Lo que pide la moral catlica es no incurrir en situacin de adulterio, no pide

especficamente permanecer solos

Pero la Presencia real no es un bien til o instrumental, cuya razn de ser y
finalidad sea llevar bienestar o consolacin a quien la posee. La Eucarista
es un bien en s mismo, es el Sumo Bien y el Sumo Don. Por ello es objeto
de adoracin y de devocin.
Es procedente plantear aqu, que la recta perspectiva de abordaje de la
cuestin es la de Jess Sacramentado. El Seor en las especies eucarsticas
ha querido hacerse Presencia y Alimento sobrenatural. El goce, la
consolacin de comulgar, no hacen a la esencia del Sacramento, sino que es
un don adicional del Seor para con la afectividad de quien lo recibe. La
alegra de la comunin sacramental es la consecuencia natural para el alma
de quien se alimenta con el Cuerpo de Cristo en las debidas condiciones. Es
importante entonces no mediatizar la Eucarista, no rebajarla a un mero
bien instrumental, para pasar un mal momento, o como dice la condicin
como fuente de fuerza en su situacin.
Luego cmo se definira el bien de los hijos para cumplir esta parte de la
condicin? En la cualificacin de bien para los hijos, siendo que el
presente debate se da en el seno de la Iglesia, es indudable que deberan
tenerse en cuenta solamente los criterios de la moral catlica, como por
ejemplo, que la salvacin es el mayor bien posible, y que es
superlativamente bueno dar el ejemplo a los hijos de llevar una vida en
gracia en circunstancias difciles. Ahora bien, por los mismos trminos en
que se plantea esta condicin, se estara sugiriendo que podra haber
bienes equiparables o superiores a los nombrados? como por ejemplo, los
afectos en el seno de la nueva situacin familiar, la estabilidad econmica y
social, etc.
La realidad inefable del matrimonio sacramental se expresa con autoridad
en las palabras del Seor dirigindose a los fariseos: l respondi y dijo:
no habis ledo que el Creador, desde el principio, varn y mujer
los hizo () De modo que ya no son dos, sino una sola carne, pues
bien! Lo que Dios junt, el hombre no lo separe! (Mt 19, 2-5)
En varios pasajes de la Escritura se menciona al adulterio como uno de los
pecados graves que ofenden a Dios. Se trata de una de las conductas que
deben evitarse para llegar al Reino. Al joven rico Jess le dijo: no
matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso
testimonio (Mt 19, 18). Se trata, claramente, de un precepto prohibitivo.
Ahora bien, el Seor (a diferencia de otras conductas prohibidas: robar,
matar, dar falso testimonio) ha enseado cmo se tipifica el
adulterio: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra,
comete adulterio; y el que se casa con una repudiada por su
marido, comete adulterio (Lc 16, 18)

Quien repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio

contra la primera; y si una mujer repudia a su marido y se casa con
otro, ella comete adulterio (Mc 10, 11)
Por eso dice con verdad san Pablo (1 Cor 7, 10-11): Cuanto a los
casados, precepto es no mo sino del Seor, que la mujer no se
separe del marido, y de separarse, que no vuelva a casarse o se
reconcilie con el marido y que el marido no repudie a su mujer.
Tambin, sugestivamente, a diferencia del robo, del homicidio y del falso
testimonio, el Seor muestra en la Escritura un caso particular de ejercicio
de la misericordia cuando perdona a la mujer adltera, a quien despide
dicindole:Vete, desde ahora no peques ms (Jn 8, 1-11).
Del mismo modo, especficamente con relacin al vnculo matrimonial, ha
sido explicitado en la Escritura que no hay autoridad humana que pueda
desatar esa unidad: Que no separe el hombre lo que Dios ha
unido.
As reza la Iglesia en la Misa de Esponsales (2 oracin de la bendicin
nupcial) ()oh Dios, que consagraste la unin conyugal con un
Sacramento tan excelente, que has hecho de la alianza nupcial un
smbolo de la unin sagrada de Cristo con su Iglesia; oh Dios, por
quien la mujer se casa con el hombre, y esta sociedad conyugal, la
primera que fue instituida, con tal predileccin fue por Ti
bendecida, que es la nica que no se anul, ni como consecuencia
del pecado original, ni del diluvio ()
La Providencia ha querido, pues, dar especial claridad y nfasis a la
enseanza sobre el vnculo matrimonial y sobre el adulterio, cuya ocurrencia
injuria gravemente (aunque sin destruir) la unin que Dios ha querido sea
smbolo de Su amor a la Iglesia. La prohibicin del adulterio, pues, es
absoluta y no prev ninguna excepcin.
Qu duda cabe que esta conducta implica una eleccin que produce una
ruptura en la Comunin con el Seor? Ensea san Pablo: As, pues, quien
come el pan y bebe el cliz del Seor indignamente, ser reo del
cuerpo y de la sangre del Seor () pues el que come y bebe sin
discernir el Cuerpo, come y bebe su propia condenacin (en 1 Cor
11, 27-27).