SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

EL CATOLICISMO ROMANO, UN MODELO Y SUS RETOS

Monografa
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Eclesiologa

Guinder Jos Gonzlez

25 de marzo de 2015
EL CATOLICISMO ROMANO, UN MODELO Y SUS RETOS

Introduccin
El presente trabajo tratar sobre el modelo que la ICR est propone, basada en la
investigacin pertinente, ante un mundo cambiante. El tema se desarrollar desde una
perspectiva evanglica. Y para ello, ser necesario hacer un recorrido, desde los primeros
cambios que sucedieron en la Iglesia Catlica en Latinoamrica, los cuales dieron su
comienzo a raz de las distintas Conferencias convocadas por diversos Papas. Quienes
buscaron comprender la situacin particular en este continente y la participacin activa
del Clero local, en coordinacin con los laicos, para el avance del Reino de Dios. Se har
un resumen de la cinco Conferencias, el Concilio Vaticano II. Considerando a las mismas
como una base, donde se plantearon las necesidades reales, y desde sus conclusiones, la
construccin del ideal a seguir y procurar, con esperanza de cambio, justicia, paz,
solidaridad y amor, en Amrica Latina.
En la segunda parte del trabajo se har un anlisis de la influencia de un papa latino
en el Vaticano y por ende en la ICR. Y los desafos que enfrentar a nivel general vistos
desde una perspectiva latinoamericana. Tambin se tocar el tema de la Religin, cultura
y poltica y lo que ello significa para le religin. Y se intentar hacer una visualizacin de
la trayectoria futura de la ICR en Guatemala y sus retos, junto con una perspectiva
evanglica.

Sobre el Concilio Vaticano II, Medelln y Aparecida

1. Concilio Vaticano II
Juan XXIII, convoca en 1962 a un concilio, el cual segn J. Gonzales menciona:
El mismo declar que el propsito del Concilio era un agiornamiento, un poner al da,
de la iglesia.1 Fue la primera reunin de esta naturaleza en la que la mayora de los
participantes procedan del Tercer Mundo. Segn P. Garca: haba unos 600 obispos
latinoamericanos del continente de la esperanza, un 22% del total, lo cual significaba un
peso muy grande.2
Esta iglesia se presenta como la hambrienta por transformacin, Aquella iglesia
catlica que estaba acostumbrada a reaccionar antagnicamente a los desafos sociales y
religiosos de la poca encuentra un cambio en el Vaticano II. El Concilio muestra a una
iglesia dispuesta al dilogo con la Escritura, el protestantismo, las otras religiones e
incluso con el mundo moderno.3 Siguiendo las instrucciones del presente Concilio se
llev a cabo la Segunda Conferencia en Medelln.

2. Medelln
La Segunda Conferencia se realiz en Medelln, Colombia, del 24 de octubre al 6
de septiembre de 1968, bajo la aprobacin del Papa Pablo VI, dando conclusiones
puntuales, las cuales fueron: la Promocin Humana de la justicia en todos los aspectos
del ser humano (espiritual-econmico-social-laboral-poltico). De la paz con respecto a
1 Ondina E. Gonzles, Justo L. Gonzles, Historia del cristianismo en Amrica Latina, (Buenos Aires:
Kairs, 2012), 334.
2 Pedro Garca Cmf, Historia de la Iglesia Catlica, Generalidades. Guiones para clases. Pro manuscrito,
(San Salvador: Parroquia del Corazn de Mara), 459.
3 Carlos Ral Sosa Silizar, Segundo Concilio Vaticano, apuntes de clase Catolicismo Romano, Seminario
Teolgico Centroamericano. 14.

las tensiones entre clases, colonialismo interno, tensiones internacionales, neocolonialismo externo y entre los pases de Amrica Latina. La paz como obra de justicia, como un
quehacer permanente, como fruto del amor con Dios y con los hombres. De la familia, su
situacin y papel como formadora de personas, educadora en la fe y promotora del desarrollo y el problema de demografa en Amrica Latina. De la educacin, sus caractersticas, con sentido humanista y cristiano, una educacin liberadora como respuesta a las
necesidades y la misin de la Iglesia. De la juventud, el grupo ms numeroso de la sociedad, portador de sus propias ideas, valores y dinamismo interno.
Se formaron los criterios bsicos para una orientacin pastoral hacia ellos. Sobre la
evangelizacin y crecimiento de la fe. Dividindose en una pastoral popular, de lites,
catequesis y liturgia. Luego sobre la Iglesia visible y sus estructuras, movimientos de
laicos, sacerdotes, los religi-sos, formacin del Clero, pobreza de la Iglesia, pastorado
en conjunto y los medios de comunicacin social.4Entre otras palabras cita J. Gonzales:
Lo ms destacado de estos documentos trata los temas de la justicia, la pobreza y el
orden social. Distinguen entre tres clases de pobrezas: material, que consiste en la
carencia de bienes de este mundo necesarios para la vida digna. La segunda, la
pobreza espiritual, la actitud de apertura a Dios, le disponibilidad de quien todo
lo espera del Seor. La tercera es la pobreza como compromiso, que asume,
voluntariamente y por amor, la condicin de los necesitados de este mundo para
testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a los bienes.5
5. Aparecida
Del 13 al 31 de mayo del 2007, en Aparecida, Brasil, se celebro la V CELAM y El
Caribe, con la presencia de Benedicto XVI. Con el deseo de:
Dar continuidad al Concilio Vaticano II y, a la vez, recapitula el camino de
fidelidad, renovacin y evangelizacin de la iglesia latinoamericana. Propone la

4 Consejo Episcopal Latinoamericano, 117-258.

5 Ondina E. Gonzlez, Justo L. Gonzlez, Historia del cristianismo en Amrica Latina, 342-343.

tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y recordar que en virtud

del bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo.6
Los temas tratados: Los discpulos misioneros, como caminar acompaando a los fieles
en los grandes cambios. La importancia nica e insustituible de Cristo, es el Cami-no, la
Verdad y la Vida. Dando gracias a Dios, con alegra de ser discpulos y cumplir la misin
de proclamar el Evangelio con la mirada puesta en la cruz.7 Mirada de los disc-pulos
misioneros de la realidad, sociocultural, econmica, sociopoltica, ecolgica, de los
pueblos indgenas y afroamericanos, y los desafos que se enfrentan. La vocacin, la
comunin, la formacin y la misin, de los discpulos misioneros. El Reino de Dios y la
promocin de la dignidad humana. Se destacan la justicia social, la caridad cristiana,
opcin preferencial por los pobres y excluidos, pastoral integral, solidaridad y justicia
internacional, migrantes, adictos, enfermos y los presos. Tambin la familia y todos sus
integrantes. El cuidado del medio ambiente. La cultura, la educacin. Evangelizacin y
pastoral urbana y la integracin latinoamericana.
El Documento Conclusivo sigue siendo estudiado por los representantes de la
Curia, donde afirman que debern profundizar en el anlisis de las Conclusiones de
Aparecida de modo que la V Conferencia sea una ocasin propicia para repensar la
pastoral de tal modo que se refuerce la transmisin de la Fe en Amrica Latina.8

La influencia de un papa latino

6 V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Brasil, mayo 2007,
Documento conclusivo, (Antigua Guatemala: Conferencia Episcopal de Guatemala, 2007), 09.
7 Ibd., 15-18.
8 Pbro. Dr. Carlos Alberto Prez Mndez, Monografa Histrica, Pontificia Comisin para Amrica Latina
50 aos, 1958 2008, 362.

La preocupacin de muchos lderes catlicos es que la ICR necesita cambios.

ltimamente se han desarrollado eventos histricos dentro del seno de la Iglesia, de los
cuales, alguno que otro tiene relacin con la problemtica interna relacionada a la falta de
credibilidad y contextualizacin. Por esta razn cantidades de adeptos se han pasado al
protestantismo u otras creencias que sacian ciertas expectativas, las cuales no han podido
encontrar en la ICR. El simple hecho de estar en un mundo cambiante requiere de una
iglesia renovada. Como lo expresa Jaume Botey Valls:
Pero ni el mundo de hoy ni la iglesia es el mismo de hace 50 aos. El mundo ha
cambiado sustancialmente en todas sus estructuras y sobre todo ha avanzado de manera
imparable en la conciencia de su autonoma frente a la religin y a la Iglesia.9
Otro aspecto que le ha hecho mucho dao a la ICR es la cantidad de escandalosos
problemas de ndole sexual, al igual como financieros. Recientemente se aadi a esto
cierta polmica con la renuncia de Benedicto XVI, para algunos una muestra honorable y
para otros encierra cierta duda de la problemtica interna.
Con la renuncia de Ratzinger surgi una gran expectativa sobre quien sera el
prximo dirigente de la ICR. Pero en marzo de 2013 la fumata blanca en el Vaticano
indicaba: habemus papam!, para ese momento ya haba sido elegido el sucesor de
Benedicto XVI. Expectantes, la gente, los periodistas y el mundo entero, estaban ante la
duda Cmo sera el nuevo dirigente y sus primeras palabras a los feligreses? Cuando se
asoma a la ventana del Vaticano, el primer papa latinoamericano, el argentino, Jorge
Mario Bergoglio. Quin decidi llamarse, Francisco, en honor al monje de Asis. Quien
tambin es denominado como el retorno de Juan XXIII (el papa bueno). La humildad y
el carisma le caracterizan. Jos Manuel Vidal expresa que Francisco de Ass en el ao

9 Botey Valls, Joume, iglesia y mundo moderno, El papa Francisco: otro modo de ser Iglesia es
posible?, Revista de anlisis y reflexin teolgica, Alternativas, Altern, 20 (2013), 106.

1205 tuvo una visin delante del crucifijo. Escucho al Seor que le deca: Ve,
Francisco, y repara mi Iglesia en ruinas.10 De manera que esta expectativa es la que
muchos esperaban y que cabalmente es la que quiere reflejar Bergoglio. Para muchos
catlicos es el papa que vuelve a proporcionar a la gente la alegra de creer y la esperanza
de vivir con dignidad y justicia.

Latinoamrica, presente y futuro de la ICR desde un punto de vista

evanglico.

Se ha visto el resurgimiento que la ICR est teniendo, como era de esperarse, ante
la eleccin de un papa latinoamericano. Se dice que especialmente en Argentina corren
tiempos de renovada esperanza y de despertar del fervor religioso, especialmente de los
jvenes y los nios, que ven a Francisco como a su papa y eso hace que se acerquen
cada da ms a la Iglesia. Las distintas virtudes positivas hacen que Francisco gane
popularidad. Muchos testifican de su humildad, de cmo en Argentina viajaba a distintos
lugares por medio del transporte pblico. Se dice que nunca buscaba los primeros
planos. Si poda pasaba desapercibido pero de todas sus virtudes las que ms realza
Vicente Bokalic es: su onda experiencia de Cristo. Adems de su nfasis por la oracin,
tambin cree bastante en la evangelizacin y animaba a salir al encuentro de las personas
fuera de la Iglesia.

Una nueva evangelizacin

10 Jos Manuel Vidal Y Jess Bastante, Francisco, el nuevo Juan XXIII, Jorge Mario Bergoglio (Bilbao:
Editorial Descle de Broower, S.A., 2013), 13.

La evangelizacin es un tema relevante para el papa Francisco, de hecho empez a

ser promovida grandemente por Juan Pablo II. Esto en su viaje por Amrica Central y
Hait, al dirigirse al consejo episcopal latinoamericano (CELAM) en puerto Prncipe
(Haiti) hablo de una nueva evangelizacin del continente11.
La prdida creciente de feligreses en el viejo continente fue una de las razones de la
eleccin del papa alemn en 2005. Pero pese a su amplia formacin teolgica, su papado
no puedo evitar la creciente disertacin de fieles en la Europa secularizada de los templos
vacos y de los seminarios casi desiertos. Por esta razn la histrica eleccin de un papa
del Sur y del otro lado del otro lado del mundo expresa probablemente algo diferente:
Europa ya no es el continente fundamental para la Iglesia. O lo deja por imposible o
intenta reconquistarlo desde la periferia12. La nueva estrategia evangelizadora de la
Iglesia catlica es por el multitudinario nmero de catlicos bautizados en el continente
de la esperanza, evangelizado hace unos 500 aos por la Iglesia espaola y que, ahora,
podra convertirse en evangelizador de la vieja y descristianizada Europa, incluyendo a
Espaa.
El papa Francisco sabe perfectamente que las encuestas demuestran que la Iglesia
catlica ha perdido cerca del 10% de sus fieles en Amrica Latina en la ltima dcada y
que el nmero de evanglicos aument en la misma proporcin en dicho periodo. Y entre
los ms influyentes: el protestantismo pentecostal. El cual ha sabido adaptarse a
cualquier situacin y espacio. Como dice Rodolfo de Roux Lpez, que algunos han
11 Rodolfo de Roux Lpez La iglesia catlica en amrica latina, Algunos desafos de la historia
reciente. (Managua Nicaragua: Alternativa, revista de anlisis y reflexin teolgica, No. 32, 2007), 43.
12 Rubio, Juan La via devastada de Benedicto XVI al papa Francisco (Barcelona: RBA Libros, S.A.,
2013), 85.

calificado el fenmeno pentecostal como una insurreccin emocional de los pobres en

un gran movimiento de jbilo religioso que, en contraposicin a la espiritualidad ms
fra.13 Es por esto que Francisco promover hoy ms que nunca una nueva
evangelizacin.

Los pobres
La pobreza es uno de los ms grandes problemas sociales que vive Latinoamrica.
Las familias empobrecidas y excluidas siguen en aumento. A diario se ve como la
pobreza, la miseria y el desempleo son el comn denominador de la mayora.

Esta situacin, desencadena ms problemas sociales, tales como: desnutricin, falta

de oportunidades, poca superacin escolar, emigraciones para buscar mejores
oportunidades, etc. Pero lo que ms agrava a esta sociedad es la delincuencia organizada.
Reclutando a nios y jvenes desempleados para cometer hechos delictivos.

Religin, cultura y poltica en Amrica Latina

El 30 de Enero de 1816, el Papa Po VII por medio de una bula dirigida a los
obispos de Amrica conden el movimiento de independencia, pero con Len XII, las
cosas parecan mejorar, pero luego el 24 de Septiembre de 1824 Fernando VII lanz una
bula con el mismo sentido que Pio VII.14 Pero ahora, en la presente era de la
globalizacin, no es posible trazar una lnea directa en cuanto a la religin, cultura y
13 Rodolfo de Roux Lpez La iglesia catlica en amrica latina, Algunos desafos de la historia
reciente. (Managua Nicaragua: Alternativa, revista de anlisis y reflexin teolgica, No. 32, 2007), 41.
14 Varetto, Juan, Hostilidad del Clero a la Independencia Americana, (Buenos Aires: Junin, 1922), 123128.

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poltica. Siendo Amrica Latina gran receptora en vez de generadora de cultura, sufre
transformaciones y genera diversidad, y por mucho tiempo fue una regin olvidada en
comparacin con Europa y Norteamrica. Desde la dcada de los aos 60, cuando el cura
Camilo Torres Restrepo muere en Santander, el 15 de Febrero de 196615, ocurren muchos
acontecimientos que llevaron a desarrollar una accin evangelizadora y social, en la
perspectiva de la Teologa de la Liberacin.16 La ICR comienza a tener ms relacin con
la poltica en Amrica Latina. Con un Papa Benedicto XVI que vena de visitar Mxico, y
en Cuba apoyando al derechista PAN.17
En el presente siglo XXI, Amrica Latina experimenta una protestantizacin
liderada por las iglesias pentecostales y otros fenmenos religiosos, como la falta de ella.
Y ocurre en cada pas de Amrica Latina ciertas variaciones especficas que cada vez se
hace imposible hablar de una nica mentalizacin. Y a diferencia de la Reforma del siglo
XVI, que ocurre desde adentro y desde abajo (no como una reforma nacional), Amrica
Latina invita a pensar en una transformacin por el voluntariarismo.18 Y en una
necesidad por volverse ms cultural, mas propia. Existe un fuerte nfasis por los valores
religiosos, de libre opcin y auto expresin. Y logra ms alcance, pero pierde su vitalidad,
tema que ha preocupado a la ICR y se plantea como no perderla.

La posmodernidad y sus retos

15 Osterling Pablo, Jorge, Democracia en Colombia, (New Jersey: Ttransaction Books, 1989), 245.
16 Parker, Cristin, RELIGIN, POLTICA Y CULTURA EN AMRICA LATINA, (Santiago de Chile:
Ediciones Cristin Parker Gumucio, 2012), 14.
17 Ibd., 16.
18 Freston, Paul, Evangelicals and Politics in Asia, Africa and Latin America, (New York: Cambridge
University Press, 2001), 333.

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Dussel expone el cambio que ocurre en cuanto a la religin de la siguiente

manera.19

En el nivel I se encuentra el catolicismo popular, basado en una jerarqua eclesistica y

luego en el nivel II existe un espritu desarrollista o progresista. Hay una bsqueda por la
reforma interna de la Iglesia y luego ocurre gracias a Medelln en el nivel III surge la
teologa de la liberacin. Y en el nivel IV, desde 1972 en adelante el catolicismo romano
pierde identidad y gana alcance. La ICR se plante hacer nfasis en la conversin, en vez
de dar soluciones sociolgicas para la pobreza en el Snodo de Obispos para Amrica el
16 de noviembre al 12 de diciembre de 1997 en Roma20.

Pero ante esta tal ganancia de alcance, por lo mencionado anteriormente, la

globalizacin, existe una prdida de identidad, que se sufre por la pluralidad en
pensamientos. Lo que antes era cuestin de divisin, se ha convertido en una mezcla. Y
en parte se debe a la incapacidad de pastorear a los feligreses debido al incremento en la
poblacin de la iglesia. Y tales pensamientos, propios de una era posmoderna, la cual se
caracteriza por la necesidad de creer, pero desea salirse del viejo orden. Y ninguna

19 Dussel, Enrique, Historia de la Iglesia en Amrica Latina, (Madrid: Mundo Negro, 1992), 370-372.
20 Reese, Thomas, The Synod points out needs, (New York: The Continuum International Publishing
Group, 2006), 3.

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cosmovisin puede considerarse a s misma como nica poseedora de la verdad.21 Afectan

la situacin de la Iglesia en Amrica Latina. Para muchos esta representa el futuro de la
Iglesia Catlica por el hecho que reside casi la mitad de los catlicos bautizados en el
mundo y Brasil es el pas con ms catlicos. Entonces la ICR se ve enfrentando la
necesidad de dar un rostro al catolicismo, rostro que refleje y siga siendo fiel a los
estndares del Vaticano, lo cual es un problema ya que la situacin no es favorable. Ante
la falta de obispos y la secularizacin de la sociedad, el surgimiento de iglesias
protestantes presenta un gran reto.
Y en cuanto a lo econmico, existe una divisin clara en las clases sociales, y la
predicacin de la iglesia teme perder su relevancia, el mensaje de Juan XXIII que
reivindicaba al Jess preocupado por los pobres principalmente, va quedando
desactualizado. Y un mensaje de la prosperidad vuelve consumista a varios de la clase
media. Y el evangelio de la prosperidad inunda las iglesias protestantes, donde la
salvacin nada tiene que ver con la pobreza o el sufrimiento.

Guatemala y la religin
La Iglesia fue vctima de varias persecuciones sin embargo el desarrollo del
catolicismo presenta distintas caractersticas, en Guatemala en 1821 se proclam la
independencia de Espaa y en 1839 se declar totalmente independiente bajo la
presidencia de R. Carrera. Y la religin catlica se declar como la religin de la
Republica. Y se enseaba en las escuelas y las universidades bajo el control de los
obispos; se reconoca tambin la competencia de la autoridad eclesistica en las cosas de
21 Sik Hong, Ink, Una Iglesia posmoderna? En busca de un modelo de iglesia y misin en la era
posmoderna, (Buenos Aires: Kairos, 2001), 8-11.

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la fe, sacramentos, etc.22 Pero en 1871 ocurri una nueva persecucin religiosa, dejndose
llevar por principios liberales. Y en 1884 se reconocieron los derechos de la Iglesia
Catlica y desde 1926, la Iglesia catlica en Guatemala ha gozado de paz y tranquilidad.

Los retos para el catolicismo en Guatemala

Guatemala presenta retos para la ICR, ante una secularizacin por los medios, pero a la
vez un activismo por parte de la Iglesia, con tal de no perder a los feligreses se ha
planteado varias metas, las cuales no siempre se ven cumplidas en la prctica. Ante el
panorama mundial de una prdida o abandono de la fe, Guatemala sufre estas influencias
y responde de acuerdo a su cultura. Lo cual da cierta ventaja a la religin. Dado que por
ser bastante religiosa las races permanecen, ante una creciente generacin que est
enfrentando la posmodernidad.
Y en un ambiente en donde la violencia y tanto crimen ocurre, la fe pierde su valor,
ante una corriente Europea, pero sin duda alguna an existe un gran nmero de creyentes,
los cuales la ICR se ha enfocado en alcanzar y no perder.

El Cuerpo de Cristo
As cmo la ICR se dirige a un nuevo planteamiento, y no con esto diciendo
que en tal iglesia no existe cuerpo de Cristo, La Iglesia universal, catlica, debe de buscar
un nuevo planteamiento ante su entorno. Comprendiendo que decisiones fueron tomadas
con el fin de responder a un momento especifico en la historia. Es tiempo de responder
ante los planteamientos especficos del momento ahora, actual.
22 Johnson Calder, Bruce, Crecimiento y Cambio de la Iglesia Catlica Guatemalteca, (Guatemala:
Estudios Centroamericanos, 1970), 79-105.

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Y ante el surgimiento de nuevas formas de poder, que no aceptan

cuestionamientos pues se consideran la nica opcin viable para la salvacin, 23 (sin dejar
a un lado los movimientos ecumnicos, que existen). La fe del creyente necesita ser
renovada y bien fundamentada. Es menester para el Cuerpo, tomar conciencia de que
cada quien representa una parte o un miembro de dicho cuerpo. Cuya cabeza es una. Y
ante esta analoga cabe mencionar, que el cuerpo humano se enferma y sangra, pero no se
le corta, se hace lo posible para curarle y sanarlo. Cada parte es de vital importancia y
todo el cuerpo sufre ante la cada o le herida de una de sus partes. De igual manera la
Iglesia es una, su llamado santo y apostlico.

Conclusin
La religin sufre el impacto del secularismo en Amrica Latina, reflejo de la
corriente Europea, y la ICR apuesta por este continente ya que se concentra
aproximadamente la mitad de creyentes de todo el mundo, es entonces la esperanza para
el mundo. Por lo que ha apostado, la ICR por un dialogo ecumnico con otras religiones,
para lograr el beneficio de las gentes, en un intento por modernizarse y no quedarse atrs.
Continente donde han perdido feligreses gracias al crecimiento de las iglesias
pentecostales evanglicas. Y en un ambiente en donde el aborto, la violencia, la pobreza,
el narcotrfico, la migracin y la corrupcin son el pan diario para muchos y la
religiosidad en los pueblos es tan arraigada. Se encuentran en una mezcla que da como
resultado una fe fa.
Lo que para los evanglicos presupone un reto tambin, ya que debe de existir un
replanteamiento sobre lo que se est logrando, Benedicto XVI supo leer los tiempos y
23 Guerrero Fario, Freddy, Nuevas formas de poder, (Ecuador: FLEREC, 2005), 4-5.

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mencion que la Iglesia deba de llegar a un punto donde le ser necesario volverse ms
espiritual y la respuesta que siempre buscaron en secreto.

En conclusin, la iglesia evanglica, o ms bien el cuerpo de Cristo deber de

responder ante los cambios que el mundo est sufriendo, con un replanteamiento basado
en las escrituras, y no en meros sentimientos o preconcepciones errneas, un dialogo
ecumnico inteligente. Y buscar una iglesia cristo-cntrica.