De rum e coca-cola: O mapa sentimental e dionisaco da megalpole

Americana.
The city appears to you as a whole where no desire is lost and of which you are a part,
and since it enjoys everything you do not enjoy, you can do nothing but inhabit this
desire and be content. Such is the power, sometimes called malignant, sometimes
benign, that Anastasia, the treacherous city, possesses; if for eight hours a day you work
as a cutter of agate, onyx, chrysoprase, your labor which gives form to desire takes from
desire its form, and you believe you are enjoying Anastasia wholly when you are only
its slave.
Se Havana e Nova Yorque fossem duas mulheres, seriam, certamente,
duas mulheres muito diferentes, mas com dois pontos em comum: as duas
usariam batom vermelho e encantariam, cada uma a sua maneira, o mesmo
jovem poeta com sua caderneta rota, sua barba para fazer e seu mao de
cigarros dirio. Havana usaria, alm dos lbios vermelhos, um vestido apertado
contra sua pele caribenha, andaria vagarosamente, mas com firmeza, e
gargalharia sem pudores toda a vez que desejasse; com olhos escuros de uma
sabedoria que , antes de qualquer coisa, de carne e de sangue, que
ancestral. Nova Iorque anda apressada. Seus passos certeiros contra o asfalto,
vestida de negro e linhas retas - wise college kid- com um infindvel ar de
romance de formao. Ela tem o poder de ser, ao mesmo tempo, misteriosa e
verborrgica, bebe caf para aquecer as mos de inverno e tem barato com
ch de informao.
Havana e Nova Iorque, contudo, no so mulheres, mas sim cidades.
Muito provavelmente so as duas cidades mais icnicas do continente
Americano. Ambas familiarizadas com dias de glria e decadncia, inspiradoras
de grandes paixes e infindas representaes e replicaes artsticas. As duas
senhoras de picas representaes no imaginrio da cultura ocidental. Havana
de Gutierrez Alea, Nova York de Wood Allen. Havana de Cabrera Infante, Nova
York de J.D. Salinger. So as duas cidades, ento, em suas formas to
particulares dentro da obra de arte, uma coisa outra. Espaos (ou seriam
lugares?) que dividem com as cidades civis das quais emprestam o nome, por
muitas vezes, o vocabulrio das ruas, a esttica catica da rotina
metropolitana, a (m) distribuio das ruas e monumentos, mas que so,
essencialmente, de outra natureza. O nosso trabalho intenciona, atravs das
vozes de Pedro Juan Gutierrez e Frank Ohara, vislumbrar um mapa das duas
cidades o qual a cartografia comum no pode dar conta, um mapa sentimental.

Entendemos as cidades aqui, no como espaos de delimitaes fsicas de

linhas e tracejados, vagas de estacionamento reservadas, estaes de metr,
concreto e shopping centers, mas sim como espaos internos, sentimentais,
com a capacidade de ser simultaneamente - altamente individuais e
compartilhados.
Esta escrita da cidade, presente nos dois autores tratados, se realiza de
uma maneira tal que esse espao outro funciona como um espelho potencial
da cidade fsica, que apesar de parecer hegemnica e substancialmente real
incapaz de se realizar sem essa internalidade, sua articulao atravs da
linguagem (comunicao) e a abstrao de seus limites fsicos. A Nova Yorke
de Ohara , numa simplificao da estratificao social, parece ser
irreconsilivel com a de Tupac Shakur
Em uma palestra intitulada des espaces autres, Foucault apresentou
ao pblico sua idia de heterotopia e seus seis princpios regentes.
A sociedade moderna, cujo dolo, segundo Schiller, a utilidade, prepara
um ser humano partido, dilacerado pela necessidade de produo. Schiller,
obviamente, no alcanou nossa era onde o colossal avano tecnolgico cada
vez mais altera o homem em suas duas vertentes bsicas: sua unidade
material - corprea- e seu self internalizado, nascido e alimentado de memrias
de si. Foi para Engels uma preocupao verdadeiramente inquietante, encarar
a cidade que, ao divorciar-se do sistema de produo anterior, pareceu aos
primeiros anos da revoluo de 89 como um milagre ps-feudal, mas que com
o tempo se viu engolida pelo (e engolindo) pelo fenmeno da modernidade
capitalista. A cidade como uma numerosa multiplicao de indivduos tambm
se transforma, sentimentalmente, pela
A Havana de Gutierrez, forjada atravs de uma pretensa escrita de si, se
constitui no aparente absurdo, que se torna verossmil conquanto mais cruel.
Os contos de uma aparente liberdade sexual que poderiam soar menos
representativos, na hipcrita pudicidade da nossa sociedade (VER ISSO)
recebem sua espessa camada de tinta cor da realidade quando a fome, o
totalitarismo, a decadncia dos corpos entra em cena. atravs da violncia, o

motor da humanidade, que a Havana da trilogia torna-se como a Havana

externa a ela.
AQUI ENFIAR A PARTE DIONISIACA
Falar um pouco da economia das trocas simblicas.
Para confrontar ainda mais Havana e Nova York, traremos os textos de
OHara e Gutierrez, um versos ou outro em prosa (VER ISSO)

A heterotopia se faz presente de maneira ontolgica no entendimento

das grandes cidades. Ao mesmo tempo em que esto situadas em condies
geogrficas (de carater tanto fsico quanto humano) to distintas, elas
compartilham de uma aura cosmopolita, me e carrasco de minorias e
expatriados.
Seguindo o raciocnio terico que Benjamin prope ao trabalhar com a
dinmica dos espaos urbanos, chegaremos a uma ecsrita da cidade que nega
repousar sobre uma dialtica simplista de sujeito e objeto, o observador e o
que est sendo observado. De modo que a articulao de espaos urbanos, ou
de representaes de espaos urbanos, pe em cheque os conceitos de
agente. A cidade no , nem em Gutierrez nem em Ohara, um espao
inanimado, recipiente de vivencias humanas, mais respira por si e tem seu
ritmo, muitas vezes indiferente as expectativas humanas. A cidade
personagem, forte, complexo, fragmentado, com um passado prprio e
compartilhado, apaixonante, apaixonada e por vezes cruel. Em Benjamin a
estrutura sensvel dos espaos urbanos confere estrutura as nossas narrativas
e, ao mesmo tempo, so esses espaos urbanos objetos de minuciosos
exames.
Benjamin resolutely tied the economic to the cultural, the
theoretical to the empirical, thechnology to the sensibility;
identified the modern city as the cumulative realities of
fabricated time and space. The city was a rebus through which
a social totality might be read but any such totality was also a
social construction of particular representation. ( KEITH, pg
412)

A sagaz observao de Keith sobre o trabalho de Benjamin pe em

perspectiva a idia de totalidade social presente da cidade que deve ser lida
como a construo de uma representao particular. Parece-nos de crucial
importncia destacar o carater particular dessas representaes sociais ao
mesmo tempo admitindo que o sucesso de tais representaes resida, como j
discutimos, no fato destas estarem passveis a serem compartilhadas (VER
CONSTRUO). (VER O QUE ESCREVI SOBRE ISSO E REORGANIZAR)
Benjamin stresses the culture of commodification that cannot divorce
materialist economy from na estheticizied sense of a changing present.
A realidade essencialmente histrica, pois ela se constitui atravs da
percepo humana sobre duas noes igualmente bsicas e problemticas: o
espao e o tempo. A chamamos histrica, ento, atravs da articulao de
Bloch sobre tal conceito, para ela a histria a cincia do homem no tempo,
assim a realidade nunca algo externo ao homem, gerada atravs de
internalizaes da percepo acerca da relao de continuum , se pensarmos
por esse ngulo, uma constante representao. A narrativa, que para Ricouer
a nica forma capaz de realmente humanizar o tempo, funciona justamente a,
ao criar sua representao de realidade, de uma totalidade social que
particular (VER ISSO)
A cidade normalmente to barulhenta, catica, detentora de um passado
espantoso, grandiosa, megalomanaca at, encontra em sua representao
artstica o seu carter mais humano: o confronto com o efmero, o mundano, o
trivial. As megalpoles, como gigantecas esfinges multicoloridas que so,
encontram seus mistrios revelados atravs dos seus pequenos detalhes, nas
representaes de atos dirios de suas subalternidades. A cidade um
turbilho de alteridades, um espao fsico e mental onde identidades se
encontram e se confrontam.
Havana da dcada de 90 , antes de ser a ilha que resistiu, menina dos
olhos da utopia socialista, a cidadela ftida onde negros e brancos wannabes
caminham com suas cadernetas de racionamento de rum. Apesar dos lugares
de celebrao de uma revoluo poderosa, a Havana na trilogia de Gutierrez

reserva seus lugares de culto s camas sujas com cheiro de sexo, aos bares
falidos e ao topor da fome que, na impossibilidade do po, clama pelo circo.
Devida em trs partes,
Benjamin em um dos fragmentos de seu texto one way street nos diz
que o homem que possui um latente antagonismo contra as regras do governo
ao qual est publicamente submetido, implantar em sua casa (e espaos
privados em geral), de maneira inexorvel, as regras que gostaria de fazer
legislar numa esfera publica futura. VER ISSO, MUDAR PARA PROPOR
DILOGO. Esta idia entra em dilogo com a teoria Foucaultiana da
heterotopia, em especial as de deviation. Essas heterotopias substituem os
lugares sagrados institucionalizados, gerando uma ordem conjecturada em
caos. Esses lugares, por detrs das portas de famlias e comunidades, grupos
tnicos e tribos comportamentais, funcionam, ainda que de maneira velada,
com fortes regras prprias, que no coincidem entre si, mas que conjecturam
uma realidade social heterognica, esse conjunto de regras privadas, muitas
vezes conflituosas entre si, se juntam num paradoxal unssono catico e fazem
frente hegemonia do estado que, pretensamente, estabelece as regras desta
coletividade.
nas megalpoles onde essa ordem catica mais icnica e menos
passvel de um controle moral, pois a diferena est em toda parte. Os
discursos fragmentados geram exploses de vozes que so difceis de abafar
visto que suas fontes no so facilmente reconhecidas. No Malecon convivem,
negros, putas, homossexuais, miserveis e portadores de dlares, muitas
pessoas que vivem de acordo com regras prprias, envolvidas em suas
atividades ilcitas, rostos mil que se perpassam e se confundem. A polcia
chega, muitas regras so

quebradas e geradas ao mesmo tempo

impossibilitando a totalidade do controle, mesmo num regime totalitrio. A

cidade , ainda que no satisfatoriamente, a vitoriosa num combate contra o
controle.
Faz-se necessrio parar por um segundo aps o ltimo pargrafo onde
nos permitimos um tom de ingnua esperana que normalmente tentamos
evitar. Mas, de fato, nos traz certo alvio pensar que o espao urbano, despido
do tom buclico que parece ter o poder de congelar o tempo, existe de maneira
to frentica que capaz de driblar as regras da dominao. Dizer isto no ,

contudo, dizer que no entendemos que tambm na cidade, onde o tempo

parece ser ainda mais efmero, que o capitalismo em sua forma madura
encontra espao para continuar se desenvolvendo. Pois a efemeridade do
tempo nas cidades gera uma constante nsia pelo novo que mantm com o
passado, mesmo o mais imediato, uma distncia colossal. Ora, esta constante
busca da novidade, faz com que cada segundo se torne, quase imediatamente,
obsoleto. Esses segundos obsoletos so tantos, to velozes e simultneos, que
so comodamente esquecidos e a habita o perigo. O poder pode cometer
crimes contra a cidade que sero rapidamente esquecidos, trocados por uma
brilhante novidade, ou at mesmo por outro escandaloso crime que ter, no
final, o mesmo destino. Podemos pensar que a cidade uma feroz produtora
de reificaes. Por sua vertiginosa velocidade, deseja uma materializao de
tudo, uma coisa para agarrar-se e manter-se em p; e segue, tambm
vertiginosamente, trocando uma coisa por outra ad infinitum.
AQUI FALAR OU DE OHARA OU DE TRILOGIA E ARTICULAR COM O
PROXIMO PARAGRAFO.
Talvez o papel da literatura seja esse o de criar um entre lugar entre
coisa e no-coisa. O livro material, papel e tinta, adquirido por um preo, mas
que ao mesmo tempo contm uma cidade sentimental que permanece em
alguma medida indiferente as violentas intervenes do controle, mas aberta a
visitas que articulem resignificaes, respondendo a nsia pelo novo, pelo
passvel de mudana e, ao mesmo tempo, mantendo uma transcendetalidade
que perdura. O escritor ou o pintor, ou o cineasta- procura na cidade, a
Modernidade tal qual para Baudelaire, trata-se de liberar, no histrico da moda,
o que ela pode conter de potico, de extrair o eterno do transitrio.
(BAUDELAIRE, pg 35)

A cidade tambm, como to bem notou Calvino, uma dama de iluso. Est e
invisvel,
Em seu poema A city winter, Ohara nos introduz desde o primeiro
verso uma marcante primeira voz lrica que reconhece, logo de cara, a
existncia e a ontolgica diferena da alteridade. I understand the boredom of
the clerks diz Ohora, ele no diz que sente o tdio, mas que entende; que

est aberto a experincia emptica. O poema , como um todo, produto desta

experincia emptica, no unssono e nem o pretende ser. Como a cidade de
que fala dialgico, catico e emptico. Faz-se importante notar que o eu lrico
estabelece uma conversa com uma segunda voz, mas que ao mesmo tempo
permite que outros personagens falem e que se toquem.

E esses

personagens no so apenas humanos ou antropomrficos; so animais,

astros, natureza selvagem e cultura. A lua, a fumaa das chamins, o mar, os
navios no porto, a cidade o cisne branco, o poeta e a bicha (Queen); todos
existem, vivem e tem voz.
NESTA PARTE METER PARTES DO POEMA NO MEIO E PRIU

O narrador da trilogia suja de havana chama-se Juan Pedro, da mesma

maneira que se chama o autor. Contudo, ainda que se coincidam no nome, no
podem ser o mesmo e nem devem. No estamos falando simplesmente na
separao essencial entre narrador e autor e sua importncia para a tradio
literria, queremos chamar ateno para a diferena entre os Juan Pedros que
figuram dentro das narrativas, seu narrado e seu (anti) heri.
Enfiar partes. Da trilogia

Tambm enfiar partes sobre performatividade.

Logo no primeiro captulo de seu livro Dialtica da Colonizao, Alfredo
Bosi nos lembra da origem da palavra cultura como derivao do verbo Latino
colo que significou, na lngua de Roma, eu moro, eu ocupo a terra, e, por
extenso eu trabalho, eu cultivo o campo. (BOSSI, pg 11) partindo di temos
cultura como algo que est essencialmente ligado a uma forte idia espacial de
pertencimento e a noo de trabalho, de produo. A cidade moderna , em
grande parte, constante produto de um fenmeno que costumamos chamar de
globalizao, mas do qual como nos lembra Ortiz- ainda sabemos poucos,
dado ser este um fenmeno emergente, um processo ainda em construo.
Quando vemos como necessria a articulao da idia de globalizao nos
estudos crticos, tentamos nos recordar da estreita relao que o termo tem

com o mercado de bens de consumo, a troca entre super-empresas que j no

so mais internacionais, mas sim mundiais. Elas, as empresas, perderam algo
essencial do que as tornava estrangeiras toda vez que fronteiras eram
cruzadas. Terminaram por adquirir uma face que j no se encaixa
verdadeiramente nas cores nacionais com as quais um dia tiveram, ainda que
apenas intencionalmente, uma forte ligao. A globalizao como fenmeno
emergente parece ser simultaneamente sintoma e vrus de outro importante
processo: a crise da nao. Obviamente ambos os processos, a globalizao e
a crise da nao, no esto reservados a cidade. O avano da tecnologia faz
com que diariamente zonas de contato sejam criadas atravs desse mercado
de bens de consumo que no apenas material, mas ontologicamente
simblico. De certa maneira a globalizao permite que a cidade tenha
cidados que vivam fora de seus limites, mas dentro de suas linhas
fronteirias geogrficas - onde os processos tm seu cerne e so mais rpidos
-, que a experincia de uma sociedade global se torna mais densa e
aparentemente inevitvel.
Fazer tais afirmaes, contudo, no equivale de maneira alguma dizer
que a cidade funcione como uma aldeia onde uma nica tribo se comunica em
um mesmo dialeto, respeitando diferenas hierrquicas estabelecidas de
maneira passiva. Ao contrrio, como qualquer coletividade social, a sociedade
global nas cidades composta por inmeras individualidades que se
desenvolvem atravs do constante choque e um choque nunca passivo. O
que se quer dizer que a metrpole que est geograficamente situada na
Amrica tem grandes chances de se reconhecer empaticamente com uma
metrpole europia, com a qual no partilha nem semelhanas geogrficas
nem lingsticas, que com uma pequena vila dentro de seu prprio pas.

Na embriaguez dionisaca, no impetuoso percorrer de todas as

escalas da alma, por ocasio das agitaes narcticas ou na
pulso de primavera (Frhlingstrieb), a natureza se expressa em
sua fora mais alta: ela torna a unir os seres isolados e deixa-os
sentirem-se como um nico; de modo que o principium da
individuationis surge como um estado persistente de fraqueza da
Vontade. Quanto mais a Vontade est degradada, tanto mais tudo
se despedaa em indivduos isolados, tanto mais egosta e

arbitrrio desenvolvido o indivduo, tanto mais fraco o

organismo ao qual ele serve. Por isso, naqueles estados irrompe
como que um impulso sentimental da Vontade, um suspirar da
criatura por algo que foi perdido: desde o mais alto prazer
(Lust) ressoa o grito de terror, o anelante soar do lamento por
uma perda (Verlust) irreparvel. A natureza profusa celebra as
suas saturnais e o seu funeral ao mesmo tempo. Os afetos de
seus sacerdotes esto misturados da maneira a mais estranha,
dores despertam prazer, o jbilo arrebata do peito sons
torturados.
Em um mundo construdo desta maneira e artificialmente protegido penetrou ento o
som exttico da celebrao de Dioniso, no qual a inteira desmedida da natureza se
revelava ao mesmo tempo em prazer, em sofrimento e em conhecimento. Tudo o que at
agora valia como limite, como determinao de medida, mostrou-se aqui como uma
aparncia artificial: a desmedida desvelava-se como verdade. Pela primeira vez
bramia a cano popular, demoniacamente165 fascinante, em toda a ebriedade de um
sentimento superpotente: o que significava diante disto o artista salmodiante de Apolo,
com os sons de sua kiJara166 s timidamente insinuados? O que antes era propagado
em corporaes potico-musicais, que se dispunham em forma de castas, e era ao
mesmo tempo mantido afastado de toda participao profana, o que precisava
permanecer, sob o poder do gnio apolneo, ao nvel de uma mera arquitetnica, o
elemento musical, rejeitava aqui todas as barreiras: a rtmica de antes, movendo-se no
mais elementar zigzag, libertava os seus membros para a dana bacante: o som
ressoava, no mais como antes em fantasmagrica rarefao, mas sim com a sua massa
mil vezes intensificada167 e com o acompanhamento de instrumentos de sopro de
ressonncia profunda. E o mais misterioso aconteceu: a harmonia, que em seu
movimento leva a Vontade da natureza ao entendimento imediato, veio aqui ao mundo.
Agora coisas, que no mundo apolneo jaziam ocultas artificialmente, em torno de
Dioniso ganham som: todo o esplendor dos deuses olmpicos empalidecia diante da
sabedoria do Sileno. Uma arte que em sua embriaguez exttica dizia a verdade,
afugentava as musas das artes da aparncia; no esquecimento de si dos estados
dionisacos dava-se o ocaso do indivduo com seus limites e medidas; um crepsculo
dos deuses era iminente.