envolve esposa e filhos. O Apstolo Paulo diz que o bispo deve
governar bem sua casa, criando os filhos sob disciplina, 1Tm 3.4. indispensvel
que o pastor no se esquea de seus deveres para com sua famlia: Para com a sua
esposa: respeit-la 1Pd 3.7; am-la, Ef 5.25; Cl 3.19; ser-lhe fiel He 13.4; Ml 2.14,15.
Para com os filhos: Am-los Tt 2.4; lev-los a Cristo Mt 18.1-14; ensin-los Dt 4.9;
Pv 22.6; no provoc-los, Ef 6.4; Cl 3.21; prover para eles 2Co 12.14; 1Tm 5.8;
corrigi-los Pv 13.24; 19.18; Hb 12.7.
2- PRIORIDADES DO MINISTRIO:
Dentre as prioridades do ministrio, a primordial para o ministro aquela que a
palavra de Deus determina a ministrao da palavra para aperfeioar os santos, Ef
4. 11-16. A situao to grave em algumas igrejas, que o pastor tido como
conselheiro, administrador, assistente social, capataz etc. ele no conhecido como
o homem da palavra, o que lamentvel, pois no h para o ministro uma
designao mais honrosa do que esta, a de ser o ministro da palavra de Deus.
Quero que voc entenda, no estou dizendo que o ministro no pode fazer outras
coisas, inclusive, as que citei, mas estou me referindo a prioridades. Com o
ministrio da palavra o ministro faz com que outras pessoas desempenhem seus
ministrios auxiliares, h inmeros dons, 1Co 12.1-11; Rm 12. 4-8, que as pessoas
necessitam de capacitao para exerc-los e fazer conforme a palavra de Deus, 1Pd
4.10,11. Quando o ministro exerce a prioridade de seu ministrio, a palavra, ele
aperfeioa santos que por sua vez exercem dons que edificam a igreja. Ela cresce
saudvel e solida.
5) PERIGOS NO CAMINHO DE UM MINISTRO DE DEUS:

No so poucos os perigos no caminho de um ministro de Deus. Em virtude da

elevada posio e da importncia de seu trabalho, constantemente ele esta sendo
assediado pelo inimigo e seus agentes. Os escndalos tem trazido muitos prejuzos
a obra de Deus, tanto para os que esto dento da igreja como os que esto fora, por
isso a recomendao bblica muito bem vinda, 1Tm 4.16.
1- A ACOMODAO: 1Tm 4.14: Obreiro acomodados, sem criatividade, com a
mesma mensagem de sempre, sem crescimento e apticos, necessitam ser tocados
pela palavra de Deus. O Apstolo Paulo prefigurou o obreiro como soldado e atleta,
2Tm 2. 3-5; 1Co 9. 25-27, tanto um como o outro se destacam pela constante
atividade, iniciativas, esprito de conquista e perseverana na perseguio de um
alvo. O remdio para este mal esta em 1Tm 4.6-16.
2- O PROFISSIONALISMO: profissionalismo quando o individuo faz o que faz
constrangido pelo fato de ser pago. Se voc pensar que pago para fazer a obra de
Deus, est redondamente enganado e no conhece o valor da tua vocao. O
trabalho que voc faz para Deus em conseqncia do dom recebido, no tem
dinheiro que pague s o Senhor sabe o valor para te recompensar. Agora, tem
aquele que fazem sem nenhum sentimento, sem corao, sem alma, eles no tm
prazer no que fazem, no vibram com o que fazem. E ainda tem aquele que fazem
exclusivamente por dinheiro, se a oferta no for boa eles no pregam, no cantam,
eles fizeram do ministrio um negcio.
3- AS TENTAES: so muitas as tentaes a que est exposto um ministro de
Deus. Alguns pensam do ministro como um super heri, essa mensagem falsa,
um homem que pode sofrer as mesmas coisas que outras pessoas, est mais
exposto ainda pela influencia de sua autoridade, portanto necessrio vigiar sem
cessar, por que o inimigo no dorme. Lembremo-nos de Davi que matou um leo,
um urso, um gigante, venceu um rei endemoninhado, mas caiu diante de uma
mulher. O leo morreu, o urso morreu, o gigante morreu, o rei morreu, mas, o
esprito de demnio no morreu e no morre, vigia.
A- O SEXO OPOSTO: As causas deste tipo de tentao so:
Descuidar na autodisciplina.
Mau relacionamento com a esposa.
Deixar-se envolver em conversas de longo tempo com confidencias a ss.

Permitir estabelecer pensamentos impuros a respeito.

Qual o remdio: foge, 1Co 6.18-20; 2Tm 2.22, e cuida para no deixar a capa.
B- O DINHEIRO: Causas desse tipo de tentao:
Sentir inveja dos que fora ou dento do ministrio prosperam.
Pensar em voltar a alguma atividade lucrativa sem importar com as
conseqncias.
Achar que por ser pastor no precisa contribuir, torna-se usurio da igreja.
Discriminar os ricos da igreja se for pobre, e vice versa.
Administrar mal os recursos da igreja pensando que pode dispor deles como
quer.
O remdio est no Salmo 73.
C- A FAMA: A inveja de ministrios famosos e o desejo pela fama tm feito que
alguns obreiros adotem critrios nada ticos para conseguir os seus objetivos. Tem
feito tambm que alguns ministros se apoderem do plpito de suas igrejas onde
ningum tem mais nenhuma oportunidade de fazer coisa alguma, eles se consagram
como o nico ministro capaz de exercer a autoridade naquele espao. Esse tipo de
comportamento quando se expande ele cria o que se chama de clericalismo, isto ,
um grupo que se separa da igreja ao qual a igreja no tem acesso. Cria-se tambm
um sacerdotalismo, isto , onde o ministrio visto como uma aquisio por
herana. Estes males tm sido visto no Brasil em algumas denominaes onde o
sistema centralizado em uma nica pessoa, que no Cristo obviamente, e no h
delegao de poderes, por que o objetivo a divulgao de um nome, o do chefe.
Qual o remdio para isto? A resposta seguir o exemplo da igreja primitiva e o
ensino da palavra de Deus, que no h individualismo, mas cooperao, como
membros de um corpo, 1Co 12.12-31, h admirao e respeito e nunca inveja, e s
h uma pessoa que merece a honra e a glria.
6) A TICA MINISTRIAL: A tica ministerial do ponto de vista da teologia pastoral
aborda algumas questes relativas a apresentao pessoal do ministro, tratamento
com os companheiros de ministrio e sua apresentao em reunies sociais e
pblicas.

1- SUA APRESENTAAO PESSOAL: Nesta rea h duas abordagens. A primeira

tem a ver com a indumentria do ministro. O traje tem que ser adequado, no Antigo
Testamento os sacerdotes tinham roupas especiais para ministrar, Lv 8. 7-13. A
segunda tem a ver com a expresso do ministro, 1Tm 4.12. A tonalidade da voz,
vocabulrio, tipo de conversao, gestos e cumprimento dos compromissos. No
pode haver no ministro nenhuma coisa que o desabone,
2- TRAMENTO COM OS COMPANHEIROS: A tica exige de cada um de ns um
tratamento digno e honroso de uns para com os outros. Temos conscincia que
pertencemos a um grupo de pessoas vocacionadas por Deus para o trabalho. Esse
grupo de pessoas atacado por muitos dardos esternos, se faz necessrio que haja
ajuda mutua proteo, que um seja para o outro como um escudo. Quando no
atuamos dessa forma, fragilizamos o grupo, quando denegrimos um membro,
afetamos o todo. Quando temos conscincia dessa tica lutamos pelo
aprimoramento e bem estar do corpo a que pertencemos. No aceitamos que
algum se corrompa e tambm no matamos quem est ferido. Somos os levitas
que protegem o tabernaculo de Deus.
3- APRESENTAES PBLICAS: O ministro uma pessoa pblica e para tanto
deve conhecer algumas coisas de etiqueta como elementos bsicos:
As formas no cumprimento.
As formas de apresentao.
A arte de conversar.
Evitar vios e cacoetes.
Cuidado com os trocadilhos.
O bom procedimento a mesa.
7) O PASTOR E SUAS MUITAS OCUPAES:
O servio pastoral compreende vrios aspectos do ponto de vista pratico, pois ao
pastor como anjo da igreja cabe a responsabilidade de liderar e orientar o rebanho
de Deus.

1- A PREGAAO E O ENSINO: pregar e ensinar constitui a base do servio

pastoral, considerando que o ministrio de Jesus e da igreja primitiva se
fundamentou nessa premissa, cabe a ns seguirmos o exemplo.
2- VISITAO: O pastor no desenvolve seu ministrio somente no plpito, mas
tambm nas casas, visto que alem dos problemas que surgem nas famlias, h os
enfermos que precisam do ministro para orar por eles, Tg 5.13-20. Ainda que haja
uma boa equipe de visitas h casos que necessrio a presena do pastor.
3-ACONSELHAMENTO: Malaquias 2.7 diz que do sacerdote se busca a lei. O
aconselhamento uma atividade indispensvel no ministrio, uma ocupao que
alcana desde a criana ao ancio. E no poucas vezes o ministro chamado para
aconselhar pessoas de fora da igreja. Os cuidados que deve ter nessa atividade
no tomar partido quando o aconselhamento necessrio por causa de atritos, outra
coisa que o ministro deve cuidar quando a pessoa aconselhada for do sexo oposto e
possa ver no conselheiro a pessoa ideal. Esse trabalho deve ser feito sempre
acompanhado da esposa, ou quando no de uma pessoa, irmo, responsvel.
4- DISCIPLINA: Essa uma parte difcil para a vida do ministro, porm
indispensvel para o bom andamento da obra de Deus. A disciplina tem o objetivo
de edificar 2Co 13.2,3,10. Preservar a s doutrina, 1Tm 1.3-5; Tt 1.13,14.
Repreender os que pecarem, 1Co 5.3-5; 1Tm 5.20; 2 Tm 4.2. Amor, imparcialidade,
prudncia e justia devem reger o corao do ministro quando tiver de executar uma
disciplina.
5- A ADMINISTRAO: A administrao espiritual e material da igreja que lhe
confiou.
A- A ADMINISTRAO ESPIRITUAL: Essa parte diz respeito as atividades
espirituais da igreja abrangendo cultos, ordenanas, festas ,estudos bblicos, louvor,
etc. claro que o pastor no faz tudo isso sozinho, porm ele organiza,
supervisiona, designa pessoas para fazer o trabalho, de maneira que nenhum
trabalho se faz sem o seu conhecimento.
B- A ADMINISTRAO DO SERVIO MATERIAL: Essa parte tem a ver com a
organizao jurdica da igreja, da Presidncia, Tesouraria, Secretaria, Patrimnio.
Como tambm as compras de mveis e imveis, construes, etc. bom quando o
pastor supervisiona essa parte, delegando tarefas a pessoas responsveis e
competentes para realizar esse trabalho. Isso poupa o pastor de muitas coisas.

6- O PASTOR E A ORDENAO DE OBREIROS: Quando o pastor tem que eleger

novos colaboradores para a seara do Mestre um privilegio, pois a obra do Senhor
est crescendo e se faz necessrios, mais trabalhadores para sua seara. Porm se
houver descuido na seleo das pessoas que iro compor esse quadro, o pastor
ter problemas srios. H duas perguntas bsicas que se deve fazer para proceder
esse trabalho: a igreja local necessita destes ministrios? E o indicado preenche os
requisitos bblicos? Respondida positivamente no h por que temer. A seguir
vamos entender os termos com suas responsabilidades pertinentes, pois h pessoas
que so separadas ao que no sabem o que significa. O termo Dicono j tem um
texto na pagina n 8.
ANCIO, PRESBITERO E BISPO:
Com naturalidade se diz que era, o ancio para os judeus, o presbtero para os
gregos e o bispo para os romanos. E de fato assim, porm, a origem destes
termos e sua desenvoltura aconteceram entre os povos antigos, e posteriormente
foram adaptados a Igreja crist.
A- A ORIGEM DESTES TERMOS:
Estes termos como j dissemos no tem a sua origem na Igreja crist, eles foram
adaptados da histria para a Igreja.
Ancio era uma designao para os magistrados, eram eleitos os mais
experientes, os mais respeitados, que exerciam influncia nos governos das
naes antigas.
Esse costume de eleger os mais experientes como ancios, foi adotado pelos
hebreus ainda antes do xodo, ( X 3.16,18; 4.29 ). Da em diante os ancios
so encontrados como os representantes do povo, ( JS 20.4 ).
Os ancios eram homens honrados pelo povo, ( 1 SM 15.30 ).
Os ancios eram autoridades junto aos reis, ( 2 SM 3.17; 1 RS 8.1 ).
Os ancios foram assessores de Moiss, ( NM 11.16,24, 25).
Eles tinham autoridade civil, mas no Novo Testamento decidiam junto com os
sacerdotes coisas religiosas, ( MT 27.12,20; AT 23.14 ).

Presbtero um termo de origem grega, que tambm se traduz por ancio,

(ou maior de idade) As pessoas de mais experincia, de maior dignidade,
eram chamadas de: Ancio presbtero ou bispo.
B- PRESBITERO OU O ANCIO NO NOVO TESTAMENTO:
No perodo do Novo Testamento, o Sumo Sacerdote era o presidente do Sindrio, o
qual era o maior tribunal civil e religioso do povo de Israel. Uma organizao
semelhante foi adotada na Igreja crist, o ancio do Antigo Testamento passou a ser
o ancio ou presbtero do Novo Testamento.
Com estas palavras, esto de acordo os textos de Paulo, ( AT 20.17,28; TT
1.5,7 ) em ambos os textos Paulo utiliza a linguagem, ancios, presbteros e
bispos, dando a entender que o oficio era o mesmo, porm com termos
diferentes.
A palavra grega, presbtero era um termo poltico, usado pelos atenienses,
para designar pessoas como superintendentes de negcios de dependncia
estrangeira.
O primeiro a utilizar o termo presbtero para designar um oficial da Igreja foi
Paulo, (AT 14.23; 20.28; FL 1.1; TT 1.7 ).
C--A HISTRIA DO PRESBITERO, DO ANCIO E DO BISPO NA IGREJA
CRIST:
Nos pases onde a literatura sofre a influncia do catolicismo romano, o termo
presbtero e ancio, foram traduzidos por padre e sacerdote.
A igreja catlica tambm dividiu em duas partes a atividade de presbtero ou
ancio, para sacerdcio e bispado. Depois agregou ao termo bispo o prefixo
arce, fazendo assim o ttulo arcebispo, ou bispo superior.
Presbtero superintendente e presbtero local: esse ensinamento foi levado
pelos missionrios ao mundo desde Genebra, no perodo do avivamento com
Calvino, Knox e Zwinglio. Sob a doutrina de Calvino as ordenanas
eclesisticas de Genebra faziam distino entre: Pastor presbtero, (docente,
clrico) e presbtero regente e diconos, (leigos). Assim se fazia diferena
entre o clero e o leigo.

Na Igreja primitiva o corpo ministerial era constitudo de duas funes:

Presbteros e diconos, visto que os prprios Apstolos se consideravam
ancios com os demais.
(1 PD 5.1; 2 JO 1).
D- CONSIDERAES BBLICAS:
A definio lingstica, as nomenclaturas, das funes ministeriais parece ter
comeado com o Apstolo Paulo em sua primeira viagem missionria, ( AT
14.23 ).
Os ancios e bispos tinham funes em relao Igreja, (AT 20.17,28;
1TM5. 17) tais como:
Apascentar a Igreja, o mesmo que pastorear, ( AT 20.28 ).
Governar, guiar e administrar a Igreja, ( 1 TM 5.17 ).
Trabalhar na pregao; atividade evangelstica.
Trabalhar no ensino, atividade pastoral.
Ser mantidos honradamente, ( 1 TM 5.17,18 ).
Paulo fazia parte do presbitrio, ( 1 TM 4.14; 2 TM 1.6 ).
No conceito de Paulo, presbtero, ancio, bispo e pastor era a mesma funo
com nomes diferentes, ( TT 1.5,7; AT 14.23 ).
Pedro era Apstolo, pastor e bispo ou presbtero com os demais, ( 1 PD 5.14 ).
O Apstolo Joo era tambm ancio, ou presbtero ( 2 JO 1; 3 JO 1 ). Estes
textos demonstram que naquele tempo, a funo pastoral, ainda que
abordada de formas diferentes, com ttulos diferentes, em si era uma nica
atividade. O que importava era o homem consagrado nas mos do Senhor.
7- O SUSTENTO PASTORAL: No h nenhuma duvida de que o sustento pastoral
de legitimidade bblica, pois a palavra de Deus diz: que quem prega o evangelho
viva do evangelho; e que devem ser considerados de duplicada honra aqueles que
presidem sobre vs, principalmente os que afadigam no ensino, e ainda diz mais que
o obreiro digno de seu salrio, 1Co 9.14; 1Tm 5. 17,18.

Na antiga aliana Deus determinou que os sacerdotes e os levitas fossem

sustentados para o exerccio do ministrio, Nu 18.1-7; Dt 18.5. Na nova aliana
segue-se a mesma idia de quem serve no altar como do altar. O pastor
sustentado financeiramente para ter tempo integral para a obra de Deus, so muitas
as atividades e se ele se embaraa com negcios desta vida no conseguira cumprir
sua misso.
8- O PASTOR E AS REUNIES NA IGREJA: So varias as reunies que se
efetuam na igreja, em todas elas o pastor deve ser o principal responsvel, claro
que no significa que ele tenha que estar em todas elas, mas a sua autoridade
delegada estar naquele que ele designar. Para cada culto necessrio haver
planejamento, o culto tem horrio para comear e terminar, exceto se o Esprito
Santo quiser fazer algo diferente. Num culto pblico, que normalmente o de
domingo a noite, a organizao dos cnticos, que em tudo deve obedecer ao critrio
do louvor. No a apresentao de um conjunto ou de um cantor simplesmente,
louvor ao Senhor, pelo menos deve ser. A seleo da qualidade das msicas, hinos;
a leitura da palavra, o comportamento dos obreiros no plpito durante a reunio,
tudo isso tem que fazer parte da solenidade do culto. A igreja um ambiente de
reverencia e o exemplo tem que vir do plpito. A oferta no culto, os obreiros devem
ter o cuidado de participar desse servio, contribuindo lgico. Os cultos de orao
e ensino, quando a igreja chegar tem que ver seu pastor ali orando, e ter o cuidado
para no permitir que coisa alguma desvie sua ateno. Esse culto o culto que o
pastor imprime sua identidade ministerial sobre a igreja.
9- O PASTOR E A ESCOLA DOMINICAL: A Escola Dominical uma das mais
importantes reunies da igreja crist. O pastor definitivamente indispensvel para o
xito dessa escola. A palavra do pastor mobiliza o povo para aprender a palavra de
Deus. A designao de um superintendente equipado com conhecimento na rea da
educao ajudara muito o pastor nesse trabalho. A preparao de cursos de
aperfeioamento para professores e a promoo de espao fsico adequado para o
funcionamento da Escola Dominical, funo que o pastor tem que exercer.
10- O PASTOR COMO LIDER: Na atividade de liderana h seis pontos que so
fundamentais, que quando observados com inteligncia facilita a vida do pastor
como lder. O primeiro deles tem a ver com exemplo pessoal do lder, que uma
virtude indispensvel para que as pessoas confiem no lder.
A- EXEMPLO: as pessoas precisam ser capazes de depender de sua liderana.

Exemplos no Antigo Testamento:

Moiss: A primeira coisa que Moiss teve que definir com clareza foi sua prpria
tarefa. De acordo com xodo 18.19-21, Moiss tinha trs responsabilidades maiores:
Apresentar a Deus os problemas do povo.
Ensinar ao povo como eles deveriam andar e trein-los para o trabalho que
lhes competia fazer;
Selecionar lderes escolhidos que o ajudassem a suportar a carga da liderana.
Moiss precisava descobrir as qualidades necessrias nos lderes para que
pudessem ajud-lo, (x 18.21). Ele precisava encontrar:
Homens que temessem a Deus;
Homens amantes da verdade;
Homens que odiassem o ganho desonesto.
O que se destaca nessas qualificaes que so homens dignos de confiana, que
possam ser seguidos. O lder que queira fazer tudo sozinho ou que se ocupe com
coisas suprfluas estar incorrendo no erro de no delegar tarefas tornando
deficiente sua liderana.
EXEMPLOS DE LIDERANA NO NOVO TESTAMENTO:
Os sete vares escolhidos para servirem na igreja primitiva, (At 6.3):
Boa reputao: Boa reputao refere-se a homens sobre quem se podia
testificar favoravelmente, cujas vidas eram observadas pelos demais.
Cheios do Esprito Santo: Cheios do Esprito Santo, de sabedoria e de f. Isso
no significa que eram perfeitos, mas sim que eles manifestavam essas
qualidades como hbitos de vida.
CONSELHO DE PAULO SOBRE LIDERANA:
Paulo reconhecia a importncia do exemplo dado por um lder. O que tambm
aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz
ser convosco (Fp 4.9).

Paulo, quando falou aos bispos da igreja de feso (At 20.17) lembrou-lhes o seu
contnuo exemplo de liderana. Ele queria que eles seguissem seus passos, e
que agissem e vivessem conforme ele sempre fizera entre eles. Esse o
segredo de uma boa liderana inspirar os outros a seguirem o nosso exemplo.
Paulo a Timteo: E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a
homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem a outros (2 Tm 2.2).
Paulo usou o mesmo mtodo de Jesus (Mc 3.14), E nomeou doze para que
estivessem com ele e os mandasse a pregar. Cristo deu a seus discpulos um
exemplo para seguirem.
B- COMUNICAO: A segunda questo a Comunicao.
AS PESSOAS PRECISAM ENTENDER O QUE VOC EST DIZENDO.
Deus o Primeiro Grande Comunicador:
Deus sempre disse a verdade, Ele nunca mentiu.
Deus falava com autoridade por causa de quem Ele .
Deus lanou mo de vrios mtodos para comunicar-se com os homens.
Deus disse aos homens, de forma detalhada o seu desejo.
Deus revelou aos homens quais resultados devem ser esperados.
Deus falou com amor e compaixo.
Deus disse aos homens porque Ele quer que faam o que Ele ordenou. Isso
tem por alvo o bem humano e a glria dele. Sendo Deus o maior comunicador,
seria sbio ento da parte dos lderes espirituais se analisassem a maneira como
Deus se comunica com o homem.
O LDER ESPIRITUAL COMO COMUNICADOR AOS SEUS LIDERADOS:
OS PRINCPIOS DE COMUNICAO ENTRE O INDIVDUO E O GRUPO, SO:
Estabelecer a importncia de cada membro, no grupo com o qual voc deseja
comunicar-se.

No refletir atitude de superioridade sobre o grupo. Identificar-se com o grupo, no

assentar-se, no falar, no vestir e na maneira que o sada.
Manter contato ocular com cada membro do grupo sempre que possvel.
Usar pronomes plurais ns e nosso em lugar de eu e meu.
Fazer perguntas aos membros do grupo, indicando que voc precisa de sua
ajuda.
Dar aos membros do grupo a liberdade de exprimirem idias e opinies
diferentes.
Aprender a admitir seus erros na presena dos seus liderados pedindo
desculpas sinceras.
Nunca culpar as pessoas pelo fracasso dos teus projetos. Aceite a prpria
culpa, pois afinal, voc lder.
C- Habilidade: A terceira questo a habilidade.
VOC PRECISA SER CAPAZ DE LIDERAR OUTRAS PESSOAS:
Jesus ao retornar ao cu, deu dons aos homens (Ef 4.7), capacitando-os para a
liderana crist. Os princpios de regerenciamento e as tcnicas de liderana no
so suficientes para desempenhar a atividade crist, espiritual no ministrio.
necessrio que haja capacitao espiritual, dons de Cristo, dons ministeriais.
DONS DE LIDERANA OU MINISTERIAIS (EF 4.12):
O texto em apreo diz: que esses visam o aperfeioamento dos santos, para o
desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo.
Aperfeioamento, katartiso, quer dizer, completar o carter de algum, sarar,
tornar a juntar, equipar. Esse termo envolve preparar, treinar, equipar. A palavra
um termo tcnico para consertar um osso quebrado; tambm se refere ao ato
dinmico pelo qual pessoas ou coisas so condicionadas adequadamente.
Como resultado do exerccio dos dons ministeriais, os crentes so equipados
ou preparados para administrar os seus dons conforme a palavra de Deus, (1 Pd
4.10,11).

O DOM DE PRESIDIR OU DA PRESIDNCIA:

O dom de presidir ou da presidncia, que lemos em Rm 12.8 tambm um Dom
de liderana. O que preside, com diligncia. O termo preside no original deriva
de duas palavras: ficar de p e perante. Estar no primeiro lugar, presidir. Ficar
de p diante das pessoas a idia chave desse Dom da presidncia. Refere-se
a uma pessoa que motiva outras e v a liderana crist primariamente no que diz
respeito a pessoas e no a tarefas. (No grego: proistamenos e proistemi).
NOVO TESTAMENTO: No Novo Testamento presidir refere-se ao pai de famlia
(1 Tm 3.4,5, 12). Uma idia inerente palavra a de protetor. Da veio os
sentidos de assistir, ajudar e socorrer outras pessoas.
Esse texto refere-se maneira como um homem cria seus filhos. Ele os guia
mantendo-os sob controle com toda a dignidade;
O pai leva em conta a necessidade de disciplina, ensino e motivao apropriadas
para seus filhos.
UM SENSO DE URGNCIA: Paulo vinculou o aspecto da liderana crist com a
qualidade da diligncia ou cuidado (Rm 12.8). As palavras com diligncia ou
cuidado mostram a necessidade de pressa ou urgncia. A pessoa que
dotada com esse Dom conhecida pela prontido com que responde s
necessidades existentes.
Cuidando das pessoas (1 Tm 3.5): O texto liga a palavra que d a idia de
liderana ao verbo cuidar. Os lderes cristos cuidam das pessoas.
OBS.: O EXEMPLO DA PARBOLA DO BOM SAMARITANO:
Desejando ajudar as pessoas: Na carta de Paulo a Tito, o apstolo utiliza a
expresso Boas obras (2.7,14; 3.1,8 14) comeando por Tito, que devia aplicarse s boas obras, envolvendo-se nessa atividade para ser o exemplo. Tal como
Jesus ensinou, aquele que o primeiro entre vs seja esse que vos sirva.
Tem a capacidade de motivar outras pessoas: Com normalidade esse lder
motivador de outras pessoas. Ele atua partindo do desejo de ajudar outras
pessoas a crescerem e desenvolverem-se. Sua liderana tem por alvo satisfazer
as necessidades. Quando esta surge, ele reage prontamente; aprecia
estabelecer metas para outras pessoas para que elas comecem a trabalhar no

evangelho. Organiza primariamente por meio de pessoas; seu tempo como lder
utilizado na maior parte para instruir as pessoas, ajudando-as a ver os seus
problemas e como poderiam ser mais eficientes.
Obs.: Proistemi Gr. = Presido sobre, governo; sou cuidadoso ou atencioso a,
aplico-me a; (etimologicamente: tomo posio em frente, assumo a direo,
liderana, governo).
DOM DE ADMINISTRAO (1 CO 12.28):
O termo grego traduzido para governo kubernesis, literalmente significa
administrao. Kubernesis = governo, direo, por um piloto, administrao
pastoral.
O sentido dessa palavra pilotar. Refere-se quele que dirige um navio por meio
do molinete. A palavra guiar era usada com freqncia nos tempos antigos para
descrever o trabalho de um piloto de navio.
A figura de um piloto responsvel pela nave com tudo o que transporta (coisas ou
pessoas), ilustra a atividade de um lder cristo na obra de Deus.
Ele estabelece o curso a ser seguido. Embora o piloto do navio no fosse o seu
proprietrio, ele era o responsvel para dar o curso da embarcao. O piloto no
s tinha que dar o curso da nave, mas tambm mant-la no curso. Ele impede
que a nau desvie da rota, evitando vrios perigos ao longo do caminho. A pessoa
dotada desse Dom toma decises que afetam a direo em que seguir o navio
(igreja).
Todas as decises em relao igreja devero ser tomadas com base na
palavra de Deus. Somente atravs da palavra de Deus ser possvel manter a
igreja no curso que a levar ao porto seguro, o cu.
A ele cabe tomar as decises. A capacidade de tomar decises uma funo
importante na vida de quem administra. Algumas vezes isso envolve ajustar
mtodos, prticas, equipe e questes econmicas a fim de que se possa
prosseguir. Acima de tudo, est sob a responsabilidade daqueles que so
dotados com esse Dom, manter o curso do alvo mximo da vida do cristo
(igreja) que a maturidade crist. (Cl 1.28; Ef 4.12).

D- Motivao: A motivao um tpico altamente importante na liderana crist. A

viso que as pessoas tm do sucesso e do fracasso geralmente est ligada
questo da motivao. As pessoas, com normalidade, questionam as decises dos
seus lderes por haverem sido mal impressionadas pelos motivos errados de outros
lderes. H algumas reas nas quais um lder deve ser cauteloso quanto aos seus
motivos:
CUIDADO COM O ORGULHO (PV 6.17) OLHOS ALTIVOS Uma
pessoa
motivada pelo orgulho inclina-se mais a enfatizar a sua autoridade do que o
servio que pode prestar a seus semelhantes. O melhor lder aquele que
dotado do corao de um servo. Ele no exibe parcialidade, mas aprende a ser
escravo de todos.
Jesus ilustrou esse problema em Mateus 23.6-12 quando falou dos escribas e
fariseus. Eles viviam em busca de honrarias e dos primeiros lugares;
desconheciam o que significava ser um servo.
H alguns motivos bsicos que explicam porque um lder se deixa levar pelo
desejo de ter posio.
O DESEJO DE SER UMA AUTORIDADE MXIMA:
difcil para as pessoas motivadas pelo desejo de posio, assumir a posio de
servo dos demais (Mc 10.42-45);
O DESEJO DE DOMINAR:
Esse sentimento oriundo do orgulho e no da humildade. Deseja dominar as
pessoas no levando em conta a importncia de cada indivduo. Recusa-se a
aceitar diferenas de opinio.
O DESEJO DE SER ADMIRADO:
Um lder motivado pelo desejo de posio sente que os melhores assentos e o
melhor servio cabem queles investidos em altas posies. O desejo que um
homem tem de que outros o respeitem um reflexo de sua auto-estima. Uma
pessoa necessita ter auto-estima, mas no se deixar levar pelo sentimento de
grandeza. O respeito do qual um homem (lder) digno deve resultar de um
estilo de vida piedoso e de um carter que corresponda a isso, e no das
elevadas posies na vida.

E- Autoridade: As pessoas precisam corresponder sua liderana.

Forma de superioridade constituda por uma investidura, direito de se fazer
obedecer, domnio, influncia, prestgio.
A resistncia autoridade um fator que provoca dificuldade ao bom andamento do
trabalho de Deus. Os lderes que sofrem resistncia por parte dos seus liderados,
com normalidade dizem que as pessoas so rebeldes, ou que no so de Deus,
etc., mas sempre assim? Ser que no h outros motivos?
Por que as pessoas resistem autoridade? Algumas vezes a razo pela qual as
pessoas mostram resistncia autoridade acha-se na vida do prprio lder. Em
outras ocasies no importa quem seja o lder, pois as pessoas trazem embutidas,
em si mesmos, o problema da resistncia autoridade.
PROBLEMAS SOCIAIS QUE CAUSAM RESISTNCIA AUTORIDADE: Em
nossos dias, mais do que nunca, as pessoas esto questionando a autoridade (e
as autoridades). J se diz que estamos enfrentando uma crise de autoridade.
Na mentalidade moderna h pouco respeito pela autoridade, e os direitos do
indivduo so exaltados com excluso daquela autoridade que torna possveis
esses direitos.
CRIANAS INDISCIPLINADAS: Quando no h um padro coerente de
disciplina por parte dos pais acerca de seus filhos, desenvolve-se nestes um
esprito de rebeldia. Provrbios 13.24; 19.18; 22.15; 29.15,17.
A SOCIEDADE NO TEM ENSINADO PRINCPIOS MORAIS ABSOLUTOS:
Um padro relativo de moralidade empurra o indivduo na direo de uma
filosofia humanista, na qual o eu a autoridade bem como aquele que
determina o que moralmente certo ou errado (tudo relativo). Se voc se sente
bem, siga adiante; Se todos concordam com uma idia, ela deve ser boa.
AS PESSOAS NO QUEREM QUE NINGUM LHES DIGA O QUE FAZER; AS
PESSOAS REAGEM: Quem disse isso? Quem ele pensa que ? O
faz pensar que a autoridade aqui?

que

Estas expresses so manifestaes de oposio autoridade, proveniente da

natureza cada do ser humano, tal como diz a Bblia. (Sl 51.5; Ef 2.1-3; 2 Tm 3.1-5; 2
Pd 2.9,10).

OS LDERES QUE NO DO BOM EXEMPLO: Os escndalos, na vida das

pessoas que ocupam posies de autoridade, tm tendncia de debilitar a
disposio das pessoas quanto a obedecerem autoridade. Se a vida de um
lder no estiver confirmando o que ele diz, dificilmente as pessoas confiaro ou
respeitaro sua autoridade (Pr 29.2).
Quando Pedro falou dos falsos mestres (2 Pd 2.9,10) ele disse que estes:
Desprezam as dominaes, blasfemam das dignidades; o mesmo disse
Judas no verso 8;
A igreja tem dificuldades para crescer quando se manifestam em posio de
autoridade, pessoas que no so cheias do Esprito Santo.
EXISTEM OUTROS PROBLEMAS PRTICOS QUE PODEM PRODUZIR
RESISTNCIA AUTORIDADE:
No descrever as atividades: quando as linhas de responsabilidades no so
claramente traadas, as pessoas no sabem o que fazer, sentem-se
frustradas e tornam-se combativas. A distribuio de trabalho comea no
topo; o lder tem que saber o que fazer e a se segue para os demais;
Falta de acompanhamento por parte da liderana: os lderes precisam
acompanhar de perto as questes que afetam a sua gente;
Falta de comunicao: os lderes precisam compartilhar com seus liderados
as razes pelas quais est agindo de tal maneira. Quando as pessoas que
trabalham conosco so as ltimas a tomar conhecimento das nossas
decises, elas sentem-se desvalorizadas por parte da liderana;
Parcialidade no relacionamento: basta mostrar-se mais simptico com alguns,
mais do que com outros e surgir alguma resistncia autoridade;
Exigir trabalho sob ordens: no esquea que a melhor maneira de mandar
fazendo solicitaes. Um lder que trabalhe, sem autoritarismo, est
edificando para o futuro.
A BASE DA AUTORIDADE:
O alicerce de toda autoridade Deus. Sem Deus no h fundamento moral para a
autoridade. Sem Deus impossvel estabelecer o que moralmente certo. Sem
Deus tudo relativo. Sem Deus no existem valores absolutos.

DEUS, FONTE DE TODA AUTORIDADE: Antes que qualquer coisa viesse

existncia, Deus j estava l. Aquele que nos criou tem o direito de nos dizer o
que devemos fazer. Toda autoridade que h no mundo haver de prestar contas
de sua atuao ao prprio Deus.
A Bblia diz que Deus Rei sobre todas as coisas e o seu reino inclui tudo e
todos. (Dn 4.3,34; 6.26; 7.14).
Davi disse que Deus o que governa sobre todos (1 Cr 29.11,12).
DEUS DETERMINOU NVEIS DE AUTORIDADE: Deus, o Pai, deu autoridade
especial a seu Filho Jesus (Jo 17.2). A autoridade de Jesus afeta muitas reas
de nossa vida.
No casamento, Cristo o cabea do marido, e o marido o cabea da mulher;
Na igreja, Cristo o cabea da igreja;
Aos senhores (patres) relembrado que o Senhor dele e o vosso est no
cu (Ef 6.9).
A AUTORIDADE DE DEUS EST REVELADA NAS ESCRITURAS NAS
SEGUINTES DECLARAES:
Assim diz o Senhor;
E veio a mim a palavra do Senhor.
Assim sendo, a Bblia o supremo manual em termos de autoridade.
SUBMETENDO-SE AUTORIDADE: Deus estabeleceu a autoridade no
casamento, na famlia, no governo, no mundo dos negcios e na sua igreja. O
cristo exortado a submeter-se s autoridades que Deus estabeleceu.

inquestionvel que o grau de autoridade na vida de uma pessoa diretamente

proporcional sua submisso s autoridades que Deus determinou sobre sua
vida. Se voc no capaz de submeter-se pessoalmente, no espere que outros
se submetam sua autoridade. Deus prometeu exaltar aqueles que aprendem a
submisso s autoridades (Tg 4.10).

IDIAS EQUIVOCADAS SOBRE A AUTORIDADE: Grande parte do problema

de reao contraria a autoridade est nas idias equivocadas que as pessoas
tm a respeito da autoridade.
Autoridade baseada em sentimentos interiores. Essas figuras autoritrias
parecem ter nascido com uma autoridade inata. Manifestam-se na maneira de
vestir, falar e relacionar-se com as pessoas. Isso no autoridade, orgulho
e soberba;
Autoridade por direito de posse: pode-se ter a autoridade que o dinheiro
oferece, mas isso nunca far algum capaz de liderar, muito menos
espiritualmente;
Autoridade baseada na vontade da maioria: essa crena bastante comum
representa a maneira democrtica de fazer as coisas. Esse mtodo alicerase na popularidade do indivduo que mais conhecido e que oferece menos
problemas. O fato de a maioria eleg-lo, no lhe confere autoridade espiritual;
Autoridade baseada sobre ofcio ou ttulo: um ttulo ou ofcio propicia ao
indivduo um sentimento de importncia e autoridade. Mas todos os ttulos
exaltados que h no mundo no so capazes de dar-lhe a autoridade que
Deus descreve em sua palavra.
A VERDADEIRA BASE DA AUTORIDADE ESPIRITUAL: A autoridade espiritual
fundamenta-se em fatores que o prprio Deus estabelece em sua palavra. A sua
capacidade de influenciar outras pessoas depende desses fatores. Depende
daquilo que voc realmente . Sua reputao consiste naquilo que as pessoas
pensam que voc ; e seu carter consiste naquilo que Deus sabe que voc .
Submisso ao prprio Deus (Tg 4.7). O verso 10 diz: Humilhai-vos.... A
autoridade espiritual em nossa vida diretamente proporcional nossa
humildade e submisso a Deus.
Um piedoso estilo de vida (Hb 13.7). ... imitai a f, atentando para sua
maneira de viver. A reao favorvel dos seguidores est alicerada na
conduta dos lderes. O exemplo de Paulo: 1 Ts 1.5; 2.3-6
Amor para com as pessoas (1 Ts 2.3-12). Paulo aludiu sua autoridade e
influncia entre aqueles crentes. E, ao mesmo tempo contrastou o seu estilo
de vida, com os motivos errneos de alguns de Tessalnica.

v. 3, no usamos de engano;

v. 4, no falamos para agradar aos homens;

v. 5, no usamos de bajulao e nem buscamos benefcio

v. 6, no atramos os homens para ns nem buscamos o

v. 7, fomos brandos como a ama que cria seus filhos;

v. 8, queramos vos comunicar o evangelho e as nossas

v. 9, trabalhamos e no fomos pesados a vs;

pessoal (material);

louvor;

vidas;

v. 10, vocs e Deus sabem como nos houvemos entre

vs. Santa, justa e irrepreensivelmente;
-

v. 11, como pai ao filho. Exortvamos e consolvamos a

v. 12, para que vocs andem dignamente para com Deus.

cada um;

UM CORAO DE SERVO (Mc 10.42-45): Nosso desejo de servir ao prximo

um ponto chave para nossa autoridade. A interpretao errada da autoridade ou
a falta de autoridade na vida dos lderes espirituais provoca o atrofiamento ao
crescimento da igreja, pela reao negativa por parte dos membros autoridade.
F- ESTRATGIAS: VOC PRECISA SABER PARA ONDE EST INDO: O
dicionrio define estratgia como: a arte de dirigir um conjunto de disposies. Os
lderes precisam ter uma estratgia. Precisam saber como realizar as coisas. Uma
boa estratgia compe-se de:
Objetivos: So os propsitos bsicos da organizao;
Alvos: So as maneiras especficas atravs das quais os propsitos podero ser
avaliados e cumpridos;
Prioridades:
realizam.

So os fatores que determinam quando e por que as coisas se

Planejamento: processo usado para atingir os alvos;

Diretrizes: a moral e o contedo tico dentro dos quais se buscar atingir os
alvos.
POR QUE PRECISAMOS DE UMA ESTRATGIA?
Muitos lderes esto trabalhando sem uma estratgia. A nica coisa que esto
fazendo manter a igreja, dia aps dia, tratando das necessidades que surgem.
necessrio saber para onde est indo e por que razo est indo. Ao lder cabe
estabelecer objetivos e alvos, e manter o rumo dos mesmos.
A fim de sabermos por que fazemos as coisas: Os que trabalham sob a nossa
liderana necessitam saber que a parte que lhes toca, faz parte do todo.
Para manter o interesse: Quando no h metas, as pessoas perdem o estmulo.
Para saber o que fazer: Quando no h uma estratgia, as pessoas no sabem o
que fazer.
A fim de saber como fazer: Toda a estratgia inclui planejamento. O
planejamento envolve o como de uma organizao. Como poderemos chegar
aos alvos desejados.
A fim de avaliar o nosso trabalho: O grande problema que no queremos ser
avaliados por nenhuma medida. bvio que em uma avaliao, vo aparecer
nossas falhas e fraquezas na administrao. Um grande mal na avaliao
quando comparamos o nosso trabalho com o de outrem. No temos que nos
avaliar por outrem. Estabelecemos nossa meta e no nos afastar dela, isto o
que interessa.
Uma estratgia de trabalho levada a efeito, confirma e estabelece nossa
liderana, que ser reconhecida e acatada pelo trabalho realizado.
Uma estratgia ajud-lo- a atravessar perodos de crise. Quando existe um alvo,
voc tem estmulo para superar os percalos que surgem no caminho. Quando
no h uma estratgia, h uma tendncia natural de ir ziguezagueando, quando
no, andando em crculo, por no se saber para onde ir.
QUAIS OBJETIVOS DEVER TER UM LDER ESPIRITUAL?

Cada lder tem uma forma diferente de traar a sua estratgia. Seja como for,
objetivos no podem falhar. Objetivos so os propsitos bsicos que se devem fixar
em uma organizao. Exemplo: Evangelismo, edificao e expanso. (Cada objetivo
deve ser definido - o que evangelismo?).
COMO FIXAR ALVOS ESPECFICOS PARA O SEU MINISTRIO:
Os alvos so as maneiras especficas pelas quais os propsitos de sua organizao
sero medidos (avaliados) e realizados.
Fixe alvos a longo e a curto prazo. Os alvos a curto prazo te ajudaro a manter o
rumo em direo a longo prazo.
Fixe alvos realistas. melhor cumprir os nossos alvos, do que ficarmos
impressionados com a sua magnitude, sem nunca podermos cumpri-los.
Ligue os alvos aos objetivos. Todo alvo deve estar ligado diretamente a um dos
objetivos bsicos daquilo que se organiza. Uma organizao poder no suportar
alvos extras. Quando um objetivo no for o propsito do alvo, ento esse alvo
acabar prejudicando a organizao.
Comunique os alvos com antecedncia, dando tempo suficiente para que as
pessoas envolvidas possam se preparar para aquilo que se espera delas.
COMO DETERMINAR PRIORIDADES?
Em qualquer estratgia os lderes precisam determinar prioridades. As prioridades
so os fatores que determinam quando e por qual razo as coisas sero feitas. s
vezes um lder determina muitos alvos ao mesmo tempo. Essa outra razo que
mostra que devemos determinar prioridades.
H alguns lderes que tm o trabalho como um vcio. Eles estabelecem tantos alvos
para si e para os seus auxiliares, que alguns sucumbem, no agentando o ritmo de
atividade.
PRIORIDADE E O TEMPO: necessrio marcar o tempo de concretizar uma
prioridade. As prioridades determinam quando se deve fazer alguma coisa, ou
por quanto tempo poderamos adiar a realizao de alguma coisa, por no ser
ela prioridade mxima.

PRIORIDADE E DEDICAO: O que voc acredita ser importante origina-se

daquilo a que voc resolveu dedicar-se. Um lder espiritual dedica-se
prioritariamente ao Senhor, mas tambm sua famlia e a outros membros do
corpo de Cristo. Nisso devemos planejar o tempo da nossa dedicao para cada
uma dessas prioridades.
PLANEJAMENTO - PONTOS ESSENCIAIS:
O planejamento o processo por meio do qual buscamos maneiras (meios) de
atingir os nossos alvos.
O planejamento precisa tanto de tempo quanto de previso. Devemos nos antecipar,
pensar frente dos acontecimentos. O planejamento envolve: pessoal, recursos,
obstculos e avaliao.
PESSOAL: Descrever quem estar envolvido quem ser responsvel e quem
far o trabalho real e vital no planejamento. O elemento chave aqui a
comunicao. O lder comea tudo isto em sua mente, considerando quais
pessoas formar a cadeia de comando no seu plano.
RECURSOS: O mais importante recurso de que dispomos o Esprito Santo
ministrando atravs da vida das pessoas. Materiais podem ser substitudos, mas
no podemos fazer isso com as pessoas. Deus trabalha atravs das pessoas.
Alm das pessoas, devem-se observar os custos que envolvem o planejamento.
OBSTCULOS: No considerar os obstculos em um planejamento
candidatar-se a ser surpreendido pelos empecilhos. Um bom planejamento se
antecipa aos problemas. Voc no pode desistir diante de um obstculo, mas
deve considerar outras alternativas:
A porta est fechada;
Esquecemos de algo que est sendo trazido nossa memria;
Nossa f est sendo provada;
Devemos aumentar nossa dedicao;
H outra maneira de fazer a mesma coisa;
Estamos sendo relembrados das nossas limitaes.

AVALIAO: Nenhum planejamento pode ser eficaz se no for levada a srio, a

questo da avaliao.
DIRETRIZES - POR QUE PRECISAMOS?
As diretrizes so o arcabouo moral e tico dentro do qual uma organizao
procurar cumprir os seus alvos. As diretrizes nos conservam no trilho certo, fiis
aos nossos compromissos originais. Algumas diretrizes que ilustram o que elas so
e como elas afetam uma organizao (igreja) crist.
Coisa alguma ser feita, que viole algum princpio da palavra de Deus.
A nfase deve recair sobre as pessoas, e no sobre as tarefas a serem
cumpridas. mais importante edificar espiritualmente uma pessoa do que usar
uma pessoa para realizar uma tarefa.
Todas as atividades devem ser avaliadas luz dos nossos objetivos.
O mtodo de treinamento deve partir de poucos (grupos pequenos) para atingir a
muitos.
Todas as posies de liderana e servio devem estar baseadas sobre um estilo
de vida piedosa.
Dons, habilidades ou talentos devem ser confirmados por outras pessoas do
corpo de crentes, (igreja local) antes de uma pessoa ser posta em posio de
liderana.
A pessoa deve ser recomendvel (At 6).
UMA ESTRATGIA DE DESENVOLVIMENTO:
Uma estratgia de crescimento precisa avaliar o que significa crescer, e ento
decidir quais tipos de crescimento devem ser includos no planejamento daquela
estratgia. Crescimento sugere aumento e produtividade, e isso tambm envolve
nmeros. O fator bsico do crescimento de uma igreja a soberania de Deus (1 Co
3.6-8).
CRESCIMENTO NUMRICO: O Novo Testamento menciona nmeros, no
obstante, no fale de relatrios ou estatsticas. Uma boa estratgia, com base no
ensino bblico, haver de considerar o crescimento numrico como parte dessa

estratgia. (At 2.41,47; 5.14; 6.1; 9.31; 11.24; 16.5). Em todos esses textos
encontram-se as expresses: agregaram-se, acrescentava, crescia cada vez
mais, crescendo o nmero, se multiplicavam, muita gente se uniu ao Senhor, e a
cada dia cresciam em nmero.
CRESCIMENTO ESPIRITUAL: difcil aquilatar o crescimento espiritual. 2
Pedro 3.18 exorta-nos a crescer na graa e no conhecimento.
Elementos do crescimento espiritual (Cl 1.9-12):
-

transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade;

viverdes de modo digno do Senhor;

para Seu inteiro agrado;

frutificando em toda a boa obra;

crescendo no pleno conhecimento de Deus;

Fortalecidos com poder;

em toda perseverana e longanimidade;

com alegria, dando graas.

Os dons de crescimento espiritual (Ef 4.11-16).

A ESTRATGIA E A GRANDE COMISSO:
Autoridade: Assim como o pai me enviou, eu tambm vos envio (Jo 20.21).
Habilidade: Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo (At 1.8).
Propsito: Fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.19,20).
Ao: Ide por todo o mundo (Mc 16.15,16).
Abordagem: Pregai o evangelho e sereis minhas testemunhas (Lc 24.4749).
rea: Todas as naes, todo o mundo e at os confins da terra.

Garantia: E eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos

sculos
O crescimento numrico se d atravs da proclamao do evangelho, que resulta
nas decises para Cristo, batismo em guas e membros responsveis. O
crescimento espiritual, por meio de lderes espiritualmente dotados que equipem as
igrejas mediante a pregao e o ensino bblico, membros que usem os seus dons
espirituais para edificao mtuas.
CONCLUSO: O ministrio cristo uma funo, que para ser exercida,
necessitar de uma vocao celestial tal como a abordado neste testo. Seja qual for
a atividade que Deus tenha colocado voc, se para exercer um Dom ministerial, ou
se para trabalhar numa das mais humildes funes existentes na obra de Deus.
Voc depender destes elementos fundamentais: de que Deus te chamou, de que
voc detentor das virtudes necessrias para o ministrio cristo, da aprovao da
Igreja que voc pertence, pois voc trabalha com esse povo, de aprimoramento, de
instruo, para melhor exercer seu ministrio. Voc tem um sonho, uma viso, como
o lavrador que comea trabalhar a terra bruta; mas sabe o que vai colher, por que
sabe o que vai plantar. Se preenchemos esses requisitos, seremos considerados
bons despenseiros dos mistrios de Cristo, e receberemos do Senhor o louvor
naquele grande dia.