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Nous ne disons pas que nous sommes les meilleurs qualifis pour mener bien
cette mission, mais nous savons que nous le faisons par la volont de DIEU (lou
soit-IL).
Certes, il y a des gens plus rudits que nous, et mme en France. Par contre
noublions pas ce que Jsus (paix sur Lui) a dit aux juifs :
Nous savons tous quil ny a rien de nouveau en Islam, cest une religion que
DIEU (lou soit-IL) a complt et parfait travers cette Parole :
Donc, tout ce qui est dit et sera dit est un rappel. Il est vident quil y a des
choses qui peuvent paraitre nouvelles puisque cest la premire fois quon les
entend ou que cela fait longtemps quon ne les a pas entendues.
Parler de DIEU (lou soit-IL) peut, premire vue, paratre facile, voire simple. Par
contre parler de SA connaissance demandera srement beaucoup plus deffort.
Ainsi, connatre et aimer DIEU (lou soit-IL) et SON Messager (salut et paix sur
Lui) , voici le thme initialement prvu.
Pour une plus grande clart du sujet, nous parlerons dans un premier temps de la
connaissance et de lamour de DIEU (lou soit-IL).
Lors de la prochaine sance, si DIEU le veut, on aborder la deuxime partie, qui
est celle concernant le Prophte MUHAMMAD (salut et paix sur Lui).
Disons-le d'emble, s'il est vrai que nous ne pouvons pas apprhender le divin sans
Ides, Dieu n'est pas une Ide ! Nanmoins, pour faire ressortir ces Ides, nous
procderons par tapes. D'abord traiter de l'amour voil ou masqu par certains
discours sur l'islam, en particulier, et sur les religions en gnral sans oublier
d'tablir le parallle avec des visions du monde agnostiques ou athes pour
identifier, finalement, les blocages et reprer des axes de dialogue et de partage.
Ensuite montrer l'amour dvoil sous ses facettes infinies, tel que le texte fondateur
de l'islam, le coran, en parle. Vcu dans son authenticit, dvi ou travesti, l'amour
-abord de la sorte- nous clairera sur "la grce et la pesanteur" non seulement des
socits musulmanes mais encore de notre humanit. Enfin, essayer de voir
cet amour l'oeuvre travers les vnements heureux ou malheureux de notre
poque. Ainsi suivrons-nous un mouvement adapt un sujet d'ordre spirituel :
aller d'un apparent opaque zhir vers le cach btin pour merger et rendre, autant
que possible, clair ce mme apparent.
On rapporte que ceux qui font mmoire de Dieu seront parmi les rares premiers et que
Dieu les lvera au degr de la prophtie.
Aimer Dieu, cest ne pas craindre la mort
Dans le testament dAb Bakr Umar, on lit:
La vrit est lourde et malgr cette lourdeur, elle est courageuse. Le faux est lger, et
malgr cette lgret, il est poltron. Si tu gardes mon testament, tu naimeras aucune chose
invisible plus que la mort, elle est ton point de maturit. Si tu gardes mon testament, tu ne
dtestera aucune chose invisible plus que la mort, tu ne la dfieras pas.
Thawr et Bishr b. al-Harb dirent: Seul dteste la mort quelquun de douteux. Cest
comme sils avaient ajout: parce que le bien-aim ne dteste jamais de rencontrer le
Bien-Aim. La Rencontre nintervient que pour un fidle qui aime Dieu de tout son
coeur, quand ladorateur dsire Le voir ardemment et que son coeur clate du dsir de
lInconnaissable et quil dsire Le rencontrer.
Aimer Dieu de tout son coeur
On rapporte dAb Hudhayfa b. Utba que, quand il adopta Slim comme affranchi, les
Qorichites lui firent des reproches ce sujet. - Tu maries une Qorichite vertueuse avec
un affranchi ! - Par Dieu, rtorqua-t-il, je lai mari elle, mais je ne sais lequel des deux
est le meilleur ! Ces propos firent grande impression sur eux. Ils lui dirent: - Mais
comment, cest ta soeur !!! Et lui, cest ton affranchi !!! - Jai entendu le Prophte
dire, rpliqua-t-il,: " Qui veut regarder un homme qui aime Dieu de tout son coeur, qu il
regarde Slim ! ".
Cette tradition montre que, parmi les croyants, il en est qui aiment Dieu dune partie de
leur coeur seulement, qui ne le chrissent que dune affection partielle et qui nont pour
lui quun amour destime. Il en est qui Laiment de tout leur coeur, et qui Le prfrent
tout autre que Lui. De tels hommes sont Ses serviteurs et Ses adorateurs pour lesquels il
ny a point dautre divinit et dautre dieu que Lui. Ce hadith montre aussi quil y a des
degrs en matire de contemplation divine, degrs qui vont dun amour partiel qui
nengage quune partie du coeur un amour total qui engage la totalit du coeur.
Le Prophte vint un jour trouver Nuaymn, alors que celui-ci venait de commettre un
pch. Puis quelquun vint un jour chez le Prophte, se fcha contre Nuaymn et le
maudit: Comment, le Prophte le frquente !. Le Prophte rpondit: Ne fais pas cela !
Car il aime Dieu et Son prophte. Aucune mauvaise conduite ne le sortira de lamour de
Dieu.
Certains disent: si la foi se trouve lextrieur du coeur, c--d sur le coeur, le croyant
aime Dieu dun amour moyen. Si la foi entre lintrieur du coeur et y pntre, il Laime
dun amour extrme.
Dieu avant tout
Lamour dun homme reflte son comportement. Sil met Dieu au-dessus de toutes ses
passions et sil fait triompher lamour quil porte Dieu sur toutes les passions
humaines, de telle sorte que lamour pour Dieu lemporte sur lamour quil prouve
pour les personnes et les choses, alors il aime vraiment Dieu. De mme, il a vraiment la
foi. Et si tu te rends compte que ton coeur se trouve un niveau au-dessous, ton amour
pour Dieu est ce niveau-l.
Lamour de Dieu pour les hommes transcende lamour humain et prend les devants
Sache que lamour de Dieu pour Son serviteur nest pas limage de lamour humain,
car lamour humain est contingent en raison de tel ou tel accident : la nature, le sexe, la
passion... Mais Dieu est transcendant par rapport tout cela. Il ne peut pas tre dcrit
laide des catgories ci-dessus, vu quil ny a rien de tel en Lui.
Lamour de Dieu est immuable, et nest pas boulevers par les circonstances extrieures
selon Sa parole: Ceux qui auront reu la trs belle chose -c--d la trs belle parole, ou
encore le degr le plus haut- seront carts de la Ghenne (21.101).
Lamour de Dieu prend les devants selon Sa parole: Nous avons donn auparavant
Abraham sa direction droite, et nous le connaissions (21.51), Il vous a
nomm auparavant "soumis " (22.78), Ils bnficient en matire de vrit dun pas
davance auprs de leur Seigneur (10.2).
de 827 847) professent que Dieu a cr directement le monde au dbut des temps.
Mais pour les actes humains, c'est l'homme lui-mme qui les cre directement. Il
sont crs en quelque sorte indirectement par Dieu, puisque c'est Dieu qui a dot
l'homme du pouvoir crer ses propres actes.
2) Les maturidites font une distinction de type aristotlicien entre la substance et
l'accident. Dieu cre la substance de tous les actes, y compris ceux de l'homme, mais
c'est l'homme qui est responsable de l'accident, c--d de la qualification morale de
l'acte, qui en fera un acte bon ou un acte mauvais. Dieu, par exemple, a cr en nous
la facult de parler (c'est la substance), mais n'est pas engag dans l'utilisation que
nous faisons de la parole (l'accident).
3) Les ach'arites affirment la cration directe par Dieu la fois de la substance et de
l'accident. Dieu, dit al-Ach'ar (873-935), cre les actes bons comme les actes
mauvais. Mais cela ne signifie pas que le Crateur soit injuste ou impie. "Dieu ne
commande pas le mal, mais l'interdit. Il n'approuve pas le mal, alors mme qu'Il le
veut " (in Maqlt). Par une telle formulation, al-Ach'ar tente videmment de
concilier l'inconciliable: la toute-puissance divine et la responsabilit morale de
l'homme dans ses actes.
Le Coran affirme concomitamment les deux, sans proposer de doctrine qui fasse le
pont entre les ceux affirmations: " Dieu gare qui Il veut et dirige qui Il veut
" (16.93, cf 76.29-30), "Le bien qui t'arrive vient de Dieu, le mal qu'il t'arrive vient
de toi " (4.79). Cf. Esae 45.7: "C'est Moi qui suis le Seigneur, il n'y en pas d'autre.
Je forme la lumire et Je cre les tnbres. Je fais le bonheur et Je cre le malheur.
C'est Moi le Seigneur qui fais tout cela"
Al-Ach'ar s'est sorti de ce dilemme par la doctrine de
l'acquisition (iktisb). Certes, c'est bien Dieu, et Dieu seul, qui cre tous les actes, y
compris les ntres, les bons comme les mauvais. Mais d'un autre ct , les actes que
nous commettons sont galement bien les ntres, parce que nous nous les sommes
acquis. Mais nous ne faisons prcisment que les acqurir sans les avoir crs. Cette
acquisition fait que ces actes nous seront imputs juridiquement et que nous
rpondrons d'eux devant la Loi ici-bas et de manire ultime au Jugement Dernier.