Seminario Original

Seminario
De
Religin Yoruba
Autor : Jose A Reyes TaitoOba Nikoso Laye
Created on 7/15/2006 18:37 a7/p7 Borrador, por Jose A Reyes Oba Nikoso Laye
Notas de clases dadas por

Julio Alfonso Ruiz, Ilari Oba Yuyo
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Estas clases fueron brindadas por Yuyo durante casi un ao en su

hogar para el ao 1997-98. Al comenzar las mismas Yuyo fue bien
claro en cuanto a lo que all se iba a hablar. Cito a Yuyo al escribir
lo siguiente El propsito de reunirnos aqu durante este
tiempo va a ser para compartir informacin y
enriquecernos intelectualmente con la misma, no les
quiero cambiar sus cosas ni la forma de hacerlo en su
casa. S, ser enftico en que lo que es correcto, es
correcto. Pero pueden seguir con su costumbre en su casa
ya que no estamos aqu para hacer una regla de ocha si no
para compartir como hermanos. La informacin est tal como
el la brind de forma informal y solo tiene aadido los
conocimientos fundamentos y algunos secretos que el me
imparti, tambien algunas notas, el resto es completamente de el.
Esta informacin en un principio iba a ser para los pocos que
terminaron las charlas pero por peticin suya en momentos
difciles de su vida me hizo comprometerme a pasar la
informacin y a tratar de reunir nuevamente a aquel grupo de
hermanos interesados en aprender, en compartir y mantener la
religin lo mas pura posible.
Espero que estas cortas notas sean de provecho. Las misma estan
aqu plasmadas por el cario que le tuve y aun le tengo a Yuyo a
quien llam y llamo padrino aunque nunca me entreg una
piedra, pero si tuvo el valor y la voluntad de entregarme parte de
su vasto conocimiento y de encomendarme este compromiso de
repartirlo a aquellos que quieran tenerlo. La finalidad de este
manuscrito es que en algun momento de su vida le sirva de gua y
aclare muchas de sus dudas.
Solo me queda agradecer a mi padrino, Vicente Huertas Omi
Leti quien puso toda su confianza en este servidor al coronarme
Chang y a su ves en apoyarme en todo lo que he hecho durante
toda mi vida. No hay mejor maestro y guia que tu propio padre y
padrino t has sido mi padre y guia todo este tiempo. Bendicin
mi viejo.
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Taito
Oba Nikoso Laye
Contenido
Tema
Moyuba
Rogacin de cabeza
Ebbo de estera (entrada)
Osain
Lavatorio
Notas sueltas
Funciones de la Yigbona y varios procesos en el Igbodu
Ozun
Caracol
Ebo chure
Acheses
Caminos de los santos, Elegua, Oggun, Chango, Asowano,
Obatala, Yemaya, Ochun
Pinaldo o Cuchillo
Ituto
Moyuba.
El proceso de la Moyuba comienza desde los orichas tutelares hasta los
padrinos y hermanos vivos o sea el orden es; Orichas tutelares, santeros
difuntos, espritus de los padrinos y hermanos y la bendicin de mis
padrinos y hermanos. Se debe mencionar la mayor cantidad posible de
santeros difuntos para atraer su energa y su bendicin. La razon primordial
de eso es que en nuestra religion se adora a los antepasados y siempre
debemos mencionarlos a todos los que nos sea posible. De este modo
procedemos a comenzar la Moyuba.
Moyuba Olofi, Olorun Olodumare.
Moyuba Acod, Ased, Ach, Bab, Olumiya. Aya edn, Ekue edn, Odn
ol.
Moyuba quiba laye enton;
Mnda Rivero, Pilar Frsnera, La China de la Prenda, La Cnga Mariat, Pilar
San Lzaro, Marg San Lzaro, Josefina Beltrn, Julio Alfonzo Ruiz ilari Oba,
Eva Lpez Om Yink, Mara Ifadesi, Lorenzo Okan Ekn, Neftal Flores Om
Yink, Juana Manrique Omi Yink, Tirso lvarez Ofn Ladd, Robinson Rivera
Ochn Colad, Pablo Villegas Ochn Guere, Rudy Ifafn Niqu, Conrado
Hernndez Ocha Inle, Livia Luz Martnez Bab Tol, Yiya la Ochn, Manuela
la Agay, La Boniato Ob Iko, La Gata Balsina, Ignacio Medero Ogn Tol,
Mam Celina Sam, Apoto, Ad China, Ob Dimelli, Fermina Gmez, Alamit
Aber, Luis La Guajira, Ech Tol, Ech niqu, Ogn Tol,
Ogn Funch,
Ogn Lna,
Om Yor, Omisaind, Ochn Soo, Ochn Alaib, Ogandeniy, Trupo Balaife,

El chino del Tanque, Miguelito Febles, Ob Yim, Bab Eyiogbe, Bernardo
Rojas, Ob Yna, Echub, Ogunda Melli, Ogn Nik, Ogn Fumit, Ob Il, Il
Ob, Ob Dna, Om Dna, Ob Babo, Ewn Yim, Och B, Ob Tero, Och
Nil, Od Al, Bab Funqu, Och Wey, Carlos Menendez, Chang Dna,
Olomid, Om Dero, Ech Lad, Agogoloy. Moyuba quiba lay enton, t
Babalocha e Iyalocha que estan araon.
Moyuba t Bobo Egun de Ler de Mi Padrino ( Madrina) T Bobo egun de Ler
de mi Yugbona, de Ilar Ob, Ob Ik, Ochn Abbere, Oban Ob, O Om,
Od Nil, Om Yle, Yom Yom, Ob Tol, Oban Kos Lay, Ob Yko, Ob
Tro, Ob Migu, Chang Dna, Chang Lye, Chang Okn Ay, Om Lad,
Om Let, Ewn Lad, Ewn Sair, Ewn Lar, Ad Sol, Chol La Nigu, Ochn
Aalat Elegu, Ochn Let, Ochn Len, Ifadese, Ifafn Nik, Od B, Ob
Iraw, Om Relekn y Moyuba t Bobo Egun de Ler de T Iylocha Bablocha
que Kaw en Il y que Kaw en Ar.
Moyuba kincamach (Padrino, Madrina), Yubona <Continua usando los
nombres del parrafo anterior usando as los nombres de los santeros que
sepa> y termina con Kincamach t Iylocha y Bablocha que Kaw en Il y
que Kaw en Ar. Luego pide la bendicin o a expresa lo que se le va a pedir
o a dar al Oricha en caso de que se este dando coco o conocimiento de algo
en particular.
Dar Coco.
El coco es uno de los oraculos adivinatorios de nuestra religion, en un
tiempo tuvo su complejodad y se utilizaba para realizar adivinacion,
hoy dia ha sido comunmente para dar conocimiento a los orichas o a
eggun para realizar preguntas simples. Cuando se le da coco al santo,
al osain, a rogacin o a eggun se busca una contestacin u aprobacin
de lo que se va a hacer o se est haciendo. El coco contesta de las
siguientes formas.
Alafia.
Todos los lados blancos, es la aprobacin mas firme y no se vuelve a
preguntar. Si caen dos o mas cocos uno sobre el otro se dice que trae
ir que es bendicin y desenvolvimiento.
Itawa.
Tres lados blancos y uno negro, se dice itawa omo, itawaile ariku
babawa de okokan dudu y se tira de nuevo para ver la contestacin y
aqu el itawa puede ir combinado con cualquier otra posicin del coco.
En muchas casas se queda en itawa para, Agall, Olokun y Ozun (en
If algunos babalawos lo dejan asi en todo gracias al secreto de un
rezo que ellos efectuan y a lo que ponen en el suelo (no en todos los
babalawos). Tambin si caen dos o mas cocos uno sobre otro trae ir.
Eyeife.
Dos lados negros y dos lados blancos. Es respuesta firme y no se
pregunta ms. Del mismo modo si caen dos cocos uno sobre el otro
trae ir.
Okana.
Tres lados negros y uno blanco. Respuesta negativa, dependiendo de
la situacin hay que preguntar si falta algo o si es advertencia (Ej. Si
se pregunta para pedir permiso para algo, bailar tambor, yigbonear,
hacer santo o darlos no se debe brincar por arriba de eso.
Si es dando conocimiento a eggun, a osain al santo antes de comer,
en cumpleaos, en ita entre otras cosas se pregunta si falta algo si
advierte algo etc. Los viejos antes decan que si se estaba
preguntando a Agallu u Olokun que se les preguntaba si eran ellos en
persona ya que aqu hablan ellos.
Okana Oyekun.
4 lados negros, negativa por completo, anuncia muerte. Dependiendo
del caso se procede como en las situaciones anteriores.
Rogacin de Cabeza.
La rogacin de cabeza tiene como fin refrescar el Or o Eled de la persona
(su cabeza). La misma se puede hacer de varias formas hay quien comienza
de arriba hacia abajo, de abajo hacia arriba, colocan el coco en unas partes
y otras no, todas estn correctas en cu forma salvo aquellas que llevan un
fin en especifico ya sea para levantamiento de la persona o para dar mas
firmeza y dependiendo del tipo de rogacin que se vaya a realizar (los
materiales a usarse). La rogacin mas comn es la de agua y coco (Obi Omi
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Tutu), luego las hay de ame (Inchu), de frutas (Asogui), de pan leche y
cacao, de pargo (esta la realiza el babalawo solamente), de guabina, de
seso vegetal, con ache de santo o con iyefa de orumila (dandole la potestad
nuevamente a sus hijos para realizarla) con paloma, guinea, y otro tipo de
eyebale dependiendo del ngel de la guarda de la persona, incluso en
algunos signos se pone carne y de inmediato se hace otra con agua y coco.
Bien el ejemplo o forma de rogar la cabeza es el que yo utilizo no por que
sea el mas correcto o no ya que expliqu que todas estn correctas en su
forma. Por recomendacin pasados 7 das de la rogacin con pargo se debe
rogar nuevamente con agua y coco o frutas para refrescar el ella tutu que se
dio a la cabeza.
Para rogar la cabeza siempre se necesitan los siguientes materiales no
importa con lo que sea; coco rayado, miel, agua bendita, cacao, algodn, un
pao o quilla, cascarilla, dos velas, y un set de vistas de coco. La persona se
sienta en una silla o banquito, si es hombre con los pantalones enrollados
arriba de la rodilla y si es mujer la falda en el mismo lugar menciono la
falda por que esta es la manera en que debe ir vestida la persona pero
debido a los cambios culturales de la actualidad vamos a ver todo tipo de
vestimenta en algunos sitios, en mi caso es con falda o no hay rogacin.
Se le presentan los platos a la cabeza y se mantienen ah mientras se
moyugba, se da conocimiento de lo que se va a hacer y con que se va a
hacer la rogacin y se dice salve su ler (cabeza), echuni bako (nuca), elese
can (hombros), okakan (corazn), abo (estomago) owo si owo to (las
manos), monoku monoku (las rodillas), elese meyi (los pies). Al hacer todo
esto se van presentando los platos en las reas que se estn mencionando.
Luego se echa un poco de agua en los mismos lugares en el mismo orden.
Omi tutu eleri, echunibako, eleno (rea donde se marca las traqueotomas),
elese kan, elese meyi, monoku monoku. Paso seguido se pone un poco de la
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rogacin en el centro de la cabeza eleda, principio y fin de la vida, a los pies

que tus pies te lleven por buen camino, las rodillas que tus rodillas guen el
armazn de tu cuerpo,
Las manos, que tus manos te den para ganarte el pan, eleno, que tu boca
pida bendicin, echunibako, que tus guas te lleven por buen camino, eleda,
que tu cabeza se mantenga fresca y firme. Luego se cubre con algodn
mencionando los diferentes osogbos tapo iku, ano etc.). Se le colocan las
velas a la persona en las manos y se procede a dar coco primero al santo al
frente y luego a egun atrs y luego se pregunta para donde va la rogacin.
Se recogen los algodones de la nuca, cuello rodillas y pies y se pone en
ambas manos y se le dice a la persona que se limpie y deje caer
aplaudiendo luego tres veces. Ya se recogen las velas y se levanta a la
persona.
Ito eba echo
Ebb de estera.
Son dos de importancia el de entrada y el de it, a menos que se marque en
consulta o en otro it si sale 8-4 generalmente. Dependiendo de la casa el el
ebb de entrada lo realiza el babalawo o el oriate ( el de ifa es ebb de
tablero y el que realiza el oriat es ebb de estera) Esto es una gran
alternativa de limpieza. El ebb de santo siempre lleva una jcara pues
nacemos en una jcara y morimos en una jcara. El de cuchillo no lleva jcara.
El ebb es el que borra todo lo negativo del it, los osogbos y hay que
hacerlo aunque el it este ir.
El ebb lleva tambin la hoja de malanga que se us para tapar el ozun del
oddon del yab el da de la coronacin, la tela de la tinaja del ro o tela
blanca. La hoja de malanga del oddon y la tela de la tinaja del ro se usan
para la canasta del ow del da del medio. Tambien puede ser un pedazo de
tela blanca.
Juta pescado ahumado corojo y sazn de la mesa, tierra de la puerta, la
comida agria y un pedazo de tela que se le saco a la ropa que se le quito al
yab despus de baarlo el da del santo. Los platos van en el siguiente
orden, calabaza, cocos velas, harina y quimbombo tela de colores, frjol de
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carita y luego se coloca lo dems cerrando con las cabezas del chivo de
Elegua y el ngel de la guarda del yab.
Se rezan los oddunes desde 11, 2, 3, 10, 8, 4, 9, 6, 5, 7, 12, se pregunta que
se va que se queda y se cierra el ebb con 1 ocana. Ntese que se rezan los
12 oddunes del caracol a los que estamos facultados leer. Obviamente
leemos y hablamos un poco de los dems por que estn ah y hay que
conocer de ellos pero nosotros solo rezamos 12 oddunes.
Ebb de Entrada (y de estera) paso por paso
Se coloca la estera con los caracoles y lo platos del eb. Se pinta el crculo
con la cascarilla en la estera y se colocan los caracoles y los igbos a los 4
puntos. Luego se colocan los platos en el siguiente orden.
Calabaza, Cocos y velas, Harina y quimbombo, Tela de colores, frjol de
carita, huevos Los dems en cualquier orden. Y la bolsa detrs del yabo.
Se manda a arrodillar al yabo para que ponga los las manos palma arriba
sobre el caracol se coge el dinero y los animales a usar y se comienzan con
los rezos. Se le pasa el gallo y el dinero sobre la cabeza y se comienza a
cantar
Ebb de oriate, arufi arudan
Ebb de oriate, arufi arudan
Se manda a echar las plumas del animal en la bolsa y la yugbona procede a
presentar los platos mientras se comienza con los rezos.
Ojuani
Moyugba (normal) el da de hoy se esta haciendo ebb de entrada a su
hijo__________, que va a hacer ocha___________, de manos de, ___________ y
_____________.
Y esta haciendo ebb de ojuani con (todo lo que haya en los platos) y esta
haciendo ebbo para que iku unlo, ofo unlo, aro unlo, ano unlo, eyo unlo y to
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a poner las manos palmas arriba sobre la estera y se
reza;
Ojuani chobe, echu awa tetete.
Ojuani chobe, echu awa tetete.
Y ebb bara la suayo barala kikeo echu echu manikondoro, ago leri, echu
nibako, elese kan, elese melli, abou, okakan, owosi owoto y abela eyo) se
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manda al yabo a limpiarse con las manos sobre la cabeza de adelante hacia
atrs para la bolsa.
Eyioko
Moyugba (normal) el da de hoy se esta haciendo ebbo de entrada a su
hijo_____ que va a hacer ocha_____ de manos de ___________ y _____________.
Y esta haciendo ebbo de eyioko con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a hacer un arco y flecha con los dedos ndices y se reza;
Eyioko temi tate mochiche moyuba olokun.
Eyioko temi tate mochiche moyuba olokun.
y ebo bara la suayo barala kikeo echu echu manikondoro, ago leri, echu
nibako, elese kan, elese melli, abou, okakan, owosi owoto y abela eyo) se
manda al yabo a limpiarse con las manos sobre la cabeza de adelante hacia
atrs para la bolsa.
Ogunda
Moyugba (normal) el da de hoy se esta haciendo ebbo de entrada a su
Y esta haciendo ebbo de ogunda con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a darse palmadas en el estomago y se reza;
Akere ikonko bobo wani che olodo.
Atarubo ataruma kosile lebo ke ibo.
y ebo bara la suaya barala kikeno echu echu manikondoro, ago leri, echu
nibako, elese kan, lelese melli, abou, okakan, owosi owoto y abela eyo ) se
manda a l yabo a limpiarse con las manos sobre la cabeza de adelante hacia
atrs para la bolsa.
Ofun
Moyugba (normal) el dia de ho se esta haciendo ebbo de entrada a su
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Y esta haciendo ebbo de ofun con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a pasarse las manos sobre la frente y se reza;
Ofun mafun freketen (tres veces)
Orojunjun wamikomio orojunjun wami komi.
Orojunjun wamikomio orojunjun wami komi.
atrs para la bolsa.
Eyeunle
Y esta haciendo ebbo de eyeunle con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a cruzar los brazos y halarse las orejas y se reza;
Ala moiye ala moiye, ona oni kuakua ido.
Ala moiye ala moiye, ona oni kuakua ido.
atrs para la bolsa.
Iroso
Y esta haciendo ebbo de iroso con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a poner los dedos indices sobre la estera y luego en las
ojeras y abrirse los ojos y se reza;
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Awonile cashda wonile awonile kashada wonile.

Were benito bele.
atrs para la bolsa.
Osa ( aqu se manda a echar tres gotitas de agua al ebbo y se
manda a limpiar al yabo con la tela de colores, la harina de maiz y el
quimbombo y el frijol de carita y se echa en la bolsa.)
Y esta haciendo ebbo de osa con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a mover la cabeza como diciendo que no y se reza;
Firolo firolo bare, abo firolo firolo bale abo firolo.
Murele abo murele bale, abo mulere mulere bale abo mulere.
atrs para la bolsa.
Obara
Y esta haciendo ebbo de obara con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a repetir el rezo;
Obarai junjun, jum
Obarai junjun, jum
Obarai punpua, jum
Obarai punpua, jum
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atrs para la bolsa.
Oche
Y esta haciendo ebbo de oche con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Se manda al yabo a darse palmadas en la falda y se reza;
Ibayedewa founde ibayedewa founde, bobo eye imawo ibayede wa founde.
Ibayedewa founde ibayedewa founde, bobo eye imawo ibayedewa founde.
atrs para la bolsa.
Odi
Y esta haciendo ebbo de odi con (todo lo que haya en los platos) y esta
bogbo osogbo unlo.
Adan lowomi adan lorisa.
Adan lowomi adan lorisa.
atrs para la bolsa.
Eyila
Y esta haciendo ebbo de eiyila con (todo lo que haya en los platos) y esta
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bogbo osogbo unlo.

Se reza;
Elu mayu e mayu, ilu mayo e mayo.
Se manda al yabo a hacer gesto de recoger y comer del suelo y se reza.
Moje mofiye enialado mofiye, moje mofiye enialado mofiye.
Luego se le dice al yabo y ahora que te llenaste la barriga palo pa que
trabajes y se le manda a hacer gesto de dar con un palo y se reza.
Boruo okumambo ruo, boruo alado alafinleketa.
Se cambia el caracol de manos y se reza;
Ibarotan larila fichete ibarotan lari la fichete. Que segn yo cambio de
manos asi usted cambie todo osogbo que haya en su hijo y ebo bara la
suaya barala kikeno echu echu manikondoro, ago leri, echu nibako, elese
kan, lelese melli, abou, okakan, owosi owoto y abela eyo ) se manda a l
yabo a limpiarse con las manos sobre la cabeza de adelante hacia atrs
para la bolsa. Se comienza a preguntar lo que se va y lo que se queda si se
que da hay que preguntar con quien , la piedra dice se queda y el caracol lo
que se va.
Luego si cerro el ebbo, si no se pregunta que se le aade hasta que cierre. El
ebbo de entrada no se pregunta a donde va se envia directo al rio el de
ocha y al monte el de cuchillo. El de estera si se pregunta a donde va. Luego
de esto se pide la bolsa y se pone sobre el caracol se le dan al yabo los tres
centavos y la cascarilla o el ache y se manda a limpiar dentro de la bolsa y a
aplaudir y limpiar su cabeza de adelante hacia atrs tres veces. Se le manda
a recoger la bosa y dejarla caer sobre el caracol tres veces.
Se le manda a poner las manos palmas arriba como al principio y se reza;
Okana
( pasandole la bolsa alrededor de la cabeza al yabo de izquierda a derecha)
Okana sode lari, echuawa tetete (tres veces)
( pasandole la bolsa por la cabeza de derecha a izquierda)
Echubi lari, echu awa tetete ( tres veces)
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Fin del ebo.
Osain
El osain es una parte fundamental para el ancimiento de los orichas.
Mediante sus rezos se transmite la energia de la naturaleza o la energia
verde. Una ves cantado osain y lavado el santo ya este ha nacido solo resta
el sacrificio para que este completo. El osain se comienza luego de darle
coco a eggun. Una vez realizado esto se coloca la estera y las yerbas. Se
trata de poner la estera en direccin paralela con la puerta de entrada al
cuarto de santo y justo en la punta que da a la entrada del cuarto se colocan
las yerbas del Ob, luego se colocan las dems yerbas. Acto seguido se
colocan las palanganas comenzando con la de elegu en la esquina de la
estera que da a la puerta y asi sucesivamente hasta la del ngel de la
guarda. Si es de santo debera quedar la del angel de la guarda en direccion
al trono.
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El Ob echa de las tres primeras yerbas moyubando en todas las

palanganas y luego se comienza a echar desde el mayor hasta el menor.
Cierran la yubona (yugbona es una palabra sin genero lo mismo se utiliza
para varn o hembra sin cambiar la palabra por yugbon) y el padrino o
madrina.
Luego los padrinos toman la estera por ambas puntas y echan las yerbas
que quedaron en la estera en cada palangana. Despus de esto la madrina
o el padrino echan el were yeye y el peregn, en caso de que se este
coronando santo. Sin estas dos plantas y las tres principales del Ob
(atiponl, yerba fina, prodigiosa o verdolaga) no se debe hacer santo.
Menciono debe por que las que verdaderamente deben estar son el peregun
y el wereyeye, una ves se tengan estas con lo demas podemos realizar la
ceremonia.
Cuando ya los santeros han echado las plantas en las palanganas el Ob le
echa omi ttu al osain y se puede comenzar a despalillar para comenzar el
osain. Desde este momento hasta que se termina el lavatorio el cuarto no
puede ser barrido esto es una gran ofensa a Osain.
EL osain y lavatorio a continuacin no esta escrito en perfecto
yoruba sino para que se le haga un poco mas fcil repetir a aquellos
que estan en el proceso de aprendizaje. O sea segn se lee asi se
canta.
Osain
Oba. Iya cama ma iya
Coro. Iya Iya
(Se repite tres veces)
Oba. Iya cama ma enu
( Se repite tres veces)

Coro. Enu Enu
Oba.
Iya cama ma bibo
(Se repite tres veces)
Coro. Bibo Bibo
Oba. Ibarago ago moyubara, ibarago ago moyubara omodeko nico ibarago
ago moyubara elegua cholona.
Coro. _Repite_.
Oba. Ichonchon abe ichonchon abe odara coronileyo babasemi
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Coro. Ichonchon abe

Oba. Alayiki.
Coro. Ichonchon abe ichonchon abe odara coronileyo babasemi ichonchon
abe
Oba. Echuoro eleguara e, echuoro eleguara e, eleguara moforibale eleguara
ago.
Coro. _Repite_
Oba. Ago elegua abukenke ago laroye abukenke.
Coro. _Repite_
Oba. Abukenke Abukenke elegua la tonpan loguo
Coro. Abukenke Abukenke.
Oba. Inyolo.
Coro. Bara Yolo unkuele.
Oba. Ashe omo osain.
Coro. Ewe aye.
( a partir de aqui se repiten los rezos dos veces hasta el final.)
Oba. Kuru kuru bede.
Coro Maribo osain maribo rere maribo.
Coro. Ewe aye.
Oba. Peregun elewe tutu, peregun elewe tutu, peregun ele we tutu,
peregun elewe tutu, peregun awa bomire peregun elewe tutu.
Coro.
_Repite._
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Coro. Ewe aye.

Oba. Ewe masiboro yu, ewe masiboro ro, ewe masiboro yu, ewe masibaro
ro.
Bambi oke yo masiboro yu, masiboro ro.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Osain were benito bleo, osain were benito bele. Osain were benito
bleo, osain were benito bele. Saka ka okumanfeleble, osain were
benito bele.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Ewe dadara madao, ewe dadara mada. Ewe dadara madao, ewe
dadara mada. Osain damiguo oka mawo, ewe dadara mada.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba.
Moyun ewe monsarao moyun ewe monsara, moyun ewe monsarao

moyun ewe monsara ekuelo bimi ekuelo yami moyun ewe monsara.
Coro. Repite
Oba. Ashe omo osain
Coro. Ewe aye
Oba. Titiribamba titiribamba awola melli okiwe yo
Coro. Repite
Oba. Titiribamba titiribamba awola melli abona
Coro. Repite
22
Oba
Ashe Omo osain
Coro Ewe aye

Oba. Atiponla ifauro, atiponla ifauro, atiponla ifa uro, atiponla ifa uro.
Ifa owo, ifa oma, ifa ile, atiponla ifa uro.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Bainsen semi osain youro mi, ewiwi awa yaroko ewiwi awa tinibu.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Boro titi lagua terepo, boro titi lagua tarepo. Boro titi lagua tarepo boro
titi lagua tarepo. Epo pologuo epo polense, boro titi lagua tarepo.
Coro. _Repite_
Oba. Ashe omo osain
Coro. Ewe aye.
Oba. Chere brodo dewa o, chere brodo ewe dun dun.

Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Odoli odola odola odola okiwe yo.
Coro. _Repite_
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Coro. Ewe aye.

Oba. Abera bera mai, abera bera mai. Baba odia oluo sain abera bera
mayenye.
Coro.
_Repite_
Oba. Baba fomo de, baba fomo de. Baba odia oluo sain baba fomole
yenye.
Coro. _repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Mamura lamofinye mamura baba loroke.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Oiki iki otalomio, Oiki iki otalomio. Oiki iki otalomio, Oiki iki
otalomio. Oiki iki ewe okuma, Oiki iki otalomio.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Omode omolo chin chin, cosile chin chin iworo.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Cucurucu curu.
Coro. Tiwi tiwi ala mofiyena tiwi tiwi.
24

Coro. Ewe aye.
Oba. Cuiri cuiri cui cui, cuiri cuiri cui cui, osain weru benu male, cuiri cuiri
cui cui, cuiri cuiri cui cui. osain weru benu male.
Coro _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Ewe inle iyomi, abona me inle iyomi, ochin chin inle iyomi. Yekun
bewaye loroba.
Coro. _repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Bambiokan foloyo foloyo folo moyenye, bambiokan foloyo foloyo folo
moyenye.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Ewe ikoko koko wayese melli sokuta.
Coro. _repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Akete ewe sauro male osain sauro.
Coro. _Repite_
Coro. Ewe aye.
Oba. Ewe okuma okuma lawao, ewe okuma okuma lawao.
25
Coro _Repite_
Oba. Okan belodo okuma lawao.
Osain belodo okuma laguao.
Okan belodo okuma laguao.
( Si es osain de cuchillo, santos de aldimu o ebo en el rezo anterior se
comienza a echar el agua con los cubos y se termina el osain aqui. Si
es para coronar ocha se continua con el siguiente rezo y es con este
que vaciamos los cubos)
Oba. Alafulewa mamakea leri acho kikea, alafulewa mamakea echu
odara kikea awo.
Coro. _Repite_
Oba. Alaumba cochire, alaumba wei koko. Ocachore ocalambo alaumba ewe
aro
Coro. _Repite_
Fin del osain.
Luego se procede a dar los platos para sacar las yerbas ripiadas de las
palanganas para pasar a sazonar el osain. Si es osain de coronar santo se
pide primero la tinaja del ro y se vierte un poco del agua en cada
palangana hasta llegar a la palangana del ngel de la guarda. (Si se esta
dando santo de aldimu no se le echa agua de la tinaja del ro) cada vez que
se vierte un poco de agua de la tinaja en las palanganas hay que cantar lo
siguiente;
Oba. Otunde madeleri eni, awa eri oma onchoro.
Coro. _Repite_
Una vez se llega a la ultima palangana se debe poner el secreto en el plato
de las yerbas de Ochun para que sea lavado con Ochun o en el ngel de la
guarda ( Hay casas que lo lavan en el ngel de la guarda y hay casas en las
que este secreto sigue viviendo en la tinaja del rio. Cualquiera de ellas est
correcta y tiene su logica. Cual es la correcta a ciencia cierta no sabemos. La
razn por la que se lava en Ochun es por que de ah se recoje y nace el
secreto del santo y ah regresa y muere el mismo. La del angel de la guarda
26
por que es este el que se recogio en el rio. La de la tinaja es por que aqu se
nace y aqu se muere ya que esta es la que se rompe al salir el cortejo
funebre del santero ya difunto y es la que trajo y guard el secreto. Mi logica
dice que es en ochun, el resto lo dejo a su discrecion Una vez Hecho esto se
procede a sazonar las palanganas en el siguiente orden;
Agua bendita.
Cacao y Cascarilla (Obatalaces solamente)
Corojo
Pimienta de Guinea (de acuerdo a como marque el santo)
Maz tostado (guerreros jimaguas etc.)
Jutia y pescao ahumado
Ron
Ans (obatala)
Anisado (ochosi)
Vino seco (chango y agallu)
Miel
Caldo del machuquillo en caso de que se este coronando ocha
Cascarilla o Ache de Orula en caso de que oficie la ceremonia de ebo de
entrada y matanza un Oluo o Babalao.
(No se acostumbra echar todo lo que hay en la mesa en la sazn ya que si
Osain da okana y es abikusi hay que preguntar que mas quiere que se le
eche y si se ya tiene de todo lo habido en la mesa de sazn no tendremos
recursos para preguntar) Se procede a dar coco mayubando todas las
palanganas individualmente pero tirando el coco solo luego de mayubar la
ultima palangana.
Una vez terminado esto se procede a enjuagar los santos del padrino y
llenar la cacharra en caso de ser coronacin de santo para proceder al
lavatorio.
Lavatorio.
El lavatorio es la parte que va a dar energia al santo aqu se comienza a
rezarle a cada santo y se cierra con el angel de la guarda o el mayor en caso
de santos de aldimu. Recuerde que siempre durante el proceso de ocha se
debe estar pensando en cosas buenas para quien nace o recibe y para los
padrinos o uno mismo . por favor entre mas negativos sus pensamientos
peor sera la energia transmitida l oricha. Recuerde es de sus manos que
este oricha esta recibiendo la energia. A continuacion unos cortos rezos para
un osain basico.
27
Elegua.
Oba. Ibarago ago moyuba, ibarago ago moyuba omo deko nichochi ibarago
ago moyuba. Elewa echolona.
Coro. _Repite_
Oba. Ichon chon abe, ichon chon abe. Odara coronileyo babasemi ichochon
abe.
Coro. _Repite_
Oba. Echu o eleguara e echu o eleguara e. eleguara moforibale eleguara o.
Coro. _Repite_
Oba. Azokere kere melle echu alaguana kilamboche.
Coro. _Repite_
Ogun.
Oba. Ogundere arere ile bombo lukua, Ogun wanile Oke walona.
Coro. _Repite_
Oba. Awanile O Ogun maribo, Awanile O Ogun maribo. Ogun afomode, oinle
afere aribo ogunde bamban.
Coro. _Repite_
Ochosi.
Oba. Ochosi babayiloda alamalade.
Coro. _Repite_
Oba. Sire sire.
Coro. Odemasa ode ore.
Oba. Yambeleke iworo odemasa kolona
28
Coro. _Repite_
Inle.
Oba. Chon chon chon wami Inle Abata chon wami
Coro. _Repite_
Oba. E oinle oinle oinle ayaya oinle.
Coro. _Repite_
Oba. Cucu faraya faraya.
Coro. Faraya cucu faraya, faraya.
Asowano.
Oba. Bariba oguede ma.
Coro. Mole yansa mole ya
Oba. Eni caike caike.
Coro. Mole yansa mole ya.
Oba. Oba dian dian.
Coro. Mole yansa mole ya.
Oba. Baba abricutu awa leriso, abericutu awa leriso laye baba. Babaluaye
awa leriso laye baba.
Coro. _Repite_
Oba. Baba e baba soroso, baba e baba soroso, babaluaye iyanfo mode baba
sire sire.
Coro. _Repite_
Oba. Sirele sirele moba.
Coro. Baba sire sire.
Orichaoco.
29
Oba. Orichaoco ogun feyewere mowi mowimo ru mamiwo.

Coro. _Repite_
Oba. Fefe iku io.
Coro. Aeio.
Oba. Fefe iku io.
Coro. Aeio.
Oba. Biara okomode yamala, biara omode yakuto, biara omodeio.
Coro. _Aieo_
Corinkoto.
Oba. Corinkoto milodo.
Coro. Orisa ewe milodo.
Oba. Oro sioma.
Coro. Eyankoro.
Oba. Oro simeta.
Coro. Eyankoro.
Oba. Oloyuloyureo.
Coro. Oloyuloyu ikoko.
Ogge.
Oba. Ogge mala mala de
Coro. Ogge.
Oba. Ogge afonsodio ogge.
Coro. _Repite_
30
Oba. Ogge oniyonfo ogge.

Coro. Ogge
Oba. Ogge bio baba layenye.
Oke.
Oba. Titi latoke titi latoke.
Coro. Aya u mai mai titi latoke aya u mai mai.
Oba. Oke lomotiwa.
Coro. Aya u mai mai titi latoke aya u mai mai.
Dada.
Oba. Dada omolowo mi dada omolube yo.
Coro. _Repite_
Oba. Dada.
Coro. Masokuma.
Oba. Inchere.
Coro. Masokuma. Ero adache belona afu milowa somelle, Dada masokuma.
Ibelli.
Oba. Omobello omo belli carere.
Coro. Keren keren ya.
Oba. Omobello omobelli cacho edun.
Coro. Keren keren ya.
Oba. Melli la omo edun melli loro omo edun melli melli alabekun deare.
Coro. _Repite._
Agallu.
Oba. Chororo elewe mi chororo agayu.
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Coro. _Repite_
Oba. Tani la ocha mawo, tani la ocha mawo.
Coro. _Repite_
Oba. Ayaita coloyu, tani la ocha coloyu.
Coro. _Repite_
Oba. Ayembe ayiloida weikoko muraba
Coro. _Repite_
Chango.
Oba. Wemilere ube o mayo, elewe mio mayo, chango cowayeo mayo.
Coro. _Repite_
Oba. Emiso obalube aladoso monije remeye.
Coro. _Repite_
Oba. Moje moje.
Coro. Monije remeye.
Oba. Obaibo siareo obaibo siareo eruamala ido era wo oba oso oluko waye.
Coro. _Repite_
Oba. Afefe feo buruku chango afefe fe.
Coro. _Repite_
Obatala.
En este santo es que se saca el jabon y se enjuagan las herramientas y los
otaces y se devuelven a las soperas para continuar enjuagando el caracol.
Haciendo la salvedad de que en el caso de que se este coronando obatala o
haciendo una palangana mayor para el mismo el jabon se sacara cuando se
le cante a Chango.
Oba. Baba furu ru ere re o, oba canyenye eleyibo. Elerifa baba obasiwasawo
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eyiborere ba siwao. Eru aye eyawaloro eyawaloro elese ocan.

Coro. _Repite_
Oba. Iwere iye ye, iwere iye ye. Eru bami obatala, eru bami olorisa. Ibari
baba ibari yeye, obatala ta oca chon mabero erintilawa se olofin osa
olofin obanla ye.
Coro. _Repite_
Oba Nani.
Oba. Aisa aisa lobalore aisa lobarolre
Coro. _Repite_
Oba. Oba eleko ayaosi achaba eleko ayaosi.
Coro. _Repite_
Oba. Ayaosi eleko iya oba olomoba.
Coro. _Repite_
Oy.
Oba. Ayiloda ya okuo towomodeke eyo ayaba.
Coro. _Repite_
Oba. Ekifa layeo towomodeke eyo ayaba.
Coro. Ayiloda yaokuo towomodeke eyo ayaba.
Oba. Kara kara wo ino okara karalawo ole le.
Coro. _Repite_
Oba. Oyankara oni kara lawo ole le.
Coro. _Repite_
33
Yew.
Oba. Omolo Yewa o yewa o yewa o.
Coro. _Repite_
Oba. Keye keye canke. Keye keye kanke omolo yewa o.
Coro. Keye keye kanke.
Oba. Keye keye canke. Keye keye kanke obini yewa o.
Coro. Keye keye kanke.
Oba. Iroko iroko yeo yewa kete umbo ma le le .
Coro. _Repite_
Oba. Mocanlawo.
Coro. Oyoyon yori.
Yemay.
Oba. Yemaya asesu, asesu yemaya, yemaya asesu asesu yemaya. Yemaya
olodo olodo, olodo yemaya.
Coro. _Repite_
Oba. Akota cuere o awa sesi were were acho ewere.
Coro. Were were achom aewere.
Oba. Were were acho iya.
Coro. Were were acho ewere.
Oba. Eco yale yalumao, yale, omio abe ayawa omio.
Coro. _Repite_
Oba. Yemaya otan sequio omolowo yena iworo aboyo iyamio.
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Coro. Eco yale yaluma o, yale, omio abe ayawa omio.

Ochun.
Oba. Itewere were ita ochun itewere were, ite were were ita ochun ite were
were maro iya ochakiniwa ita ochun cheke cheke ita ochun itewere
were.
Coro. _Repite_
Oba. Abebere ochun beberere awo, abebere ochun beberere awo.
Coro. _Repite_
Oba. Kole wayeo ochun kole kole bawa ache.
Coro. _Repite_
Oba. Kole wayeo ochun kole kole bawa ache.
Coro. _Repite_
Orumila.
Oba. Ifa yoko bioko obi.
Coro. Yoko bioko obi ayalako.
Oba. Mayele kunfele ifa.
Coro. Eriki mayele kunfele ifa eriki.
Oba. Ifa ounko orula laka laka lawosi, ifa ounko orula laka laka lawosi awo.
Coro. _Repite_
Oba. Orumila talade baba moforibale.
Coro. _Repite_
El prximo rezo es para cerrar el lavatorio con el ngel de la guarda o el
santo mayor que este cerrando el osain dependiendo el caso. Debe quedar
claro que este rezo debe ser obviado en su orden durante el lavatorio para
35
ser cantado al final, salvo en caso de Coronacin de Elegua que se comienza

con el y asi se termina. Tambien se podria ver alguna ecepcion en el caso de
oggun partiendo de la premisa de que tambien tiene uno de cabecera y uno
vocero en algunas casasm. Luego de cantarle a este santo se dice ag o
did para levantarse, excepto para Obatala, Ochun y Chango que tienen sus
rezos para levantarse. Aunque hay rezos para indicar que se estan
levantando a otros santos en especifico estos son los indicados para el rezo
y los mismos no son comunes aparte de que se han ido perdiendo poco a
poco.
Obatala.
Oba. Obatala dide
Coro. Odidema.
Oba. Obatala dide
Coro. Odidema.
Oba. Dide dide odidema, aropo lowo aro polense.
Coro. Dide dide odidema.
Ochun.
Oba. Yeye boro iki yeye boroiki, sekure alaido.
Coro. Oio abe.
Oba. Sekure boro iki.
Coro. Oio abe.
Chango.
Oba. Awalona dideo awalona, awalona dideo awalona lube ke chango.
Coro. _Repite_
Con esto se finaliza el lavatorio y se proceden a enjuagar los santos primero
con agua fresca, luego el fotiweo, el osusu burio. El osusu burio se canta
solo cuando se esta coronando santo y nicamente as pues si no se va a
pintar osun no se debe cantar osusu burio para el dilogun. Este se canta tres
veces, en primer lugar por los tres ozun que importantes que van a haber
36
padrino yigbona y el Iyawo. Tambien por que se va a pintar ozun en el piso,

el del oddon que ya esta presente y el que va al leri.continuando con los
rezos viene el aparentola osun y finalmente se sacan la letras del lavatorio.
Luego de sacar las letras se sacan las palanganas del osain del cuarto se
colocan los santos debajo del trono verificando que cada cual tenga omiero.
Se quedan en el cuarto las palanganas con el agua de jabon y los platos con
las yerbas. Se coloca el latn en el cuarto, las palanganas del lavatorio
(jabn) deben quedar elegua y el ngel de la guarda mirando hacia afuera
del trono una en cada esquina de modo que el yabo quede de espaldas al
trono al arrodillarse. Se mand a entrar a los santero al cuarto y al padrino o
madrina. La yigbona prende al Iyabo con la sabana y procede a traerlo
descalzo a la puerta del cuarto de igbodu para realizar la ceremonia
pertinente.
Vamos a utilizar el ejemplo de coronar un Chango

Puerta del igbodu
Elegu
Obatal
Ochn
Chang
Latn
Yemay
Agall
Yabo arrodillado
Trono
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Una vez acomodados todos se le dice al Iyabo que haga un puo con la
mano izquierda y que toque tres veces, se procede a preguntar quien es y
que busca (santo) comenzando por elegua hasta el ngel de la guarda y al
final se pregunta en casa de quien. Luego se le da entrada se le juntan
los pies y se da la paloma a Es (echi eletun echilecun fetun
echieletun ariku babawa) canta tres veces.
Ah el yabo busca a su madrina o padrino y la abraza. Esta lo lleva a su
posicin en latn y el ob comienza a lavar la cabeza con el jabon y el
omiero y luego los santeros de mayor a menor siempre se echa omiero de
elegua en esta parte (se canta aririri dide echu odara dide oku olona
bara dideo dide oku olona).
Luego lava el padrino con todos los jabonas y despus de mayubar
se echa de todos los omieros y se canta ewe finireo leri abode ewe
finireo luego la yugbona agarra los jabones por debajo de las
manos del padrino y se mayuba para entonces proceder a lavar toda
la cabeza y la cara cantando aberikiti leri awada leri iku ( aro,
ofo ,ia y todos los osogbos posibles, se lava la cabeza con agua clara y
se procede a lavar el yabo con todo el omiero y las plantas se saca del latn
se echa el menudo se da el pollito y se le pone la ropa.
Se procede entonces a pintar el ozun en el piso y se coloca la estera y el
piln para acomodar al yabo y comenzar con cortar la trenza y el pelo para
luego raspar. En caso de Chango o Agayu hay que pintar el ozun del oro a
agayu al lado izquierdo del oddon o en la parte donde va a quedar la
izquierda del yabo.
El ozun de oro a Agayu es de 9 lineas se comienza en rojo y se termina en
rojo. Se pone el platn de barro con las 9 mechas de algodn y corojo y al
lado del Agayu que nace o ambos segn la casa. Se arrodilla al yabo con la
frente sobre el oddon y los agayuseros y se procede a realizar el oro.
Cantandole a Agayu y dando coco. Una ves se da coco se apagan las
mechas con agua (nunca con vino seco ni se le sopla vino seco) y
quimbombo picado en hilachas sin la semilla. Se tapa con al tela roja y un
hijo de Chango levanta el platon y lo coloca en el techo hasta el dia de ita.
El rezo para el oro es; Agayu o ibo ibo ibo (se repite igual),
Lube mariboya bobo agayu isere
Al comenzar a raspar se comienza a cantar;
Isurro epo leri leri cheka dipola olofin dekun alabe awa cheka dipola.
Se contesta;
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Sawani epo leri leri ckeka dipola olofin dekun alabeo awa cheka dipola.
Se continua con; olorun, olodumare, iya eggun, baba eggun, ochukua,
majarala, irawo, elegua, oggun ochosi, inle abata, asowano, orishaoko,
korinkoto, oke, oggue, dada, ibelli, agallu, chango, obatala, oba, olla, yegua,
yemaya, ochun, orula y se cierra con el angel de la guarda. Se debe tomar
en cuenta que hay que alternar el angel de la guarda para cerrar al final con
este.
Luego se hace la rogacion de oddon y se procede a pintar el ozun.
En caso de chang se da la jicotea y la codornis despues de la rogacin y
luego se procede a pintar el ozun
Se canta;
Efun (blanco) ewa ozun lauro, efun ozun awa ome efun ozun alacheo.
Se repite;
Efun ewa ozun lauro
Punpua (rojo) ozun awa ome punpua ozun alacheo
Se repite;
Efun ewa ozun lauro
Arun (azul) ozun awa ome arun ozun alacheo
Se repite;
Efun ewa ozun lauro
Ei (amarillo) ozun awa ome ei ozun alacheo
Se repite;
Efun ewa ozun lauro
Una ves se termina el ozun se comienza a cantar fifi okan wini kidekun
( angel de la guarda) loio. Pintan todos los santeros y cierra la yugbona y el
padrino, al padrino le tocan las cuatro primeras desde el centro y a la
yugbona las de afuera 1, 2, 3, 4 y en caso de Oll 5.
Luego viene el ache comenzando por el oba y terminan los padrinos.
39
Se preparan las telas de la parada se colocan y se procede a poner los

santos en la cabeza primero los del padrino y luego los del yabo. Cuando se
esta coronando ochun recuerde que chango va en el hombro izquierdo. Si se
esta coronando chango ochun y agallu van en el hombro izquierdo. Si se
esta coronando oya yemaya y chango van en el hombro izquierdo. Se
comienza la parada y se cambia el padrino con la yugbona al cantarle a Inle.
Una ves terminada la parada se levanta al yabo y se procede a saludar. Con
esto aparte de algunos detalles ya el santo esta coronado.
Notas Sueltas.
Plantas.
Saltaperico - Elegua va a estera (se le llama tambin viuda tiene una flor
azul y tambin hay una variedad que tiene una flor blanca esta es de Orula.
Hidionda - Es de Oggun y bien importante para la estera es de oggun y se le
conoce tambin como guanina, aunque hay otra planta con el mismo
nombre.
Bejuco de ub (puerco) - Es de Oggun y es un poco malo para la estera ya
que descompone el estomago.
Quita maldicin - (zarza) Se utiliza para baos y lavados de piso, es la planta
que se utiliza para el homero de la juta para Elegua.
Bleo - Viene blanco, espinoso y morao el mas normal es el del tallo rojo es
planta de Obatala.
Malva (cochinera) - Es de Elegua, refresca el Osain tambin se conoce el
malvat que se usa para hacer el kalal de chango y Obba pero no se da en
puerto rico. Tambin se puede usar para apagar las mechas de Agall si no
hay quimbomb as como la prodigiosa, verdolaga ceiba o el mal pacifico.
lamo - Es la yerba de la vida y la muerte as como el atiponla, la
prodigiosa, el bleo y la verdolaga.
Funciones de la Yigbona y varios procesos en el cuarto de santo,
hacer el ach etc.
Una vez la yigbona comienza a machacar el ash el yab no se puede
levantar del piso y nadie puede ir a molestarlo. El orgullo de la yigbona es el
ach, este debe quedar bien machacado y pastoso para que no caiga al
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piso. Si cae al piso desmoronado es que no qued bien machacado. Para

hacerlo se cortan los cogollos de las plantas y se dejan en una jcara con
agua para que vayan ablandando. Se le coloca el ok del Obatala del
padrino encima y luego de un rato se comienza a despalillar, el secreto para
que quede compacto es la manteca de cacao.
Todos los acheses llevan manteca de cacao, pintura de santo solo roja y
blanca, pescao ahumado, juta, miel, coco masticado, cascarilla y ach de
santo (ob, cola, erun y ozun). No lleva maz tostao ni pimienta de guinea ya
que es ach de santo y si viene algn otro santo en la parada quedara
trocado ya que se le marco ach para otro. Por tanto el ach es genrico y el
nico santo sobre el cual ningn otro viene es Obatala por eso ese ach es
el nico que se le puede machacar babosa. Antes el padrino escoga dos de
las yerbas del latn y las masticaba para ponerlas en el ach, con una
salvaba al yab y con otra lo hunda. En algunas casas este ach se deja
debajo del trono sobre el piln tapado con una jcara y en otras se pone en
la mesa de sazn. Las telas y la ropa del yab deben ir aqu debajo tambin.
La funcin de la yigbona es prender al yab con el collar de mazo antes de ir
a casa del babalao u oriate.
Una vez hecho esto puede enviar a cualquier otra persona al ri y aun as
sigue siendo la yigbona, lo que le da su posicin es poner el collar. Tambin
la yigbona es la que tapa los osogbos de la cabeza del yab ya que es esta
la que cierra esta parte cuando lava la cabeza del yabo. La yigbona tambin
tiene que; pintar la cabeza, rogarla, poner el ach, rogar a las 6:00 PM el da
antes de la plaza y ese mismo da borrar el ozun a las 12:00 MD. Este ozun
se puede borrar con omiero pero debe ser con ron, se le presentan las
pinturas a Olofin y se dejan en una palangana para luego botar el agua y
lavar los utensilios. La navaja y la tijera se pueden usar cuantas veces
quiera ya que estas no son usadas para ituto, solamente se usa la peinilla.
La yigbona tambin debe echar agua caliente en la entrada de la casa el da

antes de la plaza y agua fra antes de salir a la plaza esto para refrescar el
caliente del santo coronado. Cuando se sacan las cabezas de los santos al
chivo de Elegua se le sacan las orejas el hocico, los parpados y la nariz se
dividen en pedacitos y se preparan 4 paquetes de papel de estraza pescado
ahumado y juta y sazn de la mesa y se colocan sobre Elegua hasta el da
de it. Y antes del angareo se le colocan al yab en la cabeza para que la
carga del it no sea pesada para el ni para nadie en la casa. Se le canta a
Elegua y el yab baila un poco cuando se le caigan al yab de la cabeza el
las recoge se tira una a la calle (echu) una al cao (eggun) una al techo
(icol) y una se le deja a Elegua hasta que pase el it.
41
El omiero del yab no se pone en la nevera se deja en el cuarto de santo,

antiguamente se le echaba sangre de las aves del ngel de la guarda pero
esto ya cay en desuso.
Se nace en una jcara y se muere en una jcara, por eso el ebbo de estera
lleva una jcara y un pedazo de tela blanca con sazn de la mesa. Al morir el
polln de ituto con las dems cosas va tambin en una jcara.
Los platos de la mesa de sazn deben ser blancos 6 platos, as como la
canasta del yab es individual. Los hombres usan quilla y las mujeres gorro.
Se raspa de izquierda a derecha y se pinta de derecha a izquierda invocando
el da y la noche as como los movimientos de traslacin y rotacin de la
tierra sobre su eje y alrededor del sol.
El yab no limpia el piso le toca al que lo levanta, si no esta el que levanta
tiene que hacerlo la yigbona
Chango va siempre antes de la cazuela del ngel de la guarda no importa
cual sea excepto que sea el mismo.
Cuando se hace santo guerrero uno de los tres chivos va para la manigua
picado en tres pedazos.
Agall come capn en algunos sectores rurales de cuba, en matanzas come
entero. El cntico edan afon eru agallu eta, eda afomode olodobi iyami
oyare... nos dice que por lgica debe comer capn, ya que dice Ochun tu
compartiste tu chivo con Agall para salvarlo y presentarlo al mundo...
Ogg no es atributo de Chang vive con el pero es atributo de Oy y come

paloma y guinea con Obatala. Cuando es de fundamento come carnero,
gallo y guinea y se hace it a travs de chango. Oggu era medico y chango
lo acuso de quererse con Oy y por calumniarlo Olofin lo mando a vivir con
chango y a comer con Olofin y Obatala. Este fue el esclavo que le dio oggun
a Oy. Cundo se hace Oy y viene 9-3 en it hay que quitarle la corona y
ponerle tarros de bfalo o de buey a Oy.
Ozun de los Santos para el yabo e ibogd.
Es lo que se pinta al coronar ocha y es el distintivo de cada santo, el bsico
es blanco, rojo, azul y amarillo exceptuando cuando se corona Ochun que
marca la base en blanco rojo, amarillo y azul ya que Yemaya le cede la
potestad a Ochun. De aqu en adelante se marca el distintivo de cada santo.
42
Hay casas que pintan el ozun completo hasta el da de it pero esto esta
incorrecto hay otras que van quitando lneas segn pasan los das (podra
hacerse), la forma mas correcta es pintarlo todo por que hay que presentar
las pinturas a Olofin el da antes de la plaza. Ozun solo se pinta en el piso,
piln y la cabeza. Al cerrar ozun a la madrina le tocan las cuatro rayas de
adentro y en la excepcin de Oy que pinta cinco por que Oy tiene 9 lneas.
Al repartir las plantas de estera a la madrina le tocan 4 yerbas y a la
yigbona le tocan 3.
El ozun es rojo blanco azul y amarillo, esto se conoce como el corazn del
ozun y no varia excepto en Ochun, ozun representa a la tierra. El ozun del
suelo no se cierra, el de arriba lo cierra la madrina para que la energa que
viene desde abajo que de apresada en la cabeza del yabo. Este se pinta
durante 6 das.
Obatala.
Blanco, rojo, azul, amarillo y cuatro blancas separadas (no van juntas), la
cruz nrdica va en roja y los puntos intermedios en blanco. Representa los
cuatro rincones del mundo y cada uno es dominado por una entidad. Estas
son Elegua, Oy, Obatala y chango.
En la antigua frica se usaba solo rojo y blanco en Cuba nace el azul y el
amarillo. Se pintan unas lneas que marcan segn el santo pero al padrino
cerrar se aade una siempre. Guerreros y Yemaya 8, Ochun 6, Chango 7,
Obatala 9 y Yanzan 10. Por eso es que comnmente los santos hablan en
esos oddunes por que su firma ya los tiene.
Elegua.
Blanco, rojo, azul, amarillo y tres rojas. El del piso es igual el nico que varia
es el de Agallu.
Oggun.
Blanco, rojo, azul, amarillo, rojo, blanco y rojo. Ogun es acho eye, su traje es
la sangre por eso se le pone una roja en medio para que se calme.
Ochosi.
Blanco, rojo, azul, amarillo y tres azules. Pinta azul diferente a los dems
guerreros por que este no tenia ozun y Yemaya se lo presto.
Yemaya.
43
Banco, rojo, azul, amarillo, azul, blanco, azul. Otro posible es despus del
amarillo blanco, rojo y azul.
Oy.
Blanco, rojo, azul, amarillo, rojo, blanco, rojo, blanco y rojo. La madrina pinta
5 rayas en este caso. Otro posible es blanco, rojo, azul, amarillo, blanco,
rojo, azul, amarillo y rojo.
Chango.
Blanco, rojo, azul, amarillo, blanco y rojo.
Oba Nani.
De 8 blanco, rojo, azul, amarillo, blanco, rojo, blanco, rojo.
De 9 blanco, rojo, azul, amarillo, blanco, rojo, blanco, rojo y rojo.
En el piso hay que hacer las serpentinas y las mechas que se apagan con
miel rosada y hay que hacer oro al pie del piln y se hace Ochun con oro pa
Oba y se pinta el ozun de Ochun, no se hace directo. Cuando se recibe de
adim no se hace oro. Al igual que a Ochosi e Inle se le hace corona y a Inle
trenzas.
Ochun.
Blanco, rojo, amarillo, azul y amarillo.
Antes se pintaba blanco, rojo azul, amarillo y se separaba otra amarilla pero
ya eso no se esta haciendo.
Agall.
Blanco, rojo, azul, amarillo, blanco y rojo. En el lado izquierdo donde se dej
el mechn de pelo se pinta azul amarillo y rojo.
Agall ( para hacer el oro)
Rojo, Blanco, Rojo, Blanco, Rojo, Blanco, Rojo, Blanco, Rojo.
44
Rojo, este cierra el ozun

Blanco, este es el primero
rojo
azul
amarillo
blanco
rojo
Ozun de Chang
Los 8 circulos alrededor del ozun son la firma del Oriat, entre estos no se
puede pintar fifi okan. Los puntos son siempre 4 rojos y 4 blancos.
45

rojo
azul
amarillo
rojo
rojo
rojo
Ozun de Elegua
46
Azul, este cierra el ozun

rojo
azul
amarillo
azul
blanco
azul
Ozun de Yemaya
47
Blanco, este cierra el ozun

rojo
azul
amarillo
blanco
blanco
blanco
blanco
Ozun de Obatala
48
Amarillo, este cierra el ozun
rojo
amarillo
azul
amarillo
Ozun de Ochun
49
Amarillo, este cierra el ozun
rojo
azul
amarillo
amarillo
Ozun de Ochun (otra variante en desuso)

50
Azul, este cierra el ozun

rojo
azul
amarillo
blanco
rojo
azul
Ozun de Yemaya (otra variante)

51
azul, este cierra el ozun

rojo
azul
amarillo
azul
azul
azul
Ozun de Ochosi
52

rojo
azul
amarillo
rojo
blanco
rojo
blanco
rojo
Ozun de Oy
53

rojo
azul
amarillo
rojo
rojo
azul
amarillo
rojo
Ozun de Oy (otra variante)

54

rojo
azul
amarillo
blanco
rojo
rojo
amarillo
azul
Ozun de Agay
Las tres restantes se pintan arriba del mechn que se deja en la oreja
izquierda.Los 8 circulos alrededor del ozun son la firma del Oriat, entre
estos no se puede pintar fifi okan. Los puntos son siempre 4 rojos y 4
blancos.
55
Ozun de Agay
( para hacer el oro) en el centro lleva yerba de ozain o ache de santo
56
En blanco
Rojo,
lleva
esteache
cierra
o yerba
el ozun
de osain
rojo
Blanco, este
es el primero
blanco
rojo
rojo
azul
blanco
amarillo
rojo
blnco
blanco
rojo
rojo
blnco
blanco
rojo
rojo
Ozun de Oba (8 circulos)

57

rojo
azul
amarillo
blnco
rojo
blnaco
rojo
rojo
Ozun de Oba ( 9 circulos)

58
Los santos se coronan en piln de cedro excepto Ochosi que va en piln de

almendra, Elegua que va en piedra o piln de ciruela y oggun que va en
piedra.
El ozun del piso representa la tierra, el de la cabeza representa el cielo y el
del piln o estera representa la nacin. Las conchas en el ozun son para las
hembras y los picos para el varn. La ropa es de igual manera al santo varn
su ropa y a la hembra la suya. Cuando se corona santo al yab no se le pone
el collar de Oy junto con el de Yemaya y chango. Si se esta coronando Oy
solo se pone el collar de ella, Ochun, Elegua y Obatala.
Al nico santo que se le pinta la cara mitad rojo y mitad blanca es a Elegua
y lo mismo puede ser con la cabeza. A Inle se le hacen 14 trenzas con cinta
amarilla y verde y un caracol en la punta y esto no se le quita hasta despus
de it. No es necesario darle Brom al yab, el padrino s lo tiene que tener.
Por que Brom defiende al padrino. El ozun se tapa con higo y hoja de
malanga, el pescado tiene que ser entero. Las agallas y las aletas van
dentro del ozun, se escama y con las escamas se hace un collar para el
padrino y el ahijado. El pescado se pone en una caa y al yab lo recibe
Ochosi en la puerta.
Se ruega la cabeza en oddon para refrescar el efecto de la navaja en la
cabeza, por eso no se corta. Solo se ruega en los pies en 9-9 sentado en una
mesa que los pies queden colgando y se empieza de arriba hacia abajo.
Chango.
Se le da una jicotea y despus codorniz y con un od ar se le peina la
corona al yab y el padrino guarda todas estas plumas. Esta es la verdadera
corona de chango y es el nico que nace con corona. A los hijos de Ochun se
le puede dar codorniz pero no se le pone pluma en la cabeza.
Elegua
Para elegua se ruega con polln. Al sacar al hijo de Elegua del trono del
patio para adentro se canta ichon chon abe, ichon chon abe odara coroni
leyo babasemi. A oggun se le canta irele Oggun moiyo lod luego se
puede cantar mariboye yeye... A Ochosi se le canta ibara odefa
odemata
Asowano.
Cuando se da Asowano a la persona y no se va a dar Nan se pone una
casuela con 8 hojas de salvia y ah se dan las gallinas. Las plantas son
olorosas, cundeamor, escoba amarga, todas las albahacas, poleo, romero,
artemisa, ruda, menta, mejorana, yerba buena, etc. Asowano es un santo
59
curativo y es el brujo que cura con sus poderes y medicinas ademas es un

santo de riqueza pues fue un gran comerciante y hacendado.
Pilon de oddon.
El piln para coronar se lava con plantas de santo ( lo normal) van
sasonadas para chango y se enjuaga a chango, se canta lavatorio y se cierra
para chango, aparte del jabon se debe usar una piedra de rayo para lavarlo.
El piln pertenece a este orisha, por eso no importa el santo que se este
coronando lleva una cinta roja a su alrededor. Debe ser lavado por un hijo de
chango que tenga piln consagrado. Se le pinta ozun de chango en el suelo
y en la parte de abajo del pilon. Come con chango de todo menos carnero.
Se le hace corona con las plumas de las alas de las codornices, gallo y
guinea y luego se le ponen 6 o 12 bolas de harina de maiz rematadas por un
quimbombo en la parte de arriba. Luego de esto se le prenden 6 o 12 velas
alrededor y al lavarlo se le borra el ozun para que a la hora de coronar no
saque de contexto los ozun del piso y cabeza en caso de otro angel de la
guarda. Los de elegua oggun u ochosi van de la siguiente manera. El de
elegua se lava normal se sasona para elegua, se pinta ozun de elegua de 7
lineas y se le dan 3 pollones los cuales se asan y se ponen en eltrono para el
dia de la coronacin, esto independientemente si es piedra pilon de higo.
Para ochosi sasonado con sus hierbas y se le pinta su ozun, come gallo
paloma y guinea. Estos se pueden asar y colocar en el trono. El de oggun de
la misma manera, solo si no se ha lavado una piedra para elegua ya que
esta se puede usar para oggun siempre y cuando se le borre el ozun de
elegua. La comida de la piedra son 3 gallos para que pueda ser usada para
elegua sin que medie diferencia por la paloma y la guinea, todo va asado y
al trono. Por tanto estos oddones se pueden lavar dias antes del santo o el
dia antes. Son los unicos oddones que cambian ya que son orichas guerreros
y su proceder es distinto ya que se coronan fuera de la casa.
Presentaciones.
En matanzas se presenta con el traje del medio sin la corona y descalzo, se
canta mariboye yeye y luego se canta oro completo.
En la habana se presenta con ropa blanca y se canta oro mayoco oku awo.
La flor del peregun se usa para baos a personas con problemas de crcel.
La atalanta (guacamaya francesa) es planta de San Lzaro.
La uva caleta es directa de Agalla. El mastuerzo de Elegua, la verbena de
Yemaya. La uva caleta se unta con manteca de corojo y pimienta de guinea.
Cuando no se quiere a alguien se le pintan caras pensando en la persona y
se botan por diferentes sitios.
60
El jaraguaso es el poleo silvestre, se usa para baos para fiebre. El icaco no

va a estera por Yemaya as como el lamo no va a estera cuando se da Inle.
Cuando se matan los animales se dice Oggun choro choro eyebale caro.
En Aya ara nace boruo oku manbo, la piedra con que se mata la jicotea. Se
dice Ayaku oluo Osain por que Osain fue oluo y sin Ayaku no hay Osain.
Akuaro. Se le puede dar a todos los orichas pero su sangre es muy caliente.
Obaloke es un camino de Ochosi y no se le puede echar miel de abejas.
En Oche-tauro nace el ikin y el seso vegetal. El oluo en este signo no debe
tirar el okuele ni beber, puede salirse de su camino.
Se puede hacer santo sin el babalao pero estos no pueden prescindir del
santero ni del oriate. La babosa de Obatala no es la grande del monte, es
una parecida pero su concha es tipo domo.
El yab no sale a angareo. En 9-12 la persona no debe hacer santo por que
es destructiva tanto como para ella as como para el padrino, los hijos de 55 no pueden parir santos ni lavar caracoles.
Al regresar de la plaza se le da coco al santo nuevamente para ver si esta
conforme con todo. Solo se da coco en la plaza cuando es ceremonia de
Oy.
Si el yab no esta bautizado no debe hacer santo. Antiguamente se
sumerga al yab en el ro en vez de echarle las tinajas de agua por la
cabeza. Cuando el yab llega del ro a casa del padrino se dice iyabo ik
ode el yab ha muerto y ha resucitado.
No se le debe dar conversacin al yab mientras esta en penitencia y
cuando va a la plaza tampoco.
Se hace corona solo en Ochun y Obatala y son los nicos que se pueden
hacer en una silla pero esa silla tiene que estar consagrada. A chango se le
puede poner un taburete.
El yab se viste de blanco cuando lo levantan y el que estn levantando no
se pone la ropa de gala. Tampoco se presenta al yab frente al tambor el da
del medio ya que todava no se sabe su nombre de santo ni tiene it hecho.
La toalla y la sabana del yab no se guardan, no hay razn para guardarla.
La situacin de que en algn momento te puede salvar fue con una santera
que se le baj el ngel de la guarda y el Ob ya no tena que preguntar para
61
hacer ebo y pregunto por la toalla y el santo dijo que s pero no hay un ebbo
especfico que lo marque.
En 8-9 nace el sar eco que se pone en el ile y es por Obatala, lleva agua,
leche y prodigiosa.
Cuando se hace chango no se da Oy, pero si es Agall hay que darla.
Cuando se hace Agall no es mandatorio el caracol de Oggun.
El santero mata la juta dentro de la casa, el babalao no puede hacerlo ya
que la juta maldijo a Orula no a los santeros.
La juta que se da en el monte se queda en el monte no se trae a la casa
todo lo que ah se dio ah se queda.
La juta de Elegua del padrino se da el da antes de coronar el santo con los
tres gallos o pollones, se asan y se ponen en el trono de manifiesto. Va
primero por que el Elegua del padrino es mayor.
Tambin se puede dar chivo mamn en el monte junto a tres pollones.
Elegua de cabecera es una piedra, preferiblemente porosa de mar, no es de
cemento ni lo hace el babalao.
Para buscar a Elegua al monte se va con una hija de Oy y un hijo de oggun.
Para oggun es con 5 hijas de Ochun.
Para Ochosi se va con 7 hijas de Yemaya ya que Ochosi no tiene ozun el
suyo es prestado por Yemaya.
Para hacer Ochosi hay que tener mucho ewereyeye ya que esta es la hierba
madre y el fue quien mato a su mama, debe entrar con Oshanla de ser
posible.
Wereyeye se acuesta a dormir en la noche, yerba madre del padrino nace
en 7-6 donde chango la cerro en un guiro.
Peregun yerba padre del padrino. Ambas plantas contrarrestan cualquier
yerba venenosa en el osain
Iyu oro - repollito de ro, pertenece a Yemaya y se debe poner en cada santo
de agua, se usa para rogaciones.
Adelfa _ playera es de Yemaya y la blanca es de Obatala.
62
Las yerbas de osain no deben tener flores por que se espiritualiza al santo.
El cuarto no se debe barrer hasta terminado el lavatorio y sacadas las letras
ya que se ofende a Osain.
Antiguamente se hacia osain en cazuelas de barro y se pintaban del color
del santo.
Se le da coco a osain una sola vez por que todava no se ha enjuagado al
santo en el omiero, es solo un osain y tampoco se le mete el coco adentro.
No todas la cazuelas llevan maz tostado dentro y este es de matanzas.
En matanzas no se hace trono, solo se pone el piln y una sabana blanca
con un cuadro o imagen del santo sincretizado que va a nacer.
A Agall se le conoce en Arar como Sobbo, a Yemaya como Afrekete
Oba Di Melli se llamaba Awapitico Tiyo.
A la guabina se le conoce como eya oro, el pescado es eya tuto.
Para rogar la cabeza con guabina hay que ponerla viva frente a Obatala
hasta que se muera y luego se ruega la cabeza.
Abokeye es un camino de Chang cuando anda con ik, lleva una espada
con 2 cascabeles.
Akue kue kueye adofa tolo tolo manbeyami. Se canta para matar al pato.
Los osogbos que se preguntan en ltima instancia son ofo, akoba, fitibo.
Para nombres a los hijos de chango se pregunta Oba (Ej. Oba b) en 6, 4, 12,
9 en el resto de los oddunes se pregunta por chango (Ej. Chango Bi).
Para Obatala en 8 se pregunta Odu (Ej. Odu Bi) en el resto se pregunta Ewin
(Ej. Ewin Bi) Ocha ( ej. Ocha Inle) o Ay (Ej. Ay Let).
El awan de Olokun se hace con tela blanca y azul y todo va hervido. El de
San Lzaro va picado crudo. Siempre llevan un eko con hoja de malanga con
todo lo de la mesa de sazn.
En 11-8 nace el limpiarse los parpados con los huevos del awan. El frjol
negro con la cebolla morada se pone en honor a Nana Buruk quien tuvo
tres hijos, Osain, San Lzaro y Echumare. Nana Buruk come pata, jicotea,
gallinas negras y guinea.
63
Ew dun dun es la prodigiosa

El gnso es Oban, el pavo real abeyam, el canario ibadaka y la lechuza
owiwi.
En Irete-Yero, es la teja donde se le da de comer a eggun y donde comen los
eggun varones es en Otura-Niko
Oddunes mayores y menores.
1- OKANA
2- ELLI0KO
3- OGUNDA
4- IROZO
5- OCHE
6- OBBARA
7- ODI
8- ELLEUNLE
9- OSA
10- OFUN
11- OJUANI
12- ELLILA
13- METANLA
14- MERINLA
15- MARUNLA
16- MERINDILOGGUN
17- OPIRA, OCHAKUARIBO
Una mano de caracoles son 18 , pero se tiran 16,los que se sacan se llaman
" addele". La mano de eleggua son 21 y se sacan 5 al tirar.
los caracoles de tirar se llaman diloggun los que vienen de merindiloggun ,
que son 16 a una mano de caracoles se les agregan estos elementos. Olofin
reconoce hasta el 21.
1-piedra-chiquita-que-se-llama-ota
2-caracol-blanco-larguito-que-se-llama-aye
3-semilla-de-guacalote-que-se-llama-ewe-aye
4-cabecita-de-muneca-que-se-llama-eri-aworan
5- pelotica de cascarilla que se llama efun
Dandole a estos enseres el nombre de igbo que dice a aguante o sosten .
64
1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16 son mayores, 5-6-7-9-11 son menores. La vida

del santero depende del orihate ya que su eficacia en determinar el oddun
ser importante para el futuro del santero.
La mano izquierda es la ms firme para cuestiones de santera.
Ire que venga en combinacin de oddun menor al principio o con mano
derecha no es totalmente firme, es muy fragil su duracion.
El 11 combinado con todos los menores siempre va a ser izquierda. El 9 con
todos los menores despus de el excepto el 11 va a ser izquierda tambin
as como el 6-9.
6-5, 6-7, 6-9, 6-11 y 7-5 es izquierda, los oddunes mayores se tiran una sola
vez.
LOS REFRANES DE LAS LETRAS MAS IMPORTANTES QUE PUEDEN SALIR SON
1-Ocana -por uno empezo el mundo"
2-Eyioco -flecha entre hermanos"
3-Ogunda- Discucion tragedia por una cosa"
5-Oche-sangre que corre por las venas"
6-Obbara- rey no dice mentiras"
7-Oddi- donde se hizo el hoyo por primera vez"
8-Elleunle-la cabeza es la que lleva el cuerpo"
9-Osa- su mejor amigo es su peor enemigo"
10-Ofun-donde nacio la maldicion"
11-Ojuani- desconfianza sacar agua con canasta"
12 Ellila-fracasado por revoltoso"
1-3-Ocana-orgunda-revolucion, no vaya a echar sangre por la boca"
2-8-Ellioco-unle-un rey que lo quieren quitar a flechazos"
3-5-Orgunda-oche-el muerto esta parado discucion en la familia"
4-5-Erozun-oche-el muerto esta dando vueltas buscando a quien cojer"
10-5-Ofun-oche-el muerto le quito todo lo que tiene de santo"
6-9-Obbara-osa-ud es loco o se hace el loco"
9-6-Osa-obbara-dos carneros no beben agua en la misma fuente"
9-8-Osa-unle-despues de frita la manteca ,veremos los chicharrones que
quedan"
8-9-Unle-osa-lo malo que haya hecho, no lo vuelva hacer"
5-4-Oche-erozun-si agua no llueve, maiz no crece"
5-7-Oche-oddi-el que debe y paga, queda franco"
7-5-Oddi-oche-absuelto pot falta de pruebas"
5-2-Oche-eyioco-dinero saca tragedia,arriba santo en la familia"
6-5-Obbara -oche para afuera para la calle"
5-6-Oche-obbara-una cosa piensa el borracho, y otra el bodeguero"
6-7-Obbara-oddi-el perro tiene 4 patas y coje yn solo camino"
7-6-Oddi-obbara-peonia no sabe si queda con ojos prietos o colorados"
65
11-4-Ojuani-erozu-tillu agua, verguenza mayor"

8-4-Unle-erozu-si mi cabeza no me vende, no ay quien me compre"
quote[31]="5-9-Oche-osa-buen hijo tiene bendicion de dios, y de los padres"
9-5-Osa-oche-si ud. no sabe la ley de aqui, la aprendera en otro mundo"
1-6-Ocana-obbara-no pierda la cabeza, el muerto anda buscando a quien
cojer"
6-12-Obbara-ellila-de fracaso en fracaso por revoltoso"
9-12-Osa-ellila-olla saranda ,ayi loda fracasado por discutir tanto"
2-9-Elioco-osa-revolucion en su casa,en la calle ,con tropiezos en su vida"
6-8-Obbara-unle-oreja-no-pasa-cabeza"
2-5-Ellioco-oche-ochacuariborevolucion-por-santo"
3-7-Ogunda-oddi-lo que se sabe no se pregunta" 3-4-Oggunda erozu-con ire
es bueno, habla de embarazo con osobo es palabra cierta,tenga cuidado con
la justicia, es malo por que aqui fue donde oggun le metio la comida en boca
OZUN para que no hablara pongale carne de puerco a yemaya"
DISTINTOS CLASES DE IRES
ire-aiku ------------------ bien por partes de los muertos
otonowa ------------------- bien por parte del cielo
elese-osha ----------------- bien por los santos
aye ------------------------ el mundo
lowo-------------------------bien por su mano
eleri----------------------- bien por su cabeza
okuni -------------------- por mano de un hombre
obinin -------------------- por mano de una mujer
dewan tolokun---------------- por el mar
elese-eggun----------------- por los muertos
owo ------------------------ de dinero
elese-abure----------------- por hermano
araoko --------------------- por el campo
elese-araonu --------------- por el otro mundo
Ir de om = suerte por los hijos
Ir de ow = suerte por dinero
Ir de oc = suerte por marido
Ir de achegn ot = suerte para vencer dificultades
Ir de aiy = suerte de este mundo
Ir de elese arugb = suerte por un viejo
Ir de mereay = suerte por los cuatro vientos
66
Ir de chinch = suerte en el trabajo

Ir de iy = suerte dada por la madre
Distintas clases de osobo

osobo es todo lo que no sea ire, y son los siguientes:
IKU-------------------El muerto rechazo el bien
ANO-------------------La enfermedad rechazo el bien
EYO-------------------Revolucion discucion
OFO-------------------Una cosa mala de pronto
NA--------------------Azote tropiezo
AGOBA-----------------Una cosa mala
FITIWO----------------Muerte de repente
Tipos de Osogbos
Ofo = prdida
Aro o ano = enfermedad
Ia = discusin, tragedia
Ogun = brujera
Ik = muerte
Ik lese er = muerte por su cabeza
Ik elese ocha = muerte por un santo
Ik elese eggun = muerte por un muerto
Ik Olodumare = muerte por la mano de Dios
Achel = prisin
Aro elese ocha = enfermedad por el santo
Aro lowo aray = enfermedad por gente mala
Atftibo malo = muerte repentina
Los osogbos que se preguntan en ltima instancia son ofo, akoba, fitibo.
PARA SABER DESPUES DE HACER SANTO LO QUE UD TIENE QUE RECIBIR
67
Para recibir todos los santos se recibe con este oddun que no es muy
corriente 88-eyeunle melli. con este oddun de cabecera es casi todo los
santos que hay que recibir ,empezando por Oddua ,orisha oco olukun , los
belly, en caso de enfermedad ,iroko este santo que muchos creen que es
macho. es hembra y vive en lo alto de la ceiba (Araba). Pero cuando mas
urge es cuando sale la letra indicada arriba
Para recibir a los ibeyis cuando salga 2 2-2 6-2 4-2 y 7-2
para recibir a orishaoko cuando salga 8-7
para recibir san lazaro 13 , saliendo detras o delante en cualquier forma en
el registro
para recibir a agayu 1 9-9 6-9 9-6 9-3 3-9 6-3 3-6
para recibir a oya 9 9-9 9-6 9-3 9-7 9-4
para recibir a eleggua 10-4 4-9 4-6 1 4-5
para recibir oddua-bromu 8-8 10-4
para recibir a inle 5-3 3-5 5-8 7-3
para recibir a ozain 6-3 6-4 6-7 7-3 3-7 6-9 6-6 3-6 3-9
para recibir a osun 4
para recibir a iroko 10 4 6 12
para recibir a nana buruku 10-8-13-16
para recibir dada cuando salga 6-6 6-4 4-8 5-5 4-5 5-3 5-3 6-5 7-5 9-5 4-9
NACIMIENTO DE LOS ODDUN
Debe de tener en cuenta el nacimiento de los ODDUN es decir de donde
nacen los unos de los otros, al conocer esto sabra que hablar en cada
momento a la hora de registrar.
OKANA (1) NACE DE OFUN (10).
EJIOKO (2) NACE DE EYEUNLE (8).
OGUNDA (3) NACE DE ODI (7).
IROSO (4) NACE DE OJUANI (11).
OSHE (5) NACE DE EYEUNLE (8).
OBARA (6) NACE DE EJILA SHEBORA (12).
ODI (7) NACE DE MERIDILOGGUN (16).
EYEUNLE (8) NACE DE MERIDILOGGUN (16).
68
OSA (9) NACE DE ODI (7).

OFUN (10) NACE DE OSA (9).
OJUANI (11) NACE DE OSHE (5).
EJILA SHEBORA (12) NACE DE OGUNDA (3)
METANLA (13) NACE DE OSHE-FUN (5-10).
MERINLA (14) NACE DE EJIOKO-OBARA (2-6).
MARUNLA (15) NACE DE EYEUNLE-OSA (8-9).
MERIDILOGGUN (16) NACE DE EYEUNLE MEJI (8-8).
Ebo shure.
El ebo shure se compone de;
Eko.
Harina gruesa, se remoja 3 das en agua para que se fermente, se bota el
agua, se cocina y se prepara en bolas de pltano y se cocinan los pastelitos
en bao de Mara. Este es importante por que en el ebbo de estera se pone
el eko, en el angareo se disuelve con azcar y miel de abeja y cacao y se le
pone a Obatala. Nace en 8-9, se le pone a Obatala por la noche y al botarlo
se dice bite sode.
Ekru.
Frjol de carita crudo remojado y pelado, se muele sin nada y se hacen
pastelitos igualitos a los del eko, le pertenece a Obatala.
Ekru aro.
Es de Yemaya, se hace de la cscara que se le saca al frjol de carita, se
junta con frjol sin pelar, sal, manteca, comino, ajo, etc. y se prepara en
pastelitos de igual manera que los anteriores.
Olele.
Pertenece a Ochun, es frjol de carita pelado con achiote, comino, sal, ajo,
manteca. Lleva mismo procedimiento que los anteriores y se le pueden
poner a Oy.
69
Bollo de carita.
Pertenece a Oy es de frjol pelado, ans y se procede igual. Se fre por
cucharadas, se bate se usa un carbn vegetal y se pone en el medio de la
masa para que no baje.
Ogidi.
Pertenece a Oy y Agalla, es de harina gruesa igual que el eko, se le aade
azcar negra, clavo de especias y se cocina con el agua fermentada. Se
hacen pelotas y se cocinan tambin en bao de Maria.
Maz finado.
Pertenece a Yemaya. Maiz entero en agua de ceniza, se le saca la fibra y la
maizena que se saca (del maz entero) se muele en un molino, se prepara
con cebolla, manteca, ajo y sal.
Amib.
Pertenece a San Lzaro. Se hace con las guineas que se le dan a San Lzaro,
se ablandan con cebolla, ajo, sazn sin sal, ajes y comino. Se prepara un
caldo con los ingredientes, se le saca la carne y con el caldo se hace la
harina de maz y la guinea se sofre con cebolla.
Ochinchin.
Se hace con acelga y camarones secos, cebolla, huevos. Se pica bien la
acelga y se hierve con los camarones, los camarones se machacan en el
piln y luego se hace el ochinchin.
Amal il.
Harina de maz con camarones y quimbombo, si es para chango tiene que
quedar bien baboso, no se le pone manteca, se le quieta la cabeza y la
punta del quimbombo. Se sofre con ajo y manteca y el camarn seco y se
mezcla. El verdadero amala de Chang lleva los acheses de las jicoteas y se
hace con bolas de harina y pltano pinto.
Quimbombo a Agay.
Todo lo de Agall va sin semilla, el quimbombo, los pltanos etc. Si es para
Ain se le deja la semilla.
Cache ebo chure.
70
Es de todo lo que hay en la casa que se le pone en un plato al santo, va

crudo (harina, habichuelas, frutas, arroz, etc.)
Ebokere banla kure.

Es rogarle al santo con frutas y cosas diferentes cada 2 das o lo que coja el
ebo, se le da camino a sitios diferentes, se hace crudo o cocinado. Cuando
se le ruega al santo siempre se le pone una jcara con agua y una vela.
Ebo kuei edun ku edun.
Es rogarle con cosas diferentes por siete das y se llevan a lugares diferentes
o a un solo sitio, como lo coja el ebo.
Adimm.
Rogacin que se le pone al santo con lo que coja, por los das que el santo
que lo coja especifique.
Ala adimm.
Es cubrir al santo de la con lo que coja y por los das que lo coja, todo se
lleva al lugar especificado.
Obi omi tutu.
Son cocos y agua y se pregunta si va entero o partido o sacado de la
cscara. Tambin se puede pones pelotas de ame, frutas, dulces etc. A los
caramelos envueltos se les llama ip. Los dems dulces son los que se
preparan hervidos con azcar. Las bebidas son las que el santo especifique
dependiendo del santo.
Eyebale.
Dar sangre al santo, desde lo ms sencillo hasta los ms fuerte. Si en
lavatorio el santo viene con 3 o 5 hay que darle sangre al santo.
Sara yeye.
Limpiar a la persona ya sea con plantas o animales.
Ebo misi.
71
Baos con plantas etc.
Acheses.
Plumas.
La punta de las alas, el pescuezo, la punta de la pechuga, el rabo sin la
ponzoa, el corazn. El hgado, la molleja, los huevos, los pulmones, las
patas sin las uas o espuelas y la cabeza sin la cresta ni la barba y se le pica
la punta del pico. En algunas casas no le sacan a la guinea. Pero se supone
que si por que con esta es que se le da ach al santo y resulta
incomprensible esta accin. Las palomas se pelan se le sacan las vsceras y
se le pone dentro el corazn, la molleja y el hgado adentro y se asa para
ponerse arriba de los acheses del santo. Las patas de las guinea y la paloma
no van. Las cabezas de la paloma y la guinea no se hacen en el ach por
que van dentro del santo cuando se le sacrifican los animales.
4 patas.
El rabo picado en pedazos (puede ser marcando el numero del santo), la
punta de las cuatro patas (la parte que va pegada al torso), las puntas del
cuello, los pedacitos de la barriga, las puntas de las costillas, el peto picado
en pedacitos, el corazn entero el hgado picado en pedazos, los pulmones
picados en pedazos y la traquea picada en pedazos, el ala y el aro. Se lavan
las tripas y el estomago para tejerlas de acuerdo al numero que marque el
santo.
El pato se pela y se hace al caldero y se le pone a Yemaya Azes y cuando
esta naciendo el santo se le pone a todas las Yemaya. Cuando se esta
haciendo Osain se le esta pidiendo al santo por todos los presentes y en
especial por el que recibe.
Cuando termina de comer el santo se le echa en la cabeza en el hueco de la
nuca sal (iyo malero iyo malero, ayala iyo malero), corojo (epo malero epo
malero, ayala epo malero), miel (barai la wi oio barai lawi oi, olodu mama
la wi oio bara i la wi oi) excepto en obatala que lleva cascarilla (efun
malero efun malero ayal efun malero), cacao (ori malero ori malero, ayala
ori malero) y miel (barai la wi oio barai lawi oi, olodu mama la wi oio
bara i la wi oi). Asowano no lleva sal, solo corojo y miel. Se tapa con
plumas al santo ( oberoso, oberoso ntele ju jum tolo malekuin, jum tolo
72
malekuin, era popo po mi era popo po mi eye). Se levantan los animales,

luego los santos, se colocan en algun lugar del cuarto y se le
Caminos de los santos.

Elegua.
Eleggu aunque es un muchacho se le considera como el ms terrible de los
orishas: es el dueo del destino, lleva y trae lo bueno y lo malo que no se
espera.
Es el orisha de las bromas de lo inesperado e imprevisto. Emboscado en
cada camino, dispone de nuestra vida en cada momento, y puede jugar con
ella a su antojo. Abre y cierra los caminos y las puertas, las del cielo y de la
tierra a dioses y mortales y las abre y las cierra a su capricho a la suerte o la
desgracia, por esto es esencial contentar a Eleggu.
Eleggu es el primero y ms importante de los guerreros y es el orisha sin el
cual nada puede hacerse en Ocha. Eleggu es correo de Olofi (ser supremo
que cre el universo y reparti su ach entre los orishas para que
gobernaran el mundo) y es tambin espa y mensajero de los dioses; por su
genio de nio revoltoso siempre est dispuesto a alguna travesura. Es el
primer orisha cuyo favor debe conquistarse, lo cual es fcil pues es muy
goloso.
Eleggu est en todas partes acechando. Guarda las encrucijadas, est en
"las cuatro esquinas" y aunque vive en las sabanas lo encontramos en
cualquier lugar. Eleggu se mete en todo pudiendo enredar una situacin y
volverla al revs. Eleggu lo mismo contraria los planes de los dioses que
los del hombre.
Eleggu es el primer orisha que recibe la ofrenda, "que come" el espritu de
los alimentos en cualquier sacrificio, es el primero a quien se saluda
despus de los egguns y el primero a quien se pide permiso y agasaja en
toda ceremonia Yorub para evitar con esto las complicaciones que
motivaran su descontento. La leyenda seala que una vez Olofi fue curado
por Eleggu de una grave dolencia y le dijo: "...Eleggu, pdeme lo que
quieras muchacho". Eleggu que conoca la miseria le contest "comer
antes que nadie... y que me pongan en las puertas para que me saluden a
mi primero".
Pues as ser le dijo Olofi y, adems, lo nombr su coreo y le dijo: "siendo t
el ms chiquito y mi mensajero, sers el ms grande en la tierra y en el
73
cielo. Sin contar contigo nunca ser posible hacer nada". Muchos relatos
(patakies) confirman la importancia universal de Eleggu y la conveniencia
que supone tenerle de nuestra parte. Eleggu como accin espiritual tiene
muchas formas de manifestarse, actuar o "caminos", el Eleggu de la casa
est para el bien, pero en su condicin general de Eshu (Eleggu de la calle
u Olosi) puede hacer mucho dao.
Eleggu es uno y esto todos los Eleggu a la vez, o sea, resume en s todos
los poderes y facultades atribuidas en sus 21 caminos.
Eleggu Laroye, amigo y custodio de Oshn, es el que vive detrs de las

puertas de las casas en una cazuelita (ikako) de barro, a este Eleggu
domstico de rasgos humanoides tambin se le conoce como guardapuertas
o de amasijo y lo hace el babalawo (sacerdote de If) con cemento y otra
serie de componentes que incluyen un secreto (a). Por lo general se le
solicita al devota que recibir los guerreros que encuentre la piedra (ot u
Omn) de Eleggu en el campo, la montaa, etc. Segn el camino y despus
se asienta en una ceremonia secreta.
El Eleggu que da el babalocha o "santero" por lo general se asienta en
cobo, un coco, etc. A Eleggu se le identifica con los santos catlicos San
Antonio de Padua, el Nio de Atocha, el Anima Sola, etc. segn el camino.
Eleggu es un santo que se recibe y tambin se hace. Protege de
accidentes, miserias, penas y traiciones.
Eleggu es el principal de los Santos Guerreros que reciben los creyentes
para su proteccin y de la casa, es el encargado de velar por su dueo,
ayudarlo y abrirle los caminos, pero tambin deber recibir la atencin
adecuada.
Se le una manteca de corojo (elemento esencial para el aseo) sobre su bien
o piedra (otn u ot) y se le devuelve a su lugar. Abre y cierra los caminos;
ocupa un lugar de consideracin en el ritual Osha (santero), por cuanto
como seor del destino de todos los hombres, l da inicio y fin a todas las
ceremonias debe ser ritualmente propiciado para que favorezca la vida de
cada creyente.
Avatares
Generalmente se dice que Eleggu tiene 21 caminos, aunque en la realidad
se conocen muchos ms; babalochas y babalaos plantean la relacin
existente entre Eleggu y Echu, es la relacin mtica entre lo positivo y lo
negativo, la vida y la muerte, el bien y el mal, el inicio y el fin, la felicidad y
la desgracia; formando as una unidad inseparable vinculada a todos los
problemas y situaciones del hombre en su vida.
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Entre los diferentes caminos se destacan:

Eleggu Abaile
Es mensajero e intermediario, realiza y traslada los eb a su destino,
es una ayuda en los il ocha.
Echu Abalonke
Es adulto y fuerte gua de las almas de los difuntos.
Echu Afr
Es el Eleggu de Babal Ay, es de tierra arar, no le gusta el
aguardiente y el vino de palma, su collar alterna con cuentas negras y
blancas, se le ve silbando por las esquinas y calles solitarias.
Echu Aguere
Vive en las montaas y est consagrado a Obatal.
Echu Alaguana
Est en todas partes, es el jefe de los eggun, habita en la soledad de
los parajes oscuros e inhspitos del bosque, representa el infortunio y
la desesperanza.
Echu Aaqui
Es la madre de todos los Eleggu, es aguerrida y cuando se enoja es
tan violenta como la tempestad, cura con las egue, lo conoce todo y
se traslada en un remolino. Vive en el bosque, es smbolo de victoria y
firmeza.
Echu Aroni
Es curandero, mago y muy violento; vive en los bosques y conoce
todos los secretos de Osain.
Echu Beleke
Es un nio travieso, muy habilidoso y excelente guardin. Gran
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conocedor de los secretos de las hierbas y remedios para curar, es

embustero y se mete en todo.
Echu Barakinkeo
Es Eleggu nio, pero maldito y daino.
Echu Batiye
No cree en obstculos, los vence y acaba con todo tipo de dao.
Echu Bi
Es pendenciero y malvado. le gustan las maldades y provoca todo
tipo de accidentes, es amigo de los Ibeyis.
Echu Chiguide
Es vengativo y celoso.
Echu Echenik
Es amigo de Osain, fuma en cachimba rellena con egue aromticas.
Echu Ekileyo
Es sabio, adivino y protector de las
conocimientos; procede del reino de Oy.
personas
que
buscan
Echu Guiriyel
Es gua de Olofi, come palomas, lleva giro y palo de aroma.
Echu Ekuboro
Es vida y muerte.
Echu Laboni
Es mensajero de Ochn, est siempre atento, escuchndolo todo y es
muy hablador.
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Echu Laroye
Es amante del baile y el dinero; es burln, malicioso y malcriado; le
gustan los dulces y los caramelos. Vive en la puerta a la entrada de las
casas, todo lo sabe y advierte del peligro y las enfermedades.
Echu Lay
Se representa por un caracol de mar, es justiciero, poco hablador y
piensa muy bien todo lo que hace.
Echu Okadd
Vive en los basureros, lugar dnde son llevados muchos ebb; ste se
alimenta de las sobras.
Echu Sokere
Es el que habla sobre la estera.
Es muy importante determinar el camino del Eleggu a toda persona que lo

vaya a recibir o hacer. Despus se procede a fabricar el makuto (secreto).
Cuando el Eleggu es de piedra de arrecife se le llama aike y no lleva
carga, si es de caracol se nombra barakinkeo y manzaquillo cuando es una
masa de cemento.
Atributos y Herramientas
En su cazuela de barro se le pueden colocar llaves,
trompos, pelotas, papalotes, globos, porrones, confituras,
machete, garabato, sombrero de guano,cocos secos,
monedas y juguetes. El Eleggu de cemento lleva
ingredientes pueden ser:
carteras, casitas,
maracas, tabacos,
tarros de chivos,
una carga cuyos
3 piedras negras;
7 pimientas de Guinea;
3 centavos prietos;
1 pedazo de plata;
1 pedazo de carapacho de jicotea;
Maz tostado;
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Tierra de monte;
Tierra de ro;
Tierra de mar;
Tierra de 4 esquinas;
Hierbas de Eleggu (no puede faltar la yerba fina);
Aches de la cabeza: obi, ero, kol y osu (esto es obligatorio).
Todos los ingredientes antes mencionados se envuelven en un pedazo de la

tela roja (tela de la cabeza) y se fabrica el macuto; antes de cerrar se le
preguntar al Eleggu (con cuatro pedazos de coco) si come o no con estos
ingredientes y si falta algn otro ingrediente.
Cuando el Eleggu est forrado, se le pone boca, ojos, odos y nariz de
caracoles y lleva encima de la cabeza una lanza con 9 agujas, una pluma de
loro, una pluma de gallo y una espuela de gallo que se le haya sacrificado a
Chang.
Collares
Cuentas de color rojo y negro, el rojo representa la vida y el negro la muerte,
en ocasiones tambin se utilizan alternando los colores blanco y negro.
Ropas
Se viste con una chaquetilla, un pantaln ceido en la rodilla y un gorro o
sombrero de yarey de tres picos, forrado en rojo y negro. En ocasiones las
patas del pantaln son rojas y negras, o en ambas, listas alternas. Tanto la
chaqueta como el pantaln y sobre todo el gorro, suelen estar adornados
con cascabeles, cuentas y caracoles. Cartuchera con maiz tostao y dulces
Animales
Chivos, pollos y gallos (negros y rojos), ratones, jutas, jicoteas.
Prohibiciones
En las casas donde hay Eleggu no se debe pitar ni chiflar, no se le debe
ofrendar paloma, ni guineas. Otras prohibiciones dependen de it.
Sincretismo
Eleggu es sincretizado en la religin catlica con el Nio de Atocha, San
Antonio de Padua, San Martin de Porres, San Bartolome, San Pedro, San
Roque, y el Anima Sola, se celebra el 1ro. De enero y 13 de junio,
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respectivamente. En la Regla de Palo Monte es conocido por Maunga,

Lubaniba, Nkuyu y Lucero.
Rogaciones a Eleggu
3 pescados frescos, uno untado con manteca de corojo, otro con manteca de
cacao y el otro con miel. A cada pescado se le pondr en la boca un poco del
producto con el cual fue untado. Se pondr uno en cada esquina de la casa o
cuadra y el que fue untado con miel se situar frente a la casa en direccin
a la puerta.
Un pollo blanco relleno con miniestras y ek, ep, ey, o, alb, or, ot y
dejarlo en las cuatro esquinas.
Caminos adicionales de Elegua.
Echu Bi.
Laroye.
Alaguana.
Alayiqui.
Akokorobiya.
Alaybode.
Ota Meta Bidi Yakuta.
Aye.
Masanquio.
Baraquiqueo.
Echu Lona.
Ariwo.
Agogogunlo.
Yokunle.
Lorde.
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Odede.
Egungun Nibod.
Afr.
Aagu.
Oggn
Oggn es uno de los ms viejo orishas. Hermano de Eleggu y Chang, es el
guerrero por excelencia y participa en todas las batallas, domina los
secretos del monte.
Oggn Arere es smbolo de la fuerza y la energa terrestre. Es tan travieso y
astuto como Eleggu pero ms voluntarioso. Es el dios de los minerales, de
las armas, de los instrumentos de trabajo y de todos los hierros y la fragua.
Por esta razn su cazuela es de hierro, lo cual es obligatorio cuando se
asienta.
En su cazuela de tres patas se le pone todo lo que pueda necesitar para
cuando vaya a dar una batalla, o sea, armas y herramientas. Sus atributos y
herramientas son: machete, pala, pico, cadena (achab de 21 piezas),
yunke, cuchillo (obe), clavos de lnea, herraduras, etc. El conjunto de 21
piezas indispensables que le acompaan recibe el nombre de chiviriqu o
alawedee.
Oggn vive en el monte y en los reles del tren por lo cual muchas de las
obras o trabajos que se hacen con este orisha se deben llevar o hacer en
este lugar. Oggn gusta del aguardiente de caa y del tabaco, as como del
coco y del maz tostado. Sus colores en la ropa son el morado y el verde y su
collar lleva cuentas verdes y negras, o moradas y rojas o solamente
moradas segn el camino y la casa o familia de santo. Su equivalente en la
religin cristiana es San Pedro.
Oggn protege en operaciones quirrgicas y de accidentes sangrientos. Sus
hijos son voluntariosos, enrgicos y francos. Oggn es un santo que se
recibe y tambin se hace. Se asienta en una piedra del monte. Este orisha
come chivo, gallo, juta, puerco, perro y toro.
Atributos y Herramientas
Las herramientas de Oggn se colocarn todas juntas en una cazuela de
hierro, deben ser 7, 14 21 piezas y son: un yunque, un machete, una pala,
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una mandara, una barreta, un pico, siete herraduras, un pedazo de cadena.

Una flecha de Ochosi (vive dentro de la cazuela de Oggn), una piedra
grande de color negro representandolo y otra mas pequea representando a
Ochosi, siete clavos de lnea, entre otras.
Collares
Cuentas verdes y negras alternas, rojo y marron dependiendo de la casa.
Ropas
Cartuchera de piel de chivo, adornada con muchos caracoles. Su ropa es de
color morado, su gorro es aplastado y lleva en la cintura el marib, especie
de saya confeccionada con la hoja joven de la palma real. Pauelo terciado
en el pecho de color rojo.
Animales
Gallos, chivos, guineas, perros (excepcionalmente), jutas y palomas.
Comidas
ame asado, judas blancas, El oti es su bebida preferida.
Sincretismo
En la religin catlica es sincretizado con San Pedro, San Pablo, Santiago
Apstol y San Miguel Arcngel y se celebra el 24 y 29 de junio,
respectivamente. En la Regla de Palo Monte es incretizado con Zarabanda o
Pungo Dibudi.
Caminos de Oggun.
Apit.
El que vive en la va.
Alagued.
Herrero 6 machetes, un mueco y un escudo.
Chivirik.
Erin con 1 herramientas.
Chaboc.
Cazador, 3 flechas.
Arere.
Carnicero, 1 hoz.
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De.
9 piezas.
Damos.
14 piezas.
Are.
9 piezas.
Dadio.
1 guadaa.
Bi.
Planchas de hierro.
Meye.
3 lanzas es guerrero.
Deka.
1 punzn, cincel, guataca, sin cabo, es minero.
Aguid.
21 piezas un odu ara.
Onile.
14 piezas, acho pupua.
Kob Kob.
11 piezas rail y fuelle.
Ochosi
Ochosi Ode Mata es un viejo guerrero, mago y adivino que vive en el monte
sentado a la puerta de su il. Es el mejor cazador y por esto se le representa
por el arco y la flecha que nunca deben apuntar hacia abajo. Por un pacto
hecho antes Orula, Ochosi vive junto a Oggn en su misma cazuela de
guerreros. Presenta los mismos gustos. Ochosi es hijo de Yemay y hermano
del yerbero mdico Inle. Sus hijos son de iniciativas, hospitalarios y aman la
familia. Es el santo de las prisiones (il ochosi) las cuales puede evitar o
aliviar a sus protegidos. Ochosi come venado, chivo y todo pjaro que haya
sido cazado. Ochosi es un santo que se recibe y tambin se corona . Sus
colores representativos son el lila oscuro, el verde y el negro. En la religin
catlica aparece como San Norberto y San Huberto.
Osun
Es el vigilante permanente de los Santos Guerreros, se le representa por un
gallo, una paloma o un perro sobre un pedestal que cubre una copa metlica
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que contiene un secreto. Osun es tambin mensajero de Olofi y Orula. Su

misin es tener a su dueo levantado y fuerte. Es la salud, sostn de la vida
y nuestro bastn por lo cual no debe caer nunca.
Si cayera habra que investigar rpidamente pues es un aviso de que algo
malo va a ocurrir pues Olofi lo utiliza para predecir la muerte. Debido a esto
cuando se le da de comer se debe obrar cuidadosamente. Muchos olochas
plantean que si Osun cae hay que darle una paloma. A Osun se le debe
colocar en un lugar alto sobre nuestra cabeza para que la mantenga en su
lugar. Come de todo pero gusta de la paloma blanca.
Ceremonia de entrada de guerreros

Al recibirse Los Guerreros se les dar entrada en la casa; esto se hace con el
sacrificio de un pollo y una paloma para que coman, se sientan en su casa y
respondan por ella. Esta ceremonia la hace quien entreg los orishas.
El da escogido para "dar la entrada" los guerreros se sitan en el piso
detrs de la puerta de la casa por donde no se entrar no saldr hasta que
concluya la ceremonia. Ese da deben estar presentes todos los que all
vivan. El encargado de dar la entrada realizar la moyugba correspondiente
y con la paloma y el pollo limpiar a la persona que recibi los guerreros.
Caminos de Chang. (Los caminos generalmente no se sacan ni
siquiera se preguntan ntese que en casi todos est en desgracia
adems conocemos los incontables patakies de los hijos de el a los
que se le han sacado camino)
Obadimelli.
Rey coronado dos veces, en Oy y Arara.
Adima Adima.
El ms viejo y sabio.
Olufina Kake.
El sincretizado con san Bartolom.
Obalubbe.
Rey absoluto de todas las tierras.
Obara.
El pobre, el mentiroso, revoltoso y finalmente premiado por Olofin.
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Obaa.
El rey de los bata.
Chango Eye.
Guerrero sanguinario. Destruido en su ocaso.
Chango alay.
Dueo del och. Muerto por el mismo
Chango Obaya.
Lubbeo.
Bakoso.
Rey que se ahorco.
Obakos.
El que vive en la palma y viste punzo.
Olufina.
Rey de la ceiba.
Alafi.
Rey de reyes.
Baralube.
El adivino.
Ebora.
Dueo de la plvora.
Babal Ay
Orisha de origen Arar y no Yoruba como algunos piensan.
Cuenta la leyenda que era un hombre apuesto y rico pero de tendencias
ligeras por lo que se infecto de todo tipo de enfermedades. Dios de las
enfermedades de tipo contagioso, ya que Inle el medico Divino se encarga
de las dems. Por sus potulas gangrenosas se le conoce por Shapkuana y
como enfermo de ostulas de viruela se le conoce como Azojano, anque
tambien se le conoce como Obalu Ay.
Tiene varios caminos, por lo que para recibirlo es necesario saber el camino
que la persona tiene y se prepara de acuerdo a ese camino o avatar, sus
caminos cuentan con distintos tipos de collares que varian de regin y de
casa. se recibe junto con Eleggu Afr y con Nan. A Babal Ay le gusta
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mucho el pan con aceite de oliva y si el pan es duro mejor, hay un ebbo con
esto para salir de enfermedades. A pesar de que es el dueo de las
enfermedades, es tambien, un Orisha de mucho progreso economico.
Caminos de Asowano.
Aluwa.
Todo negro, preferiblemente azabaches y caracoles.
Afimaye.
Carmelita y blanca con rayas azules o blancas con rayas azules y
rojo (pocas). Las dos llevan azabaches y caracoles.
Asunigu (Isu Neg).
Carmelita y blancas con rayas rojas, azabaches y caracoles.
Aliprete.
Carmelita, azul cielo y azabaches.
Mafi.
Kake.
Negro, cuenta azul cielo con rayas negras, azabaches y

caracoles.
Amarillo, negras con rayas azul azabaches.
Osanlao.
Negro completo adorno de blanco con rayas azules y azabaches.
Baba ode.
Rojo, blanca con rayas azules y azabaches.
Baba Ribo.
Rojo, blanco con rayas rojas y azabaches.
Arubo.
Negro, verde botella y azabaches.
Babaweroato.
Negro con rayas blancas, azabaches (como el de Nan).
Sagbata.
Negro completo y azabaches.
Agronika.
Blanco con rayas azules completo sin azabaches.
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Lankelosan.
Azabaches o negro completo y coral.
Abosojun.
Carmelita y azabaches.
Obarileo.
Blanco con rayas azules completo y caracoles.
Yonko.
Negro, blanco con rayas azules y azabaches.
Caminos de Obatala.
Obatala es el oricha de la creacin, dueo de todas las cabezas, y se
compone de Oba (rey) Tala (que brilla sobre todo en el mundo), gobierna el
ler donde vive el ngel guardin de la persona que se llama eler, son dos
cosas diferentes ya que baba gobierna el ler y el ngel gobierna el eler
(cerebro y cerebelo). or eso solo para Obatala se vira el oro cuando una
persona esta muy enferma ya que este gobierna por encima del ngel de la
guarda de la persona. Obatala puede comer chiva, chivo, bo, juta (albina),
conejo y tambin jicotea entre otras cosas.
Ayaguna Eleyigb.
Hijo de Osagrian, rey de Ket, guerrero joven. Lleva 1 flecha, 1 lanza, 1
espada, 1 machete, bastn, el divino rostro, un caballo y es zurdo. Tambin
lleva un divino rostro de plata adentro, un collar con 7 cascarones de coco,
un guiro con mucha manteca de corojo, por que lo come adems del cacao,
1 anguila, 1 lechuza, su Osain se carga en un caballo y se le pone una
manta roja, es pendenciero, borracho, revolucionario y chismoso. Cuando es
de cabecera se le pone una bala, 2 canillas de gallo que se haya comido
entizadas con hilos de plata, un chino, una cartuchera, un porrn de agua
afuera y lleva la canilla de una chiva que se haya comido forrada, un alfanje
y una flecha con arco, este Obatala simboliza la guerra.
Baba Osagrian.
Es hijo de Oddua, la sopera se divide en tres partes, una para los otaces,
una para las herramientas y otra para los dilogunes, en el centro lleva un
anillo donde se pone otro set de herramientas en estao. leva 3 flechas en
un flechero forrado con cuentas de Obatala, 3 ikoide adentro y 8 afuera
(plumas de loro), un bastn forrado de blanco, un machete, una espada, un
santsimo, una manilla torcida como las de Ochos, un caballo con una pata
levantada, un colmillo de len, uno de jabal, una bola de billar, marfil, ncar
y corales. Era el marido de Orichanla y camina con Yew. Habla en Ofn y
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fue el que trajo el orden al mundo. Para eso empleo a su hijo Ayaguna. Lleva
tambin una bola de cristal para adivinar, vive sobre un tablero de If
consagrado y arriba de la sopera lleva un pual cargado con la cabeza de 1
paloma que se haya comido y forrado de cuentas blancas.
Obamor.
Viejo sufrido, su collar es blanco. Lleva marfil y corales, 2 machetes un
santsimo, 2 escaleras 1 flecha, 2 disciplinas, 1 corona, un capacuyo de
crucifijo, afuera lleva una tinajita con una piedra de imn con una miaa
con otra mano de caracoles, un ozun pequeo adentro 2 palomas un cliz
que cuelga de una corona de espinas que va colocada sobre sus otaces. iene
5 mensajeros;Ala Pin, los albinos. Achipa, los leprosos. Saani, los pregnatos
o nonatos. Laguna, los enanos y Shinipu, los lisiados.
Se le ponen dos muequitos de loza, una horqueta de metal un bastn. Los
hijos de este Obatala no se ruegan la cabeza con frutas de agua. Solo con
pasas o dtiles. Lleva una cara del divino rostro incrustada en un pedazo de
rbol de jocuma o de cedro. Tiene que ver mucho con Oddua. La corona de
espinas se le pone al iyabo despus de cumplido. Tiene mucho pacto con
Iyew y Eru Ay _la magdalena arrepentida.
Ocahlufn (Obalufn).
Se le pide todo al revs, el se hizo grande en la tierra de Oshombo de donde
viene Oshun, se le pone una corona con 16 plumas de loro un mueco con 2
cabezas en plata, una de las cabezas en su lugar normal y la otra en los
genitales. Lleva un cuarzo que brille mucho, se le pone un barco. Invent los
tejidos y las costuras con aguja, por tanto se le ponen 2 agujas de plata.
Tambin invento la carpintera, el fue el que ense a Osagrian a trabajar
es el hijo preferido de Oddua, tiene un hermano que se llama Olokan
Bromuko.
Olokan Bromuko
Fue el que dio el secreto de la carga de los tarros de chango, el que invento
y dio a los hombres la potestad de hablar, le dio ach y por tal razn se le
pone una lengua de plata. Se le ponen 8 paulle una cruz de plata y todo
esto va dentro de un corazn de madera, se le pone una cruz de bano, se
le consagran las abejas. El adim preferido de este Obatala son los panales
de abejas y se le ponen espigas de millo. Vive separado del canastillero y
tapado con cortinas para que nadie le moleste, este Obatala se hizo oricha
muy tarde en su vida a los 84 aos.
Obatala Oggan.
Es el guardin de Obatala, cuida su espada y vive cerca de su sopera, se
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lava con coco verde, su collar es blanco, lleva una sola piedra de pico, una
coraza , un acof, un tin tin, se le hace collar con 16 corojos, 16
mamoncillos, su verdadera semilla es el ewin vegetal. Cuando se lava cu
casuela se debe tapar con un pao blanco. Sus acheses se ponen en el
techo despus de presentrselos, se le pone ame desbaratado con 8, 16 o
24 huevos con bastante cacao y cascarilla. Se le ponen 8 inquines y 8
chapitas de plata que representan la fosa.
Orichanla Lela.
Es femenino, tiene mangas largas y las usa para retirar a sus hijos y
evitarles que les hagan trampas. Se le pone una silla la cual se puede
cargar. Sus piedras deben ponerse en un crculo de plomo y lleva un narign
y dos miaas de vaca, una cimitarra y 16 babosas, su collar lleva marfil y
ncar y blanco. Se le echa perfume y no se habla cuando ella esta en estera
o en el cuarto de santo.
Yemu.
Vive con Oddua, se evita sacar por esto, esclavizo a la mujer y le quito la
guadaa a la muerte. Lleva una guadaa adentro, come conejo, se le ponen
muchos pauelos y cascarilla., se le pone un tubito de plata con 7 pimientas
de guinea que sus hijos lo usan cuando tienen guerra, lleva 2 manos de
caracoles, un narign, un mueco de madera en forma de carabela con 4
ojos en ves de 2. Afuera se le pone como un gran adorno una escalera de 16
pasos cos dos manos de caracol forrndola.
Oke Ilu.
Es rey de Akiti y Okuta, su Osain es una casita que vive dentro de el. Vive
bien alto.
Oginillan.
Es poco conocido, fue el que se encarg de su padre, Osagrian en su vejes
y termino el asentamiento del mundo. Vive en un guirito pintado de blanco,
una sola piedra, no se deja ver la cara y come gallo.
Eru Ay.
La hija mimada de Olofin, siempre vive sentada en una silla y su Osain va en
una silla, 2 manos de caracoles, un pescado, un narign, 2 manillas torcidas,
una bola de marfil, un aro con 4 estrellas, lleva 16 cabezas de paloma
forradas con cuentas blancas y cada una lleva un caracol como ojo, ach de
santo, un pedazo de hueso de eggun de obin.
88
Obalab.
Es femenino y sorda. Es de la tierra de Oy y para llamarlo hay que ponerle
un triangulo con un tolete para sonarlo y un tamborcito forrado de caracoles
donde va su Osain.
Baba Elefuro.
Tambin hembra, recibe el nombre de Imol y es la reina de If. Se le
llamaba la reina del aceite y se le pone un peine de plata aparte de las otras
herramientas, tambin un cesto con agujas e hilo y vive tapado en cortinas.
Se le hacen lmparas de aceite y sus aldimuces se le ponen en una canasta.
Orishayeye.
El primero de los obatalaces hembras, es la duea de los ttulos de Obatal,
se le pone un arco y una flecha y lleva una corona con 16 dilogunes. Recibe
el nombre de Edun Ale. Es la duea de los monos y es de la familia de
Oddua. Anda mucho con Oy y por esto lleva una manilla ce cobre dentro de
su sopera, su Osain va dentro de un atad.
Obn.
Es el que se encarga del alma de los hijos de Obatala cuando fallecen, es
hermano de Oggn. Lleva un otan solo, un cofre minsculo de metal con un
escarabajo dorado. Se cree por las leyendas que este es un secreto de
Obatala que vino de Egipto en la antigedad. Dentro de este escarabajo se
carga un Osain y una mano de caracoles pequea vive dentro de Obatala.
Cuando viene 10 en ituto este no se retira se queda con alguien y lleva 4
igbos largos y tres flechas.
Obanl.
Es hembra, se dice que es la luz que aparece antes de morir, se llama
Silletenu en Arar. Es la madre de la tierra de If, lleva corona, un bastn de
plata con 3 coronas de mayor a menor y van rematadas con una paloma.
Lleva un sol con 16 rayos y se le pone una piedra preciosa, un ozun con 4
columnas y se llenan con acheses de santo. Lleva 16 wereyeye en un pomito
y se le pone un mueco con una luna en las manos. Come pescado junto
con Obatala y se le da guinea blanca.
89
Aikalambo.
Se le conoce por Ajanuto en Arar, nace en 10-9 es rey de Ik. Es borracho,
nunca debe faltarle el sar ek. Va montado en 3 manos de cedro que
sujetan una tabla y ah vive la sopera y afuera se le pone un barril con
bebidas.
Airan Ik.
De la tierra de Oyn, acompaante de Ochalufn. Es guerrero, lleva dentro
otro juego de herramientas y deben se de madera de cedro. Lleva las
herramientas de Chang arriba de su sopera.
Oye Aluek.
Nace en 9-4 es adivino, es el santo que desea que ningn santo tenga hijos
en la tierra.
Orisha Iwin.
El protector de la puerta del palacio de Obatala, es alfarero se le conoce
tambin como Obatala Ala Morere forjador de barro.
Oye Lade.
Es cazador, anda con Ode) el padre de Ochos. Se le ponen dentro 3 flechas
de plata y un tarro de venado.
Ekun Dir.
Es de la tierra de Iyes (de Ochun) anda con Oddua, lleva 4 paulle y 4 maja,
su Osain se monta en una cabeza de tigre.
Orisha Obbal.
Es joven y vive en el patio junto a una mata de peregun dentro de una
casita, su lugar de vivir es una tinaja forrada de caracoles, se le ponen16
babosas, 1 cimitarra, 1 luna y una flecha grande.
Bib Nik.
Se representa por un cclope, es un hombre de un solo ojo y monta a
caballo, es muy grande.
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Osherib.
Se caracteriza por que anda siempre con chango, su Osain se carga en una
figura compuesta de 2muecos de cedro de frente hombre y de espaldas
mujer.
Ek Nik.
Es de la tierra de los igbos, se le pone una espada y una trompeta, tambin
una escopeta y un hacha cretenze. Cuando quieren que este Obatala baje a
la tierra se hacen disparos con fulminante, viste de rojo y blanco y siempre
acompaa a Ayaguna y Chango. Se le pone afuera un cuerno con plvora.
Baba Edeg.
Es de la tierra de Efche, en Arar se llama Ayaya y esto se menciona en el
rezo a Inle. Su Osain es un mueco de plomo con una espuela en los pies.
Come chivo blanco 3 guineas y es albino. Come de noche y nunca come
gallinas.
Obatala Fururu.
Caee, viejo, eyiborere. La cazuela o el secreto de Oddua. Es de la tierra de
Batba, consejero de los jvenes y su Osain va en un tubito de plata, se le
pone marfil y una cruz sin cristo en ella, un caballo, una pluma y un libro, l y
se adorna con hojas de palma por fuera de la sopera.
Abani (a veces se confunde con Aboni).
Es el padre de Oggan, maestro del pueblo de Iy, que cuando qued ciego
sacrificaron a Olokun (los babalawos hicieron sacrificios) en la orilla del mar,
se sembr la cabeza del sacrificio en la orilla del mar y naci la palma de
coco verde y desde entonces este produce agua para tomar. Este Obatala
vive en agua.
Brom (se supone que vive en agua por que todos los Obatala que vienen
de la tierra de Eguaddo son mojados).
Lleva un botecito de estao y su Osain lleva una cabeza humana de metal.
Come guanajo blanco y solamente se puede lavar con agua de coco verde.
Baba Ash.
Es joven y baila en un solo pie, fue rey de la tierra de Ibad y se le conoce
como Alach Al. Lleva herramientas dobles, su fundamento es flecha y un
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bastn forrado con cuentas blancas y se le echa ach de Orula, se le pone

una bola de billar y 2 muecos, 4 plumas de loro, 4 caracoles grandes. Es
guerrero y lleva una banda roja en la cintura, igual que su padre Osagrian y
es hermano de Ayaguna. Su Osain se monta en un capullo de algodn cado
de la mata, lleva flor de saco, zurrn, ibin (babosa), oti, un crucifijo, coral,
ncar, 4 acheses y se forra con cuero de la chiva de Baba y 7 pauelos de
colores, es el que viste a todos los Obatalaces.
Oloy Okuni.
Es el dueo de los ojos del hombre, lleva una flecha grande 4 ikoide y 1
akof.
Obatala Orol.
Su sopera hay que cruzarla con una cadena de palta y le cuelgan 4 flechas
(acofas)
Oke Il.
Su Osain se hace en una casita de plata que vive dentro de Obatala, lleva un
bastn, una cimitarra, un machete y un ozun pequeo.
Ay Lu.
Lleva marfil, ncar y coral y un triangulo de plata.
Al Albalache.
Es el orculo de Obatala, el presente, pasado y futuro de la vida. Lleva
pelotas de marfil, 1 flecha de palma, un okuele, 4 cola, 4 ero, 4 cascaritas de
ob. Los hijos de este Obatala son grandes caracoleros.
Ana Suar.
Es muy sufrido y compaero de Ob Mor, su collar es blanco completo y se
sincretiza con cristo cuando echo a los mercaderes del templo. Lleva 2
machetes, un santsimo, 2 escaleras de 8 pasos. Una flecha, 2 lanzas, 2
ltigos, 1 coraza, un libro, un paulle.
Rogacin a Obatala.
1er da. Se ruega con una fuente de arroz con leche.
2do da. Se le ponen torres de merengue con grajea.
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3er da. Se le pone una natilla.

4to da. Se le pone un litro de leche en una taza blanca y seis pedazos de
cacao.
5to da. Un plato de arroz con leche cacao y agua.
6to da. Calabazas blancas.
7mo da. Champola de guanbana.
8vo da. 16 anones.
Luego se le pregunta a donde se va a llevar todo esto, Obatala va en estera
y se le van poniendo los addimuces hasta el ultimo da o da a da como el lo
prefiera.
Yemay
Es orisha del ro Oggn, que corre por Oy y Abeokuta, y proviene del
territorio de Nupe, cerca de Bida; tambin se dice que proviene de Tapa,
asociada con Abeokuta e Ibadn y de Shaki. Madre de la vida, es
considerada como madre de todos los orishas. Es la duea de las aguas y
representa el mar, fuente fundamental de la vida. Por eso se dice que "el
santo naci del mar" (el caracol fue el primero que habl y le dijo a las
criaturas lo que tenan que hacer). Fue mujer de Babal Ay, de Aggay, de
Orula y de Oggn. Le gusta cazar, chapear y manejar el machete. Es
indomable pero justiciera. Segn algunos procede de la tierra de Oy; segn
otros, de Mina (versin de Cuba).
En Palo y Brillumba se le dice Buluanda Bucatoca, Luna Nueva, Siete Sayas,
Una Cinta, Sibi Cunanbanza, Madre de Agua, Emboma, Mam Kalunga,
Pungo Kasimba, Mam Umba, Mbumba Mamba, Inkita Kiamasa, Nkita Kuna
Mamba y Cuatro Vientos. Se sincretiza en Cuba con la Virgen de Regla y en
Brasil con la Inmaculada Concepcin.
Caminos de yemaya
Yemay Awoy
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La mayor de las Yemay, la de los ms ricos vestidos, la que se cie siete

faldas para guerrear y defender a sus hijos, se le reza: Yemay Away okere
okn olom karagb Osa ya bio lewu eyintegbe awa si leku Yemay obini ku
wa yo lueana okun Iy sa or ere egba mio, o: Yemay Awoy que ests
lejos, en la mar, duea del agua, t que comes carnero. Madre de cabello de
plata que pare a la laguna, Madre nuestra protectora, mujer perfecta, nica,
que extiendes el mar, Madre que piensa, slvanos de la muerte, ampranos.
Cuando Yemay Owoy sale a pasea, se pone los adornos de Olokun y se
corona con el arcoiris, Ochumare.
Yemay Akuara
De dos aguas. Yemay en la confluencia de un ro. All se encuentra con su
hermana Ochn. Vive en el agua dulce; es bailadora, alegre, pero poco
recta; no hace maleficios. Cuida a los enfermos, prepara remedios, amarra
abiks.
Yemay Okut u Okuti
Se le conoce por Oggun Nasosomio, la brava (se le sincretiza con nuestra
seora de las nieves). Lleva dentro un bote de plomo, un yunque, una
serpiente, una cadena de 21 piezas de oggun, en la boca de la tinaja se
ponen 7 perlas y plata. La corona lleva un machete. Guindando lleva una
mandarria, un barco, 7 machetes curvos pequeos, un rombn, un tablero
de Orula, un rastrillo, una llave macho, 2 remos, una pala, un pico, un
Ochos, una azada, una lanza y un soplete. Su Osain va cargado en un
caracol y trabaja con mucho hielo. Esta Yemaya nace en el oddun 1 ocana
cuando piso el mar lleno de soberbia y este se fue hacia atrs dentro de
ella. Sus hijos deben recibir Ac Ir y vive frente a ella para que la mantenga
tranquila.
La de azul plido, est en los arrecifes de la costa. "Portera de Olokun". Lo
mismo se encuentra en el mar, en el ro, en la laguna, que en el monte.
Yemay es, en este camino, mujer del dios de la guerra y de los hierros,
Oggn. Come (recibe sacrificios) en compaa de Oggn, y lo mismo los
acepta en el mar que en la manigua. Cuando guerrea, lleva colgados de la
cintura el cuchillo y las dems herramientas de Oggn. "Esta Yemay
trabaja mucho". Es una amazona terrible. El ratn le pertenece. Con l le
enva mensajes a sus om o suele transformarse en ratn para visitarlos, y
le teme al perro. Es de genio violento, retador; muy severa y rencorosa. Vive
internada en el monte virgen o en parajes desolados. Es hechicera, experta
en preparar afoch. Le gusta bailar con un maj enroscado en los brazos.
sta detesta el pato y le encanta el carnero. Son suyos los corales y las
madreperlas. Se recoge que en este camino es la mujer de Oggn Alagbed.
Yemay Achab o Ayab
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Peligrossima, la sabia y voluntariosa la que lleva en el tobillo una cadena de

plata. Su mirada es irresistible, su aire altanero. Fue mujer de Orula, y su
palabra la acata siempre If, a pesar de lo ocurrido entre ellos, historia que
contaremos ms adelante. Para or a sus fieles suele volverse de espaldas.
Sus amarres no se desatan nunca. Un babalawo nos dice que es secretaria
de Olofi. Otros la consideran "la Mayor de las Santas, porque le dio vida a las
criaturas, que nacen y mueren como la luna. Cuando a uno de nosotros se
nos cumple el trmino, es a Yemay a quien manda Olofi que nos haga una
cruz con cascarilla en la frente". Yemay es ms temible y, desde luego,
mayor en jerarqua que Oy, la duea del cementerio, de la centella y del
vendaval, concubina de Chang.
Yemay Konl
La de la espuma. Est en la resaca enredada en una manta de limo. Naviera,
vive en las hlices de los barcos.
Ibu Kunl.
La que gobierna el sedimento del mar, la madre de las ballenas, su corona
lleva todo tipo de herramientas pero lleva una ballena arriba.
Yemay Ases
Mensajera de Olokun, la de agua turbia, sucia. Muy seria. Va al cao, a las
letrinas y cloacas. Come pato y ganso en Irete Eyiogbe. Recibe las ofrendas
en compaa de los muertos. Es muy lenta en complacer a sus fieles.
"Cuando se le pide algo, olvdese de lo que le pidi". Se pone a contar
meticulosamente las plumas del pato que se le sacrifica. Si se equivoca en
la cuenta, vuelve a comenzar, y esta operacin se prolonga
indefinidamente.
Yemay Mayaleo o Mayalewo
Es la que se intereso por el dinero y el comercio, se le conoce por Okun Juna.
Es la hija predilecta de Brom, vive en el medio del mar y gobierna las 7
corrientes marinas. Es comerciante y fue quien diferenci a cada santo con
su ozun. Pint el agua de los diferentes azules junto con Asez. Lleva
adentro un ozun pequeo y una careta, al lado de ella va un guiro de Ozain.
Se posa a comer en la entrada de las bahas. Se le puede adicionar un
soplete, un remolino, una serpiente, una cadena con 7 anzuelos (esto por el
tratado de Yarak, que eran los dos pescadores donde uno hacia su trabajo y
los otros dos no, 7-4) un pedazo de soga y un pedazo de arrecife. Vive en
tinaja y se coloca en una canasta con 21 platos. Lleva un collar de Orula y
un ekuele. Se adorna con pauelos de colores, lleva una canasta con una
balanza y tiles de comercio y quincallera. Se le hacen lmparas de aceite
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de meln (se machaca la semilla del meln de agua se hierve y se cuela el

aceite que sale luego de hervida para hacer la lmpara.
Es la Yemaya que despert el conocimiento de los hombres con sus
relaciones comerciales. Su collar es 7 azul claro, 7 rayaditas, rojo y blanco y
7 rosadas y 7 agua, azabache y verde.
Vive en los bosques, en una poceta o en el manantial que su presencia hace
inagotable. En este camino se asemeja a su hermana Ochn Ikol, porque es
bruja. Tiene estrechas relaciones con Oggn. Una mueca la acompaa,
actuando como su Eleggu. Tambin se le nombra segn donde se
encuentre y de acuerdo con lo que hace. Por ejemplo: cuando se le llama Ib
Odo, se refiere a que ella es duea del ail. La que es la Mar profunda color
azul ail.
Yemay Okot
La que vive entre las conchas, duea del mar rojo. Preside los combates
navales, vive en tinaja con conchas en el fondo. Lleva un pedazo de barco
que haya naufragado, se forra con 7 manos de caracoles. Lleva un sable,
una bandera pirata una lanza un pual y herramientas de batalla. Su corona
lleva una bandera arriba y las herramientas son como lo que lleva adentro.
Su collar es azul prusia, agua, lleva caracoles y coral. Esta Yemaya es
seorita que hace todo lo que los hombres hacen no se sabe si es varn o
hembra. Preside todos los combates navales, es madrina de los piratas y se
le conoce en Arar como Dokuno (la gran amazona).En mar de fondo rojizo
de costa, donde hay conchas.
Ataramawa.
La que se hace importante en todo momento, gobierna los 7 mares con sus
ocanos. Es la duea de los tesoros del mar. El collar es azul claro, cacao,
coral, agua y jabn. Es la portera de la foresta, vive lo mismo en los bosque
como en los mares. Su piel es amarilla y el pelo azul prusia (blue black) su
adim preferido son los sapotes nsperos. Vive con Ayalua (Obatala que vive
en la falda de la loma con Oke y lleva un bastn de cedro blanco con la
empuadura verde.
Agan.
La furiosa, la loca. Fue mujer de Orishaoko, es muy bonita de cara paro su
cuerpo es deforme en el vientre, lleva adentro 7 bolones, tiene una pierna
mas delgada que la otra. Vive en las profundidades del mar. Es la hija
predilecta de Olofi, fue mujer de Olokun y desde que dejo de ser mujer de
Orishaoko nunca ha vuelto a la superficie. Se le hace responsable por el
hundimiento de la Atlntida. Vive en el fondo del mar casi tocando a ara ia.
Se mueve entre los arrecifes y las conchas de mar, le gustan los abanicos de
mar y su planta preferida es el canutillo (cohitre). Se le pone una malla, un
triangulo, un ancla, un timn y un barco. Se talla la cara de una mujer y se
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le pone adentro. Su color es el azul prusia, coral y agua. Esta Yemaya es la

que hace llover, a su collar se le puede aadir verde.
Ibu Alaro.
Es la duea del ail, lleva adentro un iraw y un lucero (un cometa y una
estrella). Su tinaja va recostada de una teja con 7 colores y se llama a esta
teja Akuin Kolode su deidad protectora. Lleva 7 sables y 7 anzuelos. Trabaja
con los astros y las estrellas.
Yamase (Maserobi)
La madre de chango, vive en tinaja, lleva una corona de caracoles donde se
le pone su Ozain.
Ibu Olow.
Es la duea y controladora del dinero.
Akere (Okere, Ake)
Vive en las lagunas temporeras ceca del mar y representa a las ranas Toro.
Ibu Aro, Yemaya Oro
La sirena que canta y vive entre los ahogados del mar, los mece y los
mueve, le encanta el lamo y el ciprs, lleva una careta y vive entre
cortinas, lleva adentro una careta, un sable, una lira, una sirena, y conchas y
a su alrededor 4 platos. Se le hace una mueca de madera de ciprs
cargada con modun modun, ler de etun, pedazos de pulpo, guabina, ciprs,
lamo, arena de mar, arena de ro y acheses de santo.
Yemaya Oggun Asomi (Ibu Asomi).
Hermana de Okute y compaera inseparable de Asowano.
Yemaya Ibu Nodo.
Vive en los ros, se le pone una cadena de oggun con 67 piezas, come
codornices y su Osain se monta en un caracol, es una mujer hermosa.
Iy Moey.
Madre de los peces, los hijos de esta no comen berro, ni quimbombo, es tan
vieja como baba y tan poderosa como este pero por su carcter perdi el
dominio del mundo. Es venerada en el pueblo de Ekuad. Naci con la luna
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as como Obatala con el sol.

Yemaya Ibu Ayam.
Vive con Brosi, su secreto va en un crneo de madera que se carga con la
cabeza de cuecuelle, un pedazo de ler de eggun, palo morulo, eucalipto,
raz de iroko, 4 acheses, caf, 2 flechas de metal forradas con caracoles que
van colgadas de una cadena que se pone alrededor de la tinaja.
Ibu Aleyo.
Hermana de Ibu Okoto. Es de la tierra de Ay Laro. Come codornices, vive en
tinaja, se le ponen 21 conchas de mar y una cimitarra encima de la tinaja se
le pone un barco y en este se guarda su Osain. Lleva 7 pescados de madera
de cedro.
Ibu Akal.
Es el buitre, transmisora de en a Olokun, vive en una tinaja enterrada en
un lugar hmedo, donde haya mucho canutillo (cohitre).
Otros caminos de Yemaya
Ibu Ia.
Madre de Ochosi,
Ibu Tinib.
Ibu Konl.
Ibu Akinorin.
Ayana Koto.
El hijo de Yemaya debe tener un secreto enterrado en el mar y uno en su
casa, Ayana Koto es el mensajero de estos secretos y es hijo de Ochun e
Inle. Le averiguo los secretos a Inle y aprendi a utilizarlos, tiene el poder de
guardar estos secretos que son bien importantes para los hijos de Yemaya.
Osain de Yemaya.
Ler de pato, de anguila, la cabeza y la cola machacada, un zun zun,
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murcilago, gaviln, lechuza, ciempis, alacrn, hueso, tierra de cementerio,

plumas de pato ( si es Okuti de gallo) 21 pimientas, raz de aroma, ceiba,
jagey, torito de mar (caballito) paragita, collar azul, cabeza de jicotea
desbaratada, piedra porosa, un caracol, limo de mar, flor de un rbol de
cementerio, azufre, azogue, 21 palos y solamente come gallo junto a ella.
Esta es una de las cargas de los secretos que tienen que tener los hijos de
Yemaya en su casa y en el mar para que obtengan su estabilidad y firmeza
en el mundo.
Osain de Yemaya.
Bejuco de pana, mata de uva, bejuco uv, bejuco ecaro, caisimu, come cara,
cucaracha, cilantro, chayote, chinchona, flor de agua, jagua, malanga, mata
de negro, palo jeringa, romero, salvia, sbila, verdolaga, yerba la vieja y
bejuco de moguo. Palo amansa guapo, jocuma, 7 rayos, Cuava negra,
manga saya, palo jigu, palo caguairan, bano, carbonero, palo bobo,
shamalongo, sangre de carnero, pato, gallo, guinea, anguila, manat, macao
(kobo de mar), cabeza de tiburn, de pulpo, de mantarraya, caballito de
mar, tintorera, estrella de mar, ler de ella oro, limo de mar erizo, acheses
(ero ob cola erunje), coral perlas y arena de mar. Todo esto se le da una
paloma y se carga de acuerdo al Yemaya que sea el camino que tiene la
persona.
Rogacin a Yemaya cuando esta brava.
Se envuelven sus piedras en limo de mar y se me te en una palangana con
agua de mar por 7 das.
1er da. 7 botellas de melao.
2do da. Plato de frijoles de carita con carne de puerco y platanitos y
munyetas de frjol.
3er. da.7 frutas bomba (ikepe)
4to da. Fuente de dulce de coco.
5to da. Fuente de maz finado y un roco de agua de ail.
6to da. 14 palanquetas de gofio con melao alargadas como alcapurrias.
7mo da. Meln de agua con 7 banderitas azules.
Al 7mo da se divide y se lleva una parte al mar otra al ro y la otra a la loma
y otra al basurero.
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Otros nombres o formas de llamar a yemaya

Yemay Lokn Nipa
Que tiene la fuerza del mar.
Yemay Alara Magw Onoboy
Cuando est linda, lucindose en la fiesta y recibiendo elogios.
Yemay Oguegu Owoy Olod
Cuando se le est reflejando el cuerno de la luna.
Yemay Ye Il Ye Lodo
Cuando come su carnero en la casa o en la orilla del mar o del ro.
Ayab Ti Gb Ib Om
Reina que vive en lo hondo del mar. Madre de Reyes, de Chang, rey
de Ima, Tulempe, Oy, Koso, Nupe y otras tierras.
Yemay Atara Magb Anibode Iy
Cuando se interna en el monte virgen, en los parajes solitarios.
Yemay Iyam Owoymay Lew
Nuestra Madre, Awoy, la que tiene vestidos suntuosos, la del ajuar
rico y las siete sayas.
Yemay Aw Sam
Cuando manda a las nubes que llueva. Los egwads, de los que hay
muchos descendientes en Matanzas, nos hablan de Yemay Agan,
"muy caminadora", y a los que los arar imagino dan el nombre de
Afreket. Yemay Agan baila agachada y es un poco coja. Afreket
de Dahomey se arrastra y "tiene maj", es decir, utiliza al maj como
vehculo.
Sincretizacin
En fecha lejana, como 1660, se erigi en el casero de regla, en terrenos del
ingenio "Guaicamar", un boho que cobijaba una imagen de la Virgen de la
Regla de San Agustn. Cuenta la leyenda que el obispo llamado San Agustn
El africano nacido y fallecido en Africa (360-436), cuando era muy joven,
tuvo una revelacin de un ngel que le orden tallar en madera la figura de
una imagen que deba colocar, bien adornada, en su oratorio. Los siglos
borraron el nombre que San Agustn le hubo de poner, aunque parece ser
100
Virgen de Regla. Diecisiete aos despus de su muerte, un discpulo de San

Agustn, conocedor del secreto de la revelacin y llamado Cipriano, para
evitar que la figura fuera profanada por los brbaros, embarc con la
imagen en una pequea nave y lleg a un punto de las costas de Espaa,
cercano al lugar que hoy ocupa la ermita de la Virgen de regla en la villa de
Chipiona, Cdiz.
Se dice que, a pesar de una tormenta que los sorprendi en medio del
estrecho de Gibraltar, la imagen no sufri deterioro alguno, ni Cipriano, ni la
pequea embarcacin, considerndose ste su primer milagro, y
comentndose ste ampliamente por marinos y pescadores. Finalmente, la
tradicin se encarg de hacerla patrona y protectora de todos los marinos.
Dos aos despus, el boho fue arrasado por una tormenta.
Juan Martn de Coyendo, un hombre piadoso y modesto, se dio a construir
con sus propias anos (y la ayuda econmica de don Alonso Snchez Cabello,
comerciante habanero) una ermita de mampostera que qued terminada en
1664, en momentos en que llegaba a la Habana una nueva imagen de la
Virgen, trada por el sargento mayor, don Pedro de Aranda. La instalaron en
la ermita y all fue objeto de mucha devocin.
El 23 de diciembre de 1714, la Virgen qued proclamada patrona de la baha
y sus fiestas fueron tradicionalmente muy populares entre todas las clases
sociales. Blancos, nobles y negros esclavos _ liberados por unos das _
beban aguardiente y presenciaban peleas de gallos e inesperadas corridas
de toros.
En el aire repicaban alegres villancicos a la dulce Mara, pero tambin
profundos toques de bat que evocaban a Yemay, la poderosa, la otra
madre. La sincretizacin de Yemay con la Virgen de Regla result natural: la
Virgen es la madre de Dios, hay que cruzar el mar para venerarla y reside en
su orilla; Yemay es la poderosa madre de todos los orishas, la
misericordiosa reina del mar, que es su morada.
Caminos de Ochun.
Olofin solo tuvo 2 hijos, el varn Chang y la hembra Ochun. Correspondi a
chango atesorar los secretos de la religin y a Ochun ser el enlace entre el y
el mundo. Por eso su domicilio, el ro sirve de lugar impostergable para dar
cuenta de quien nace y quien muere. Duea de la miel y la dulzura, la
sonrisa alegre que sirve para augurar algn desastre para alguien.
Oricha femenino mas importante y por su descendencia probada a travs
de los siglos (fue deshonrada por Olofin, su padre en el signo Ik-d),
designada por el mismo como mandataria de las madres ancestrales (Oturasa), salv a Asowano de la muerte (Ofun-kana). En todas las ocasiones el
precio de esto fue por su miel y su cuerpo. Representa la lucha de la vida,
101
naci en una concha muy bonita en la arra (como la diosa Venus). Es la

capataz de los eggun, cuando eggun esta bravo se le ponen 5 capuchinos
de miel pimientas y corojo y se llama a Ochun. Su traje era blanco y
amarillo, es hija de Nana Buruku y Olofin. Esta tuvo 5 hijos con Oddua
(Oloshe, nia), Orumila (Coroy) e Inle (andrgeno que es Logun Ede y
Ayana Koto.)
Ochun es la que cuida el jugo de Oddua y Yew, es una serpiente pequea y
por eso alcanza su poder. Es el principio de la vida, era cocinera de los
orichas y no se le consideraba entre estos. Segn las leyendas Ochun le
cambio su pelo largo a Yemaya por ricas telas y ah es que ella contina
haciendo sus articulos de belleza. Ochun vivi con Ayaguna pero lo dejo por
que coma babosa.
El resto de sus hijos los tuvo con Obatala. Es ella quien participa en la
creacin del feto en el tero y le da el ach de la palabra. Vivi con Osain,
Asowano, Orishaoko, chango, pero el que la satisface es Inle y el que le
conviene Orumila.
Ibu Kol.
Trabaja con la tiosa, su nombre es segn pica y recoge la basura del polvo
y cuida la casa, su collar es mbar y coral y vive en tinaja esta tinaja vive
sobe una palangana pequea y la palangana va rellena de plumas de tiosa.
Se le puede adicionar un mueco, 2 bolas de billar y una pimienta de guinea
entre 2 espejos y esto va montado sobre una copa de bronce sobre una copa
invertida que hace las veces de mortero, no lleva mucho agua, su corona va
rematada por una tiosa, se le pone un abanico forrado de cuentas blancas
(aqu creemos que ella vesta de blanco en algn momento). Lleva colgada
una escoba, un espejo, 2 remos, un sable, una luna, una taza, una campana,
un tamborcito, un cepillo y un peine y 10 edanes, 10 plumas de tiosa
hechas en metal que pueden llegar hasta 55.
Ochun Ololod.
La revolucionaria, le gusta dar con hierros y machetes, se le pone un
cencerro. Su corona lleva corales. Se le pone un caballo, una red con
plomadas, un irof de Orula (cuerno de venado forrado de cuentas de
Orula), adentro lleva arena de ro y de mar cernida, El ochichin de ella se
hace de escoba amarga y lechuga. Se le pone un bante (delantal o fajn) en
el cual se cuelgan 5 pauelos de colores en seda. Para alcanzar la firmeza
los hijos de Ololod buscan 15 parejas de seoritas para que bailen un vals
vestidas de rosado, sus piedras viven en tinaja blanca con arabescos verdes
y rosados nunca debe vivir en nada amarillo. Se le pone un bowl a ras de
agua con 5 caracoles dentro y lleva un yunque de madera que va cargado.
Ololod es la lechuza o ewiw y se le ponen de adorno. Va montada sobre un
102
tablero de Orula con un ekuele y vive sobre un tambor cnico (djembe). Es

la apeteb de Orula, la madre de Coroye y Oloshe, sus piedras son dobles y
sus gallinas tambin. Puede comer chiva con Orula y venado tambin. Lleva
una mano de caracol adicional y la corona se remata con una casita.
Se le cuelga una achuela, un arco de la medida de la cabeza de la persona,
2 edanes largos (remos) 25 manillas,2 tableros de If, un ekuele, un hacha
sencilla, un arco, con flecha, un machete, una llave, 5 plumas de loro, 2
remos largos, un alfanje. Frente a ella se le pone un cesto con tijera, 5
agujas de tejer, un dedal, hilo, un zurcido y un pedazo de tela. Se le pone un
frontil de venado con 2 tarros y de ves en cuando se pone en una estera con
yef de Orula.
Nace en 8-4 es mujer que se viste de hombre para pelear, es guerrera y a
quien le sale de madre es muy majadera y sus enemigos no la pueden
vencer nunca, pero cuando se incomoda con sus hijos los destruye, hay que
ponerle mucho hierro para reforzarla. No se debe bajar al piso mucho por
que despus no quiere levantarse. Se le tiene que preguntar 5 veces antes
de dar la respuesta correcta cuando se le da coco.
Ibu Acuaro.
Este Oshun cuando viene a la tierra se pone un dedo en el odo y se pasa las
manos por la cabeza por que es reina sin corona, no se le pone corona.
Nunca come con Yemaya. Lleva dentro un triangulo con un tin tin de bronce.
Nace en 11-11 es la codorniz, vive en donde el mar y el ro se juntan, es
sorda. Se le hace una maya con plomadas adornada con plumas de codorniz
para cubrirla.
Es de tierra Iyes y su nombre ah es Igan Idan. Lleva un aro en forma de
serpiente con la medida de la cabeza de la persona y se le cuelgan 2 remos,
dos edanes largos, 2 codornices, un bote, una luna, un espejo, un sable, una
aguja, y se le cuelgan 2 ochosis y 10 manillas y un abanico. Tambin una
tijera y un hacha doble. Vive en tinaja y su collar es amarillo plido, verde y
blanco y se le pone azabache y coral. Siempre hay que tener una codorniz
viva en la casa donde vive esta Ochun. Se be ponen 5 pauelos de colores
al frente de ella.
Lleva adentro 2 remos largos una corneta un cencerro y un cesto de costura,
se le hace un bastn de mangle blanco de un metro de largo por que ella
baila con este bastn cuando baja, este bastn hay que consagrarlo en la
boca del ro dndole de comer acuaro y adi melli junto a Ochun, se hace
oro a Ochun y se trae la arena y las cabezas y se hace la empuadura con
esto y se forra el bastn con cuentas de ella. Este bastn se llama Akin Uoro
que es el marido de Acuaro, es su guardin y simboliza a su esposo. En
103
arara se le conoce a esta Ochun como Nas, los que le hacen corona la
rematan con una codorniz arriba.
Ibu A.
Es la tamborera, se le ponen batas consagrados en miniatura y lleva un
Osain al lado en una tinajita pequea, 1 piedra de la caridad, 1 piedra de
imn, acheses de santo, palo vencedor, amansa guapo, llamao, canela y
sndalo, miel, 1 anzuelo usado y un pedazo de zun zun. Su corona es un aro
con la medida de la ler de la persona, lleva 3 tambores, 3 guiros, 2 edanes
largos, dos remos largos, 10 manillas y 5 anzuelos, la que no oye el tambor
pero va directo a el. Su nombre en Arar es Naguerito.
Inan (Aare, Iare)
Vive sobre arena, es la famosa en las disputas, lleva un abanico de bronce
con cascabeles que es con lo que se le llama. Se le pone un cesto de
costura, lleva un sol, un machete, una luna, una hoz, una corona con un
abanico, se le cuelga un pico, 2 remos, un carretel de hilo, 5 manillas una
soperita pequea colgadita, un quinqu, 5 edanes, un morterito, 2 peinetas,
una media luna, un machete, un rastrillo, una cama, una pala, un botecito,
una cuchilla, un alfanje, una hoz una tenacita, una guataca, una taza, un
girasol, un hacha doble, una tijera, un abanico, 2 plumas de loro, un peine
de coral, una escalerita de 5 pasos, un tambor, un espejito. Se le conoce
como Adi Bao en Arar.
Ibu Yum.
La que hace crecer el vientre sin estar preada la persona. Es la verdadera
sorda, se dice que es hermossima. Nace en Ika-melli, lleva 5 cornetas, 5
pauelos de seda, un caballo blanco afuera, mucho kol, 25 manillas con 25
edanes, un cencerro, un costurero, un piln de bronce y un hacha de bronce.
Es duea de la _Speed_ serpiente venenosa, es domadora de serpientes, el
caballo que lleva se llama alguero y va cargado con los 4 acheses y sobre el
piln de bronce se supone que vive su sopera. Uno de sus addimuces
preferidos es el quimbombo y despus se lleva a la corriente del ro. Se le
siembra en a casa mata de vaca hembra y macho, el macho es la lila y la
hembra la amarilla.
Ibu Oddonk.
El ro que se esta revolviendo lleno de fango, vive encima de un piln y
lleva un cesto e costura, una serpiente, una luna, 2 edanes largos y un
sable. Esta es la Ochun que se pone en una palangana con achibat para
que se refresque.
Ibu Odo I (Indo).
104
Es el cause seco del ro, vive en un piln cargado, cuando se le va a rogar se

le ponen 5 girasoles en una palangana de agua. Se le pone ame, un piln,
dos remos, 2 edanes largos, 10 manillas un abanico, un espejo, un machete,
una luna, un bote y un peine. Es brujera y hechicera.
Ibu Ogale.
Es el ama de llaves , vive rodeada de tejas, lleva su corona rematada con
una llave y se le cuelga una coraza, un arco y flecha, 2 edanes largos , 2
remos (ider), 10 manillas, un machete, una azada, un pico, un rastrillo, una
pala, una barreta, una regadera y un tridente. Es muy vieja.
Ibu Okuanda.
Es la que echaron muerta al ro, se le ponen 10 pomos de o, 10 cascarillas,
su corona se remata con una cruz y se le cuelgan 5 machetes, 5 hachitas, 10
manillas, un espejo, 2 remos largos y 2 edanes largos. Fue la que libero a
chango del cementerio cuando Oy lo tena encerrado ah.
Ibu Adesa.
Corona segura, es la duea del pavo real, vive en tinaja y se adorna con 10
plumas de pavo real, adems de la corona se le hace un aro del tamao de
la cabeza de la persona y esta es su verdadera corona y lleva 10 manillas, 2
remos largos 2 edanes, un sable y 10 plumas de metal.
Ochun Bum.
Es el camarn del ro, caminadora, lleva una corona con 101 piezas de
bronce y 101 manillas.
Ibu Ayed.
La que es como reina, su corona se forra de tela amarilla y se le ponen 15
plumas de loro y 15 de codornices. Lleva un costurero, una bola de billar, un
aro de la medida de la cabeza con 10 manillas, un espejo, y un quinqu, 2
edanes largos, 2 remos largos, una guataca la corona va rematada con una
cruz. Lleva un sable, un hacha doble, 2 flechas y un abanico, alrededor de
ella lleva 5 caracoles de gallinita. Cuando ella come se ponen estos
caracoles en un plato y se comen 5 palomas carmelitas.
Ibu Okuas Oddo.
La que broto muerta del ro, vive en un piln y se le ponen 5 botellitas de
agua de 5 ros distintos. Lleva un costurero, un frontil de venado, un aro con
105
10 manillas, 2 remos largos, 2 edanes largos, y un atad, 2 peinetas, una

tinajita, un cuchillo, un venado, un abanico y 2 broches.
Ibu Lat Elegua.
Come sobre una calabaza. Es nombre de Ochun tambin, pero tambin es
un camino de Obatala. No lleva corona, se le ponen 5 hoces de bronce, 1
flechas y vive en el centro del ro, los arara la llaman Kotunga.
Ibu Eleke O.
Es muy luchadora, lleva un bastn ahorquillado, usa su cuerpo lleno de miel
y vive al lado de la mata de paraso. Se le pone un collar de semillas de
paraso (adelaida) se le pone una malla, una cimitarra y lleva 4 collares1 de
owos, 1 de bronce, 1 de coral y uno de azabache.
Ibu Itum.
Este Ochun se dice que es lesbiana, se viste de macho, lleva una azada
delante de la sopera, se le pone una tacita de corojo y otra de aguardiente,
es amazona combate en la tierra sobre un avestruz y se se llama Kowi
Kowi. En el agua viaja sobre un cocodrilo y este se llama Awi. Vive en tinaja
y come chivo sin capar. Vive en las lagunas y siempre anda con Inle y San
Lzaro. Su corona se remata con un avestruz.
Ibu Tinib.
Ochun que vive junto con Orun la tinaja de Orun nace en Irete-yero. Su
Osain se monta en un crneo de cedro, es la dirigente de la sociedad de
todas las Yalodes (Ochunes). Le gustan los claveles rojos y el perfume,
detesta a los perros, las herramientas que lleva la cabeza son 5 remos que
se ponen dentro de la boca de la cabeza.
Ibu Aja jura.
Vive en la laguna, es guerrera, no usa corona y se le pone un casco, un
hacha doble y dos cimitarras.
Ibu Arem Kondiano.
Es la primera que meti sus pies en or (cacao) se viste toda de blanco, su
collar es de ncar y coral con tramos de cuenta de Orula, es un Ochun muy
misterioso y se dice que es un Obatala del ro. Ayudo a Orula a descuartizar
al elefante en Obe-cana. Lleva un tablero de If un ekuele, un irof y al irof
se le unta or y efun. Lleva una lanza, un edan largo y su corona lleva 16
caracoles de diloggun. Por la trascendencia con Orula se adorna con marfil o
106
hueso y ncar. Come gallinas y palomas blancas.
Ibu Cen.
Vive en los pequeos pozos negros que quedan a la orilla del ro. Lleva 2
tinajitas que son como 2 Osain cargadas con piedras del santuario del cobre.
Ibu Fonda.
Muri en el ro con Inle, es guerrera y porta una espada, se le monta un
Osain en una mueca y a esta se le pintan puntitos blancos en la cara y se
le pone una pluma grande de loro en la cabeza. Lleva 16 manillas de cobre
adems de las ordinarias, se le pone una jcara con cscara de naranja,
china seca y polvo de sndalo. Con esto se hace un yef especial para
trabajar con ella sobre un tablero.
Rogacin para Ochun para cuando esta brava.
Se ponen las piedras en miel de abeja y agua, se le dan dos gallinas
amarillas, al otro da se sacan las piedras y se envuelven en limo de ro. Al
siguiente da se sacan las piedras y se abanican con 5 abanicos distintos. Al
siguiente da se le ofrecen 5 capuchinos. El prximo da se meten las piedras
en agua de ro y despus se envuelven en una tela amarilla con un pedacito
de oro dentro de las piedras. Se le ponen 15 manillas, se colocan todas la
ofrendas en una canasta y se las lleva al ro y se llama a Ochun en el ro. O
sea que por cinco das se esta viajando al ro a llevar los ebboces.
Ceremonia de chivo de Ochun.
Cuando se corona Ochun el chivo debera ser capado de joven pero hoy da
esto es un poco difcil as que se capa antes de darlo, cuando se corona
Ochun se le debe poner hoja se ciguaraya o de achibat en la frente al chivo
antes de matarlo, se le pone pao amarillo, se pintan los cuernos de
amarillo as como las pezuas y se le meten los eddanes de Ochun por la
nariz al chivo y se trae desde la puerta cantndole a Ochun antes de
sacrificarlo. Los testculos del chivo se asan y se le ponen a Elegua o se
envuelven en tela blanca y se llevan al ro.
En 12 se le pone a Ochun una balanza al frente para que le indique lo malo
y lo bueno segn va cambiando.
Orisa Aye es un orisa que camina con Ochun y se recibe para que se vuelvan
estables los matrimonios.
Ochun Aye es el que afirma el poder del dinero de Ochun en la tierra.
107
Ibu es el secreto que se recoge en el ro cuando se lleva al yab y se recibe

como oricha se aldimu, nace en 8-5 y es el hijo perdido de Ochun y Orula en
el ro.
Cuchillo.
El cuchillo es rendirle moforibale a Oggun, y nos preguntamos por que si
Orula es tan importante se lo rendimos a Oggun es por que este es su
padre segn el patak de la relacin incestuosa de Oggun y Yembo ( por eso
se dice que los hijos de Oggun no deben hacer If, ni tampoco los de Oy
por que es indomable y es ik, _esto es mi opinin de acuerdo al
conocimiento adquirido por mis mayores, no necesariamente tiene que ser
la opinin general y sobre todo de aquellos a los que esto les afecte_El
cuchillo se hace con los santos que fueron a la cabeza. Los nicos dos santos
que estn permitidos son oggun y Ochosi.
Si la persona no es ahijado de la casa no tiene obligacin de darle de comer
al ngel de la guarda del padrino, ni tampoco tocarle tambor.
Para el cuchillo hay que tener;
2 cazuelas de barro con 2 tapas de metal
2 jcaras nuevas grandes
2 cucharas de jcaras
6 platos de cada santo de fundamento, 3 hondos y 3 llanos
2 cuchillos de hoja dura
2 fuentes, platones o azafates
2 esteras
2 sabanas
2 fundas de almohada
1 lb. de manteca de cacao
1 pote de corojo
1 botella de miel
1 botella de melao
20 cascarillas
Un mantel grande para la mesa
5 yardas de tela roja, blanca, azul y amarilla
1 pescado para la ceremonia de los 7 das que se asa y se lo comen el
yab, el padrino y los presentes en la casa en ese momento.
El cuchillo lleva ebbo de entrada y este se lleva al monte antes de dar el
gallo a oggun, luego se ponen los cuchillos enterrados en un meln sobre el
oggun del padrino hasta que se valla a lavar en el Osain, una ves se termina
108
toda la ceremonia se hace la ceremonia del pescado a los 7 das y si el yab

lo desea lo puede enterrar en otro meln en su casa por 7 das y luego ese
cuchillo vive al pie de Obatala, no dentro de oggun ni en la cocina. Se hace
ceremonia de entrega de platos, cazuela, estera, cuatro telas, cuchillos,
jcara y cuchara de higuera despus de it y ebo de estera. No se entrega
nada ms.
El cuchillo se lava con dos jabones, uno blanco y uno negro. Cuando se le
canta a Inle se saca el jabn negro y se contina con el blanco. Las yerbas
no se deben romper mucho para que la persona que va a lavar el cuchillo no
se corte con el mismo. El Osain es normal como cuando se hace santo.
Hay casas de cuchillo de 2 palanganas, Elegua y el ngel de la guarda
sazonando una aparte para Obatala. Antiguamente se daba el caracol de
oggun y Ochosi 2 o tres das antes del cuchillo con pluma. El cuchillo es
ceremonia de confirmacin del a ocha, pacto con oggun para que sea este el
que sacrifique y no usted. Por eso es que se tira el cuchillo al piso luego de
virar la hoja con el filo hacia arriba, ya que esto nos dice que segn el
cuchillo le tumbo la cabeza al animal nos la puede tumbar a nosotros.
Las personas que hagan santo y en it tengan 3 (ogunda) en Elegua o en
su ngel de la guarda no deben hacer nada en el santo (parir, yigbonear,
poner collares) hasta que reciban cuchillo por que no deben hacer el 3 y en
estas funciones se hace el tres en todo.
Una vez se sazona el Osain del cuchillo, se pone el latn y las palanganas y
los santeros se acomodan en forma de herradura dejando el espacio
correspondiente a la yigbona para que se acomode a lavar el cuchillo, el
jabn se saca en Obatala o chango segn el caso del ngel de la guarda. El
jabn se da cantndole a los orichas machos y se da yerba cantndole a los
orichas hembras.
Para Elegua se utiliza su omiero, oggun el suyo y para Ochosi tambin se
puede utilizar el de oggun o el suyo segn el caso, para Inle, Asowano,
Orishaoko, Korinkoto, Yemaya, Nana Buruk se usa el de Yemaya. Para
Oggu, Ibelli, Dad, Agalla, Chang, se usa el de Chang. Para Yew, Ochun,
Oba y en ocasiones Oy se usa el de Ochun.
Si hay omiero de Oy se utiliza el de ella para su canto. Para Obatala, Orula,
Oke, se usa el de Obatala (tambin se puede usar para Yew. Se cierra el
Osain con el ngel de la guarda y al final se lava el cuchillo con mucho ron y
se canta bangan Oggun arere feresile bangan. Luego se le pone al cuchillo,
cacao, corojo, miel cascarilla.
Se procede a darle coco al cuchillo y luego a los santos. De aqu en adelante
los padrinos deciden si se sirve la comida o se contina con la matanza. Los
109
platos con la tela y el derecho se reparten el da de it, no en el almuerzo.

La matanza debe hacerse en el siguiente orden; siempre mastica el coco el
yab. El chivo debe tener su pedazo de coco en la boca o en el caso del
carnero el lamo ya que esto es la conexin entre su cabeza y la del nefito
que va a poner la suya sobre la del chivo.
Elegua de la madrina solo. No se ponen los cuchillos que nacen solo se le da
de comer su chivo y su gallo.
Elegua, Oggun y Ochos del yab, aqu se ponen los cuchillos y cada ves que
se mate el chivo el Ob, el Oluo o el Padrino cambia el cuchillo por el que
nace y ah agarran el yab y el padrino hasta que se termine y finalmente
corten la cabeza del animal, se supone que corte el yab solo ya que el
padrino ejecuto esta ceremonia pero ya eso esta en desuso y el padrino
corta con el yab, una ves cortada la cabeza se tira el cuchillo y se continua
con la matanza. Cuando se termina la matanza se levanta todo y se le da el
platn con los cuchillos a la yigbona que esta sentada con el latn y las
palanganas en orden para lavar el cuchillo y los platones y prepararlos con
el siguiente omiero y algodn del oricha que va a comer luego.
El chivo de Elegua del yab se pica en tres pedazos se pone en paquetes y
se sazonan para llevarlos a echu a la manigua, se escoge este ya que
Elegua ya ha hablado varias veces y el de oggun es el del cuchillo y con el
de Ochos se hace otra ceremonia.
Al chivo de Ochosi se le saca la pata trasera izquierda con todo y piel y se
asa para ponerla sobre Ochos hasta el da de it, luego se lleva a la manigua
para que este nos libre de enemigos y siempre nos cace nuestra comida y
nuestros enemigos, adems esto es parte de su pacto con Olofin de que
luego de que asara y desangrara el animal le iba a llevar su parte al monte
para que bajara a comerlo.
A partir de aqu se continua la matanza en el orden acostumbrado del santo
hasta el ngel de la guarda de la persona y se cierra con el ngel de la
guarda de la madrina donde nuevamente no se ponen los cuchillos.
Ya lo que queda es it, ceremonia de entrega y ceremonia de 7 das.
Recuerde que el cuchillo lleva ebbo de tres meses.
Cuando se lavan las manos en la palangana despus del almuerzo se
supone que esa agua se lleve al ro. Se supone que los que se lavan las
manos en la palangana son los babalawos, en mesa de santeros no se hace,
no es necesario.
110
Ituto.
Refrescar lo caliente que deja la muerte. El cadver debe estar presente en
estera pero ya no se puede hacer. Se bajan todos los santos, se le quieta el
agua y todos al piso. El ozun se acuesta y si es de babalao se le entrega a
este para que lo despida.
Luego se tiran los caracoles para ver si se va o se queda. Se tiran los 18 al
igual que al nacer el yab. Olofin reconoce hasta merindilogun y los que
quedan son adel testigos, adel ocana, adel eyioko etc.
No se les da coco excepto a los de addim bsico para decidir si se quedan
o se van. Si Elegua se va se le pone n pedacitos de coco y maz tostado por
que con esto es que se compra la entrada al cielo. Los santos solo que
quedan en 5 y 6 en cinco con familia de sangre y en 6 con familia de ocha.
Solo se refrescan a principio de ao y no se les da de comer. Borrar el ozun
con ceniza es regresar al santo a donde estaba. A los 9 das se quitan las
lgrimas a los santos que se quedaron con omiero agua y un animal de
pluma. Se guardan tres meses para quitar las lagrimas a los santos de los
ahijados, si hay un santo plantado se suspende si el yab no ha ido al ro, si
ya fue no se puede suspender. Para la yigbona se pueden quitar lgrimas a
los 9 das o a discrecin.
Para ituto se necesita una jcara grande, 1 yarda de tela blanca y una negra,
quimbombo seco partido en lascas, marib, estropajo (soga ripiada) 9 hojas
de lamo, que hayan cado del rbol u quedaron boca abajo. Esta planta le
pertenece a Oy ya que es ella es la que nos da el primer respiro y quien
nos hace soltar el ultimo, por eso se le dice al lamo que es la planta de la
vida y la muerte. Tambin se necesita un pedazo de jabn blanco y uno
negro, la peinilla del yab, la trenza (si no hay trenza se le corta un pedazo
de pelo al difunto) 9 platos, pintura de colores y un polln.
Se pone primero la tela negra luego la blanca la jcara y las hojas de lamo
alrededor, en la jcara van las pinturas el estropajo los jabones el pelo y la
peinilla que se parte en dos. Primero se prepara a eggun con vaso con agua
y una vela, se moyuba pero no se da coco. Luego la jcara con el marib y el
quimbombo en dos platos. Los santeros van a coger un poco de esto y se
limpian la nuca lo rompen y lo tiran a la jcara.
Los hermanos no rompen ni los ahijados por que se les rinde culto a los
antepasados. Despus se despiden los santos en orden.
Inle, Asowano, Olokun, Orishaoko, Oddua se quedan en la primera vuelta, o
111
sea se heredan y se van con el heredero sin preguntar. Si Chang se va se

van los jimaguas.
A los jimaguas se les da coco a menos que estos tengan una mano de
caracol. Araba. Olori, Oroni, Oti, Ain se van sin preguntar. Cobo es deidad
de Ochun y se le pregunta con coco si se va o se queda. A Oggan se le
pregunta con el caracol. Luego de despedir los santos se rompen las
soperas, estas van para una caja y las piedras en un cubo para el ro. Las
herramientas y las soperas van a la basura. Los caracoles de los santos que
se van se ponen en la caja del difunto. Al ir despidiendo santos de canta _ik
yanyandelo ik yanyandelo eeae ik yanyandelo. Otan ik yanyandelo,
tinib yanyandelo, otan yanyandelo_ y luego _bangan eni owo obale, bagan
eni owo obale_.
Se sigue con el ultimo canto y los santeros levantan los platos y los sueltan
para que se rompan aqu los subidores tienen que subirse y el santo se
despide el mismo contra la pared o algo duro. Se barre todo y se limpia todo
el mundo en el cuarto con el polln negro y se revienta en el piso todo esto
se echa en la jcara se amarra y se pone al pie de eggun y se comienza el
oro a eggun se le da coco y luego se hace oro al santo.
Luego los santeros se limpian la nuca, la cara y los ojos con el abericonla
(nace en 9-8 y se le conoce tambin como espanta muerto o yerba canga) y
este se tira para la calle al finalizar todos.
El bulto va debajo del fretro a los pies del difunto y la tinaja del ro a la
cabeza. El iruke afisa de Oy y bakuko de eggun al lado de la caja. Cualquier
oriate que quiera hacer oro en el velorio lo puede hacer y comienza a pasar
el rabo los santeros y limpian al difunto. El da del entierro el paquete con la
jcara va a la cabeza de donde se va a poner la caja en la fosa y si no se
puede en los pies dentro de la caja. La yigbona tiene la obligacin de romper
la tinaja al salir el cortejo fnebre. La libreta se rompe y se bota durante el
ituto. A los 9 das hay que hacer desayuno y otro oro depues que tenga mas
de 5 aos de santo o cinco santos coronados, si no tiene esto no es
necesario el oro. Cuando la persona tiene santo lavado todos los santos se
van sin preguntarle a ninguno y no lleva ms ceremonias.
112
Oro a Egun
El oro a eggun se realiza para rendir moforibale a los difuntos, para la saraza
de Oya y para ituto. El mismo comienza con los rezos de eggun que pueden
ser desde 9 hasta 32 dependiendo de cmo el opuon u oriate lo decida.
Luego de terminado el oro se continua con los rezos al santo que pueden ser
los mismos del lavatorio de santo.
Oro
Oba.
Coro
Oba.
Coro
Oba.
Coro
Aumba waori, aumba waoma, awa ozun awa oma, leri oba le yabo
bobo egun kawi
Repite.
ara onu kawi
Repite.
(fulano de tal, nombre de santo) kawi
113
Oba.
Repite.
Oro
Coro
Eggun
Oba.
Tele imoba tele, tele imoba tele, wayeke wayeke irosoumbo alaumbo,
Wayeke wayeke, bio wa yeye.
Coro
Repite.
Oba.
Ikula irulo, ikula irulo, shon shon laiku ayaya dola.
Coro
Repite.
Oba.
Okokan lamiwaye okokan lamialoro, okokan lamiwaye okokan lamiwaloro,
Bobo lorisa lamiwaye okokan lamiwaloro.
Coro.
Repite.
Oba.
Ofeunsoro ofeunsoro, lagba lagba ofeunsoro
Coro
Repite.
Oba.
Iki ambelawo, iki ambelawo, la osha ambelawo.
Coro
Repite.
Oba.
Egun oro
Coro
Ambelawo.
Oba.
114
Araonu
Coro
Ambelawo
Oba.
Laye laye torumole, osiku olele, akunfo torumole, iku mode torumole,
akobide torumole
Coro
Repite.
Oba.
Awalona osio awalona, iwariwa awalona, bobo iku awalona.
Coro
Repite.
Oba.
Bakeomi, bakeoma, muni muni, muni muna.
Coro
Repite.
Oba.
Laye lawa laba lafisi laye yeye la fishe.
Coro.
Repite.
Oba.
Iyami iku yeo, baba mi iku yeo, alabaro dolaye.
Coro
Repite.
Oba.
Mofoyuborere
Coro
Repite.
Oba.
Mofoyuborereo, alabaro dolaye
Coro
115
Repite.
Oba.
Eweo maboni soku maboni oyare, maboni soku maboni oyare.
Coro
Repite.
Oba.
Mariwo yeyeye, akaeye odide. Marowoye mawona, e odola mabona.
Coro
Repite.
Oba.
Laye laye leri eyo, omoloyere omoloya, leri leyo omoloyere aka irawo.
Coro
Repite.
Oba.
Osibero bero niya, osibero bero niya, te e mina se fue miya,
baba osibero bero niya, e (nombre) kawe iya.
Coro
Repite.
Oba.
Emi soku ea, emi soku ea, araonu soku ea, bobo egun soku ea
(nombre)
Coro
Repite.
Oba.
Araonu inle sokuo, aribo ese ese aribo.
Coro
Repite.
Oba.
Motin motintawo,
Coro
Shekete.
Oba.
116
Araonu motin tawo.

Coro
Repite.
Oba.
Ikin balelemio, ikin balele mio, ikin balele, olomode bio sambale.
Coro
Repite.
Oba.
Babonishe bioshenireo, bioshe bioshenireo, araonu biosherenireo
Coro.
Repite.
Oba.
Bosiolodumare fiedenu, akunfo akunfo, bosi olodumare fiedenu, akunfo akunfo
Coro
Repite.
Oba.
Eye iku eye, eye iku eye, araonu loyare
Coro.
Repite.
Oba.
Oshuka ile okere, irawo ile okere.
Coro
Repite.
Oba.
E iku oni oba, eiku oni oba, omolokete motiwo
Coro.
Repite.
Oba.
Ile oba lairo ile oba lairo, ile oba lairo awa ota omo loya.
Coro
117
Repite.
Oba.
Ooiro, oiro oyokoro, bioro
Coro
Repite.
Oba.
Inakoro farawao inakoro farawa lode.
Coro
Repite.
Oba.
Awalona laiku osio awalona, awalona laiku osio awalona.
Coro
Repite.
Oba.
Awapetekun iku olorun kbeweo awapetekun iku olorun kobeweo.
Coro
Repite.
Oba.
Odele oyoko, okile oyona, dele oyoko okile oyona, okoko waye wale.
Coro
Repite.
Oba.
Iku manya awe, iku manya awe, yawiri yawiri.
Coro
Repite.
Oba.
Sokuo, iyakambele.
Coro
Repite.
Oba.
Lagba lagba lamishe, araonu lamishe, (nombre) lamishe.
Coro
118
Repite.
Oba.
Iku yanyandelo iku yanyan delo, eaae iku yanyandelo.
Coro
Repite.
Oba.
Ileloya farana, ile loya laosi.
Coro
Repite.
Oba.
Omoshebi aro, ta aro.
Coro
Repite.
Oba.
Awakunle ki olofin awa kunle ki olofin, Olofin loyiki olofin loyare,
awakunle ki olofin olofin loyiki olofin loyare.
Coro
Repite.
Oro. Egun.
119
Ceremonias de Oya
Oya orisha femenino, no es la verdadera duea del cementerio, aunque es uno de sus
odonu o iles. Representa el aire puro y es uno de los 5 elementos fundamentales. Es
el Rio Niger, ademas es feicita (secretaria) de Olofin y de Orumila, es campesina,
cazadora muy habil y sale de cacerias con Odde y Ochosi. Es dulce y terrible a la ves,
estuvo cazada con oggun y le dejo por borracho, tuvo un hijo llamado Orona tambien
vivio con Ochosi y con Olorun, con este tuvo un hijo que se llama Eshu Alaketu,
tambien vivio con Chango y con este tuvo a los ibellis llamados Tawado y Cainde.
Tiene una hermana menor llamada Ayao (Ajao) que es hija de Boromu y Brosia,
tambien tiene otra hermana que se llama Ayalaketu, tuerta que vive en el cememterio.
Oya es comerciante, duea de la plaza, aprendio los complejos del comercio en los
pueblos de Oba Nani. Es hija de Oye (padre) y Afebile (madre) este ultimo es un
camino de Obatala, la crio Baba Afebile que es un Obatala que vive en la atmosfera y
es quien mantiene el aire puro para los hombres por mandato de olofin, los Arara lo
llaman Adae Kuree.
Oya es la verdadera duea de Ogge, los cuales entrego a Chango en seal de alianza,
su Ogge se monta con los tarros de la chiva del asiento y del chivo de elegua. Oya
dejo de comer abo en 9-3 para salvar a sus hijos los Ibeyi. Por eso los hijos de oya no
comen abo. Oya se unio indisolublemente a Oshun en okana sode 1-6 donde se dice
que no hay Oya sin Ochun ni Ochun sin Oya. Tiene ceremonias especiales en que
come abo junto a Chango y Orun en el oddun osa bara 6-9 y obara sa 9-6 para salvar
o dar vida a sus hijos. Oya puede ser madre de los oni chango, su ota es el cuyuji o
piedra de centella, es un orisha que no le puede faltar a los Babalawos pues ella es
parte inseparable del culto de Ocha, Eggun, Ozain, Orun o Ifa.
Se le dice el monstruo de las 9 cabezas por el poder de su osain, este se monta por el
padrino Babalawo y se consagra con Orun y Ashikuelu. Son 9 cabezas de cedro 9
caras de mujeres distintas que se cargan con tierra de 9 tumbas distintas, los nombres
de las mujeres, gungun de leri de eggun obinirin, leri de akutan, leri de elegede
hembra, de adie, de etu, de owiwi, de kole, gusanos, lombrices, cucarachas, comejen,
limaya de metales polvo de marmol ache de santo, ewe e iyefa. Despus que se
cargan las cabezas se ruegan con una paloma que despus se mandan al cementerio
con eku ella awado polvo de leri de owiwi, efun. la sopera de Oya va montada sobre el
aro de madera que soporte las 9 cabezas.
Antes del santo hay que llevar al yabo a la mata de caimito y ah se deposita un tronco
de mata de uva caleta., se sienta al yabo con 9 rayas de ozun en cada pie, al frente se
hacen 9 crculos con ori y se ponen los oddun oshe tura, iroso sa okana yeku, y otura
she. Al aldo izquierdo se pone un caldero de oggun y la cimitarra de madera a su lado
4 ciculos de colores, blanco, rojo, azul, amarillo y en el centro de la 9 rayas de ori se le
da de comer una guinea y se guarda la leri como un secreto de oya. El corazon se
guarda para asarlo y aadirlo al machuquillo. En los 4 circulos y sobre Oggun se da 7
palomas que deben ser blancas. Estas se entierran de bajo de donde estaba el tronco
120
de uva caleta y el tronco se lleva para la casa y se cuelga el orole y la cimitarra y

tambien puede vivir oya sobre este.
Luego se hacen las ceremonias de addimu visitando los 9 lugares con el animal
correspondiente, alli se dara coco, se llamara a los espiritus de Oya y se le dara el
animal. Los lugares son y su espiritu son.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Pozo y se da un gallo. El espiritu de aqu se llama Awada Iya.

Casa en ruinas y se da una paloma. El de aqu se llama Okara Ina Loyokin
Cuatro caminos y se da un pollon. Este es Bomienta
Rio y se da una gallina. Este es Oriri
Mar y se da un gallo. Aqu es Iyanzan
Manigua y se da un gallo. Este es Finamalu
Loma y se da una paloma. El de aqu es Adeleye
Plaza y se da una guinea. Aqu es Adelemu
Cementerio y se da una paloma. El de este es Yedome
En la tumba del cementerio ya se tendra localizada la tumba vieja y aqui se da una

paloma se coloca Ochin Chin y se trae un poco de tierra.
El dia del rio se pone la saraza se pone a Oya en el suelo con una teja y los
ingredientes de la saraza. Mientras dure el santo hasta el ita hay que tener en el patio
una cazuela llamada Ajere con 9 carbones encendidos para alumbrar a Eggun. El dia
del santo se le hace oro al bantele de Oya y debe haber 9 iworos con 9 chuchos y 9
vainas de flamboyan pintadas con 9 colores, una hija de Oggun con el machete y una
hija de Ochun con el rabo. Cuando el yabo va a entrar al cuarto de santo debe pasar
entre las personas que sostienen los chuchos y las vainas y le dan ona al yabo. El
cuarto se adorna de maribo 9 pauelos de colores para la cintura del yawo y 9 para el
trono. El yabo llevara saya de marino, en el pilon una hija de Oggun le entregara el
machete y la hija de Ochun le entregara el afiza o rabo.
Y se canta gada nileo, agada nileo, yanzan nowala la wayw nileo. Entonces el yabo
da con el machete en el suelo y se canta nile lelekun inle lelekun, omo wanieo inle
lelekun. Si se puede el trono lo debe hacer un hijo de Oggun y tambien desbaratarlo.
El padrino se debe limpiar el dia antes del santo con un pescado con cacao untado
encima y se le pone a elewa al frente lo pisa y le pone la cabeza encima y el rabo lo
bota para la calle para que el yabo no le lleve la cabeza.
121
Ceremonias de Agay
Agay es un orisha muy temido y uno de los que menos molestan los
iguoros a la hora de hacer peticiones. Es el orisha que posee la fuerza para
limpiarnos la vergenza y el dao que nos quieran hacer los dems seres
humanos. El representa todo lo que se sale y se ve, el cometa fugaz, el
volcn, es hijo de Oroia y Olofin. Por tanto es un poco delicado coronarlo
directo ya que la plenitud de las ceremonias para hacerlo se han perdido y
las que hay no estn muy claras. A Agayu se le conoce en Arara como Sob
y tiene 12 caminos al igual que Chang ( Sogbo Weso, Sogbo Alaniyon,
Sogbo Tose, Sogbo Ben, Sogbo Kense, Sogbo Dado, Sogbo Azoun, Sogbo
Tomiyon, Sogbo Deyun, Sogobo Yepon, Sogbo Humiyon, y Sogbo Yeda).
Tambin se le conoce como Aga Ri, Onisambo, Sola y Lari. uando se va a
coronar con oro pa Chango se recomienda al padrino y la yigbona tener.
Caracol de Oggun, Ain y Oroia. El yabo debe nacer con los mismos
orishas. Siempre que se le vaya a rogar la leri a un Ol Agay se le debe
poner una jicara con agua en la falda entre las piernas para que apague la
candela de agayu de encima de el.
Para coronar se comienzan a hacer las siguientes ceremonias. Primero hay
que llevar al yabo a 9 lugares; un pozo, una muralla, una casa en ruinas, a
los cuatro caminos, a la loma, al cementerio, al mar, a la manigua y al ro.
En cada lugar se da una eyele y se deja una jicarita con chinchn de berro
con camarones secos. Las cabezas y un poco de tierra se guardan para
preparar el ozain de Agay ( secreto) que vive en el fondo de su lebrillo.
Esto lleva corazn y patas de eyele un narign de buey, raz de flamboyn,
raz de ceiba, raz de algarrobo, morulo, raz de aroma, piedra de mineral,
carbn y se sella todo en el fondo del lebrillo. Todo lleva su miel corojo
pimientas y vino seco.
Agay come chivo, en algunas casas lo dan capn, gallo si es entero,
paloma y guinea. Si es capn akuaro, paloma y guinea. En algn momento
de la vida del Ol Agay este se puede comer un novillo (virgen). Para
aplacar a Agay hay que lavarlo con agua de coco.
Para las ceremonias del da del ri se debe haber llevado de antemano al
yabo al monte cerca del ri y en una palma se lleva a Chango, Agayu y aina.
Se para al yabo dndole la espalda a la palma, el gallo a la izquierda y un
coco a la derecha , se hace un joro joro y se le encienden 9 candelabros de
cepa de pltano alrededor y se le da de comer a los tres orichas el gallo y al
joro joro. Se le rompe la ropa al yabo y se tira dentro del joro joro el cual
debe estar encendido con algn acelerante para que la ropa se queme y
luego se tira el gallo. Se limpia con el coco y lo rompe contra la palma el que
lo limpie. De ah se pasa al ri y todos se lavan las manos en el ri. Se
puede buscar a Agay en ese momento y se lleva para la casa para
proceder ese da o al siguiente con la ceremonia de ebbo y el ri del yabo.
122
Una ves en la maana se continua con las ceremonias antes de llevarlo al

ri. Se pinta ozun de 4 colores en el piso, sobre este ozun va un ladrillo. Se
pone Chango a la derecha y Agayu a la izquierda. Alrededor de estos van 9
ozun de oro a Agayu y sobre estos van 9 cazuelas o jcaras con una mecha
con corojo tambin llevan eku ella awado tierra de 9 palmas o ceibas. Se
prenden las mechas y se canta y se le da coco a Agayu y a Chango. Se le da
un gallo negro al ladrillo a Chango y Agayu, no se le corta la cabeza al gallo.
Cuando se va a dar el gallo se pone primero sobre el hombro derecho
invocando a los poderes de Chango y luego se pasa al derecho invocando
los de Agayu. Se raspa la sangre del ladrillo y se hace foche para el ebbo de
entrada y el gallo se cuelga de una palma o ceiba. Las cazuelitas deben
permanecer prendidas hasta que el yabo entre al santo. Luego se hace el
ebbo de entrada y se lleva al Yabo al ri. El ladrillo va a vivir detrs de la
puerta de entrada del yabo y durante la maana de coronacin se mantiene
encendido a la entrada de la casa. Es bien importante que la maana de
coronacin Eggun debe tener una cazuela con 9 carbones prendidos al pie
de Eggun y este se debe colocar con todo al lado del cao.
El proceso de coronacin se continua normal excepto por el mechn de pelo
en la patilla y oreja izquierda y el ozun. Lo dems es lo mismo.
It eba echo.
123
Notas Adicionales
Estas notas son recopiladas de opiniones de varias personas, libros,
seminarios y otra informacin, la misma esta para referencia al
igual que la informacin de las pginas anteriores solo que no son
de la autoria de este servidor ni del Seor Julio A Ruiz.
Como se le da tambor a un santo
Karina Somonte Rodrguez
Se le da tambor a un Santo cuando a usted por cualquier causa lo haya
ofrecido, por agradecimiento o haciendo una solicitud de cualquier cosa
para obtenerlo. Cuando un Santo se lo pida en cabeza de otro. Cuando usted
vaya a Orula y le diga el Olo que tiene que drselo a cualquier Santo, por
salud, situacin, o para obtener algo.Cuando en un It o registro le salgan
las siguientes letras: 2,9,6,5,8; o cuando en un lariche o un adim, el Santo
se lo pida por salud o cualquier situacin.
El tambor es la msica de los Dioses africanos. All en Africa todo se hace

con tambores; tambin se toca tambor a los muertos, cuando por cualquier
"Egun" lo pidan para el muerto; nunca se les toca dos veces seguidas, a no
ser cuando haya un cadver presente, que por cualquier motivo hubo que
velarlo dos o tres noches seguidas hasta siete das en Africa. En Cuba
cuando se le toca a Egun, se le toca un da, el otro da si se va a tocar debe
ser para fiesta. Cuando usted va a tocarle a un Santo o a Eggun, si la misa
es gratis o paga usted, debe procurar, de una manera u otra, que esos
tambores salgan comidos; llvele sus derechos a Osain, es lo que On, es el
Santo que tiene el tambor y a usted le conviene que salgan de su casa
alimentados.
Cuando usted da un tambor, debe procurar que a esos tambores le hagan
un "Oro" sin canto a su santo. Es muy importante el motivo de este "Oroseco", llamado as por tamboreos; es que "Ic-lovi-ocha", que quiere decir
(que el muerto pari al Santo).
As que este Oro-seco es para los muertos que estn parados delante del
Santo que se est tocando; y este Oro-seco debe ser siempre antes de las
doce del da de la fiesta. Despus de esto, queda abierta la fiesta. A, por
tratarse de un tambor que no es igual a los dems, si es un santo; y este
tambor es de Chang, es de tierra, Agod es un tambor de ciudad para
124
fiesta; esta clase de tambor se fabric en una forma, o sea, su secreto es

uno y para muerto su secreto es otro, el mismo tambor, pero con distinto
secreto; por eso ese tambor de fiesta que tienen en Cuba, no se puede tocar
por la noche, porque de noche bailan los espritus; es malo hasta para la
persona que d la fiesta, porque no sabe que por esa causa se comete una
falta y no sabe lo que le traer esa falta.
Por eso, cuando usted toque con bat, cuando lleguen las 7 o 8 de la noche,
para ese tambor, que despidan el muerto con ellos, y siga con otros o es
que usted tiene necesidad de seguir, pero que no sea bat.
Los orculos
Natalia Bolvar Arstegui _ Valentina Porras Potts
Los orculos de los africanos en Cuba y sus descendientes criollos,
creadores del culto afrocatlico llamado Regla de Ocha o Santera, han
influenciado en la vida activa de esta comunidad religiosa de procedencia
yoruba, tan popular en el quehacer diario de nuestro pas. Han marcado y
sealado desde el comportamiento del creyente, hasta las formas de
expresin, comida, ropas, colores, etctera, que debe seguir durante toda su
vida y han irrumpido en el desarrollo social de la Nacin.
Estas consultas frecuentes abarcan desde respuestas a los problemas
simples, hasta los rituales ms complejos, como por ejemplo, la Tirada de
Fin de Ao por las casas de If de ms prestigio, las cuales, durante los tres
ltimos das del ao (30, 31 y 1) y a travs de los complejos ritos y
ofrendas a los orishas y orisas, marcan los fenmenos sociales, naturales y
polticos que sucedern durante ese ao para Cuba y para el mundo entero.
Este oddun o letra de If es sacado por el mayor de la rama(1), al menor
(que representa el pas) y decidir la vida por todo ese ao de los fieles, los
ebb que habr que hacer, la bandera que identificar la casa donde vive el
religioso, todo lo bueno y lo malo que suceder y cmo se podr evitar,
siguiendo los sabios consejos de los babalawos.
Estos sistemas en general, le dan una seguridad al consultado y lo ayudan a
resolver problemas de toda ndole a travs de los orishas, las Reglas de
Palo, las Misas Catlicas, las promesas, los ebb, los despojos, los
sarayeyeos, etctera. Estos orculos alivian todo sentido de inseguridad en
el religioso y el aleyo, puesto que son indicaciones directas de las deidades
u orishas, los gguns y todo el mundo de la riqueza imaginativa de nuestro
pueblo descendiente de la tradicin oral de nuestros ancestros africanos y
las amalgamas de razas y religiones que forman nuestra cubana.
125
Como hemos visto en forma general, nuestros orculos, los cuales el

religioso serio y estudioso lleva desde las interpretaciones ms didcticas y
actuales (refranes, charlas, prohibiciones, etctera), sirven, o bien para que
el babalawo pueda interpretar el complejo adivinatorio de If, o bien para
que, a travs de las posiciones simples del Obbi y el Diloggn los
babalochas e iyalochas puedan hacerlo.
Estos tres sistemas, tras un aprendizaje de padres a hijos en los tiempos de
la Colonia y en los cabildos que tanta fama e importancia han tenido par la
conservacin de tradiciones de la lengua, el baile, la comida, los trajes, los
colores, la iconografa y, en fin, todo lo que conforma lo bello, potico y
ancestral de nuestras raices antillanas, han permanecido como un fiel
exponente de todo lo misterioso, esotrico y mgico de esta Isla unida por
un cordn umbilical a todas las Antillas, a la Amrica de nuestros prceres y
a las tierras africanas que, a travs de sus tambores, llevan el eco y la
resonancia de nuestra sangre enardecida por los calores tropicales.
Nota
(1) Rama: Casa o familia de santo.
Los tambores Bat
Mara Argelia Vizcano
Los bat tienen adems una gran relevancia cultural
dentro de la msica cubana,
ya que se utilizan, sin estar fundamentados,
para interpretar msica profana...
(Tony Fernandez - La Opinion)
La palabra Bat es yoruba, y significa Tambor, y tambores en Cuba los hay

abundantes y de varios tipos: Tambores de Yuka (de la Cultura Bant); Ekue
(con el que se juramentan los igos); tumba francesa (de la cultura
arar); bongoes, pailas o timbales, tumbadora, congas tan corrientes ahora
en las orquestas populares, y los tan respetados tambores Bat o A. Estos
ltimos son conocidos por Tambores Sagrados o de Fundamento de los
Santeros (de la cultura Yoruba-Lucum) y son de gran importancia en su
religin, porque a sus deidades se les habla con el Tambor; ellos honran a
Olofi (Dios) por medio de estos toques sagrados, y le rinden homenaje a sus
difuntos, por lo que este ritual requiere de gran conocimiento y
responsabilidad. Para el antroplogo Fernando Ortiz constituyen la
verdadera orquesta del templo yorub.
126
Como nuestros negros esclavos vinieron secuestrados y encadenados, es

absurdo que hayan trado sus tambores de Africa, pero en cuanto les fue
posible comenzaron en Cuba a fabricarlos con las maderas cubanas (caoba
o cedro), y cueros de animales existentes (toros o chivos) el cual es tensado
mediante tirillas de cuero o soguillas de camo, que es lo que hace la
presin porque nunca este tipo de tambor religioso se tensa con candela
como los otros.
Estos tambores de "A" son tres, de forma cilindroidea estrechndose en
un tercio de su longitud, con dos parches colocados en cada abertura, por lo
que se percute por ambas partes, con una mano para cada uno, por eso se
colocan horizontalmente. Siempre se percuten los tres juntos, segn nos
explica la Dra. Elena Prez Sanjurjo en su libro Historia de la msica cubana,
el mayor se llama Iy, y va en el centro, es el que avisa los cambios en el
ritmo y dirige los toques, lleva pequeos cascabeles y cencerros que forman
parte del sonido, afinndose primeramente la membrana ms pequea en la
nota La, que viene a ser en el piano la cuarta octava, despus el parche
grave se afina hasta lograr ponerlo en la nota Fa, segunda del piano. A su
izquierda est el Ittele, de tamao mediano, el cual se le afinan sus dos
parches, medio tono ms bajo que los de Iy (en la nota Sol sostenido y Mi
natural).
Y a la derecha del Iy est el ms pequeo y de sonoridad aguda llamado
Oknkolo, (Fernando Ortiz dijo que se le conoca tambin por el nombre de
Omel) poniendo sus dos parches en la nota Si natural de la tercera octava
del piano. Por lo tanto, no se tocan para sacarle un ruido caprichoso pues
existe una bitonalidad constante entre los tres tambores. El musiclogo
Argeliers Len en su libro Del Canto y el Tiempo editado en 1974 especifica
que el tambor Iy es el que tiene el sonido grave y aclara que los Bats
... son tambores de dos parches, colocados horizontalmente de forma que
permita la percusin con ambas manos. Cilindrodes, con un estrechamiento
hacia un tercio de su longitud y del lado de su boca ms pequea, formando
a manera de dos copas juntadas por sus bases (...) Al tambor Iy suele
adicionrsele, en cada uno de sus bordes, sendas correas de cuero, en las
cuales se ensartan cascabeles, cencerros y campanillas de bronce; se les
llama Chawor. Segn la mitologa afrocubana, dentro de ellos hay un
espritu de mujer llamado A, que posee un secreto, por eso las mujeres no
se les pueden acercar y slo hombres heterosexuales iniciados en la religin
Ol-bat (tamboreros santeros) lo pueden tocar. Tambin los tambores
Agbericul (profanos) tienen esta restriccin y los Giros.
A estos tambores (los Bat) se les da de comer simblicamente, como a sus
Orishas (Santos) y se les pregunta mediante el medio adivinatorio del Coco
si quieren ir al bemb, y nunca se tocan de noche pues a esa hora salen los
espritus deambulantes y se profanara el rito. Ellos se percuten en
ceremonias de iniciacin; en cumpleaos de santo o da del santo; para
127
expresar su alegra o agradecimiento a un santo especial por algo

determinado; o cuando necesitan pedir algo que se expresan con cantos de
puya.
A veces, no son acompaados con cantos o rezos, slo se envuelven en el
idioma ritual de los propios tambores, que unidos forman una conversacin
rtmica de una magnitud muy grande que se le llama Toque seco.
Otro requisito indispensable que se deben guardar en alto, en el cuarto

sagrado llamado Igbod y ah descansarn hasta la prxima vez que se
utilicen, comenzando a las 12 del da y terminando a las 6 p.m., aunque la
fiesta semiprofana es sin lmite de tiempo, pudiendo continuar pasada la
media noche. Este rito tiene vigencia actual y se ha expandido por
diferentes partes del mundo, adems los tambores bat se han utilizando en
las Orquesta Populares, la primera vez fue en 1930 cuando Gilberto Valds
los mostr en su estado bruto y aos posteriores lo vimos en la Orquesta
Irakeres, igualmente sin estar fundamentados, para interpretar msica
profana, sin nada que ver con la religin, lo que hace que estos percusivos
tan venerados por los creyentes de la Regla Ocha, contribuyan
notablemente a la cultura musical cubana.
Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes
pudieron estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce
nada de estos Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban
asociados con el Cabildo San Jos 80
Gbangbosh Awapitik
Malak la grande
Malak la Chiquita
Dad
Kaind
Ade
Tawad
Od Waro
a Ins, Yeny T_Olokn
Teresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se
llamaba Oshn Funk o Oshn Kayod)
Om Del
Obankol
Aduf
Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos
como el anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante
la ltima mitad del siglo XIX y en los inicios del siglo XX
128
a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado.

Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber
introducido en Centro Habana la ceremonia adosh osha practicada hoy y
que eventualmente se ha esparcido al resto de la isla
Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero ,Fundador de la rama Egbado.
On Shang. Ob Tero es la fuente de muchos Orishas Egbado en Cuba:
Olokn, Oduduw, Brom, Yew, y otros. Su descendencia esta muy bien
enmarcada en Matanzas.
Fermina Gmez, Oshab
Ordenada por Ma Monserrate Gonzlez, Oshab se conoci como la ms
reputada fuente en Cuba de Orishas de Egbado, como Olokn, Yew y
Oduduw hasta su muerte en 1950. Ella hered su conocimiento de su
Iyalorisha Ob Tero.
Arabia Oviedo
Sacerdotisa de Oy que fund una descendencia en Pueblo Nuevo,
Matanzas. Su descendencia es probablemente la segunda mas numerosa en
Matanzas.
Timotea _Latun_ Albear, Ajay Lew
On Shang y una de las primeras Ob Oriats. Ella entren a Octavio Sam,
Obadimej.
a Beln Gonzlez, Apto
Fundadora de la descendencia conocida como _la pimienta_, no esta claro si
ella fue un Ol (omo) Oshn o On Yemaya, Fue ordenada en Cuba por una
iyalorisha conocida como Teresita Oshn Funk, probablemente la misma
Teresita Ariosa.
Una fuente dice que fue ordenada por La China Silvestre, Oshn Miw, y
otros dicen que Apto fue quien la ordeno(sacramento) Oshn Miw.
a Margarita Armenteros, Ain Yobo
Fundadora de otra importante descendencia en la Habana.
Tibursia Sotolongo, Oshn Mew y Ob Oriat Abelardo Bequ (Becker), O
Osun (Tibursia ) desciende de Ain Yobo.
o Filomeno Garca, Atand
Babalaw, onil_tamborero_ y abeg_ escultor, quienes junto con Aab,
tallaron los primeros Bata ortodoxos construidos en Cuba. Atand es
tambien considerado por haber tallado la mascara de Olokn (posiblemente
Geled) usada en el siglo XIX en la la localidad de Regla, Cuba, para bailar
para este orisha
o Juan _el cojo,_ Aab
Babalaw, onil_tamborero _ y abeg_tallador _ quien junto con Atand, tall
129
los primeros tambores bata ortodoxos construidos en Cuba

o Remigio Herrera, Adeshin
Probablemente uno de los primeros Babalawos que llegaron a la isla por el
ao 1830 y que pudo haber tenido alguna participacin en las ceremonias
para crear los primeros tambores Bata de Atanda y Aabi en Cuba. Aunque
el entr a Cuba a travs de Matanzas, donde vivi un nmero de aos, es
tambin bien conocido en Regla donde pas los ltimos 35 aos en la isla e
inicio el Cabildo Yemay que ms tarde fue hereado pur su hija Josefa
_Pepa_ Herrera, Eshb.
Octavio Sam, Obadimej

El primer hombre nacido en Cuba Ob Oriate, discpulo de Latun.
Obadimej fue ordenado dos veces; a Oshun en su nativa Sabanillas, y a
Agay cuando lleg a la Habana a finales del ao 1800. Latun y Efunsh
rechazaron creer que el habia sido ordenado y demandaron que se realizara
nuevamente el ritual. En el It se descubri que l verdaderamente haba
sido ordenado, de aqu su nombre _Rey convertido dos veces_ o como se
dice en Cuba _el que fue coronado dos veces_
Jos Roche, Oshn Kayod
Ordenado en 1896 por Tranquilina Balmaseda, Om Saya, una religiosa
descendiente de Efunsh. Oshn Kayod fue probablemente el segundo
hombre Oriat, entrenado particularmente por Latun.
Calixta Morales, Od De
Agunas fuentes creen que fue hija de Efunsh.Otros dicen que fue una
buena amiga. Lydia Cabrera la llamo _ la ltima gran mujer apwn._ Fue
posiblemente la primera Olorisha de Oshosi ordenada en Cuba.
Josefa _Pepa_ Herrera, Eshb
Hija de Adeshina y posiblemente la primera Olorisha ordenada en Elegba en
Cuba. a Ins, Yeny T_Olokn y Ma Monserrate Gonzlez, Ob Tero fueron
las primeras que la ordenarn en el ltimo cuarto del Siglo XIX. Es recordada
por la procesin del Cabildo que desfilaba anualmente a travs de la ciudad
de Regla en honor a Yemay y Oshun.
Tata Gaytn, Ogund-fn
Famoso Babalawo que muri en 1945, y probablemente el primero que fue
ordenado en Cuba. Adeshina lo consagr a finales de 1800. Mas conocido
por ser el primer Babalawo que consagr Olokn a otros Babalawos a inicios
del siglo XX.
Aurora Lamar, Ob Tol
130
Hasta el ao 59, Aurora Lamar fue probablemente la Iyalorisha ms prolifera

en Cuba oredenando sobre 2000 personas. Ella introdujo la religin en
Santiago de Cuba en 1940.
Su descendencia es probablemente la mas extensa actualmente.
Toms Romero, Ewn Let
Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno de los ms populares
Oriats despus de la muerte de su mentor.
Nicols Valentin Angarica, Ob Tol
Ob Tol fue ordenado por Obadimej en 1941, y aprendi con este hasta la
muerte de su padrino en 1944. Aunque trabajo con su padrino un perodo
corto de tiempo, trajo a la Habana el conocimiento que haba obtenido de su
familia en su nativa Carlos Rojas en Matanzas.
Fue descendiente de una larga linea de Olorishas. Es el ms recordado por
haber escrito el primer libro publicado sobre la religin Lukumi en cuba, en
1950: _El Lucum al Alcance de Todos._
Lamberto Sam, Ogn Toy
Uno de los dos mas importantes Oriat que sucedi a la generacin de
Toms Romero.
El legado africano en Cuba
Precursores de la Regla de Ocha o santera
Natalia Bolvar
Universitat Autnoma de Barcelona. Departament de Sociologia
08193 Bellaterra (Barcelona). Spain
Andrs Petit, hombre culto, inteligente, terciario de la orden franciscana
del convento de Guanabacoa era, adems, indiobn ("jefe principal") de Isue
de Bakok en la Sociedad Secreta Abaku y Padre Nkisi17 unifica todas las
manifestaciones en estos sistemas religiosos, tanto de origen africano como
catlico por l conocidas, tratando de lograr, con esto, el ms alto grado de
espiritualidad posible dentro de la indisoluble tica de blancos y negros.
Sintetiz las Reglas de Palo en la Regla Kimbisa, y mezcl la mayombera18
(originaria del Congo y Angola), la santera y el espiritismo (que ya
comenzaba a dejar races profundas en el mundo religioso del negro), as
como los santos de la Iglesia catlica.
stos, a su vez, se imbrican en las creencias africanas con un folklrico
surrealismo tropical, en sus leyendas o relatos, identificados con los de las
vrgenes y los mrtires, que tanto conmovan la sensibilidad del pueblo
131
creyente de nuestra isla caribea.

Por su parte, Lorenzo (o Ciriaco) Sam, que vivi en Matanzas, haba
consagrado If19. Cuando se traslad a Regla, en La Habana, conoci a dos
renombrados santeros20: Tata Gaytn y Obalufadei21, quienes le exigieron
que fuera asentado otra vez. Sam, un hombre con imaginacin inagotable
y gil de pensamiento, reflexion sobre la dispersin y la falta de unidad
existente en los cultos yorubas. Tom el nombre de Obadimelli ("rey
coronado dos veces"), y se hizo inseparable de una negra de nacin, yoruba,
llamada Latun.
De ella se dice que fue embarcada a Cuba en la dcada del ochenta y que
tena asentado a Chang, orisha que vino de su frica misteriosa y profunda
para establecerse en la idiosincrasia de nuestra nacin. De este modo,
Sam y Latun concibieron la idea de unificar en un solo cuerpo litrgico a
las culturas yorubas,al cual denominaron Regla de Ocha.
Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit (ms conocido por Andrs
Kimbisa en la Regla Kimbisa14 que l fundara y en la Sociedad Secreta
Abaku 15, con la plaza de Isu de Bakok Efor16), Lorenzo (o Ciriaco) Sam
y la negra Adyai Latun, de nacin yoruba, quienes dejaron sus sellos
imperecederos en las manifestaciones religiosas afrocubanas. Son estos dos
ltimos los que interesan a la hora de examinar la Regla de Ocha.
Precursores de la Regla de Ocha o santera
Andrs Petit, hombre culto, inteligente, terciario de la orden franciscana del
convento de Guanabacoa era, adems, indiobn (jefe principal) de Isue de
Bakok en la Sociedad Secreta Abaku y Padre Nkisi17 unifica todas las
manifestaciones en estos sistemas religiosos, tanto de origen africano como
catlico por l conocidas, tratando de lograr, con esto, el ms alto grado de
espiritualidad posible dentro de la indisoluble tica de blancos y negros.
Sintetiz las Reglas de Palo en la Regla Kimbisa, y mezcl la mayombera18
(originaria del Congo y Angola), la santera y el espiritismo (que ya
comenzaba a dejar races profundas en el mundo religioso del negro), as
como los santos de la Iglesia catlica.
stos, a su vez, se imbrican en las creencias africanas con un folklrico
surrealismo tropical, en sus leyendas o relatos, identificados con los de las
vrgenes y los mrtires, que tanto conmovan la sensibilidad del pueblo
creyente de nuestra isla caribea. Por su parte, Lorenzo (o Ciriaco) Sam,
que vivi en Matanzas, haba consagrado If19. Cuando se traslad a Regla,
en La Habana, conoci a dos renombrados santeros20: Tata Gaytn y
Obalufadei21, quienes le exigieron que fuera asentado otra vez. Sam, un
132
hombre con imaginacin inagotable y gil de pensamiento, reflexion sobre

la dispersin y la falta de unidad existente en los cultos yorubas.
Tom el nombre de Obadimelli (rey coronado dos veces), y se hizo
inseparable de una negra de nacin, yoruba, llamada Latun. De ella se dice
que fue embarcada a Cuba en la dcada del ochenta y que tena asentado a
Chang, orisha que vino de su frica misteriosa y profunda para
establecerse en la idiosincrasia de nuestra nacin. De este modo, Sam y
Latun concibieron la idea de unificar en un solo cuerpo litrgico a las
culturas yorubas,
al cual denominaron Regla de Ocha.
Regla de Ocha - Sistemas de Adivinacin
El Tablero de If con el kuele o los Ikines.
El Dilogn (caracoles).
El Obi (coco).
EL TABLERO DE IF O AT
Es una tabla redonda, sobre la cual se tira el kuele durante el acto
adivinatorio. Esta tabla se coloca en el suelo sobre una estera, en ocasiones,
el borde es labrado; en ella adems, se marcan los cuatro puntos cardinales.
El Norte representa el sol, y lo rige Obatal; el Sur representa a Jesucristo y
lo rige Oddu; el Este representa a la luna, y lo rige Chang; el Oeste
representa el cuarto menguante de la misma y lo rige Ech.
CONSULTA CON EL KUELE
La realiza un Babalawo adivino de Orula. Orculo de IF se compone de una
cadenilla de un largo determinado, en la que a tramos regulares, se le
insertan 8 abalorios que pueden ser de coco, carey, etc. Lo importante, es
que los mismos pueden caer hacia arriba o hacia abajo, durante el acto
adivinatorio. Se utilizan 16 IKINES (Semillas de palma), para la adivinacin
con
este
sistema.
CONSULTA CON CARACOLES 0 DILOGGUN
Lo realizan santeros y Babalawos, es el mtodo adivinatorio por medio de
los caracoles, 16 en total. Aunque los Santeros slo leen 12; el resto les
corresponden a los Babalawos. Despus de mayubar (rezar) se arrojan sobre
la estera en el momento de la consulta. Las combinaciones posibles son
17,conocidos por odu popularmente denominados orduns. Estos odus, al
133
combinarse, originan 256 odus compuestos. Los cuales, representan

personajes oraculares, a cada uno de los cuales les corresponden distintos
refranes derivados, por lo general, de antiguas historias Yorubas. Estos
refranes, unidos a las distintas generalidades positivas o negativas, son lo
que permiten al consultante caracterizar la situacin especifica que vive el
cliente o consultado por un espacio de tiempo determinado. Los caracoles,
previamente preparados pueden adoptar 2 disposiciones: una con la
abertura original hacia arriba, o viceversa. Cuando cae hacia arriba, se dice
que est en posicin conservatoria, y cuando cae en la posicin inversa, se
dice que es posicin no conservatoria.
Adems de los caracoles, este sistema de adivinacin, utiliza como
instrumentos auxiliares los ibo, objetos que sostenidos en las manos del
consultado hacen que el santero o Babalawo obtenga respuestas de s o no
a las distintas interrogantes o alternativas que permitirn hacer predicciones
sobre el futuro del consultado. El sistema de adivinacin se completa con los
Eb y adim, que son los distintos recursos y alternativas, como limpiezas,
baos, ofrendas, etc. A diferencia de otros sistemas adivinatorios, el Dilogn
cubano no s en la posible inspiracin divina o poderes psquicos.
Este sistema se rige por un conjunto de corpus de conocimientos,

previamente establecidos, perfectamente diseado y estructurado que el
santero debe conocer a la perfeccin. Est compuesto por refranes,
historias, reglas y algoritmos.
Osain: dueo absoluto del monte
Natalia Bolvar Arstegui
Las yerbas, palos, arbustos, rboles, el monte todo pertenece a ese orisha
de la vegetacin, al sabio de las propiedades, tanto medicinales como para
todo tipo de brujera, que contiene cada raz, tronco, hojas y flores; ese
Osain, cojo, tuerto y que tiene dos orejas: una muy grande y otra muy chica
por la cual oye, que asusta a todo el que entra sin antes pagar su derecho,
ya sean kilos, aguardiente, tabaco, o algn suyere que se le rece con
devocin por sus mltiples creyentes; Osain es la verdadera, fuente de la
vida.
All viven todos los orishas: Ik, los Egguns, los Ibbayes y los Elekos
duendecillos del roco matinal que vemos en la superficie de todos los
campos; por esto y en esto radica su gran importancia en la mitologa
afrocubana. Este orisha, Osain, no tuvo madre ni padre; apareci, se
present, naci de la tierra; es mdico y botnico a la vez. Es oriundo de
tierra Iyes, yoruba por excelencia, lo reclaman para s los eggawados, los
134
de Oy, los yeb y los arars y no podemos pasar por alto los del Congo,
Angola y los de la zona del Calabar; en fin, es de frica, de Amrica, del
mundo entero, aunque lleve otros nombres y categoras msticas.
Los religiosos le atribuyen el garabato como una de sus representaciones.
Despus de pagar el tributo correspondiente y encontrarlo en el monte lo
llevan para su casa y lo preparan para que sea como un guardin de todo lo
malo que pueda entrar, considerando que chifla para avisar a su dueo;
tambin se le representa en gira adornada, carapacho de jicotea y otros
receptculos. Pero su verdadera representacin es un bastn con dos races
o lianas entrelazadas.
Cuenta la mitologa afrocubana que Olofi reparti las riquezas de la tierra: a

Obbatal, las cabezas, a Yemay, los mares; a Ochn, la sensualidad; a Ok,
las montaas y as sucesivamente; pero a Osain le dio los misterios de la
naturaleza con sus propiedades medicinales, curativas o dainas.
l no baja a la cabeza, quin puede soportar el monte en su cabeza? En
algunas casas se baila, tanto en toques lucums como arars, brincando
sobre un solo pie; es un orisha de babalawo, de los sacerdotes de If; sin sus
secretos no se pueden juramentar los Bat; es tambin propio de Padres
ngangas o paleros. Los Nasak en la Sociedad Secreta Abaku conocen de
todos sus secretos, su palabra significa amuleto y hasta maleficio.
Todas las ceremonias de la Regla de Ocha, de If, de Taitas y Yay, y de la
Sociedad Secreta Abaku no tienen efecto si no se hace Osain, si ste no
est presentado en toda su liturgia. Los rboles, yerbas y palos tienen su
mayor virtud en la madrugada, cuando comienza a salir el sol, y se
arrancan, para hacer dao, al dar las doce del da, a las seis de la tarde o
doce de la noche; se recomienda que se corten antes de salir o de ponerse
el sol, siendo la maana la de la fuerza buena.
A la naturaleza se le considera como la vida de un ser humano y por eso se
respeta la noche cuando todas las fuerzas, positivas o negativas, duermen.
Recomendamos que, sin pagar el tributo que le corresponde, no se arranque
ninguna yerba o palo, porque Osain no le dar su ach y no servir. Al
monte se le ofrenda aguardiente, tabaco y maz, adems de los kilos prietos
que tanto gustan en las obras que se hacen al pie de cada orisha.
Una de las ceremonias ms importantes o fundamentales en la Regla de
Ocha es hacer omiero, el lquido lustral, compuesto por las yerbas que
llevan los orishas o de las que son ellos sus sueos absolutos y que los
religiosos van ripiando, en medio de cantos y rezos, pues cada una tiene sus
suyeres.
Estos mazos de yerbas no se pueden mezclar y cada Iyalocha tendr el que
135
corresponda y no lo dejar caer al suelo ya que tienen todo el ach de los

rezos y su plenitud potencial, pues han sido recogidas usando todas las
formas mgicas que le son propias.
Esta ceremonia es muy bella y fundamental en el asiento o iniciacin de un
nuevo religioso, y Osain es el que la preside, como sueo absoluto de
montes, yerbas y bejucos. Le dedicamos el siguiente rezo: Osain alawo eweko, kamariko kamarano; kosi ik, kosi ano, kosi aray, kosi ofo; aik
babagua, Osain alawaniy Baba, que quiere decir: "Osain, dueo del color
verde de las plantas, que no pase nada malo; que no haya ni muerte, ni
enfermedad si sangre, ni desvergenza. Salud y suerte, Osain, dueo de la
manigua, mi padre".
Pattaki de Osain
Orisha de la naturaleza, la naturaleza misma, cazador que con un solo pie,
un solo brazo, ligero como el viento, maneja los arcos y las flechas con la
misma maestra de un profesional, tuvo estas prdidas por culpa de Oy,
que lo embriag ofrecindole el aguardiente tan querido y gustado por este
orisha. Tanto fue lo que bebi que cay en un manto de yerbas a la sombra
de iroko, la sagrada ceiba. Oy, que tena conocimiento del giro mgico y
que hablaba y predeca el futuro, urdi el plan para arrebatrselo en
compaa de Chang, quien vigil la entrada del bosque mientras Oy
proceda al hurto.
Osain se despierta y al ver a la hermosa mujer la enamora y sta le grita a

Chang que la defienda. Chang, al or la voz de su mujer, le lanza un rayo a
Osain que le arranca un brazo; ste trata de correr a una choza donde
guardaba todos sus utensilios de labranza, pero Chang le tira otro rayo que
le alcanza la pierna. En el momento en que Osain iba a esconder a Oy,
Oggn, que pasaba por ah buscando a su amigo, ve la situacin y
rpidamente construye el pararrayo, no slo para librarse de las piedras del
rayo que Chang lanzaba a diestro y siniestro, sino para proteger al pobre
Osain que en un momento de descuido y por la ira de Chang, pierde el ojo,
quedando tuerto.
As, escondindose en su mundo de la naturaleza, logra proteger su giro
mgico; l y Oggn, que tanto lo acompaa en sus momentos difciles y que
adems gusta de los bosques, se hacen inseparables amigos y los dos, en
perfecta armona, cuidan de las propiedades maravillosas de yerbas,
rboles, palos y de todo lo verde que vive de la sabia tierra de este planeta.
To Iban Echu.
136
Seores de los bosques. Osain, dueo del monte cubano

Natalia Bolvar Arostegui
Un caluroso da de verano, luego de una ardua jornada de trabajo y
disfrutando del descanso merecido, bajo la sombra de una seoril ceiba,
varios hombres oan con atencin a Ta Pablo quien con voz firme contaba
una historia de Okana Iroso, y deca:
Un da Chang estaba paseando por los montes cuando oy un gemido
pidiendo auxilio. Asustado, mir a su alrededor y encontr a un hombre
gravemente herido tendido sobre la maleza. El hombre haba perdido una
pierna, un brazo y sobre el ojo tena una gran herida que sangraba
profusamente. Chang recogi al hombre y comenz a curarlo con plantas
que encontr en el lugar. Al despertar el hombre pregunt quien eres?,
Que haces en el monte?, contestndole ste:
"Yo soy Chang, estaba perdido entre la maleza y no poda encontrar la
salida; en ese momento me tropec con usted que estaba mal herido y
quise socorrerlo".
Al or las palabras de Chang el hombre le dijo:
"Te estoy muy agradecido por todo lo que has hecho. Mi nombre es Osain,
soy el dueo del monte y de todas las plantas salvajes, vivo en el bosque y
en ocasiones mi refugio es en la copa de los rboles, me he quedado
dormido y he cado. Muchos hombres entran en este monte y toman lo que
quieren, pero nunca me respetan ni me ayudan. Por lo que has hecho de
ahora en lo adelante te proteger. Haz tus herramientas, tus armas y tus
instrumentos de madera, pues la madera me pertenece, adems te doy ese
giro mgico donde guardas las medicinas que usaste para curarme, para
que todas las maanas mojes tus dedos con esas hierbas y te hagas la seal
de la cruz en tu lengua, pues de esta forma echars humo y candela por tu
boca". Es por eso que en el oddn Okana Iroso, hay que rendirle moforibale
a Chang y a Osain.
Busgosu Seor de los bosques asturianos
Cuenta la leyenda que a principios, en esta bella tierra, slo exista bosques
y pantanos. Sobre los rboles habitaban los "Faunos" en forma de larva a las
que luego le salan alas como mariposas nocturnas y que por fin se
convertan en hombres parecidos a los Busgosus, con larga cabellera y patas
de cabra.
Osain, la vida
137
En Cuba, Osain es el orisha dueo de la naturaleza, de la vegetacin, de

todas las hierbas, plantas, flores, matojos, races, hojas y es el nico
conocedor de los secretos de stas; es la deidad de la Farmacopea, por eso
se dice que Osain es mdico y botnico por excelencia. Osain no tiene padre
ni madre, surgi de la tierra como las plantas, es un hombrecito que solo
tiene una pierna: la derecha, y camina a saltos o cojeando; un solo brazo: el
izquierdo, tiene un solo ojo, una oreja grande por la que no oye
absolutamente nada y la otra chica, por la que puede escuchar todo, hasta
los pasos de los insectos, el andar de las hormigas y el volar de las
mariposas. Osain, cuando habla, lo hace bajito y faoso, fuma tabaco y le
gusta el aguardiente, se dice que tiene la desconcertante costumbre de
aparecerse a los trasnochadores para pedirles fuego. Es un orisha cazador,
casto y clibe. Hay quienes lo tienen como guardin y consultor, y se dice
que es tan viejo como Olofi, el Dios Supremo.
Otro orisha de importancia en la botnica es Aroni cuyo culto ha perdido
popularidad en Cuba, pues de sus secretos y misterios poco se conoce. Se
dice que Aroni es el esclavo de Osain. Era descrito como un duende con
cabeza y cola de perro y con una sola pata. Se le acredita tanto
benevolencia como malevolencia. Infunda espanto, pero quizs, por eso
mismo, le tomaban inmediatamente cario las personas de corazn
valeroso, pues es el gran admirador del coraje y a los valientes les enseaba
los poderes secretos de las plantas. Por el contrario, Aroni odia a las
personas cobardes y devora a aquellos que huyen de l.
Es considerado por los Arar de Matanzas como uno de los 3 animales
sobrenaturales: Kiama, Kolofo y Aroni.
Por su parte, Busgosu es el genio guardin de la naturaleza, de carcter
protector y de primitiva inocencia. Busgosu es una especie de fauno, con
cuerpo mitad humano, mitad caprino, con enormes cuernos, que vive en la
espesura de los bosques.
En Asturias se dice que Busgosu molesta a los cazadores y leadores; y en
ocasiones los persigue hasta que stos sufren algn accidente, pues su
responsabilidad es proteger la naturaleza, pues sin ella no hay medicina, no
hay esperanza, no hay magia, no hay vida.
El Oluosain o yerbero.
En Cuba, en la Regla de Ocha o Santera y en If, se conoce por Oluosain u
Osainistas al conocedor de los misterios del monte, quien atesora
celosamente los secretos de las plantas.
El hecho de que alguien sea osainista no quiere decir que Osain sea el ngel
138
de su Guarda, basta con estar iniciados en estas religiones y conocer

ampliamente la botnica, la fauna y las propiedades misticas de stos, as
como el gran nmero de rezos e invocaciones propios de cada uno de ellos.
El osainista tiene que conocer profundamente el monte. Esto no solo exige
el dominio de las propiedades curativas de las plantas silvestres, sino
inclusive, el de las caractersticas de su personalidad, concebida de manera
animista y antropomrfica.
Tambin debe saber el tributo que exige Osain para que las plantas
recogidas no pierdan su virtud o ach, por eso los Osainistas le rinden
tributo ofrecindole aguardiente, tabaco, maz y unas monedas, adems le
solicitan su consentimiento y le explican claramente los motivos de su visita.
Tata Gaytn, uno de nuestros ms respetables Osainista contaba:
"Los rboles tienen sus mayores fuerzas y buenas virtudes al romper la
aurora, en la madrugada, antes que despierte el Sol (Olorun). De noche, el
monte duerme como cristiano y no debemos despertarlo, porque la yerba
descansa y si se arranca de noche no hace efecto y no cumple su objetivo".
Entre los grandes Osainistas cubanos podemos nombrar a: Tata Gaitn Oggunda Fun, Facundo Sevilla - Oggunda Melli, Ta Pablo Alfonso - Otura
Bara, Jacinto Fernndez Agramonte - Kaind, Jos de Calazn Herrera Bangoch, Miguel Febles - Oddi Ka, Jos Carmen Batista - Ogbe Wee,
Guillermo Castro - Ogbe Che, Bonifacio Valds - Ogbe Wee, Francisco Aab,
Aniceto Abreu, Jos Atand, Gabino, Federico y Catalino Murillo.
Las hierbas y sus propiedades
Las hierbas son smbolo de todo lo curativo y revivificante. Para los
cristianos las hierbas medicinales deban su eficacia al hecho de haber sido
halladas por primera vez sobre el monte del Calvario, para otros religiosos,
las hierbas deban sus virtudes y propiedades curativas a que los dioses la
haban descubierto por primera vez(1).
Para el religioso cubano de origen africano:
"El monte es sagrado. Los santos estn ms en el Monte que en el Cielo"(2).
En su conocido libro "El Monte", la antroploga cubana Lydia Cabrera recoge
la opinin de Sandoval, uno de los ms prestigiosos osainistas cubanos:
"Somos hijos del monte porque la vida empez all, los santos nacen del
monte y nuestra religin tambin nace del Monte... Nosotros los negros
vamos al Monte como si fusemos a una iglesia".
En los montes cubanos, como en las selvas africanas, habitan las mismas
deidades y los mismos espritus poderosos y cada hierba o rbol es regido
139
por una o varias deidades. <>A continuacin les brindaremos algunas

plantas
Artemisa: (Artemisia vulgaris, L.) :
Su nombre est dedicado a la diosa Artemisa.
En Cuba popularmente le rezan a la Artemisa la siguiente plegaria:
Alta t eres,
Y como alta eres,
Dame tus poderes.
Misa se dice
Te tengo en mi altar
Para que me liberes de todo mal.
Para los esclavos y sus descendientes, los orishas dueos de esta planta
son: Osain, Obatal (orisha dueo de las cabezas) y San Lzaro (protector
contra las enfermedades)
La Artemisa era usada desde el siglo XVIII por los religiosos seguidores de la
Regla de Ocha o Santera y los de las Reglas de Palo Monte. Entre sus
propiedades se encuentran la de: estimulante, tnica, antiespamdica y
antiparasitaria.
Su raz y ramas eran usadas en despojos contra las malas influencias y
tambin en fricciones para combatir el reumatismo y en muchos casos para
bajar las fiebres contagiosas. Con la Artemisa elaboran un cocimiento para
tomar como agua comn el cual alivia los dolores causados por el ataque de
apendicitis. En las viejas libretas de santeros encontramos anotado que el
jugo extrado de su raz, ligado con buen vino es un medicamento muy
eficaz para las personas que padecen del corazn.
La tradicin oral cuenta que la Artemisa es usada para espantar el miedo y
as lo narra un viejo adepto:
Cuando alguien tiene que cumplir un encargo riesgoso o un deber que le
atemoriza, como vestir a un muerto, o sencillamente atravesar las tapias del
cementerio de noche, se colocan unas hojas de Artemisa sobre el pecho y
stas lo envalentonan". Como en Cuba, la Artemisa en Asturias es conocida
popularmente
como
emenagoga
y
abortiva.
En las Reglas de Palo se le llama a la Artemisa: Diok y en la Regla de Ocha
o Santera: Liniddi
A Trinidad, pueblo azucarero cubano situado en la regin central del pas,
arribaron una gran cantidad de esclavos de origen congo durante el siglo
XIX. Cuenta la leyenda que por entonces corra de boca en boca, que las
hechiceras practicantes de la Reglas de Palo se ponan un ajo debajo del
brazo y salan volando, tocando un tamborcito para anunciar su presencia
en las fiestas o bembs que se celebraban en las montaas cercanas.
Antiguamente su infusin se emple en Cuba contra el Clera, la sarna, la
tia y los cayos. Las jvenes cubanas que conocen los secretos del Ajo, lo
140
llevan atravesado por un ganchillo y escondido entre sus cabellos, pues con
ello evitan el Mal de Ojos.
Para los canarios, como en Cuba, la ristra de ajo tiene la virtud de acabar
con todo lo malo y para que no falte el dinero en la casa "se queman
cscaras de ajo en las hornillas de la cocina". En Asturias se emplea como
antisptico, diurtico y vermfugo Dicen los viejos descendientes de
esclavos: "El ajo es cura-todo". Podemos resumir que el ajo es diurtico,
expectorante en cataplasmas, desinfectante en sahumerios y muy bueno
contra los parsitos y segn un viejo osainista
"Evita la congestin cerebral, hace desaparecer las palpitaciones y su jugo
se utiliza contra el dolor de las picadas de alacranes".
El Ajo es empleado por los practicantes de las Reglas de Palo para
domesticar a los majs, guardianes de sus prendas o ngangas. Sus nombres
en la Regla de Palo son: Ndundo, Kualango, Dianputo, entre otros y en la
Regla de Ocha los santeros la chiquean en lengua Yoruba llamndola Jokojo
Eweco.
Ruda: (Ruta chalepensis, L.)
En su libro "Plantas Medicinales y Venenosas", los autores Matas Mayor y
Angel lvarez, apuntan:
"La Ruda es una de las plantas medicinales ms conocidas desde tiempos
inmemoriales, y pocas las enfermedades que no se curaban con ella. Por su
fama de antiafrodisaco era recomendada a los religiosos, que solan
plantarla en los claustro de sus monasterios". En Cuba, el pueblo le atribuye
propiedades maravillosas para alejar las malas influencias. Es muy
recomendable tener sembrado en los jardines una mata de Ruda, pues no
permite que entren a la casa espritus malignos. Se recomienda no darle a
nadie una hoja de Ruda ni tocarla la mata en das viernes. La Ruda es una
planta mediterrnea. En Cuba se emplea como tnico del tero y abortivo,
es estimulante de los intestinos y de los rganos genitales, y adems es
muy eficaz para aliviar los dolores de odos. La Ruda es el peor enemigo de
los practicantes de las Reglas de Palo, pues losviejosdecan:"Mata que mata
brujo". En la Regla de Ocha o Santera se conoce con el nombre de Atop
Kun y su dueo es Chang.
Romero: (Rosmarinus officinalis, L.)
Su nombre cientfico Rosmarinus significa "Rosa de Mar". Su duea es
Yemay, Madre Universal, duea del mar; aunque otros santeros lo colocan
como ofrecimiento a Babal Ay, orisha protector de las enfermedades. A las
mujeres embarazadas, a la hora de gestar, se les suministra un cocimiento
de Romero para aliviar los dolores del parto, mientras se lee la oracin de
141
San Ramn.
Algunos santeros opinan que el Romero posee en su aroma una virtud que
no debe revelarse. En Cuba se utiliza el Romero, en fricciones con alcohol,
contra el reumatismo y el dolor de cabeza. Es eficaz contra el asma, la gripe
y cualquier afeccin del sistema nervioso. En maceracin con Ginebra se le
estima como un gran remedio contra el insomnio. Como cosmtico, el zumo
del Romero es empleado contra la cada del cabello y como embellecedor de
ste pues le da un color negro intenso y brillante. En la Regla de Ocha le
llaman Ewe Re y en la Sociedad Secreta Abaku es conocido con el nombre
de Ifn Mkere. En Asturias las hojas cuentan con numerosas aplicaciones,
usndose como estimulante nervioso, colagogo y emenagogo, pero en
cantidades elevadas puede irritar el aparato digestivo y los riones.
Tambin las hojas reducidas a polvo y mezcladas con aceite se utilizan como
vulnerarias. Sus ramitas floridas, el da de Ramos (Semana Santa) se llevan
a las iglesias juntamente con el laurel formando ramos, lo ms hermosos
posibles
Maiz: (Zea mays, L.)
El maz es una de las plantas ms antiguas producidas por los indios de la
Amrica, y su uso fue integrado como alimento a los esclavos que le dieron
la parte mgica de esta planta. La tradicin oral cuenta que haba un
hombre llamado Ik (la muerte) que era muy pero muy egosta. Entre sus
riquezas estaban plantaciones de maz, la que amontonaba en lomas. Un da
Tere, el ratn se encontraba esculido de hambre y le suplic a Ik que le
regalara unos granos, dicindole: "Hoy yo no he comido" (emi oyeun lo omi).
A lo que Ik, con voz gangosa le contest: "Pues yo com" (Emi koye
Emikoye). Dando media vuelta sin darle siquiera un grano de maz. Olob, el
gato que estaba en la misma situacin de hambre que Tere, alarg sus patas
para suplicarle a Ik y ste se ri. Pero Eleggu que todo lo ve, irrumpi con
fuerzas y tumb al suelo a Ik, derramando as la pila de maz y salvando
del hambre a los necesitados.
Por eso la tradicin popular le ofrece a Eleggu, orisha dueo de los
destinos, granos de maz tostados para que ayude a desenvolvimiento del
hombre. La etnologa cubana Lydia Cabrera dice en su monumental obra "El
Monte":
"Si el maz nace espontneamente en el patio o jardn de alguna casa, o
brota entre las juntas de dos baldosas, quienes la habitan no tardan en
experimentar los efectos de una prosperidad inesperada".
El maz pertenece a todos los orishas, pero se les ofrece principalmente a:
Babal Ay para alejar las enfermedades, Eleggu (dueo de los destinos),
Oggn (dueo de los minerales), Ochosi (de la injusticia), Ochn (del amor),
Yemay (de las aguas), Obatal (de las cabezas) y a los Ibeyis (los mellizos
142
divinos).En la Regla de Ocha o Santera se conoce al maz como Agguado y

en Palo lo llaman Masango.
Cuenta la tradicin que el primero en moler maz fue Chang, dios del
trueno, pus cuando lleg a Cuba lo encontr en los montes. En las fiestas
que se le celebra a los orishas, se prepara un especie de pan llamado Akar.
Se pone el maz en remojo toda una noche, se muele muy bien y al da
siguiente se cuela y se cose a Bao de Mara, quedando como resultado una
masa suave a la cual le dan forma de pan y la colocan sobre hojas de
pltano y la ponen a secar al sol.
Con este mismo procedimiento, pero agregndole agua fra y endulzada con
azcar, los santeros confeccionan un delicioso manjar llamado Ek. Otra
deliciosa bebida confeccionada con maz es el llamado Cheket, el cual se
prepara con maz tostado, agua, naranja agria y melao de caa. Este
refresco es muy apetecido en estas fiestas.
En Asturias los estigmas son apreciados en farmacia por sus propiedades
diurticas.
Laurel:(Ficusnitida, Thumb. Laurusnobilis, L.).
El nombre vulgar del laurel es utilizado en Cuba para referirse a dos plantas
distintas, una es el Ficus nitida Thumb., denominado laurel de la India y el
otro es el Laurus nobilis conocido como laurel de Espaa.Las ofrendas y
obras que se hacen al pie de su tronco y bajo su acogedora sombra son
ejecutadas por los espritus y los muertos que viven en ella. Este rbol
pertenece a los cuatro puntos cardinales. Su sombra tiene poderes mgicos
y si se toca trasmite energas positivas.Sus hojas y raz hervidas son una
bebida purificadora. En las Reglas de Palo le llaman al Laurel Ocereke y con
l se lavan los ojos del nefito para hacerlo clarividente.
Los buenos mayomberos dicen: "debajo del laurel, yo tengo mi confianza",
que quiere decir: cualquier obra que se haga en las races del laurel, dar
siempre resultado. Algunos padres y madres, los ms viejos, le ponen entre
sus races un pedazo de espejo, el vititi, y con ellos y a su sagrada sombra
vaticinan el futuro, pasado y presente de una persona. Antiguamente,
cuando se rayaba a un padre, ste dorma bajo el laurel, durante siete das.
Esto no slo era una prueba sino que la persona reciba tambin todo el
poder de fuerzas concentradas en este rbol mgico.
Ta Ceferino, gran padre Nganga de las Reglas de Palo deca:
"El Laurel est tupido de espritus, hay tantos y tan fuertes santos grandes,
como el rbol sagrado de la Ceiba. Tiene tantos misterios y derechos, es
muy poderoso. All los fumbis - espritus de los muertos - se aglomeran".
En la Regla de Ocha se conoce con el nombre de Igginile ifiri y es uno de las
rboles ms venerados y respetado, pues en su tronco vive Obakoso,
143
Chang, rey de Koso. Con su raz, los santeros preparan una especie de licor
que devuelve energas a los organismos dbiles por diversas enfermedades
Cuenta un antiguo patak que en la copa del laurel y acompaado con los
dems orishas se encontraba charlando un atardecer Chang, dueo
absoluto de este frondoso rbol. De pronto ve que un hombre se le acerca,
sigiloso, quejumbroso por su constante adoracin a sus veneradas deidades
y que, as y todo, cumpliendo con ellas, lo haban traicionado y haba
quedado
ciego.
Chang pidi silencio y se puso a escuchar todo lo que el buen hombre tena
que decir:
"Ay Baba, ay Yemay, ay Ochn, ay Chang, que todo lo puedes, ay

Eleggu que olvidaste ese da velar por tu hijo, ay Egguns y Ays, ay todos!
Por qu me han quitado la vista?"
Chang, dirigindose a Orula, le pidi que sacara su tablero para investigar
en qu haba fallado ese pobre hombre, mientras que Yemay y Ochn le
susurraban un canto al odo para calmarlo y adormecerlo. Orula moyugb a
los cuatro puntos cardinales e hizo un rezo especial a Bab. Le vino el oddn
Och Meyi, y no entendi por qu le haba atacado los ojos. Despertaron al
hombre y le explicaron lo que haban hecho mientras l dorma, ya que
todos ellos lo queran ayudar. El hombre, al conocer quienes estaban
delante, se tir en la tierra besndola y pidindoles la bendicin. Muy triste
confes que haba pecado, esclavizndose a los placeres de la tierra aunque
no quera reconocerlo,y pidi humildemente el perdn. Este hombre que se
tiraba ante los orishas era Babal Ay, que no slo haba perdido la vista
sino que estaba cubierto de llagas. Los aws (sabios) de la tierra donde viva
lo haban botado y l, en su desespero haba perdido la nocin de todo.
Chang no lo haba reconocido; al conocer la desobediencia, le pidi a
Oggn - que como sabemos es un gran brujo -, y a Osain, que con las hojas
y las races del laurel hicieran un cocimiento, que se lo fueran frotando
suavemente en los ojos, hasta que l llamara a la lluvia para que limpiara
con su agua purificadora todo lo malo que haba hecho Babal y de lo cual
ya estaba arrepentido. Vino un gran aguacero y Babal se fue depurando.
De pronto sali el sol y vio la vegetacin, el majestuoso laurel, a los orishas
y a su hermano Chang, con el cual se abraz y juntos lloraron de felicidad.
Por eso en el laurel se pide y los orishas, atentos a sus hijos, los ayudan a
desenvolverse. El laurel es milagroso y mgico... En Cuba se utiliza contra el
reumatismo, la parlisis y la sarna, como tambin para activar la digestin.
Antiguamente se utilizaba para embalsamar cadveres. En Asturias, las
hojas y los frutos contienen esencia. De los frutos se prepara la manteca del
laurel que se utiliza como parasiticida y antireumtica en uso externo, sobre
todo en veterinaria.
Vocabulario Lucum
144
El lucum o lacum es el lenguaje yoruba como es hablado en Cuba y

los Estados Unidos. El yoruba es un lenguaje tonal como el chino.
Los acentos se utilizan para hacer nfasis en los tonos para aquellos
de nosotros que no estamos familiarizados con el lenguaje tonal.
Tambin, algunos de los sonidos difciles como el sonido de la letra
"p" africana, el cual es pronunciado ms o menos como el sonido de
"kp" es aproximado utilizando "kp" o "cu". El siguiente vocabulario
sigue la ortografa espaola con unas pocas excepciones para
ayudar
a
los
de
habla
inglesa
" La "ch" en espaol se usa sencillamente porque no existe el sonido
"sh". En ingls se usa "sh".
" La "y" en espaola tiene un sonido que se aproxima al sonido de la
"j" en ingls y en yoruba.
" El sonido de la "" es usado muy escasamente aqu, y es
usualmente substitudo en la siguiente lista por la "y".
" Como en el espaol, el acento es en la segunda o ltima slaba a
menos que haya un acento sobre otra slaba.
Debo aclarar que el lacum es una tradicin oral y que las versiones
escritas fueron hechas ms bien como "forros" o "trampas" y no
como otra cosa, y no deben ser utilizadas como "prueba" de la
descomposicin del lenguaje. Los que hablan lukum en Matanzas y
otras reas, lo hacen muy parecido a como hablara un yoruba. He
hablado en lacum con personas que hablan yoruba nacidos en
Nigeria sin ninguna clase de dificultad. De hecho, en una ocasin
fu saludado por un asombrado yoruba al que le estaba hablando,
con la frase llena de sorpresa"t hablas Yoruba!".
A continuacin, una lista de palabras lucum para que vaya
aprendiendo:
Aafin: Palacio del rey.

Aale: Smbolo para atemorizar y evitar los ladrones.
Abata: Lugar donde el rey s cambia de ropa antes de la coronacin.
Abdul Salami: Emir de Lori.
Abeb: Abanico.
145
Abeokuta: Una de las ciudades histricas de Nigeria. Capital del

Estado de Ogn.
Aberinkul: Una persona o cosa no iniciada.
Abik: Nio nacido para morir.
Abiodun: Alafn de Oy.
Abipa : Alafn de Oy.
Ab Adi: Gallina
Ab: Carnero
Abeb: Abanico
Aberinkul: Una persona o cosa no iniciada
Abure: Hermano, hermana
Ad: Corona
Afef: Viento
Ag: Pedir permiso, tocar a una puerta
Agog: Campana, hora
Agoya: Entre
Aik: Salud, larga vida
Ayuba: Nosotros le saludamos....
Akuk: Gallo
Ala: Tela blanca
Ala: Sueo
Alagba, Agbalagba: Respetado
Aleyo: Intruso, extrao
An: Camino
Ara: Trueno
Aray: Envidia, mala f
Arun: Enfermedad
Ach: Cigarro, tabaco
Ach: As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento
Achel: Polica
Acheogn Ot: Victoria Sobre Enemigos
Achere: Maraca, maruga
Acho: Tela
Atan: Vela
Aw: Secreto
Ayn: El Orisha de los Tambores
Bab: Padre
Babalawo: Padre de los Secretos
Babalocha: Padre de Orisha, Sacerdote
Busi: Bendecir
Did: Levntese
Dudu: Obscuro
Egun: Los Muertos
146
Ab Adi: Gallina.
Abure: Hermano, hermana.
Ach: Cigarro, tabaco.
Ache de Orula: Los polvos del Yef que se utilizan en la ceremonia de
If.
Ach to: Asi sea.
Ach: As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento.
Ach: Bendicin o gracia.
Achel: Polica.
Acheogn Ot: Victoria sobre enemigos.
Acher: Giro o maraca pintado para las ceremonias de Santera
tambien se le denomina a los intrumentos de el conjunto de giro que
tocan y son del beneplacito de Ochun.
Ach fn fn: Genero blanco.
Ach: Tela.
Ad: Espada.
Adamo: Instrumento musical.
Addim: Ofrenda sencilla de comida al santo; un poquito de cada cosa.
Ad: Corona.
Adi: Gallina.
Adimo: Nombre del sirviente de Oranyn.
Ado: Lugar donde vivi lf.
Adodi: Hombre homosexual.
Adugbo: Distrito o barrio.
Afef: Viento.
Afoch: Polvos magicos para embrujar o hacer maleficio.
Afochech: Echar polvos de brujeria para hacer un "dao".
147
Afonja: Nombre del Are-Ona-Kakanfo que dirigi la rebelin que dio

inicio a la cada del imperio de Oy.
Agad: Espada corta.
Aganju: Alafn de Oy.
Agbe: Pjaro de buenos mensajes.
Agbebe: Abanico que utilizan las orishas que son reinas (Yemaya y
Ochn).
Agbo Ile: Supuesto nombre de If.
Agb: Carnero de ofrenda a Chang y Yemaya para alabarlos.
Agborn: Retrato. Imagen de madera (talla).
Agedem Gbe: Espada larga.
Agedem gbe: Espada larga.
Aggun: Limpieza o exorcismo, tambin un plato.
Agguon: Mueco de madera,significa adems espejo. "Agguona Ki Ibo
ogguana" dice el babalocha al entregarle al consultante la cabecita de
mueca que acompaa al caracol.
Ag: Pedir permiso, tocar a una puerta.
Agog: Campana, hora o reloj.
Agogon: Cascabeles.
Agoya: Entre.
Agun: Nombre de un Egungun.
Agutn, Carnera Agutan: Oveja.
Aik: Salud, larga vida.
Aira Obi Motiwao: Coco de santo.
Airo: Grupo de trabajadores voluntarios que se ayudan mutuamente.
Aja: Grupo de varillas de palma de corojo o coco que en la ceremonia
son utilizados como sacudidor o escoba.Tambin se dice de la escoba
de San Lazaro.
Akar: Uno de los espritus que se manifiestan como la muerte.
Ajaka: Hermano de Sang.
148
Ajele: Intendente. Encargado de cobrar impuestos.

Ajila: Campana de hierro de Obatal.
Ajogun: Bruja.
Akap: Ttulo de un sacerdote de If.
Akarigbe: Oba de Shagamu.
Akede: Pregonero.
Akok: rbol sagrado.
Akot: Calabaza vaca.
Akuk: Gallo.
Ala Aroy: Enredador.
Ala: Sueo.
Ala: Tela blanca.
Alafn: Rey y jefe supremo de los oy.
Alagba, Agbalagba: Respetado.
Alagbe: Mendico. Nombre que se le daba a los msicos tradicionales.
Alake: Oba de Abeokuta.
Alam: Remo.
Alapin: Lugar donde el rey es saludado antes de la coronacin.
Alaroy: Rezo, Conversacin, tambin significa revolucin,es uno de
los nombres de Eleggu.
Alayeru: Madre de Orunmila.
Aleyo: Creyente, pero no iniciado (tambin un invitado Incredulo).
Alimi: Lder musulmn que traicion a Afonja.
Aluiekero: El que toca el shequer.
Aluko: Pjaro yoruba.
Amal: Comida a base de carnero y harina de maiz.
Amarre, Amarrar:Trabajo hecho para evitar el abandono de un ser
amado.
149
An: Camino.
Anihura: Una de las esposas de Oduduwa, supuesta madre de
Oraniyn.
Ano Buruk (Unlo Buruk): Que se vaya la enfermedad; que se vaya!
A: Dotacin que tenan que entregar los novios a los padres de la
novia.
Aa: Tambor. Aa es el orisha que vive dentro del tambor bat, es su
fundamento o misterio. Este orisha se consagra solo por If.
Apena Ola: Dirigente del culto If.
Apkuar (akuara): Codorniz. Se le da de comer a todos los santos
porque viene a ser un ache y es la ms fresca de todas las aves.
Apot: Tinaja.
Ar Kol (Ib Kol y Kol Kol): Aura tiosa (es sagrada porque lleva
las invocaciones a Olofi).
Ara: Trueno.
Arabb (Ayabb): Orisha que reside en la ceiba (iroko).
Aragb: Lder religioso del culto de If.
Aratacos: Campesinos.
Aray: Revolucin, guerra, Alboroto, envidia, mala f.
Are: Corona principal del Ooni de If.
Aremo: Denominacin que se le da al hijo del Alafn.
Are-Ona-Kakanfo: Comandante supremo, jefe del ejrcito de Oy.
Arok: Forma de comunicacin yoruba.
Arubb: Anciano.
Arun: Enfermedad.
Asara: Nombre del sacerdote que segn una tradicin fabricaba
imgenes.
As: Poder vital de todas las cosas.
Asiento de Orisha: Ceremonia de consagracin de un santo.
Asunk Ungbade: Primer rey de Owu.
150
Asunrara: Cantante de alabanza.

Atan Meyi: Las dos velas en una ceremonia.
Atan: Vela de cera.
Atar: Pimienta de Guinea.
At (Opn If): Tablero utilizado en la ceremonia para "bajar" a Orula.
Atele: Tambor de la msica bemb.
Atiba: Alafn de Oy.
Atowada: Nombre del esclavo de Orisha.
Aw faka: Manilla (idd) consagrada a Orula que le entregan al
iniciado al recibir este orisha.
Aw: Sacerdotes de la Regla de Ocha y de If. Tambin vasija que
contiene el secreto del orisha.
Awo: Secreto.
Awole: Alafn de Oy.
Ay Ba: Nombre que se le da a la esposa del Alafn.
Ayabu: Jicotea (tortuga).
Ayn: rbol donde se ahorc Sang.
Ayan: Dios de los tocadores de tambores.
Ayn: El Orisha de los Tambores.
Ay: Caracol.
Aye: Mundo.
Ayuba: Nosotros le saludamos....
Bab: Padre.
Babaga: Pjaro parlante de color verde.
Babalawo: Padre de los Secretos, sacerdote de If que adivina segun
este metodo y tiene "ahijados" dentro de la religin.
Babalawo: Padre del secreto, de los misterios. Sacerdote de If.
Babalocha: Padre de Santo. Aquel que inicia a otro y lo cuida y lo
orienta en la vida religiosa.
151
Babatunde: Pap regresa.

Bajar Santo: Ocurre en diversas ceremonias, pero sobre todo cuando
alguien va a ser poseido por un orisha.
Bale: Cargo del que est al frente de un compound o villa.
Bar: Mausoleo donde era coronado y enterrado el rey.
Barib (tierra): Tribu, nacin Lucum.
Basorun: Especie de primer ministro.
Bata: Pantufla del rey.
Bat: Tambores Sagrados usados en los toques de la Regla de Ocha.
Bopa: Aro. Atributo de Yemay.
Brama: Fantico musulmn que destruy los dolos de su padre
Buruk: Otro de los nombres que se le da a Esh.
Busi: Bendecir.
Caballo de santo (om Orisha): El que es medium de un orisha.
Chich: Trabajo.
Cowry: Pequeo caracol que se utilizaba como forma de dinero por los
yorubas y tiene uso generalizado en la religin.
Dd-Awo: Aprendizaje del uso de la cadena de lf.
Did: Levntese.
Dudu: Obscuro.
Ebi: Sistema de gobierno yoruba.
Egun: Los Muertos.
Egungun: Hombre enmascarado que representa a la muerte.
Eiyele: Paloma
Ej: Pescado
Eje: Sangre
Ej: Pescado.
Eje: Sangre.
Ejin: Tambor que se utiliza en la msica bemb.
152
Ejo: Caso de Cortes

Ek: Harina de maz
Ek: Juta, Huta
Ekn: Leopardo
Ekp: Aceite de Palma
En: Estera
En: Persona
Ese: Pie
Eyn: Huevo
Fe: Amor
Foribale: Postrarse para saludar
Fun: Para, dar
Funfn: Blanco
Gbogbo: Todos
Gidigidi: Mucho
I: Fuego
Ib: Arroyo, ro
Iba Bay T'orn: Descanse en Paz (Saludo a los muertos)
Igba: Calabaza
Ik: Muerte
Il: Casa
Il: Tierra, suelo
Ilekn: Puerta
Ir: Bendiciones
Irawo: Estrella
Ichu: Boniato africano
Iworo: Sacerdote
Iy: Madre
Iyalocha: Madre de Orisha, Sacerdotisa
Iyaw: Esposo/Esposa
Kos: No haya
Kunl: Arrodillarse
Lo: Ir
Maferefn: Alabado sea...
Mi: Mi
Mo: Yo
Moducu: Gracias
Moforibale: Yo te saludo postrndome
Moyuba: Yo te saludo
Nlo: Va
Ob: Rey
Ejo: Caso de Cortes.
Ekaladerhan: Nombre de Oduduwa segn una tradicin de Benin.
Ekitiparapo: Alianza de pueblos por la independencia de Ibadan.
153
Ek: Harina de maz.

Ekp: Aceite de Palma.
Ek: Juta, Huta.
Ekn: Leopardo.
Ekuru: Pastel de frijoles Eleko: Nombre de un prncipe yoruba.
Elepe: Rey de los epe.
Eleriipin: Testigo o abogado del destino.
En: Estera.
En: Persona.
Ese: Pie.
Esh: Deidad encargada de trasladar los sacrificios al cielo, inspector
general en la tierra. A veces se le identifica con el diablo.
Esinje: Mdico curandero.
Esinsin: Hierba daina.
Eso: Nombre de los jefes militares.
Esuru: Especie de ame.
Eweka: Hijo de Oranyn .
Eyel: Paloma.
Eyn: Huevo.
Ezimirin: Nombre del ro donde Moremi sacrific a su hijo.
Fe: Amor.
Fin-Fin-Cortes: Marca que se hace en el cuerpo.
Foribale: Postrarse para saludar.
Fulan: Tribu del norte de Nigeria.
Fun: Para, dar.
Funfn: Blanco.
Gaha: Basorun cuya dictatura dur veinte aos.
154
Gbe Iyaw: Nombre que se le da al matrimonio yoruba.

Gbogbo: Todos.
Gbominu: Puerta principal del palacio.
Gbonka: Enemigo de Sang.
Gidigidi: Mucho.
Gigun-Esu: Segunda etapa en el proceso de iniciacin del Babalawo.
Gurugun: Variedad venenosa del ame.
Hausa: Tribu del norte nigeriano.
Hermanos Hamaa: Asociacin de esclavos que se alzaron contra el
imperio de Oy.
Iayanyun: Madre de Kori.
Iba Bay T'orn: Descanse en Paz (Saludo a los muertos).
Ibembe: Tambor pequeo cubierto con piel por ambos lados.
Ib: Instrumento de adivinacin de If consistente en cowries y huesos
sagrados.
Ib: Arroyo, ro.
Ichu: Boniato africano.
Id: Collar de cuentas.
Idoduwa: Versin del nombre Oduduwa en el reinado de Benin.
If For: If ha hablado bien.
If: Sistema de adivinacin que utiliza el babalawo.
Igba: Calabaza.
Igbimo: rgano de consulta y de poder que reuna a los jefes ms
antiguos.
Igbo: Grupo tnico vecino de los yorubas.
Igi: rbol sagrado.
Igodomigodo: Nombre de los habitantes del antiguo reino de Benin.
Ijalu: Nombre de la msica instrumental yoruba.
155
Ijoy: Jefe de un distrito o barrio.

Ikin: Palmiches utilizados en la adivinacin If.
Ik: Mensajero de Arok.
Ik: Muerte.
Ik: Muerte.
Ilari: Tipo de mensajero yoruba.
Il: Casa.
Il: Tierra, suelo.
Il-If: Ciudad sagrada de los yorubas.
Ilekn: Puerta.
Ilu: Pueblo.
I: Fuego.
Ipadi: Habitacin del rey.
Ipetu: Ciudad fundada por If.
Ira: Pueblo natal de Oy, esposa principal de Sang.
Irawo: Estrella.
Ir: Bendiciones.
Iroke: Objeto tallado en forma de garrote utilizado para la evocacin
de los espritus de lf durante la adivinacin.
Irok: rbol sagrado.
Irukere: Abanico del rey.
Isihun: Ceremonia del noviazgo.
Isonas: Equipo de sastres del rey.
Ita-Ijero: Lugar de consultas. Sitio de donde salieron los prncipe para
fundar nuevos reinos.
Iworo: Sacerdote.
Iy: Madre.
Iyaalu: Instrumento musical.
156
Iyakere: Nombre que se le da al que le pone la corona y viste al rey.

Iyalocha: Madre de Orisha, Sacerdotisa.
Iyamode: Sacerdote que cuida el Bar.
Iyaw: Esposa.
Iyaw: Esposo/Esposa.
Iyere: Nombre de un canto If.
Iyerosun: Polvo amarillo que se utilizaba para la adivinacin en el
tablero lf.
Jerugbe: Bolso de tela del babalawo.
Jomo: Espada de corto tamao.
Kande: Anillo utilizado por los miembros de la sociedad Kermanos
Hamaa.
Kobis: Paredes latereales del palacio.
Kori: Alafn de Oy.
Kos: No haya.
Koso: Templo de Sang.
Kudi: Instrumento musical.
Kujoyi: Valiente cazador de un poema If.
Kunl: Arrodillarse.
Kurunmi: Famoso Kakanfo de ljaye.
Lamurudu: Supuesto padre de Oduduwa.
Lasope: Hermano de Orunmila.
Lo: Ir.
Lucum: Se consider una regin de Nigeria y tambin la lengua que
hablaban los yorubas.
Luwu Gbagida: nica mujer Ooni de If.
Maferefn: Alabado sea....
Magba: Sacerdote principal de Sang.
157
Mariwo: Penca de palma.

Mi: Mi.
Mo: Yo.
Moducu: Gracias.
Moforibale: Yo te saludo postrndome.
Moremi: Herona que se infiltr en las huestes de Obatal y propici el
triunfo de Oduduwa.
Moyuba: Yo te saludo.
Ngurunguru: Cuo de fibra o de bamb utilizado para ser pintado en el
cuerpo.
Nlo: Va.
Ob: Rey.
Oba: Ttulo de los reyes y jefe principal del pueblo.
Ob: Una de las esposas de Sang.
Obagoroye: Asociacin de jvenes en ljebu-Ode.
Oba-Ko-So: El rey no se ahorc.
Oba-So: El rey se ahorc.
Obatala: Dios de la pureza y la creacin. Lider guerrero.
Ob: Coco, Nuez Ob Kola
Obirn: Mujer
Odo: Ro
Odod: Flor
Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo)
Ofo: Prdida
Ogun: Brujera
Okn: Mar, Ocano
Oke: Montaa
Oko: Hombre, esposo
Olo: Dueo, el poseedor...
Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que previamente fu un
sacerdote de los
orishas)
Om Dudu: Caf
Om: Agua
158
Omo: Hijo, nio

Ona: Camino
Oni: Dueo de...
Opolopo: Suficiente
Or: Cabeza
Or: Manteca de Cacao
Orn: Cielo, Paraso
Orn: Sol
Oshe: Hacha doble
Osogbo: Influencia negativa
Ot: Ron
Ow: Dinero
Ow: Algodn
Oyn: Miel
Chich: Trabajo
Surefun: Bendecir
Tem: Mi, mo
Tie: Tu, su
Timbelese: Al pie de...
Tob: Que pari
Tutu: Fresco
Wa: Ven
Wan: El que viene
Yeye: Mama
Yuba: Saludo
Ob: Coco, Nuez Ob Kola.
Obirn: Mujer.
Odidere: Pajaro yoruba.
Odo: Ro.
Odod: Flor.
Odu: La indicacin de adivinacin por el orculo de lf.
Odusa Sang: Sacerdote de Sang.
Ofo: Prdida.
Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo).
Ogboni: Sociedad secreta.
Ogigan: Nombre de un prncipe Ogn: Dios del hierro.
159
Ogiso: Nombre con el que se conoca a los reyes de Benin.

Ogun: Brujera.
Ojo: Hijo del basorun Gaha.
Ojummo-Yanda: Nombre de una de las esposas de Oduduwa.
Okambi: Hijo mayor de Oduduwa.
Okarara-Ebo: La parte del sistema de adivinacin de If que da
instrucciones sobre los sacrificios.
Oke: Montaa.
Oke-igeti: Lugar donde originalmente vivi If.
Okete: Nombre de un tipo de rata.
Oko: Hombre, esposo.
Okn: Mar, Ocano.
Olo: Dueo, el poseedor....
Olodumare: Dios supremo.
Olofn: Otro de los nombres de Oduduwa.
Olofun: Supuesta madre de Obatal.
Ologboni: Miembros de la sociedad Ogboni.
Oloja: Administrador de mercado.
Olkun Seniade: Otra de las esposas de Oduduwa.
Olkun: Diosa del mar.
Olori Omoile: Jefe de una asociacin de jvenes.
Oluaso: Alafn de Oy.
Oluewu: Alafn de Oy.
Oluku-Mi: Mi amigo, mi compaero, mi hombre de confianza.
Oluorogbo: Hijo de Moremi.
Olurombi: Nombre de la mujer que sacrific a su hijo en el rbol.
Olwo: Alto sacerdote de If.
160
Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que previamente fu un

sacerdote de los orishas).
Omele Ako: Instrumento musical.
Om Dudu: Caf.
Om: Agua.
Omo: Hijo, nio.
Omuluwabi: Buen carcter.
Ona: Camino.
Onailmol: Lder poltico del culto If en Oy.
Oni Sile: Alafin d Oy.
Oni: Dueo de....
Onigbogi: Alafn de Oy.
Onikoso: Mago con quien se consult Sang.
Onikovi: Gobernante yoruba.
Onilu: Tocador de tambor.
Oon de If: Rey de todos los yorubas. Padre espiritual.
Opa Oranmiyn: Monumento a Oranmiyn en Il-If.
Opele: Instrumento de adivinacin If.
Opolopo: Suficiente.
Opn If: Tablero circular para la adivinacin If.
Oranmiyn u Oranyn: Rey fundador de Oy y Benin.
Or: Cabeza.
Ori: Dios del individuo.
Or: Manteca de Cacao.
Oriki: Nombre de alabanza.
Orisa Oko: Dios de la agricultura.
Orisa: Objeto de adoracin. Mnistros de Olodumare. Dioses yorubas.
161
Orisanl: Dios de la creacin.

Oro: Socieded secreta.
Orogbo: Nuez de cola amarga.
Oroko: Padre de Orunmila.
Oroponto: Alafn d Oy.
Orn: Cielo, Paraso.
Orun: Cielo.
Orn: Sol.
Orungan: Primer babalawo. Tambin se considera como nombre del
hijo de Yemay.
Orunmila: Dios de la sabidura.
Osara: Otra de las esposas de Oduduwa.
Oshe: Hacha doble.
Oshogbo: Pueblo donde los fulani fueron derrotados por los yorubas y
lugar donde se encuentra el templo de Oshn.
Oshn u Osn: Diosa del ro.
Osi: Hombre a quien se considera la mano izquierda del rey.
Osin: Pajaro acutico.
Osogbo: Influencia negativa.
Ot: Ron.
Ow: Dinero.
Owodo: ltimo ogiso.
Owotita: Primer bocado que se tira al suelo antes de cada comida en
honor a los ancestros.
Ow: Algodn.
Owu: Reinado de importancia histrica.
Oy: Principal esposa de Shang. Diosa de tormentas y tornados.
Oyekan: Nombre de un prncipe.
162
Oyn: Miel.
Oyo-Mesi: Consejo de Estado del imperio de Oy.
Riran-If: Aprendizaje de los poemas de adivinacin.
Seker: Tambor hecho de giro de calabaza cubierto con cuerda de
caracoles.
Setilu: Supuesto nombre original de If.
Surefun: Bendecir.
Tem: Mi, mo.
Tie: Tu, su.
Timbelese: Al pie de....
Tob: Que pari.
Tutu: Fresco.
Wa: Ven.
Wan: El que viene.
Yeye: Mama.
Yuba: Saludo.
163

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Seminario

Notas de clases dadas por

Estas clases fueron brindadas por Yuyo durante casi un ao en su

Om Yor, Omisaind, Ochn Soo, Ochn Alaib, Ogandeniy, Trupo Balaife,

rogacin en el centro de la cabeza eleda, principio y fin de la vida, a los pies

Awonile cashda wonile awonile kashada wonile.

bogbo osogbo unlo.

Fin del ebo.

El Ob echa de las tres primeras yerbas moyubando en todas las

(Se repite tres veces)

Oba. Iya cama ma enu

( Se repite tres veces)

Coro. Ichonchon abe

Oba. Ashe omo osain.

Coro. Ewe aye.

Moyun ewe monsarao moyun ewe monsara, moyun ewe monsarao

Ashe Omo osain

Coro Ewe aye

Oba. Chere brodo dewa o, chere brodo ewe dun dun.

Coro. Ewe aye.

Oba. Ashe omo osain.

Oba. Orichaoco ogun feyewere mowi mowimo ru mamiwo.

Oba. Ogge oniyonfo ogge.

eyiborere ba siwao. Eru aye eyawaloro eyawaloro elese ocan.

Coro. Eco yale yaluma o, yale, omio abe ayawa omio.

ser cantado al final, salvo en caso de Coronacin de Elegua que se comienza

padrino yigbona y el Iyawo. Tambien por que se va a pintar ozun en el piso,

Vamos a utilizar el ejemplo de coronar un Chango

Se preparan las telas de la parada se colocan y se procede a poner los

piso. Si cae al piso desmoronado es que no qued bien machacado. Para

La yigbona tambin debe echar agua caliente en la entrada de la casa el da

El omiero del yab no se pone en la nevera se deja en el cuarto de santo,

Ogg no es atributo de Chang vive con el pero es atributo de Oy y come

Rojo, este cierra el ozun

Rojo, este cierra el ozun

Azul, este cierra el ozun

Blanco, este cierra el ozun

Amarillo, este cierra el ozun

Blanco, este es el primero

Amarillo, este cierra el ozun

Blanco, este es el primero

Ozun de Ochun (otra variante en desuso)

Azul, este cierra el ozun

Ozun de Yemaya (otra variante)

azul, este cierra el ozun

Rojo, este cierra el ozun

Rojo, este cierra el ozun

Ozun de Oy (otra variante)

Rojo, este cierra el ozun

Ozun de Oba (8 circulos)

Rojo, este cierra el ozun

Ozun de Oba ( 9 circulos)

Los santos se coronan en piln de cedro excepto Ochosi que va en piln de

curativo y es el brujo que cura con sus poderes y medicinas ademas es un

El jaraguaso es el poleo silvestre, se usa para baos para fiebre. El icaco no

Ew dun dun es la prodigiosa

1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16 son mayores, 5-6-7-9-11 son menores. La vida

11-4-Ojuani-erozu-tillu agua, verguenza mayor"

Ir de chinch = suerte en el trabajo

Distintas clases de osobo

OSA (9) NACE DE ODI (7).

Es de todo lo que hay en la casa que se le pone en un plato al santo, va

Ebokere banla kure.

Baos con plantas etc.