UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

Facultad de Filosofa y Letras

Filosofa de las ciencias

La filosofa del lenguaje como antecedente de Thomas Kuhn

Carmen Abigail Varela Zavala

14912821

TABLA DE CONTENIDO
Introduccin....................................................................................1
El hombre y el lenguaje....................................................................2
Filosofa y Lenguaje.........................................................................3
Filosofa analtica y Positivismo lgico..............................................4
Ludwig Wittgenstein........................................................................5
El primer Wittgenstein.................................................................................. 5
El segundo Wittgenstein............................................................................... 7
Wittgenstein y el Crculo de Viena.....................................................8
El Giro Lingstico..........................................................................11
El Giro Lingstico y Wittgenstein...................................................12
Wittgenstein y Thomas Kuhn..........................................................13
Conclusiones..................................................................................15

INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene como finalidad exponer la influencia de la influencia del lenguaje
en Thomas Kuhn en su libro La estructura de las revoluciones cientficas, por lo que se
considera pertinente introducir al lector a la historia de la filosofa del lenguaje. As se
tocan puntos como el hombre y el lenguaje, la problemtica de la relacin entre lenguaje y
la correspondencia de verdad, el surgimiento de la filosofa del lenguaje por dicho
planteamiento, la visin clsica del lenguaje dada por Platn y Aristteles y la visin
moderna de ste dada por Wittgenstein. Tambin se tratar de la filosofa analtica y el
positivismo lgico y la problemtica de la no correspondencia entre lenguaje y hecho por
las consecuencias de algunos de los integrantes por el Crculo de Viena y su repercusin en
el Giro Lingstico. Posteriormente se expone la influencia de la filosofa del lenguaje en
el discurso cientfico especficamente en Kuhn.

L A F I LO S O F A D E L L E N G U A J E
COMO ANTECEDENTE DE THOMAS
KU H N
EL HOMBRE Y EL LENGUAJE.

Muchas han sido las definiciones que se han dado del ser humano. Hommo faber
(trabajador), homo ludens (en movimiento); Hommo aeconomicus (administrador), sin
embargo, Aristteles genialmente arrib a formular que una verdadera definicin, ms all
de la descripcin, debera incluir el gnero y la diferencia especfica. As nos dice que el ser
humano es un Animal Racional pues el hombre al estar dentro del gnero animal
(entendiendo por gnero lo comn a toda especie que cae bajo dicho gnero) tiene por
diferencia especfica aquello que lo especifica como diverso a toda otra especie dentro del
mismo gnero1. Es con esta definicin con la que Aristteles se refiri al hombre en toda su
Metafsica, sin embargo, en su Poltica se encuentra una nueva definicin de hombre que
est en funcin de su racionalidad: la de Animal Poltico, el animal que habla2.
Hay que recordar que el trmino griega ha tenido varias definiciones pues
algunas veces ha sido entendida como orden, razn, ley, y tambin como palabra. As pues
razn y palabra se identifican y se identifican tambin en el hombre: Este animal racional
es un animal poltico por ser poseedor de la palabra que lo hace tender a comunicarse con
los dems. El hombre que tiene palabra, es decir logos, tender a comunicarse con los
dems, siendo as el animal racional en su perfeccin el animal poltico. Gracias al lenguaje
el hombre puede comunicar lo que siente a los dems pues aunque algunos sonidos sean
emitidos por reaccin del cuerpo (como los gritos) estos no dicen nada definido pues son
slo una manifestacin sonora, slo un encuentro consigo mismo y no con los otros. La
palabra nos hace en comunidad, nos une dando sentido y ha sido creada por la necesidad de
entenderse con los otros3.
La palabra toma un rol importante en la comunidad pues tiene una funcin moral
adems de ser es el instrumento fundamental para la estructuracin de la ciudad pues la
palabra << est para hacer patento lo provechoso y lo nocivo, lo mismo que lo justo y lo
injusto; y lo propio del hombre con respecto a los dems animales es que l slo tiene la
1 Pedro Gmez Dans. Los fundamentos de la realidad. Cp. I. Pg. 6.
2 Aristteles. Poltica. Ed: Porra. Mxico. 2004. Pg. 211.
3 Emilio Lled. Amistad y Memoria. Ed. Pg. 14.
3

percepcin de lo bueno y de lo malo, de lo justo, de lo injusto de otras cualidades

semejantes, y la participacin comn en estas percepciones es lo que constituye a familia y
la ciudad.4>> El lenguaje nos lleva al mundo abstracto que nos da comprensin de verdad,
justicia o injusticia y en l el hombre se entrega a la comunidad. As, la mentira es la
disgregacin de la comunidad pues en la mentira se corrompe el logos, el orden, la razn
pues la mentira <<no slo es un fallo, un defecto en s mismo, sino que adems hace dao
en las almas5>>. Si el hombre ha de comunicar la verdad, se plantea el problema de la
enunciacin de la verdad, es decir de la correspondencia entre lo que se dice y un hecho u
objeto tomndose en cuenta que una verdad se da en la relacin de correspondencia del
concepto que un sujeto tiene de un objeto o hecho. As el problema del lenguaje se torna a
la correspondencia entre lenguaje y verdad es tambin un problema epistemolgico.

FILOSOFA Y LENGUAJE

La filosofa del lenguaje ha nacido de la cuestin entorno al grado de relacin que

tiene el lenguaje con las cosas. A lo largo de la historia algunos filsofos se han planteado
dicha problemtica y han querido dar respuesta a las cuestiones formuladas 6, tal ese el caso
de Platn quien dedic al problema del lenguaje un dilogo completo, el cual llam Crtilo
donde plantea como punto clave la cuestin de si las palabras pueden llevar al hombre el
conocimiento de las cosas. Dicha tesis plantea la naturaleza del problema de la relacin
entre la realidad expresada y su expresin, enfrentando as dos posibles soluciones al
problema
a) Las palabras tienen una relacin natural con las cosas.
b) Las palabras son denominaciones arbitrarias y slo el acuerdo y la ley han hecho que
tengan relacin con las cosas7.
Platn destac un aspecto fundamental de la filosofa del lenguaje; el problema del
contenido frente al problema de su forma. Aristteles tambin trat el problema del
lenguaje, sin embargo, este no se interes por la esencia del lenguaje sino por su
funcionamiento y las posibles relaciones entre palabras, por lo que Lled lo seala como
4 Idem.
5 Emilio Lled. Amistad y memoria. Los smbolos del alma. Pg. 12.
6 Emilio Lled. Filosofa del lenguaje como historia de la filosofa, en Filosofa
y lenguaje, Ariel. Barcelona, 1974, pg. 15.
7 Ibidem. Pg. 26.
4

el autntico creador de la lgica 8. Para el Estagirita el lenguaje es un smbolo el cual es

primeramente una representacin en nosotros mismo y en segundo lugar hace referencia a
las cosas as pues en sus obras la palabra clave es analogon, la cual refiere la relacin,
armona o concordancia que a su vez es un movimiento, unin de extremos, agrupacin y
organizacin9.
La diferencia de Aristteles con su maestro radica en que mientras ste postula la
dialctica como un proceso ontolgico, la forma sirve nicamente para enfrentar diversos
contenidos. La lgica aristotlica expresa relaciones conexivas entre formas; es una lgica
de significantes ms que de significados que se fija, sobre todo, en la semejanza o
desemejanza entre trminos, ms que en trminos mismos 10: mientras que la onoma en
Platn pretende mostrar algo de la sustancia, en Aristteles es un sonido significativo
mediante un acuerdo y sin tiempo11. Estas diferentes posturas respecto al lenguaje
influyeron en los filsofos modernos como en los contemporneos y dieron origen a lo que
se le nombr en la filosofa del lenguaje como filosofa analtica y el positivismo lgico que
se encargaran del anlisis del lenguaje comn y el lenguaje de las ciencias respectivamente.

FILOSOFA ANALTICA Y POSITIVISMO LGICO.

La filosofa analtica inglesa, se desarroll en dos centros: Cambridge y Oxford, el

cual se trata ms de un movimiento que de una escuela. En efecto, entre los analistas no se
dio un corpus unitario de doctrinas y a menudo no existi un acuerdo sobre los resultados
obtenidos. En cambio lo que s hubo en comn es una especie de oficio, una mentalidad, un
tipo de trabajo que se ejerci sobre la lengua para ver cmo funciona el lenguaje. El
propsito de ello consisti, entre otras cosas, en que el mundo, para cuya interpretacin
utilizamos el lenguaje resulte cada vez ms claro para nosotros y lo conozcamos con ms
profundidad12. Algunos de sus representantes ms prestigiosos fueron Bertrand Russell,
George Eduard Moore y Ludwig Wittgenstein13, los cuales dieron algunas propuestas que
8 Ibidem. Pg. 31.
9 Ibidem. Pg. 32.
10 Idem.
11 Ibidem. Pg. 33.
12 Reale, G. y Antiseri. D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo III.
Madrid: Herder. 2009. Pg. 592.

13 Idem.
5

obtuvieron una repercusin importante en el anlisis del lenguaje cientfico, a tal grado que
algunos de los filsofos analticos fueron considerados como positivistas lgicos, tal es el
caso de Wittgenstein en el cual nos centraremos14.

LUDWIG WITTGENSTEIN
EL PRIMER WITTGENSTEIN

La primera filosofa de Wittgenstein est representada por el Tractatus y

Wittgenstein refiri que <<El libro trata de los problemas de la filosofa y creo que
muestra que la razn del por qu se plantean estas cuestiones es que la lgica de nuestro
lenguaje ha sido mal comprendida.15>> Lo que sugiere que las cuestiones no se hubieran
planteado si la lgica de nuestro lenguaje hubiera sido comprendida correctamente, as
Wittgenstein pondr lmite a la expresin del pensamiento al lenguaje, y sealar que lo que
est ms all de este carecer de significado. <<As pues la principal funcin del Tractatus
es investigar la esencia del lenguaje: su funcin y estructura.16>>
Los supuestos bsicos que subyacen en el mtodo que utiliza Wittgenstein en el
Tractatus son los siguientes:

La estructura del lenguaje la revela la lgica.

La funcin esencial del lenguaje es representar o describir el mundo.
La filosofa tiene dos componentes: la lgica y la metafsica, siendo la primera su
base.

La lgica ser la esencia del lenguaje y sta presenta un orden a priori del mundo.
Al estudiar al primer Wittgenstein es importante tener en cuenta que su estudio de la
lgica y del lenguaje tiene siempre implicaciones ontolgicas. Su principal problema ser la
conexin entre el pensamiento o el lenguaje y el mundo el cual nunca puso en duda.
Probablemente Wittgenstein tena por razonamiento que para pensar y hablar del mundo
debe haber algo comn entre el lenguaje y el mundo y que este elemento comn debe estar
14 Ayer, A. J. Introduccin del compilador, en El positivismo lgico, Mxico,
1986, pg. 9.
15 Ibidem. Pg. 23.
16 Idem.
6

en sus estructuras: la lgica. Esta revela la estructura del lenguaje por lo que debe revelar
tambin la estructura del mundo17.
<<Dicho brevemente la teora del lenguaje de Wittgenstein en el Tractatus tiene dos
componentes: La teora dela figura y le teora de la funcin de verdad>>
La tarea principal a tratar por Wittgenstein sern las proposiciones pues
Wittgenstein concibe al lenguaje como la totalidad de stas. Las proposiciones son de dos
tipos: Las proposiciones elementales y proposiciones complejas. Las primeras son
absolutamente necesarias para que exista una conexin directa entre el mundo y lo que se
dice de l y su verdad o falsedad no depende de ninguna otra proposicin sino del mundo 18.
Las proposiciones no elementales se entienden va las elementales y su verdad o falsedad
est determinada por (o en funcin de) las elementales. De aqu surgen las interrogantes de
Cmo estn unidas las proposiciones elementales con el mundo? Y Cmo estn
relacionadas las proposiciones complejas con las elementales? La respuesta a la primer
pregunta es que las proposiciones elementales <<son retratos lgicos de los hecho s
atmicos que son la clase bsica de hechos que no admiten un anlisis posterior>> y todas
las proposiciones complejas son funciones de realidad de las elementales19.
Lo anterior demuestra que el primer Wittgenstein utiliz un mtodo apriorstico
pues consideraba que para que hubiera una relacin entre el mundo y el lenguaje ste
ltimo deba tener tales rasgos20. <<El carcter a priori del mtodo de Wittgenstein se
manifiesta ms claramente en la forma en que llega a las nociones de proposicin
elemental y hecho atmico.21>> La proposicin elemental consiste en nombres, en una
conexin, una concatenacin de nombres los cuales no pueden ser analizados mediante una
definicin; los nombres son un signo primitivo y refieren a objetos, sin embargo
Wittgenstein no pudo dar ejemplo de estos. Posteriormente Wittgenstein hace mencin al
hecho atmico y dice que <<En el hecho atmico los objetos dependen unos de otros como
los eslabones de una cadena.22>> <<La contrapartida lingstica del hecho atmico, la
proposicin elemental, afirma la existencia de un hecho atmico.23>> Esto llevar a la
17 Ibidem. Pg. 24.
18 Ibidem. Pg. 26.
19 Ibidem. Pgs. 26-27.
20 Ibidem. Pg. 27.
21 Ibidem. Pg. 28.
22 Ibidem. Pg. 33.
23 Idem.
7

conclusin de que para que un hecho atmico exista es necesario que la proposicin
elemental sea verdadera y en el caso contrario ser falsa. Sin embargo las proposiciones
elementales son posibles gracias al hecho atmico pues son un retrato de l.
Otro rasgo importante de la teora del lenguaje de Wittgenstein es la teora de la
funcin de verdad. Esta trata acerca de la relacin entre las proposiciones ordinarias y las
proposiciones elementales. Esta relacin consiste en que todas las proposiciones noelementales son funciones de verdad de las elementales: <<El valor de verdad de una
proposicin compuesta queda completamente determinado por los valores de verdad de sus
componentes; dados los valores de verdad de sus componentes, puede calcularse el valor
de verdad de la proposicin compuesta. Wittgenstein afirma que todas las proposiciones
estn relacionadas funcionalmente con proposiciones elementales mediante los valores de
verdad.24>> Sin embargo, Wittgenstein explica cmo es que afirma que todas las
proposiciones son funciones de verdad e las elementales.
<<Resumiendo, el lenguaje consta de proposiciones. Toda proposicin puede
reducirse a proposiciones elementales mediante anlisis y es funcin de verdad de
proposiciones elementales. Las proposiciones elementales son combinaciones inmediatas
de nombres, los cuales se refieren directamente a objetos; y las proposiciones elementales
son retratos lgicos de hechos atmicos, los cuales son combinaciones inmediatas de
objetos. Los hechos atmicos se combinan formando hechos de cualquier complejidad que
constituye el mundo. Por tanto, el lenguaje est funcionalmente estructurado mediante
valores de verdad y su funcin esencial es describir el mundo. Aqu tenemos el lmite del
lenguaje y, lo que es lo mismo, el lmite del mundo.25>>

EL SEGUNDO WITTGENSTEIN

El segundo Wittgenstein ser radicalmente diferente que el primero, pues ahora su

propuesta del lenguaje es pragmtica no apriorstica. La palabra ser como un instrumento
y su uso es descrito en un juego del lenguaje. El segundo Wittgenstein est interesado en
mostrar la naturaleza social del lenguaje26.
24 Ibidem. Pg. 36.
25 Ibidem. Pg. 40.
26Ibidem. Pg. 93.
8

<<Un lenguaje, podemos decir, es un conjunto de actividades (o prcticas)

definido por ciertas reglas, concretamente las reglas que gobiernan los distintos usos de la
palabra lenguaje.27 Las reglas son costumbres, usos, prcticas o instituciones y suponen
una sociedad o una forma de vida; estas reglas son pblicas. Seguir una regla presupone
la posibilidad de error que es cometer una falta, estar sujeto a crtica.28>>
Resumiendo: aprender a seguir reglas es lograr el dominio de una tcnica; adquirir
una habilidad. Ensear a alguien a seguir reglas es adiestrarle en una tcnica; desarrollar en
l una habilidad. Saber cmo seguir reglas es tener una habilidad; es ser capaz de participar
en una prctica. Todo ello vale tambin, segn Wittgenstein, para el aprendizaje, la
enseanza o el conocimiento del lenguaje. Cuando aprendemos un lenguaje, sin embargo,
no slo aprendemos una tcnica, sino todo un completo conjunto de tcnicas. Hablar un
lenguaje no es tan sol participar en una prctica, sino tambin en muy distintas prcticas.
Se podra decir que un lenguaje es una prctica compleja compuesta de un nmero de
prcticas. La multiplicidad y variedad de prcticas que constituyen nuestro lenguaje son
puestas de relieve por Wittgenstein en na serie de juego del lenguaje que construye en sus
ltimos escritos29.
<<La ltima concepcin wittgensteniana del lenguaje es realmente la anttesis de sus
doctrina anterior.30>> <<El eterno esforzarse por lograr la absoluta precisin es ahora
considerado una ilusin, y la vaguedad en la medida en la que sirve a nuestros propsitos
cotidianos se acepta como realidad.31>> Sin embargo, el segundo Wittgenstein sigue
preocupndose por la naturaleza y mtodos de la filosofa. Wittgenstein ahora ya no hablar
del lenguaje sino que preferira hablar de diferentes usos del lenguaje o juegos del lenguaje:
por consiguiente no existe el lmite del lenguaje, sino tan slo lmites del lenguaje32.

27 Ibidem. Pg. 94.

28 Ibidem. Pgs. 95-97.
29 Ibidem. Pgs. 99-100.
30 Idem
31 Idem.
32 Ibidem. Pg. 104.
9

WITTGENSTEIN Y EL CRCULO DE VIENA

Las anteriores propuestas hechas por Wittgenstein tuvieron un impacto ms all de

las fronteras del anlisis del lenguaje comn pues su repercusin influy a los integrantes
del Crculo de Viena, quienes se dedicaron principalmente al anlisis del lenguaje
cientfico: el positivismo lgico. Dicho trmino fue acuado por el mismo Crculo de Viena
para designar su punto de vista respecto a la visin que tenan de la filosofa y de las
ciencias. Posteriormente este trmino tuvo un mayor alcance llegando a ser considerados
como positivistas lgicos algunos analistas del lenguaje33 como Wittgenstein aunque este
filsofo nunca formo parte de l, si mantuvo relacin con algunos de sus integrantes como
Schlick34.
El Crculo tomo algunas teoras wittgensteinianas y las adapt a su visin, as
tomaron el rechazo a la metafsica, pues hablar de supuestos metafsicos careca de sentido
porque la verificabilidad de sus enunciados no corresponda con ningn objeto. Rudolf
Carnap fue uno de sus principales seguidores y ampli ms este tema en su Superacin de
la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje.
Al igual que David Hume, el Crculo de Viena divida las proposiciones
significativas en dos clases: las proposiciones formales como las de la lgica o las
matemticas puras, que decan eran tautolgicas, en un sentido que a continuacin explicare
y las proposiciones fcticas, que se requera fueran verificables empricamente. Se supona
que estas clase contenan todas las proposiciones posibles, de suerte que si una oracin no
lograba expresar nada que fuese formalmente verdadero o falso, ni expresar algo que
pudiera someterse a una prueba emprica, se adoptaba el criterio de que ella no constitua
una proposicin en absoluto; poda tener un significado emotivo, pero literalmente careca
de sentido35.
Siguiendo esta teora, dado que el verdadero conocimiento se da cuando un
enunciado es susceptible de verificacin, se dedujo que la filosofa habra de emanciparse
de la metafsica para ser considerada una rama autntica del conocimiento 36. La
originalidad de los positivistas lgicos radica en que hacen depender la imposibilidad de la
metafsica no en la naturaleza de lo que se puede conocer, sino en la naturaleza de lo que se
puede decir; su acusacin contra el metafsico es en el sentido de que se viola las reglas de
33 Idem.
34 Friedrich Waismann. Ludwig Wittgentein y el crculo de Viena. Ed. Fondo de
cultura econmica. Mxico: 1967. Pg. 12.
35 Ayer. Ob. CIt. Pg. 16.
36 Idem.
10

un enunciado debe satisfacer si ha de ser literalmente significativo. 37 Esta formulacin

estuvo vinculada a la concepcin del lenguaje de Wittgenstein en el Tractatus. El supuesto
de que existen enunciados elementales que dan una imagen verdadera o falsa de los hechos
atmicos primarios. Las distribuciones de verdad en estos enunciados pueden dar
enunciados verdaderos y otros falsos; sin embargo hay dos casos extremos: aquel en que un
enunciado concuerda con toda distribucin en verdad y en que difiere de todas. En el
primer caso es verdadero en cualquier circunstancia y en el otro falso en cualquier
circunstancia. Wittgenstein las llam tautologa y contradiccin respectivamente y seal
que ellas no decan nada del mundo, slo dicen conocimientos que estaban implcitos en el
enunciado. As pues las afirmaciones metafsicas carecen de sentido porque no tienen
relacin con los hechos, no estn formados en lo absoluto a partir de enunciados
elementales. Sin embargo Wittgenstein no aclar lo que consider enunciados elementales
por lo que tampoco aclar cundo se entraba en el dominio de la metafsica38.
Posteriormente Wittgenstein seal que el significado de una proposicin consiste
en su mtodo de verificacin. <<El supuesto de que descansaba tras este lema era el de
que todo lo que se poda decir se poda expresar en trminos de enunciados elementales>>.
Esta teora se vio vulnerada por el planteamiento de la problemtica de la comunicacin de
la experiencia: El problema del solipsismo: de efectuar el traslado de las experiencias de
los dems al mundo pblico.39 Otro problema fue el de los enunciados universales sobre
una ley, pues mientras la vedad de esos enunciados se puede confirmar mediante la
acumulacin de ejemplos favorables sta formalmente no se funda en ello40.
Una objecin al principio de verificacin por parte de los adversarios del
positivismo radica en que no es verificable por s mismo. Sus defensores tampoco
formularon el principio como resultado de una investigacin emprica, con lo que
Wittgenstein convino, sin embargo, el Crculo de Viena ignor el problema, pero segn
Ayer lo que hacan era adoptar el principio de verificacin coma algo convencional41.
<<Al eliminar a la metafsica, los positivistas vienenses esperaban haber superado
tambin a la teora del conocimiento, pero en esto se engaaron; los primeros problemas
surgieron de la nocin de enunciados elementales. Tanto su carcter como su naturaleza se
pusieron en discusin.42>>

37 Idem.
38 Ibidem. Pg. 17.
39 Ibidem. Pg. 19.
40 Idem.
41 Ibidem. Pg. 21.
11

El resultado era que la verdad de un enunciado elemental slo se poda comprobar

directamente mediante la persona a cuya experiencia se refera, y no slo su juicio era
soberano, en el caso ms favorable se le consideraba infalible. Sin embargo, se pens que la
dificultad de la comunicacin se poda resolver haciendo una distincin entre el contenido
de la experiencia y su estructura. El contenido, se deca, es incomunicable, no pueden
verificar la correspondencia de lo enunciado con el hecho o experiencia personal, lo que s
se puede verificar es la estructura43. De ah se infiere que hay proposiciones que, como las
proposiciones de la ciencia, tienen un significado intersubjetivo, se pueden interpretar como
descripciones de estructura44.
Debido a estas dificultades Neurath y ms tarde Carnap, rechazaron esta concepcin
de los enunciados elementales en su conjunto y sostuvieron que si los enunciados
elementales tenan que servir de fundamento para los enunciados intersubjetivos de la
ciencia, ellos mismo tendran que ser intersubjetivos; tenan que referirse, no a
experiencias privadas, incomunicables, sino a acontecimientos fsicos pblicos. Esta es la
tesis del fisicalismo45.
Como se puede apreciar en su trabajo sobre el fundamento del conocimiento,
Schlick encuentra inaceptable esta conclusin; el sostuvo que tratar a los registros de
observacin, que era lo que se supona ser los enunciados protocolares, de esa desdeosa
manera, era colocar a las hiptesis cientficas, y en realidad a todos los supuestos
enunciados empricos, fuera del control de los hechos. Pero Neurath y Canap no se dejaron
impresionar por ese argumento; en aquella poca ya haban decidido que era metafsico
hablar de comprobar enunciados con los hechos, pues qu poda ser dicha comparacin
sino una relacin lgica?, y la nica cosa con lo que un enunciado poda estar en relacin
era con otro enunciado; consecuentemente, se vieron compelidos a adoptar una teora de la
coherencia de la verdad.46 No cabe duda que los resultados de las teoras que propusieron
Carnap y Neurath fue desastroza, pues con ello se elimina la relacin de lenguaje y verdad
y la enunciacin de la verdad queda de lado slo para tomar en cuenta una coherencia en el
dilogo, lo que algunos filsofos hermenuticos han propuesto al reducir todo al mero
lenguaje, lo que dio pie a la emergencia de un movimiento llamado Giro Lingstico.

EL GIRO LINGSTICO.
42 Ibidem. Pg. 23.
43 Ibidem. Pg. 24.
44 Idem.
45 Ibidem. Pg. 25.
46 Ibidem. Pg. 26.
12

Como se ha venido tratando a lo largo del presente trabajo puede verse que desde
los filsofos clsicos hasta los contemporneos el problema del lenguaje ha tomado un
papel importante. No obstante Sin embargo desde el siglo XX la filosofa ha mostrado un
fuerte inters respecto al lenguaje y ha sido tema principal en su campo de estudio.
Uno de los principales precursores en esta temtica ha sido Martn Heidegger que
con su visin ontolgica del ente como existencia interpretativa abri camino a la
importancia del lenguaje y a la hermenutica, por esta razn Gianni Vattimo plante que la
hermenutica, en un sentido amplio se haba convertido en un tipo de lengua comn de la
cultura occidental gracias a la herencia filosfica por parte de Heidegger como de
Wittgenstein, y que posteriormente se le nombrara el giro lingstico47.
Dardo Scavino dedic una obra al estudio de dicho movimiento y seal que el Giro
Lingstico hace referencia a <<un lxico capaz de crear tanto el yo como la realidad.48>>
Es decir, el lenguaje no se limita a ser un medio entre estos, sino es creador. <<El giro
lingstico se convierte en una suerte de constructivismo radical, doctrina segn la cual las
teoras cientficas o los discursos metafsicos no descubren la realidad sino que la
crean>>49.Esta concepcin del lenguaje da origen a una nueva problemtica que ser
debatida a finales del siglo XX, el problema del estatuto de la verdad, pues si esta queda
supeditada slo a la enunciacin de una construccin terica y no a una correspondencia
entre las ideas y las cosas qu sera la verdad?
Scavino plantea la cuestin respecto a la justificacin de la racionalidad de la
ciencia que se presenta cuando esta prev y determina fenmenos que corresponde al orden
y conexin de las ideas con las cosas, que posteriormente se nombrara como epistemologa.
Sin embargo, la hermenutica no tratar con el problema pues este quedara anulado al
postular que <<nunca conocemos la verdad fuera de los discursos que haban acerca de
ella, y de alguna manera la crean o la construyen.50>>
No obstante Scavino objet que la pretensin hermenutica de sustraerse de su
cultura para ver las cosas desde una mirada a-cultural es imposible pues el hombre est
condicionado por un lenguaje histrico51. Con el concepto de finitud, la hermenutica
trastorna profundamente un aspecto que pareca esencial en la tradicin filosfica que iba
47 Dardo Scavino. La filosofa actual, Pensar sin certezas. Ed. Paidos. Argentina:
1999. Pgs 11-12.
48 Scavino, Dardo, El giro lingstico en La filosofa del lenguaje en la Edad
Media, UNAM, Mxico, 1991, pg. 12.
49 Ibidem. Pg. 13.
50 Ibidem. Pg. 38.
13

desde Platn a Descartes y de ste al propio Frege: la diferencia entre doxa y episteme,
trminos que generalmente se traducen por opinin y ciencia pero que podramos traducir
tambin por prejuicio y conocimiento des-pre-juiciado. <<Un enunciado es verdadero,
en principio, cuando resulta conforme con una interpretacin establecida, aceptada,
instituida dentro de una comunidad de pertenencia. Y esta interpretacin, que a su vez
puede pensarse como un conjunto de enunciados acerca de otra interpretacin previa, slo
puede ser discutida cuando se la confronta con esa versin an ms originaria. Un
enunciado verdadero no dice lo que una cosa es, sino lo que presuponemos que es dentro
de un conjunto de enunciados acerca de otro presupuesto.52>>
Retomaando la importancia que ha tenido la hermenutica tanto como que esta se ha
llevado al extremo, Scavino cita a Richard Rorty al decir que <<la verdad se hace y no se
descubre, la verdad es algo que se construye en vez de algo que se halla.53>>Frase que
anulara la verdad objetiva y lleva a un relativismo puro y con esto se da pie a cuestionar la
finalidad de la ciencia y de la filosofa. Tomando esta concepcin, <<la verdad no sera
sino el xito de un discurso en un mercado de ideas 54>> visin que se tena en la antigua
Grecia con los sofistas55.

EL GIRO LINGSTICO Y WITTGENSTEIN

En este punto la propuesta filosfica primordial que trata Scavino es la visin del
lenguaje formulada por Wittgenstein, teora que puede ser considerada pragmtica al
proponer que la significacin de un trmino se identifica con su uso y que no depende de la
lengua a la que pertenece. Mientras la lgica y la semntica pensaban el lenguaje a partir de
su funcin denotativa e informativa, Wittgenstein vea en ella otros juegos del lenguaje
con diferentes reglar. Posteriormente John Austin, influenciado por el ya mencionado
filsofo ingls dir que cada juego habr de obedecer a ciertas reglas precisa; Habermas y
Lyotard agregarn a estos juegos un contrato entre los jugadores56.
51 Ibidem. Pg. 44.
52 Ibidem. Pg. 49.
53 Ibidem. Pg. 58.
54 Ibidem. Pg. 61.
55 Idem.
14

Scavino plante la cuestin respecto a la justificacin de la racionalidad de la

ciencia que se presenta cuando sta prev y determina fenmenos que corresponde al orden
y conexin de las ideas con las cosas, que posteriormente se nombrara como epistemologa.
Sin embargo, la hermenutica no tratar con el problema pues este quedara anulado al
postular que nunca conocemos la verdad fuera de los discursos que haban acerca de ella,
y de alguna manera la crean o la construyen 57. Estas teoras repercutieron en Thomas Kuhn,
filsofo estadounidense, quien influido por los juegos del lenguaje wittgensteinianos dedic
su obra La estructura de las revoluciones cientficas en la cual se dedica a analizar el
concepto de ciencia y el lenguaje cientfico como modificador de la investigacin
cientfica.

WITTGENSTEIN Y THOMAS KUHN

Thomas Kuhn, tomo la segunda propuesta del lenguaje hecha por Wittgenstein y
principalmente lo referente a los juegos del lenguaje. Thomas Kuhn influido por
Wittgenstein tomar su teora y la llevar a la problematizacin del discurso cientfico y el
impacto que ste tiene en la concepcin de la ciencia.
En primera instancia Kuhn seal que el concepto de ciencia ha sido enseado en
los libros de texto segn una perspectiva actual, por lo que hace difcil entender lo que es
un hecho cientfico, pues el elemento cientfico es juzgado desde una perspectiva actual y
no correspondiente con el marco histrico 58. As Kuhn propone al historiador como un
hermeneuta de la historia de las ciencias y propone la tarea de evaluar un hecho cientfico
en respuesta del estereotipo histrico de su momento, a lo que llama una revolucin
historiogrfica en el estudio de las ciencias59, pues ahora la ciencia no es considerada como
progresiva lo que llevaba a los historiadores algunas dificultades para distinguir el
componente cientfico de las observaciones pasadas, y las creencias de lo que algunas
comunidades se apresuraron a tachar como error o supersticin 60. Kuhn propone que para
su resolucin no se ha de hacer un juicio desde el contexto actual, sino que se ha de hacer
estudiando el contexto histrico en el que un evento se ha realizado, es decir hacer
56 Ibidem. Pg. 65.
57 Ibidem. Pg. 38.
58 Thomas Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas. Ed. Fondo de
cultura econmica. 1975. Pg. 22.
59 Ibidem. Pg. 23.
60 Ibidem. Pg. 22.
15

hermenutica del hecho en cuanto a suceso histrico y del lenguaje, tal como Wittgenstein
sealaba.
En segundo lugar, Kuhn recurre al paradigma que define como modelos de los que
surgen tradiciones particularmente de investigacin cientfica y en la que para ser aceptada
como tal debe parecer mejor que sus competidoras. En analoga con Wittgenstein quera
referir que este lenguaje cientfico se colocara como autoridad en una comunidad
cientfica, las cules se dedicaran su investigacin restringidamente a este discurso y
procurarn perfeccionarla. Este paradigma llevar a la normalizacin de la investigacin
cientfica, es decir, a dictar las reglas del lenguaje en la que las siguientes propuestas
tericas han de cuadrar.
Tres observaciones deben hacerse a propsito de los juegos del lenguaje. La primera
es que sus reglas no tienen su legitimacin en ellas mismas, sino que forman parte de un
contrato explcito o no entre los jugadores (lo que no quiere decir que estos la inventen),
esto se anloga con las comunidades cientficas las cuales postulan una ciencia normal en la
que los integrantes se dedican al estudio de una teora dada para su especificacin al que se
le nombra paradigma. La segunda es que a falta de reglas no hay juego, que una
modificacin incluso mnima de una regla modifica la naturaleza del juego y que una
jugada o un enunciado que no satisfaga las reglas no pertenece al juego definido por stas;
lo que hace referencia a una nueva teora propuesta por algn cientfico o comunidad que se
contrapondra con la teora que es considerada legtima lo que provocara una revolucin
cientfica. La tercera observacin acaba de ser sugerida: todo enunciado debe ser
considerado como una jugada hecha en un juego. <<Pueden extraerse dos consecuencias
fundamentales de esta concepcin de los juegos del lenguaje, En primer lugar, los juegos
son autnomos y, por consiguiente, heterogneos unos con respecto a los otros, ya que
cada uno tiene sus propias reglas. Un juego pues, no puede legitimar las afirmaciones de
otro.61>>
Cuando un paradigma ya no pude pasar por alto las anomalas que presenta con la
realidad tradicin existente de prcticas cientficas se inician las investigaciones
extraordinarias que conducen por fin a la profesin a un nuevo conjunto de compromisos,
una base nueva para la prctica de la ciencia. Los episodios extraordinarios en que tienen
lugar esos cambios de compromisos profesionales son los que se denomina revoluciones
cientficas, son los complementos que rompen la tradicin a los que est ligada la actividad
de la ciencia normal.62
Se puede decir que en este discurso cientfico en el que si un emisor postula un
enunciado nuevo pero que respeta los principio (paradigma o las reglas del juego) de un
sistema cientfico instituido, es decir, aceptado por los destinatarios o comunidad cientfica,
hay un avance en cuanto se refiere a una tradicin cientfica sin embargo no hay una
61 Ibidem. Pg. 67.
62 Thomas Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas. Ed. Fondo de
cultura econmica. Pg.27.
16

revolucin y en este caso, el emisor debera demostrar a lo sumo que su enunciado resulta
perfectamente coherente con el sistema adoptado por la comunidad cientfica. Sin embargo
y para continuar con la analoga de Wittgenstein, si un cientfico crea nuevas reglas del
juego y logra que sus destinatarios de la comunidad cientfica las acepten entonces se
produce una revolucin cientfica, o en el sentido que Thomas Kuhn refiere (les propongo
que cambiemos las reglas del juego)63.

CONCLUSIONES
La filosofa tiene como tarea llegar a la verdad, no obstante, el hombre en su finitud
no puede llegar a aprehenderla del todo, sin embargo esto no le ha de impedir buscarla, y
tratar de acercarse lo ms posible a ella. El hombre al buscar la verdad ha de ser fiel a ella
por lo que ha de ser fiel a ella y ha de enunciarla, es decir, lo que dicho ha de corresponder
con aquello de lo que se dice. Sin embargo como se ha visto a lo largo del trabajo esta
cuestin ha suscitado algunos problemas, mismos que han tratado de ser resueltos por
algunas propuestas a lo largo de la historia por varios filsofos tales como Platn,
Aristteles y Wittgenstein dando origen a lo que se ha llamado filosofa del lenguaje que a
su vez influy en el lenguaje cientfico; tal es el caso de Thomas Kuhn quien bas su obra
63 Dardo Scavino. Ob. Cit. Pg. 72.
17

La estructura de las revoluciones cientficas en el impacto del discurso cientfico en la

historia de las ciencias, proponiendo como metodologa de sta la hermenutica.
Sin embargo hay que tener presente que la filosofa no se reduce solamente al
anlisis lingstico, pues el lenguaje no marca sus fronteras. El filsofo no es un sofista que
reducir su trabajo al discurso, sino que buscara los fundamentos ontolgicos de ste.
Tambin es importante reflexionar en los problemas a los que han llegado muchos filsofos
analticos como positivistas lgicos, unos reduciendo todo a la interpretacin de un hecho,
y otros reduciendo todo a la coherencia entre enunciados quebrantando la conexin de
lenguaje y hecho. Por ltimo quiero sealar que aunque este trabajo se enfoc en el
lenguaje y la ciencia es pertinente sealar que hay muchos otros aspectos que relacionan
estas ramas pues ambas buscan la verdad, o la causas de un ente para poder comprenderlo,
al igual que la metafsica aristotlica.

18