ESTADO, INDIVIDUO Y LIBERTAD *

CONFERENCIA PRONUNCTADA EN EL CURSO DE FORMACION ORGANIZADO POR F.E. DE

LAS J.0.N.S., EL DIA 28 DE MARZO DE 1935

Por Jos Antonio Primo de Rivera

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
Frente al desdeoso "Libertad, para qu?", de Lenin, nosotros comenzamos por afirmar la
libertad del individuo, por reconocer al individuo. Nosotros, tachados de defender un pantesmo
estatal, empezamos por aceptar la realidad del individuo libre, portador de valores eternos.
Pero slo se afirma una cosa, cabalmente, cuando corre peligro de perecer. Afirmamos la libertad,
porque es susceptible cualquier da de ser suprimida. Y en qu estado de cosas sufre ese
concepto de libertad el riesgo de ser menospreciado?
Para el hombre primitivo no exista idea, concepto de libertad. Viva dentro de esa libertad, que era
natural en su vida, sin apreciarla ni formularla. El hombre de las primeras edades era libre y con
plena libertad, sin reconocer en qu consista. Y no lo saba porque no haba nada capaz de
cohibirle; exista l y nada ms. Fue preciso que surgiese una entidad que pusiese veto a sus
impulsos para que se diese cuenta de esa libertad de manifestacin de sus tendencias. Hasta que
no aparece un conjunto de normas capaz de cohibir los movimientos espontneos de la
Naturaleza no se plantea el problema de la libertad; en suma, hasta que no hay Estado.
El Estado puede considerarse como realidad sociolgica cognoscible por el mtodo de las ciencias
del "ser", de las ciencias naturales, y como complejo de normas, al que es aplicable el mtodo de
las ciencias del "debe ser", de las ciencias normativas. En el primer aspecto, la pugna entre
individuo y Estado no tendra inters jurdico, se reducira a una investigacin de causalidad
indiferente para el problema del "deber ser". La pugna jurdicamente, polticamente interesante, es
la que se plantea entre el complejo de normas que integran el orden jurdico estatal y el individuo
que, frente a esas normas, quiere afirmarse vitalmente; quiere, en trminos vulgares, hacer "lo que
le d la gana".
DERECHA E IZQUIERDA
Tal pugna ha agrupado la tendencia poltica alrededor de dos constantes, que podemos llamar
"derecha" e "izquierda".
Bajo estas expresiones externas hay escondido aleo profundo. Las esencias de estas actitudes,
"derechas" e "izquierdas" podramos resumirlas as: las "derechas" son las que consideran que el
fin general del Estado justifica cualquier sacrificio individual, y que se debe subordinar cualquier
inters personal al colectivo; por el contrario, las "izquierdas" ponen como primera afirmacin la
del individuo, y todo est supeditado a ella; lo supremo es su inters, y nada que atente contra l
ser considerado como lcito.
Pero, segn estas definiciones, sera derechista el comunismo? Porque el comunismo lo
subordina todo al inters estatal; en ningn pas ha existido menos libertad que en Rusia; en
ninguno ha habido ms sofocante opresin del Estado sobre el individuo. Pero se sabe que el fin
ltimo del comunismo es una organizacin sin Estado ni clase, una anarqua e igualdad perfecta.
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Publicado en Arriba N 3, 4 de abril de 1935. En Obras Completas http://www.rumbos.net/ocja/jaoc0098.html

As lo han manifestado los jefes comunistas; tras una dura etapa de rigor dictatorial, el
colectivismo anarquista aproximadamente.
En las pocas chabacanas, como sta que vivimos, se borran los perfiles de estados constantes.
Y as acontece que los archiconservadores se sienten izquierdistas, es decir, individualistas, en
cuanto se trata de defender sus intereses. Tanto "derechas" como "izquierdas" se entremezclan y
se contradicen a s mismas, porque se han vuelto de espaldas al espritu fundamental de sus
constantes.
LA SOBERANA
Pero es falso el punto de vista que coloca al individuo en oposicin al Estado, y que concibe como
antagnicas las soberanas de ambos. Este concepto "soberana" ha costado mucha sangre al
mundo y le seguir costando. Porque esa "soberana" es el principio que legitima cualquier accin
nada ms que por ser de quien es. Naturalmente, frente al derecho del soberano a hacer lo que
quiere se alzar el del individuo a hacer lo que quiere. El pleito es as irresoluble.
En este principio descansa el absolutismo. Este sistema apareci en el Renacimiento y tuvo
mejores polticos que filsofos. Estos acudieron al Derecho romano y, confirmando sobre el
"dominio" privado el poder poltico, dieron a ste un carcter "patrimonial". El prncipe viene a ser
"dueo" de su trono, y as lo que a l le plazca tiene fuerza de ley, nada ms que por emanar de
l: Quod prncipi placult legis habet vigorem. Digamos, entre parntesis, que esta tesis del
prncipe, este derecho divino de los reyes, nunca ha sido doctrina de la Iglesia, como sus
enemigos han pretendido afirmar.
Pero era natural que frente al derecho divino de los reyes se proclamase el derecho divino del
pueblo. El que dio forma expresiva a esta tesis bsica de la democracia fue Rousseau en el
Contrato social. Segn l, todo poder proceda del pueblo y sus decisiones de voluntad se
consideraban justificadas, por injustas que fuesen. Al Qliod principi placuit legis habet vigorem
sucede la afirmacin de Jurie: "El pueblo no necesita tener razn para validar sus actos." Y el
individuo sale de la tirana de un gobernante para caer bajo la tirana de las asambleas.
SOBERANA Y DESTINO
El Estado se encastilla en su soberana: el individuo, en la suya; los dos luchan por su derecho a
hacer lo que les venga en gana. El pleito no tiene solucin. Pero hay una salida justa y fecunda
para esta pugna si se plantea sobre bases diferentes. Desaparece ese antagonismo destructor en
cuanto se concibe el problema del individuo frente al Estado, no como una competencia de
poderes y derechos, sino como un cumplimiento de fines de destinos. La Patria es una unidad de
destino en lo universal, y el individuo, el portador de una misin peculiar en la armona del Estado.
No caben as disputas de ningn gnero; el Estado no puede ser traidor a su tarea, ni el individuo
puede dejar de colaborar con la suya en el orden perfecto de la vida de su nacin.
El anarquismo es indefendible, porque, siendo la afirmacin absoluta del individuo, al postular su
bondad o conveniencia ya se hace referencia a cierto orden de cosas, el que establece la nocin
de lo bueno, de lo conveniente, que es lo que se negaba. El anarquismo es como el silencio: en
cuanto se habla de l se le niega.
La idea del destino justificador de la existencia de una construccin (Estado o sistema), llen la
poca ms alta que ha gozado Europa. el siglo XIII, el siglo de Santo Toms. Y naci en mentes
de frailes. Los frailes se encararon con el poder de los reyes y les negaron ese poder en tanto no
estuviera justificado por el cumplimiento de un gran fin: el bien de los sbditos.
Aceptada esta definicin del ser portador de una misin, unidad cumplidora de un destino,
florece la noble, grande y robusta concepcin del "servicio". Si nadie existe sino como ejecutor de
una tarea, se alcanza precisamente la personalidad, la unidad y la libertad propias "sirviendo" en la
armona total Se abre una era de infinita fecundidad al lograr la armona y la unidad de los seres!

Nadie se siente doble, disperso, contradictorio entre lo que es realidad y lo que en la vida pblica
representa. Interviene, pues, el individuo en el Estado como cumplidor de una funcin, y no por
medio de los partidos polticos; no como representante de una falsa soberana, sino por tener un
oficio, una familia, por pertenecer a un municipio. Si es as, a la vez que laborioso operario,
depositario del poder.
Los sindicatos son cofradas profesionales, hermandades de trabajadores, pero a la vez rganos
verticales en la integridad del Estado. Y al cumplir el humilde quehacer cotidiano y particular se
tiene la seguridad de que se es rgano vivo e imprescindible en el cuerpo de la Patria. Se
descarga as el Estado de mil menesteres que ahora innecesariamente desempean. Slo se
reserva los de su misin ante el mundo, ante la Historia. Ya el Estado, sntesis de tantas
actividades fecundas, cuida de su destino universal. Y como el jefe es el que tiene encomendada
la tarea ms alta, es l el que ms sirve. Coordinador de los mltiples destinos particulares, rector
del rumbo de la gran nave de la Patria, es el primer servidor; es como quien encarna la ms alta
magistratura de la tierra, "siervo de los siervos de Dios".
(Arriba, nm. 3, 4 de abril de 1935)