Yago Zuazo

El arte y la funcin del individuo respecto a ste segn Hegel y

Theodor Adorno
En el estudio de ambos textos se hace un anlisis de las preocupaciones propias
de la esttica del arte, variando de contenido segn el filsofo. En Hegel el contenido es
ms metafsico como es lgico debido a su poca mientras que en Adorno la
cosificacin social esta ms vigente. Ambos estn claramente influenciados por la
Crtica del juicio de Kant, si bien es cierto que Hegel toma el camino de la
espiritualidad y Adorno recalca la contradiccin entre subjetividad y racionalidad en la
filosofa del gusto de Kant, de la que l se hace participe a sabiendas. De tal modo
analizaremos los textos de ambos autores para saber cual es a funcin del individuo
respecto al arte, para ello cabe tambin atender a los aspectos del arte que preocupan a
ambos filsofos.
Temporalidad en el arte
El arte es una "ilusin" que destaca ciertos aspectos de la realidad mediante su
transformacin esttica, creando "textos" que contienen una interpretacin del mundo
que slo es descifrable si tenemos en cuenta el "contexto" social y cultural en el que se
realizaron1. Esto es una cosa clara para la comprensin de arte, Hegel coincide tambin
con esto: Cada obra de arte pertenece a su tiempo, su pueblo, a su entorno, y depende
de particulares ideas y fines histricos y al mismo tiempo muy especficos, pues la
naturaleza individual de la obra de arte se refiere precisamente a lo singular y precisa de
lo especfico para su comprensin y elucidacin2. Este punto es indiscutible, sin
1 Steiner, G. (s.f.). Universidad Internacional de Andalucia. Recuperado el 26
de Abril de 2015, de http://ayp.unia.es/index.php?
option=com_content&task=view&id=25
2 Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz, Trad.)
Madrid: Akal. pg.16

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embargo Adorno va ms all cuando nos habla de la temporalidad del arte, y nos habla
de lo pasado en lo presente, de la interpretacin actual de las obras del pasado y de su
impacto en el presente.
Las grandes obras esperan3 nos dice, al igual que la verdad de Galileo lo que alguna
vez fue verdadero en una obra arte y ha quedado desmentido por el curso de la historia
podr volverse a abrir cuando hayan cambiado las condiciones por las que esa verdad
tuvo que ser suspendida4. Este es un primer aspecto que alude directamente a aquellos
visionarios incomprendidos que estaban avanzados a su poca, ste es el problema del
futuro en el presente y en la mirada a lo pasado desde el presente Adorno dice que La
tradicin no hay que negarla abstractamente sino que hay que criticarla sin ingenuidad
de acuerdo con el estado actual5. Adems para Adorno el tiempo es un valor objetivo,
un crtico neutral que valora y desenmascara las cualidades o defectos objetivos de una
obra, diferente del gusto cambiante y de las verdades a medias del presente.
Arte y produccin
Respecto a la relacin del individuo con la obra Adorno dice que el arte se ve obligado
a una mediacin subjetiva en su constitucin objetiva6. La obra de arte es, en lo que
parece un punto comn entre ambos, una representacin que pertenece a lo sensible para
Hegel y a lo general para Adorno, sin embargo en su interior esta dotada de

3 Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.)

Frankfurt: Akal. pg. 62.
4 Ibd.pg. 62
5.Ibd.pg 63
6 Ibd.pg 63
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comportamiento o espritu, que le es imposible sin sujeto. El medio para esto, segn
Hegel, es el espritu que sabe curar esta brecha abierta por el mismo; crea a partir de s
mismo las obras del arte bello como el primer trmino medio conciliador entre lo
meramente exterior, sensible y pasajero, y el pensamiento puro y la infinita libertad del
pensamiento conceptual7.
Pero el arte no se crea libremente sino que esta rodeado de normas que son para Adorno
debido a lo social, coacciones idiosincrsicas a las que los artistas tienen que obedecer.
Para Hegel existe tambin una serie de normas que han sido creadas por la mera
mecanizacin del arte y su produccin y segn tales instrucciones slo lo mecnico es
ejecutable dentro del arte y no se necesita ms que la habilidad un aprendizaje de
mecanismos8. La conclusin respecto al bulto de normas en el presente del artista
sones diferente. Para Adorno en el sujeto producente artista esta lo avanzado
colectivamente que se ha escapado a la idiosincrasia de lo general, y el sujeto es la
fuerza productiva convertida en tecnologa de la sociedad 9. Pero no por ello se forma
como algo ajeno a la sociedad sino que el artista es un agente social, as en toda
mejora a la que se ve obligado el artista trabaja como agente de la sociedad pero
indiferente a la consciencia de sta. Hegel encuentra otra salida a problema de las
normas en el arte, su negacin: Pero, abstractas segn su contenido, tales reglas se
muestran por consiguiente, en su pretensin se adecuadas para colmar la consciencia
del artista, absolutamente inadecuadas, pues la actividad artstica no es actividad formal
segn determinadas dadas, sino que, en cuanto actividad espiritual, debe trabajar a partir
7 Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz,
Trad.) Madrid: Akal. pg.11
8 Ibd.pg. 24
9 Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.)
Frankfurt: Akal. pg. 65
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de si misma y llevar ante la intuicin espiritual un contenido enteramente distinto y

ms rico, y creaciones individuales ms comprehensivas.10.

El problema de la subjetividad en el arte

Como bien se ha dicho la obra de arte pertenece a lo tangible, al mundo sensible para
Hegel y a la representacin para Adorno, pero que hay algo ms es seguro. Este algo
ms ha sido objeto de discusin para la esttica del arte, en este campo la
espiritualizacin del arte choca con el dogma del carcter intuitivo y la racionalidad
dentro del arte. El propio Kant formulo la premisa de la intuicin en su Critica del
juicio Bello es lo que agrada universalmente sin concepto, a este respecto Adorno dice
que hace ya tiempo que cada obra de arte reclama el trabajo de la contemplacin, del
que quera dispensar la doctrina de la intuicin.11. La obra de arte esta relacionada con lo
conceptual, por lo que difcilmente es solo intuicin, el arte no es solo concepto como
tampoco es solo intuicin, y de este modo protesta contra la separacin 12. La
racionalidad este presente en toda obra y aunque El desidertum de la intuicin querra
conservar el momento mimtico del arte, pero no ve que ese momento slo sobrevive
mediante su anttesis, mediante el uso racional que las obras hacen de todo lo
heterogneo a ellas13.
10 Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz,
Trad.) Madrid: Akal. pg l 24
11Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.)
Frankfurt: Akal. pg. 134
12 Ibd.pg. 133
13 Ibd.pg. 134
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Por ello la supuesta intuicin kantiana es una contradiccin porque en su juicio esttico
del gusto si que hay un uso racional, dice he buscado los momentos en los que este
juicio se fija en su reflexin guindome por las funciones lgicas de juzgar. Por ende
tanto ejecucin como la contemplacin de la obra de arte tienen racionalidad, intuicin
y espritu. La separacin purista y, por tanto, racionalista de intuicin y concepto se
debe a la dicotoma de racionalidad y sensibilidad que la sociedad ejerce y prescribe
ideolgicamente. El arte es intuitivo pero tambin piensa y tiene su lgica interna. As
siendo esencialmente espiritual, el arte no pude ser puramente intuitivo, Tambin hay
que pensarlo: el arte piensa14.
Intuicin y espiritualidad no podan ya combinarse en Hegel
La superioridad del espritu de Hegel como lo verdadero abarca todo su pensamiento, el
arte bello es por ello belleza generada y regenerada por el espritu, y la superioridad
de lo bello artstico sobre la belleza de la naturaleza guarda proporcin con la
superioridad del espritu y sus producciones sobre la naturaleza y sus fenmenos. Para
Hegel el espritu es lo nico verdadero, y lo bello solo es ello en cuanto es participe del
espritu. Por otra parte el medio del arte es la ilusin pues tiene su vida en la apariencia,
pero no por eso su fin ltimo esta conseguido mediante la ilusin pues el medio debe
corresponder a la dignidad del fin, y lo verdadero no puede surgir de la apariencia y la
ilusin, sino solo de lo verdadero; es decir del espritu. La apariencia no es ms que su
ser-ah y el medio de sus efectos15.

14 Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.)

Frankfurt: Akal. pg. 136.
15Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz,
Trad.) Madrid: Akal. pg 9
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Se ha dicho como Hegel entiende el arte dentro del mundo de la apariencia, por esto
mismo, dice, parece que el arte no ser propio para ser objeto de la reflexin filosfica
pues la representacin y la contemplacin del arte se hace mediante los sentidos
sensibles, se representa al sentido, al sentimiento o a la intuicin. Sin embargo el arte, al
menos cuando es libre16, es solamente un modo de hacer conscientes y de expresar lo
divino17. El arte en definitiva para Hegel se trata de la profundidad de un mundo
suprasensible en el que el pensamiento penetra y en principio lo erige como un ms all
frente a la consciencia inmediata y el sentimiento presente. El medio para esto es el
espritu que sabe curar esta brecha abierta por el mismo; crea a partir de s mismo las
obras del arte bello como el primer trmino medio conciliador entre lo meramente
exterior, sensible y pasajero, y el pensamiento puro y la infinita libertad del pensamiento
conceptual18. El espritu es capaz de tomarse en consideracin a si mismo, que piensa y
que el pensar constituye la naturaleza esencial ms ntima del espritu. En esta
consciencia pensante sobre si y sobre sus productos, por mucha libertad y arbitrio que
siempre puedan tener stos, el espritu se comporta conforme su naturaleza esencial.
Como creados por l el arte es de ndole espiritual aunque se encuentre en el reino de la
apariencia y el concepto, venido del espritu es lo esencial en la obra de arte.
Toda esta pureza del arte como medio para viajar a lo ms verdadero esta sin embargo
truncada por la actualidad, para Hegel si el arte de la antigedad era semejable a las

16 A este respecto aparecen dos tipos de arte: el servil y el libre. El primero

puede ser usado como efmero juego que sirva a la diversin y al
entretenimiento pero el que interesa es el que es libre tanto en su fin como
en sus medios
17Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz,
Trad.) Madrid: Akal. pg 12
18 Ibd.pg. 11
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verdades filosficas o religiosas, empero hoy en da la cultura reflexiva de nuestra vida

actual nos crea la necesidad, tanto respecto a la voluntad como tambin respecto al
juicio, de establecer puntos de vista generales y de regular desde ellos lo particular, de
tal modo que mximas universales sean el agente rector 19 (Kant). Pero para los intereses
y produccin del arte exigimos una vitalidad en la que lo universal no se d como ley y
mxima, sino que funcione como idntico al nimo y al sentimiento, del mismo modo
que la fantasa contiene lo universal y lo racional como puesto en unidad con un
fenmenos sensible concreto20.
La obra de arte como producto de la actividad humana y la genialidad
Para Adorno el sujeto individual que realiza la obra no es ms que la conciencia
avanzada de la sociedad, es decir un producto de la cosa social, la tecnologa ms
avanzada de esta. De esta manera el humano individual que interviene en cada caso
apenas es algo ms que un valor lmite, algo mnimo que la obra de arte necesita para
cristalizar. As En la obra, el sujeto no es ni el contemplador, ni el creador, ni el espritu
absoluto, sino el espritu que est ligado a la cosa, preformado por ella y mediado por el
objeto21. La obra es en s una relacin social, desde la que habla la sociedad, no un ser
individual.
Pese a esta cosificacin social del arte y del artista Adorno reconoce el valor de la
creacin aunque discute sobre la figura de la genialidad, la individualizacin de la obra
es siempre la contra ms grande en adorno: Para aceptar el concepto de genio, habra
que separarlo de esta torpe equiparacin con el sujeto creativo que por una vano
19 Ibd.pg. 13
20 Ibd.pg. 14
21 Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.)
Frankfurt: Akal. pg. 222
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entusiasmo transforma a la obra de arte en el documento de su autor, con lo cual se

empequeece22 . Dice que la figura del genio es un intento de reunir el carcter de lo
autntico, de lo obligatorio y la libertad del individuo, y estos valores e alejan por si
mismos los unos de los otros. El concepto de genio es un intento de reunir ambas cosas
mediante una varita mgica, y de conceder al individuo en el arte la facultad de lo
autntico23. Adorno entiende que este ideal de universalidad, libertad burguesa y
autenticidad toda resuelta en el individuo y su ser es falsa porque las obras no son
creaturas y los seres humanos no somos creadores24. La idea del genio sobre el
individuo distrae de lo social porque absolutiza el sujeto y su validez.
La superioridad y fetichizacin del sujeto genio frente a la obra empieza con Kant y se
maximiza con Schiller, dnde en sus tablas votivas el genio adopta ya rasgos elitistas y
superiores llegando a decir que el ser humano que hay tras la obra de arte es ms
importante que la obra en si misma25. El desenlace de esto es que se anteponga el
nombre del artista a la obra como validez, esta elitizacin del artista es invlida porque
los productores de obras de arte no son semidioses, sino seres humanos falibles, a
menudo neurticos y daados26.
Pero que es lo que se le atribuye a la genialidad? Al genio privilegiado se le atribuye lo
que la realidad niega en general a los seres humanos. Lo genial es un nudo dialctico: lo
22 Ibd.pg. 228.
23 Ibd.pg . 228.
24 Ibd.pg. 228
25 Ibd.pg . 229
26 Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.)
Frankfurt: Akal. pg. 229
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que no tiene patrn, lo no repetido, lo libre, que al mismo tiempo lleva consigo el
sentimiento de lo necesario, la paradjica maestra del arte y uno de sus valores ms
fiables. La signatura de lo genial en el arte es que en virtud de su novedad lo nuevo
parece haber estado siempre ah. Lo genial es paradjico y precario porque lo inventado
libremente y lo necesario nunca se pueden fundir por completo.27
Otro objeto de discusin para Adorno es el que lo genial va acompaado de lo original,
sin embargo la originalidad como categora no tena ningn valor. Pero la originalidad
ha de tener tambin una validez, una lgica. De hecho se acredita de muchas maneras en
una elaboracin basada en la lgica de la consecuencia de la que los talentos mediocres
no son capaces.
Para Hegel la genialidad es el punto de vista de la individualizacin de la produccin
del arte que considera la obra como producto de un espritu muy peculiarmente dotado
que slo tendra que permitir sin ms el ejercicio de su particularidad como si se tratase
de una fuerza natural especifica. Pero esta concepcin para Hegel tiene algo de falso
como algo de verdadero. La inspiracin genial como nico motor producente es algo
pernicioso para Hegel, porque la inspiracin

necesita de una reflexin, de un

entrenamiento. El hacer del artista precisa de la formacin por el pensamiento, de la

reflexin sobre los modos de produccin, as como de la prctica y la destreza en
producir. Pues con todo, una parte capital de esta produccin es un trabajo exterior, ya
que la obra de arte tiene un aspecto puramente tcnico que llega hasta lo artesanal. No
hay inspiracin que ayude a la destreza en esto, sino slo reflexin, celo y prctica. Pero
el artistas precisa de tal destreza para dominar el material externo y no verse
obstaculizado por la esquivez de ste28. Tal y como dijo el gran maestro de la guitarra
Paco de Lucia en el momento de la produccin artstica no puede uno preocuparse de la
27 Ibd.pg . 230
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tcnica. Tambin, para representar los abismos del nimo y del espritu es mediante el
estudio como el artista toma consciencia del mundo interno y externo para poder
plasmarlo en su arte. Estudio y reflexin son la clave.
Conclusin
En ambos se coincide en que el contexto en que la obra se crea es vital para su
entendimiento pero Adorno va ms all y habla sobre el problema del futuro en el
presente, de la incomprensin de los visionarios en sus pocas. Sin embargo el tiempo,
como valor objetivo que es valora y desenmascara las cualidades o defectos objetivos de
una obra, diferente del gusto cambiante.
En la relacin del individuo con el arte la obra de arte es una representacin que
pertenece a lo sensible para Hegel y a lo general para Adorno dotada en su interior de
subjetividad para ambos. El medio entre lo sensible y el sujeto para Hegel es el espritu
que crea a partir de si mismo las obras de arte bello como primer trmino conciliador
entre lo exterior y lo conceptual. La espiritualidad es el valor que de hecho abarca todo
el ensayo de Hegel pues se toma como lo nico verdadero. Adorno tambin entiende
que la obra esta dotado de algo ms y del contenido especial del que esta dotado la obra
surge la intensa discusin entre la racionalidad e intuicin. Primero hace una crtica al
propia Kant que estableci una premisa de la belleza como aquello que agrada
universalmente sin concepto, sin embargo hace ya tiempo que cada obra de arte reclama
el trabajo de la contemplacin dice Adorno. Adems ni el propio Kant sigue sus
premisas porque luego aplica racionalidad al gusto en el arte. La dicotoma entre
intuicin y racionalidad no existe sino que el arte se vale de ambas: el arte no es solo

28 Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz,

Trad.) Madrid: Akal. pg. 25.
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concepto como tampoco es solo intuicin, y de este modo protesta contra la

separacin29. La separacin purista y, por tanto, racionalista de intuicin y concepto
se debe a la dicotoma de racionalidad y sensibilidad que la sociedad ejerce y prescribe
ideolgicamente.
En la funcin del individuo singular como agente productor Adorno dice que esta
individualidad no existe, que la obra es en s una relacin social, desde la que habla la
sociedad, y que el artista no es ms que la tecnologa ms avanzada de la sociedad 30.
Dado que la obra de arte no pertenece al artista, si no que es una relacin social, la
figura del genio es invlida. Dice que la figura del genio es un intento de reunir el
carcter de lo autntico, de lo obligatorio y la libertad del individuo, y estos valores e
alejan por si mismos los unos de los otros. Superioridad que empieza con Kant y que se
elitiza con autores como Schiller.
Para Hegel la genialidad es el punto de vista que considera la obra como producto de
un espritu muy peculiarmente dotado que slo tendra que permitir sin ms el ejercicio
de su particularidad como si se tratase de una fuerza natural especifica. Esto para Hegel
tiene algo de cierto pero no tanto como quiere acere creer. El arte necesita de la
reflexin y especializacin, pues la obra de arte tiene un aspecto puramente tcnico que
llega hasta lo artesanal. No hay inspiracin que ayude a la destreza en esto, sino slo
reflexin, celo y prctica.

29 Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.)

Frankfurt: Akal. pg. 133
30 Ibd.pg . 221
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Bibliografa:
Adorno, T. W. (1970). Teora esttica (2004 ed.). (J. N. Prez, Trad.) Frankfurt:
Akal.
Hegel, G. W. (s.f.). Lecciones sobre la esttica (2007 ed.). (A. B. Muoz,
Trad.) Madrid: Akal.
Steiner, G. (s.f.). Universidad Internacional de Andalucia. Recuperado el 26
de Abril de 2015, de http://ayp.unia.es/index.php?
option=com_content&task=view&id=258

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