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O social e o poltico no pensamento de Gramsci

Ivete Simionatto
1.

perspectiva

de

totalidade

O pensamento gramsciano tem sido abordado das mais variadas maneiras, seja nos meios
acadmicos, seja nos meios polticos. Se, por um lado, Gramsci analisado como um pensador
reformista (tema to em voga nos dias atuais), e, por outro, como elaborador de uma teoria
revolucionria de ocupao de trincheiras no interior do aparelho do Estado, importante
sinalizar que, na presente abordagem, Gramsci ser tomado como pensador marxista cuja obra
perpassada por uma viso crtica e histrica dos processos sociais. Isto porque Gramsci no toma
o marxismo como doutrina abstrata, mas como mtodo de anlise concreta do real em suas
diferentes determinaes. Debrua-se sobre a realidade enquanto totalidade, desvenda suas
contradies e reconhece que ela constituda por mediaes, processos e estruturas. Essa
realidade analisada pelo pensador a partir de uma multiplicidade de significados, evidenciando
que o conjunto das relaes constitutivas do ser social envolve antagonismos e contradies,
apreendidos a partir de um ponto de vista crtico que leva em conta a historicidade do social,
sendo este, segundo Gramsci, o nico caminho fecundo na pesquisa cientfica. Se o pensamento
dialtico funda-se na perspectiva da totalidade e da historicidade, no outra a perspectiva do
autor

em

questo.

Demarcar o ponto de vista da totalidade na anlise do real significa contrapor-se "razo cnica"
ou "misria da razo", que afirmam-se cada vez mais como perspectivas particularistas e
manipulatrias consonantes s manifestaes multifacetadas, caractersticas da realidade
contempornea. A insero dos indivduos no espao social, na atualidade, vem ocorrendo de
forma crescente atravs de aes multidimensionais, descontnuas e fragmentrias. A vida social,
enquanto totalidade, , no dizer de Jameson (1996), mais irreconcilivel com a lgica que preside
o mundo atual. Nesse rastro ocorre a proliferao de teorias do fragmentrio, da heterogeneidade,
do aleatrio, reforando a "alienao e reificao do presente" e provocando um estilhaamento
dos

nossos

modos

de

representao.

A reflexo gramsciana sobre o social e o poltico , portanto, atravessada pelo princpio da


totalidade, evidenciando que essas duas esferas no so tratadas desvinculadas do fator
econmico, ou seja, da relao entre infra-estrutura e superestrutura. Desde j importante
lembrar que, embora no haja em Gramsci uma densa tematizao das determinaes econmicas
do capital, ele no entende a poltica como simples reflexo da economia, mas como esfera
mediadora entre a produo material e a reproduo da vida humana. No , assim, o predomnio
das questes polticas, econmicas ou culturais que explica a realidade social, mas antes o
princpio da totalidade, que leva em conta as especificidades e determinaes desses momentos
parciais

seus

encadeamentos

recprocos.

Embora a obra gramsciana no contemple uma exaustiva discusso sobre as determinaes


econmicas, nela encontramos outros elementos, ao lado da esfera infra-estrutural, que nos
ajudam a compreender a realidade presente. A centralidade dessa obra marcada pelo estudo dos
fenmenos superestruturais, da esfera da poltica e da cultura e suas expresses no mbito da
ordem capitalista. Gramsci colabora, assim, para a crtica ontolgica de outras esferas do ser
social que no a estritamente econmica. A reflexo do autor explora novos campos de pesquisa,
que avanam al di l da anlise marxiana, mas, ao mesmo tempo, nesse processo de
"conservao/renovao", explicita claramente que os pressupostos tericos do marxismo devem
permanecer como fios condutores de uma proposta de carter revolucionrio. A produo
gramsciana apresenta-se, dessa forma, como uma pesquisa em movimento, orientada por alguns
temas

fundamentais

que

se

desdobram

em

direes

diversas.

Enquanto crtica da poltica, a reflexo terica do pensador italiano trabalha o real a partir de
categorias que se elevam do abstrato ao concreto, da aparncia essncia, do singular ao
universal, e vice-versa. Sua reflexo categorial vai apreendendo a processualidade e a
historicidade do social, o jogo das relaes que permite desvendar a realidade e suas contradies
constitutivas.
Do jovem Gramsci ao Gramsci da maturidade encontramos fortemente impregnada em seu
pensamento a preocupao constante com a construo de um novo projeto civilizatrio, de uma
nova civilt capaz de vencer os desafios da modernidade e construir uma democracia "de baixo

para cima", uma democracia econmica, poltica e social. Em sua breve trajetria de vida, deixa,
como legado, um pensamento crtico comprometido com a realidade essencialmente marcada por
processos de excluso social, por antagonismos e diferenas sociais, regidos por regras
tradicionais conservadoras, pelo institudo, pelas leis injustas, quase sempre utilizadas em funo
da

manuteno

de

privilgios.

As transformaes no cenrio social, econmico e poltico da Itlia entre os sculos XIX e XX


demarcam bem o campo de anlise cujo centro o modelo de sociedade desigual que emerge
aps a unificao italiana, marcada pela poltica de modernizao conservadora assumida pelo
Estado. A insero do pas na era do capitalismo e sua participao no circuito da economia
europia indicam, tambm, a unificao das elites econmicas, a fim de assimilar as novas
exigncias do mercado internacional, o que no ocorre sem privilgios e concesses do Estado.
Os reflexos da nova poltica econmica atingiram tambm o plano social e poltico. A ideologia
do favor comandava as relaes entre o Estado e a classe burguesa, pois o poder daquele
"preocupou-se apenas com o desenvolvimento, mesmo doentio, do capital industrial: protees,
prmios, favores de todo tipo e de toda medida (...). O poder do Estado defendeu de maneira
selvagem

capital

financeiro"

(Gramsci,

1954:

77).

O projeto de sociedade resultante dessa nova ordem econmica ampliava as relaes de


explorao e subordinao das classes em presena. O capitalismo nascente emergia marcado,
sem dvida, por um forte processo de excluso. As camadas de classe subalternizadas passam a
ser excludas de qualquer forma de cidadania. A acumulao interna do capital fortalecia-se e
engendrava relaes sociais capitalistas, dinamizando a economia sob a gide do capital
industrial, criando um grande quadro ilusrio de ascenso social. Posto em marcha por vias
sinuosas, o crescimento econmico aprofundou as contradies j existentes, desencadeou novos
conflitos

sociais

marginalizou

participao

popular.

Na tessitura da obra gramsciana encontramos o compromisso com a interpretao dos processos


sociais, o desvendamento das desigualdades da sociedade capitalista, o carter das lutas de classe,
tanto sob a tica da burguesia quanto das massas trabalhadoras, marcando as possibilidades
histricas de cada uma no processo de construo da hegemonia. nesse jogo contraditrio entre

as classes que Gramsci tematiza as relaes sociais, tomando-as enquanto processos totais e
evidenciando

os

antagonismos

que

engendram.

A construo do pensamento gramsciano ocorre sobretudo na militncia poltica, ao lado das


massas camponesas do Mezzogiorno e das massas operrias da grande Turim, que destacavam-se
como germes da revoluo socialista. Sua anlise da realidade construda, portanto, a partir de
problemas reais, que lhe permitem a elaborao de um novo modo de pensar, imbricado com o
movimento da histria, da sociedade e dos desafios que sua poca suscitou. Athos Lisa (1973:
77), companheiro de priso, relembra, em suas Memrias, que Gramsci "no se colocava jamais
problemas abstratos separados e isolados da vida dos homens", o que indica sua capacidade de
estabelecer

necessria

relao

dialtica

entre

teoria

prtica.

Ao examinar as transformaes ocorridas no ps-Primeira Guerra Mundial na organizao social


e econmica do capitalismo, Gramsci passa a interrogar-se sobre como deveriam ser entendidas
tais mudanas e sobre os novos problemas que elas sinalizavam, principalmente no tocante ao
movimento operrio. no contexto dessas preocupaes que aprofunda suas reflexes a respeito
das relaes Estado/sociedade e classes sociais, e passa a pensar em uma nova estratgia
revolucionria para o Ocidente, a ser construda a partir do quadro scio-histrico do seu tempo.
Esse perodo pe em cena a emergncia de novas relaes sociais, perpassadas por uma crescente
socializao da poltica e, consequentemente, permite visualizar a ampliao do fenmeno
estatal. Gramsci percebe que na sociedade capitalista madura o Estado se ampliou e os problemas
relativos ao poder complexificaram-se, fazendo emergir uma nova esfera que a "sociedade
civil", tornando mais complexas as formas de estruturao das classes sociais e sua relao com a
poltica. nesse contexto que indica as possibilidades de construo de uma nova sociabilidade,
de transformao das condies de vida das classes subalternas, passando, necessariamente, pela
construo de uma nova hegemonia, cujo processo de estruturao no ocorre somente a partir do
campo econmico. Exatamente porque Gramsci tem a clara compreenso de que a estrutura da
sociedade fortemente determinada por idias e valores, a luta pela hegemonia tambm encerra
em

si

um

debate

sobre

cultura.

A compreenso da historicidade do social, no pensamento gramsciano, no est desvinculada da

economia, do desvendamento das relaes de produo, mas o pensador italiano tambm


compreende que a luta pela emancipao poltica do proletariado no se esgota no terreno
econmico, pois, dadas as condies de subalternidade intelectual s quais sempre estiveram
submetidas as classes trabalhadoras, torna-se necessrio o encaminhamento de um novo projeto
cultural que propicie o desenvolvimento de uma vivncia democrtica independente do domnio
ideolgico

da

classe

burguesa.

A esfera da cultura, enquanto espao de desenvolvimento da conscincia crtica do ser social, que
o torna capaz de intervir na realidade, tambm recuperada por Gramsci e est no epicentro do
projeto socialista. Ao resgat-la, o faz tambm como reao aos dogmas da sociedade burguesa e
ao avano do poder do Estado, que, sob o manto da democracia, coloca de forma abstrata a
questo dos direitos polticos, civis e sociais do cidado. O social e o poltico tomados, portanto,
do ponto de vista da totalidade, congregam uma dialeticidade com outros conceitos como
hegemonia, cultura, economia, histria, ideologia, senso comum, Estado, sociedade civil, classes
sociais, cidadania, democracia, revoluo, dentre outros, essenciais para pensarmos as novas
determinaes
2.

da
Cultura,

realidade
poltica

contempornea.
hegemonia

Discutir as determinaes sociais e polticas do real no plano da totalidade significa, tambm,


trazer em cena o debate sobre a cultura, no compreendida aqui como esfera autnoma na
organizao dos processos sociais, mas como lgica interna que parametra as manifestaes do
capitalismo

neste

estgio

globalizado.

Nada mais concreto, para Gramsci, do que discutir a cultura poltica em um pas como a Itlia,
eivado pela ideologia secular da Igreja e da mentalidade catlico-jesutica que criou (e ainda cria)
uma postura de passividade, subservincia e conformismo. Nada mais procedente do que discutir
a cultura poltica hoje, na medida em que o estgio do capitalismo que vivemos encerra em si
uma lgica cultural que vem provocando transformaes significativas no plano da
superestrutura. As manifestaes culturais dessa nova/velha ideologia reatualizam no presente
tendncias polticas e scio-culturais fortalecedoras de aes corporativas, individuais e

despolitizantes.
A discusso da cultura como esfera constitutiva do ser social recuperada por Gramsci em seu
sentido coletivo e no individual, ou seja, ele no trabalha essa temtica do ponto de vista
idealista, deslocada do campo marxista, mas busca reproblematiz-la na interface com a
economia e a poltica. Vale ressaltar que Gramsci no um culturalista, mas preocupa-se com o
desenvolvimento daquilo que chamamos de cultura poltica, necessria crtica da ordem das
coisas. Para ele, crtica significa cultura e cultura no significa a simples aquisio de
conhecimentos, mas sim tomar partido, posicionar-se frente histria, buscar a liberdade. A
cultura est relacionada, pois, com a transformao da realidade, uma vez que atravs da
"conquista de uma conscincia superior (...) cada qual consegue compreender seu valor histrico,
sua prpria funo na vida, seus prprios direitos e deveres" (Gramsci, 1975: 24).
Em Gramsci encontramos elementos que, justamente, nos possibilitam problematizar a esfera
cultural na ordem presente, uma vez que em sua obra transparece uma idia de cultura forjadora
da liberdade, capaz de propiciar a ultrapassagem da heterogeneidade e da imediaticidade da vida
cotidiana, das lutas econmico-corporativas que atravessam o ser social para lutas mais
duradouras

universais,

voltadas

construo

de

uma

nova

hegemonia.

A passagem do momento corporativo ao momento tico-poltico, da estrutura superestrutura,


essa tarefa "ontolgico-dialtica" de construir um novo bloco histrico, expressa-se em Gramsci
atravs do conceito "amplo" de poltica, denominado por ele de "catarse". "Pode-se empregar o
termo catarse" - escreve ele - "para indicar a passagem do momento meramente econmico (ou
egostico-passional) para o momento tico-poltico, ou seja, a elaborao superior da estrutura em
superestrutura na conscincia dos homens. Isso significa, tambm, a passagem do 'objetivo ao
subjetivo'. A estrutura, a fora exterior que esmaga o homem, que o assimila a si, que o torna
passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma ticopoltica, em origem de novas iniciativas" (Gramsci, 1977: 1244). A catarse significa, assim, o
momento em que a esfera egostico-passional, a esfera dos interesses corporativos e particulares,
eleva-se ao tico-poltico, ao nvel da conscincia universal. Constitui o momento da passagem
de "classe em si" a "classe para si", em que as classes conseguem elaborar um projeto para toda a

sociedade atravs de uma ao coletiva, cujo objetivo criar um novo "bloco histrico". A idia
de

catarse

nada

mais

do

que

sntese

do

projeto

gramsciano.

Essa tarefa de transformao da fora econmica em direo tico-poltica que se expressa no


momento catrtico mediada pela vontade coletiva e poltica, "pela vontade como conscincia
operosa da necessidade histrica, como protagonista de um real e efetivo drama histrico"
(Gramsci, 1977: 1559). Para chegar-se a esse momento, preciso vencer o corporativismo, a
viso particularista e restrita que, sob a tica poltica, desconhece os valores prprios da
hegemonia e de sua perspectiva de totalidade. Somente elevando-se ao plano tico-poltico as
classes sociais conseguiro imprimir prpria ao caracteres socialmente universais e
qualitativamente integrais. Isso significa, tambm, a elevao da vida cultural-poltica daqueles
estratos sociais que, antes de obt-la, viviam passivamente e, portanto, no haviam superado o
limiar da conscincia histrica. Sair da passividade, para Gramsci, deixar de aceitar a
subordinao que a ordem capitalista impe a amplos estratos da populao, deixar de ser
"massa de manobra" dos interesses das classes dominantes. ser, acima de tudo, intransigente,
pois a intransigncia " a nica prova que uma determinada coletividade existe como organismo
social vivo, que possui um fim, uma vontade nica, uma maturidade de pensamento. Porque a
intransigncia requer que cada parte singular seja coerente com o todo, que cada momento da
vida social seja pensado e examinado em relao coletividade" (Gramsci, 1975: 136).
nesse rastro que Gramsci busca evidenciar as possibilidades que tem o ser social de passar do
reino da necessidade ao reino da liberdade, ou seja, a compreenso de que "este ser resultado da
articulao de determinismo e liberdade, de causalidade e dever-ser" (Coutinho, 1989: 54). Mas
um "dever-ser que concreo", que se apresenta como forma de "interpretao realista e
historicista da realidade, histria em ao e filosofia em ao" (Gramsci, 1977: 1578). A vida
social no pensamento gramsciano , portanto, produto da ao dos homens onde conscincia e
vontade aparecem como fatores decisivos na transformao do real, sem deixar de levar em
conta, contudo, as condies histricas objetivas que existem independentemente da conscincia
e

da

vontade

humanas.

Passar do momento econmico-corporativo ao tico-poltico significa, tambm, levar em conta o

processo de correlao de foras sociais, que implica a passagem da "estrutura para as


superestruturas mais complexas; a fase na qual as ideologias germinadas anteriormente se
tornam 'partido', colocando-se em confronto e entrando em luta, at que somente uma delas ou
uma combinao de ideologias tende a prevalecer e a difundir-se sobre toda a rea social,
determinando, alm da unidade econmica e poltica, a unidade intelectual e moral, mediante um
plano no corporativo, mas 'universal', criando, assim, a hegemonia de um grupo social
fundamental sobre os grupos subordinados" (Gramsci, 1977: 1583-584). A correta anlise das
relaes de fora indica que os fenmenos parciais da vida poltica e social, ao serem remetidos
totalidade, podem sugerir estratgias e tticas, tanto para manter a ordem vigente como para
fortalecer

construo

de

uma

contra-hegemonia.

Mas, para tal, Gramsci insiste na necessidade de que as classes sociais abandonem o seu modo de
pensar corporativo, produto das relaes sociais e do modo de ser prprio da sociedade burguesa,
que obstaculiza a formao de um projeto coletivo. A construo da hegemonia exige, assim,
compromissos de classe, superao de interesses particularistas e individuais, abertura de espaos
para congregar as vrias fraes de classe. A partir da superao desse modo de ser e de pensar, a
vontade coletiva avana e vai delineando uma nova conscincia, que se manifesta e se concretiza
na prtica poltica. Constituir-se como classe hegemnica significa, assim, "tornar-se protagonista
das reivindicaes de outros estratos sociais (...) de modo a unir em torno de si esses estratos,
realizando com eles uma aliana" (Gruppi, 1978: 59) na luta por interesses comuns.
A noo de hegemonia enquanto totalidade significa a unificao da estrutura em superestrutura,
da atividade de produo e de cultura, do particular econmico e do universal poltico. No se
trata de uma universalidade ideolgica, mas antes concreta, pois os interesses particulares passam
a articular-se com os interesses universais. O grupo social universaliza-se porque absorve, num
projeto totalizador, a vontade dos grupos subalternos, "num trabalho incessante para elevar
intelectualmente estratos populares cada vez mais amplos, isto , para dar personalidade ao
amorfo elemento de massa, o que significa trabalhar e suscitar intelectualmente elites intelectuais
de um tipo novo, que surjam diretamente das massas e permaneam em contato com elas"
(Gramsci, 1977: 1591). Hegemonia , assim, por um lado, vontade coletiva, e, por outro,
autogoverno; e esse ltimo se alcana atravs de um trabalho "de baixo" que incorpora o singular

ao coletivo e que, nesse processo, no mantm os grupos subalternos no plano inferior, mas os
eleva, torna-os mais capazes de dominar as situaes, confere-lhes uma maior universalidade, o
que significa, para Gramsci, a realizao de uma "reforma intelectual e moral".
Quando Gramsci fala da hegemonia como "direo intelectual e moral" afirma que essa direo
tambm se exerce no campo das idias e da cultura, manifestando a capacidade de conquistar o
consenso e de formar uma base social, pois hegemonia " algo que opera no apenas sobre a
estrutura econmica e sobre a organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre o modo de
pensar, sobre as orientaes ideolgicas e sobre os modos de conhecer" (Gruppi, 1978:5).
Vencer as foras sociais que se colocam no cenrio da histria implica, portanto, uma
compreenso de que, nesse processo, no se pode levar em conta somente a situao objetiva,
mas ainda os elementos subjetivos norteadores de uma conscincia de classe crtica e uma
independncia em relao s outras classes. Cultura e poltica aparecem aqui como questes
inseparveis, pois cultura , para Gramsci, um dos instrumentos da prxis poltica, sendo esta,
justamente, a via que pode propiciar s massas uma conscincia criadora de histria, de
instituies,

fundadora

de

novos

Estados.

Mas a "reforma intelectual e moral" tambm contm os processos de socializao da economia e


da poltica. "Pode haver reforma cultural, evoluo civil das camadas mais baixas da sociedade
sem uma precedente reforma econmica?" - pergunta Gramsci (1977: 1561). Se a "reforma
intelectual e moral" no est desvinculada de uma reforma econmica, parece claro que Gramsci
defende a idia de que "o avano da democratizao poltica , ao mesmo tempo, condio e
resultado de um processo de transformao tambm nas esferas econmica e social". O projeto
poltico-social voltado para o fortalecimento da ordem econmica confere ao Estado, no entanto,
um forte potencial de cooptao e supremacia, provocando, no campo ideolgico, a conseqente
despolitizao das classes subalternas. Essa prtica, marcadamente conservadora, antidemocrtica
e excludente, leva a burguesia a fazer e refazer suas alianas, a romper os elos que unem as
classes e seus dirigentes, tornando-as cmplices da dominao burguesa e cerceando as
possibilidades

de

formao

de

organizaes

revolucionrias.

O Estado, por outro lado, repousa sobre uma base cultural protegido por uma malha slida contra
as revolues, contra as irrupes violentas, e sua ao, que a mesma do grupo social
dominante, vasta e capilarizada. Sua hegemonia conforma massas humanas de cidados, porque
esto ligadas ao modo de vida burgus e a ele consentem e aderem. Nesse sentido, a hegemonia
no significa apenas a subordinao de uma classe em relao outra, mas a capacidade das
classes na construo de uma viso de mundo, ou seja, de efetivamente elaborar uma "reforma
intelectual e moral". A preocupao de Gramsci , pois, com a transformao dessa viso de
mundo, com a elevao das condies de vida das classes subalternizadas e com a sua incluso
no cenrio histrico, excludas

que sempre

foram dos processos histrico-sociais.

exemplar, aqui, a anlise do Risorgimento italiano, que toma a hegemonia enquanto categoria
analtica no seu movimento dialtico, indicando, a partir deste, o conceito de transformismo, que
significa uma experincia privada de hegemonia, de elementos capazes de possibilitar o
encaminhamento de transformaes e reformas profundas, excluindo da vida democrtica amplos
setores populares. Agrega-se ao transformismo a noo de "revoluo passiva", uma revoluo
onde os principais sujeitos histricos so excludos do processo e cooptados pela hegemonia de
classes

totalmente

alheias

aos

seus

interesses.

Os processos de revoluo "pelo alto" ou "revoluo passiva" tambm tiveram lugar na histria
brasileira, da Independncia ao Colgio Eleitoral, passando pela Repblica Velha, Revoluo de
30 e Golpe de 64. Nesses contextos, as decises sempre foram levadas a efeito de forma elitista e
com a excluso das massas populares, atravs do consenso passivo, indicando a prevalncia dos
mtodos de supremacia em detrimento das formas de hegemonia. Na conjuntura presente essas
contradies reaparecem sob nova roupagem, na medida em que tambm se alteram as relaes
de fora postas na dinmica da vida social. Essa tendncia pode ser relacionada diretamente aos
processos macropolticos que marcam tanto as classes capitalistas quanto as trabalhadoras, mais
precisamente a partir da conjuntura dos anos 80, expressa pelas crises do Welfare State e do
padro fordista-keynesiano e pelo colapso do socialismo real. Nesse processo no esto em jogo
apenas os novos padres e as novas formas de domnio no campo econmico, necessrios
reestruturao do capital, mas tambm a necessidade de socializao de novos valores e novas
regras de comportamento, para atender tanto a esfera da produo como a da reproduo social

(Motta,

1995).

As relaes Estado/sociedade, nesse cenrio, elidem a formao de uma cultura que substitui a
relao estatal pela livre regulao do mercado. Nessa tica, a classe burguesa busca eliminar os
antagonismos entre projetos de classe distintos, no intuito de construir um "consenso ativo" em
nome de uma falsa viso universal da realidade social. Procede-se, assim, a uma verdadeira
"reforma intelectual e moral", sob a direo da burguesia, que, em nome da crise geral do capital
em nvel internacional, consegue socializar uma "cultura da crise" transformada em base material
do

consenso

e,

portanto,

da

hegemonia.

Nesse sentido, o velho transformismo, expresso das foras coercitivas, vai sendo gradativamente
mesclado ao "consenso ativo", caminho para a conservao do poder e para a manuteno das
relaes sociais vigentes. Isso porque, de um lado, ocorrem atitudes, tomadas "pelo alto", para
fortalecer projetos de interesse dos grupos dominantes, onde o "Executivo" completa "por cima"
suas aes, sob o pretexto da existncia de certos "constrangimentos legais" que impedem a
agilizao da administrao financeira do pas; de outro, o Estado age a partir do consentimento
ativo das classes que formam a base de constituio da hegemonia, que abrem mo de seus
projetos

em

nome

de

um

projeto

universal

abstrato.

Esse discurso genrico tem um efeito imediato no campo prtico-operativo, na medida em que as
aes desenvolvidas para a recuperao econmica so de natureza transclassista, ou seja,
beneficiam a todos sem distino. No entanto, do ponto de vista poltico, essa estratgia tambm
cria a subalternidade das demais camadas de classe, obstaculizando a possibilidade das mesmas
elaborarem uma viso de mundo de corte anticapitalista e articular alianas e estratgias em
defesa de seus interesses. A abstrata idia de uma crise de carter universal tende a prevalecer e a
difundir-se por toda a sociedade, determinando, "alm da unidade econmica e poltica, a unidade
intelectual e moral, mediante um plano (...) 'universal', criando, assim, a hegemonia de um grupo
social fundamental sobre os grupos subordinados" (Gramsci, 1977:1583-584). Tal situao
tambm geradora de uma cultura de passividade e de conformismo, atingindo diretamente o
cotidiano das classes subalternas, reforando o corporativismo e as aes particularistas, em
detrimento de projetos de natureza coletiva. Ocorre, dessa forma, uma desqualificao das

prticas dessas classes, tanto do ponto de vista social e poltico quanto do econmico.
Assim, a luta pela hegemonia no se trava apenas no plano das instncias econmica e poltica
(relaes materiais de produo e poder estatal), mas tambm na esfera da cultura. A elevao
cultural das massas assume importncia decisiva nesse processo, a fim de que possam libertar-se
da presso ideolgica das velhas classes dirigentes e elevar-se condio destas ltimas. A
batalha cultural apresenta-se como fator imprescindvel ao processo de construo da hegemonia,
conquista do consenso e da direo poltico-ideolgica por parte das classes subalternas.
Exercit-la consiste, tambm, na capacidade dos intelectuais e do partido poltico participarem da
formao de uma nova concepo de mundo, de elaborarem uma proposta transformadora de
sociedade a partir "de baixo", fazendo com que toda uma classe participe de um projeto radical
que "envolva toda a vida do povo e coloque cada um, brutalmente, diante da prpria
responsabilidade inderrogvel" (Gramsci, 1977: 816). No havendo um avano nesse processo,
nem uma compreenso dessas mediaes, que se colocam como fundamentais na apreenso do
real, as classes em presena tendem a formar alianas com os setores tradicionais dominantes da
sociedade.
Mesmo considerando que a histria das classes subalternas fragmentada, desagregada,
episdica, atravessada facilmente pelas ideologias conservadoras, Gramsci compreende que a
partir da prxis poltica que se pode passar dessa fragmentao unicidade, do modo de pensar
desagregado a uma forma de pensar crtica e coerente. So expresses de "conformismo e
resistncia", de determinismo e voluntarismo, de senso comum e de bom senso que se inscrevem
na prtica cotidiana e que podem ser resgatadas no apenas como simulacro, como aes
desencarnadas da histria, mas como possibilidades concretas na construo de uma nova
racionalidade.
A forma de pensar desagregada, fragmentria e particularista no se configura apenas no modo de
ser das classes sociais das primeiras dcadas deste sculo. Tais caractersticas tambm marcam a
cultura do final do sculo e inscrevem-se no processo mesmo do movimento do capital, portador
de novas contradies no interior das classes sociais. A imediaticidade da vida social, o efmero,
o descontnuo, as aes individuais e corporativas ressurgem sob novas aparncias. Est claro que

a luta de classes continua no cenrio, mas elas surgem entrelaadas pelo jogo das transformaes,
assumindo novos e mltiplos papis, diretamente ligados a sua ao no contexto da vida poltica
e cultural, ou seja, "a ao das classes sociais vai passando por mediaes cada vez mais
complexas (...), as lutas deixam de ser imediatas e diretas e os conflitos se deslocam do campo
das contradies ntidas e explcitas para o campo das manobras hbeis e sutis" (Konder, 1992:
134).
Nesse campo contraditrio, a luta de classes no desaparece e as alianas continuam cada vez
mais necessrias, mesmo manifestando-se de forma mais problemtica, dadas as diferentes
iniciativas polticas que ora perpassam os movimentos sociais, s vezes coincidentes, outras
excludentes, bem como os novos padres de sociabilidade, que no ocorrem, como indica
Gramsci, somente no plano econmico-objetivo, mas tambm no ideolgico-subjetivo. esse o
patamar que vem cimentando a ideologia dos grupos dominantes, pois conseguem abranger, num
projeto totalizador, a sua vontade como sendo a mesma dos grupos subalternos. A hegemonia
reconstruda, assim, atravs da imagem abstrata de universalidade repassada pelo Estado, que
esfacela ainda mais o ponto de vista dos segmentos subalternizados, despolitizando-os,
fragmentando as suas formas de expresso, no sentido de que suas lutas particulares no se
articulem em vontades universais. O que era coletivo dissolve-se no singular e as massas
permanecem no plano inferior, tornando-se incapazes de dominar as situaes que as oprimem,
de romper com a licenciosidade que as torna passivamente agarradas pragmaticidade e
imediaticidade

cotidianas.

A crise do capitalismo contemporneo, "crise orgnica" no dizer de Gramsci, resulta, portanto, de


dificuldades no somente no terreno econmico, mas tambm no ideolgico, esfera onde se
produzem e se mantm as resistncias aos impulsos de unificao da conscincia humana.
Romper essa unidade ideolgica, criticar a concepo de mundo "imposta" do exterior requer a
elaborao de uma nova forma de pensar, crtica e coerente, viabilizadora de prticas sociais "no
no abstrato, mas no concreto: sobre a base do real e da experincia efetiva" (Gramsci, 1977:
2268). Da situao de subalternidade pode-se sair quando se assume a conscincia do significado
do prprio operar, da efetiva posio de classe, da efetiva natureza das hierarquias sociais,
quando se elabora uma nova concepo de economia, de poltica, de Estado e de sociedade, capaz

de provocar a desarticulao da ideologia dominante. Nesse sentido, a hegemonia tambm


coloca-se num novo campo de lutas, de alianas, de construo/desconstruo de saberes e
experincias, pois, antes de mais nada, "toda relao de hegemonia necessariamente uma
relao pedaggica" (Gramsci, 1977: 1331-332), na medida em que encerra em si possibilidades
de emancipao coletivas, no s para determinados indivduos, mas para toda a sociedade.
3.

Estado

hegemonia

O estudo sobre a complexidade das relaes Estado/sociedade prprias do capitalismo


desenvolvido, preocupao constante no pensamento gramsciano, tambm se apresenta hoje
como eixo fundamental para pensar as transformaes do capitalismo contemporneo, as novas
formas de expresso do Estado, da sociedade civil e, consequentemente, os processos de
construo da hegemonia neste cenrio histrico. , precisamente, a partir da crescente
socializao da poltica verificada nas sociedades contemporneas que Gramsci elabora sua teoria
"ampliada" do Estado, indicando que o poder estatal, nesse novo contexto, no se expressa
apenas atravs de seus aparelhos repressivos e coercitivos, mas, tambm, atravs de uma nova
esfera do ser social que a sociedade civil. O que confere originalidade ao seu pensamento ,
justamente, o novo nexo que estabelece entre economia e poltica, entre sociedade civil e
sociedade

poltica,

esferas

constitutivas

do

conceito

de

Estado

ampliado.

A sociedade civil, no pensamento gramsciano, apresenta-se como o "conjunto dos organismos


chamados 'privados' e que corresponde funo de hegemonia que o grupo dominante exerce
sobre toda a sociedade" (Gramsci, 1977: 1518). A denominao "privados" no aparece em
contraposio ao que pblico, nem nega o carter de classe desses organismos e suas diferentes
formas de expresso, na medida em que a sociedade civil no um espao homogneo, mas
permeado

por

contradies.

A rigor, a "sociedade civil" um conceito tomado indistintamente como expresso exclusiva dos
interesses das classes subalternas. Ora, na sociedade civil esto organizados tanto os interesses da
classe burguesa, que exerce sua hegemonia atravs de seus aparelhos "privados", reprodutores de
sua ideologia, representados hoje quer pelos meios de comunicao quer pelo domnio dos

aparatos do Estado e dos meios de produo; quanto os interesses das camadas de classes
subalternas, que buscam organizar-se para propor alternativas que se contraponham s parcelas
minoritrias detentoras do poder, afirmando a prioridade do pblico sobre o privado, do universal
sobre

particular,

da

vontade

coletiva

sobre

as

vontades

particulares.

Podem-se apontar duas questes bsicas que marcam a diferenciao entre a esfera da sociedade
civil e a esfera da sociedade poltica. A primeira a "diferena na funo que exercem na
organizao da vida social, na articulao e reproduo das relaes de poder" (Coutinho, 1979:
77); enquanto na sociedade poltica o exerccio do poder ocorre sempre atravs de uma ditadura,
ou seja, de uma dominao mediante coero, na sociedade civil esse exerccio do poder ocorre
atravs da direo poltica e do consenso. A partir dessa compreenso, essas esferas podem
tornar-se terreno para o encaminhamento de uma ao transformadora ou de uma ao
conservadora. A segunda diferena refere-se "materialidade (social e institucional)" prpria a
cada uma. Os portadores materiais da sociedade poltica so os aparelhos repressivos do Estado,
cujo controle realizado pelas burocracias executiva e policial-militar; j na sociedade civil os
portadores materiais, denominados por Gramsci de "aparelhos privados de hegemonia", possuem
uma certa autonomia em relao sociedade poltica. justamente essa independncia material
que marca o fundamento ontolgico da sociedade civil e que, ao mesmo tempo, a distingue como
uma esfera com estrutura e legalidade prprias, mediadora entre a estrutura econmica e o
Estado-coero. A ontologia materialista do ser social, que funda a teoria social de Marx,
reaparece em Gramsci, por exemplo, na afirmao de que "no h hegemonia, ou direo poltica
e ideolgica, sem o conjunto das organizaes materiais que compem a sociedade civil enquanto
esfera do ser social" (Coutinho, 1989: 78). Em outros termos, a sociedade civil compreende o
conjunto de relaes sociais que engloba o devir concreto da vida cotidiana, da vida em
sociedade, o emaranhado das instituies e ideologias nas quais as relaes se cultivam e se
organizam, no de maneira homognea, mas como expresso de projetos e prticas sociais
diferenciados, cenrio de luta das classes sociais e espao de disputa na construo da hegemonia
atravs

de

suas

diferentes

instituies.

Nesse sentido, longe das interpretaes idealistas, a sociedade civil no existe descolada das
condies objetivas, plano em que ocorre a produo e a reproduo da vida material e,

consequentemente, a reproduo das relaes sociais. A esfera da sociedade civil, dessa forma,
pode ser abordada a partir das diferenciaes de classe e de interesses que se modificam pelo
impacto

das

novas

dinmicas

econmicas,

polticas

scio-culturais.

So cada vez mais expressivas as fraes da sociedade civil articuladas em torno de uma
oligarquia financeira globalizada, que buscam garantir seus interesses ampliando os canais e as
instituies capazes de aglutinar seus projetos, o que lhes confere uma hegemonia polticoeconmica assegurada pela performance do atual estgio de desenvolvimento do capitalismo.
Tais canais encontram-se ancorados, principalmente, na nova organizao do Estado, destitudo
de seu carter pblico e cada vez mais submetido aos interesses daquelas classes. As regras do
chamado "ajuste econmico", expresso das polticas neoliberais, vm promovendo a "morte
pblica" do Estado, desqualificando-o enquanto esfera de representao dos interesses das
camadas de classes subalternizadas. Nesse sentido, o Estado vem atuando, com uma fria jamais
vista, com procedimentos voltados a um verdadeiro desmonte da esfera pblica, efetuando a
privatizao dos mais elementares bens pblicos (como sade e educao), sob o propalado
discurso

da

necessidade

de

reduzir

dficit

pblico.

A idia de dficit pblico freqentemente vinculada pelos governos relao direta com a
produo de bens sociais de carter pblico e no presena dos fundos pblicos na reproduo
do prprio capital. James O'Connor (1973: 78) indica que a "crise fiscal do Estado" est
diretamente relacionada disputa entre os fundos destinados reproduo do capital e os
destinados ao financiamento de servios sociais pblicos. no interior desse discurso que se
fortalece a dicotomia entre "pblico" e "privado", caracterizando-se por pblico tudo o que
ineficiente, aberto ao desperdcio e corrupo, e por privado a esfera da eficincia e da
qualidade. Oculta-se, tambm, de forma cuidadosa, o fato de que a precria situao das contas
pblicas no tem origem apenas no excesso de investimentos em aes de natureza pblica, mas
tambm na incapacidade dos governos em ampliar suas fontes via reformas no sistema tributrio,
controlar

as

taxas

de

evaso

sonegao,

que

ocorrem

em

larga

escala.

No dizer de Atlio Born (1995: 78), esse "discurso satanizador do pblico" passa a fortalecer a
idia da crise estrutural do Estado, criando-se uma cultura anti-Estado que cimenta a necessidade

de privatizar bens e servios de natureza pblica, apropriados pelas empresas privadas como
fonte de novos lucros. com essa lgica que se fortalecem as relaes Estado- sociedademercado e criam-se padres, no mbito da subjetividade e do consentimento, da necessidade de
sacrifcio de todos os segmentos de classe para "salvar" a nao. Enquanto nos perodos
populistas as classes hegemnicas faziam concesses aos setores populares, nos anos 90 h uma
inverso desse processo, na medida em que o Estado, em nome das elites econmicas, impe
sacrifcios s classes populares, as quais consentem em favor da hegemonia burguesa. Refora-se,
assim, uma "cultura poltica da crise", cuja pretensa verdade repassada sociedade e
incorporada, principalmente pelas camadas de classe subalternas (mas no s), como nica, numa
assimilao de concepo de mundo matriz de uma unidade ideolgica que congrega toda a
sociedade. Reafirma-se, assim, a hegemonia burguesa, na medida em que uma determinada viso
de mundo converte-se em senso comum, tornando-se o cimento de um novo bloco histrico.
Na medida em que esses pressupostos se universalizam, transformando-se em senso comum,
transfere-se para as classes dominantes uma "poderosssima ferramenta de controle poltico e
social" (Born, 1995: 95), convertendo-se o capitalismo na organizao econmica final da
histria. A classe dominante consegue, assim, legitimar a sua ideologia, porque, em primeiro
lugar, detm a posse do Estado e dos principais instrumentos hegemnicos (organizao escolar,
mdia), "lugar constituinte dos valores sociais e garantia de sua reproduo" (Vianna, 191: 155),
e, em segundo, possui o poder econmico, que representa uma grande fora no seio da sociedade
civil, pois, alm de controlar a produo e a distribuio dos bens econmicos, organiza e
distribui as idias. Assim, as superestruturas ganham materialidade, isto , a classe dominante
reatualiza a sua "estrutura ideolgica" a fim de defender e manter um certo tipo de consenso dos
aparelhos de hegemonia em relao aos seus projetos, legitimados por via democrtica. A
transformao da objetividade burguesa em subjetividade e sua naturalizao na sociedade
expressam-se atravs de um "movimento molecular" que, conforme indica Badaloni (1991: 109),
"envolve indivduos e grupos, modificando-os insensivelmente, no curso do tempo, de modo tal
que o quadro de conjunto se modifica sem a aparente participao dos atores sociais".
Nessa fase de expanso do capitalismo, o poder poltico passa a ser pensado sob a tica do poder
econmico. Estabelece-se um vnculo orgnico dos agentes polticos com o capital, gerando para

o poder uma base material de sustentao. Isso significa trazer para dentro do Estado a lgica do
capital, deslocando servios essenciais como sade e educao para o mbito do mercado.
"Estado e capitalismo tendem, assim, a fundir-se mais intimamente. Funcionrios do Estado e das
empresas tendem a formar um corpo relativamente homogneo e intercambivel" (Dias, 1996:
35).
No Brasil, a Reforma do Estado que vem ocorrendo farta de exemplos. Na proposta de Reforma
em andamento, esse processo denominado de "contrato de gesto", que afeta diretamente a
esfera social, quando o Estado repassa para a "sociedade" (mercado) o desenvolvimento de
servios, que tero os subsdios pblicos reduzidos, devendo buscar no mercado sua subsistncia.
O produto final dessa reforma resulta na "descentralizao e flexibilizao" de diversos servios
pblicos, atravs da criao das chamadas "organizaes sociais", o que, na prtica, significa a
privatizao de hospitais, escolas tcnicas, postos de sade, universidades, transformados em
fundaes de direito privado que recebero do governo subvenes praticamente simblicas. Esse
processo de privatizao do pblico posto pelas burocracias ligadas aos aparelhos executivos e
repressivos do Estado est intrinsecamente relacionado rearticulao de novas ideologias na
esfera da sociedade civil, onde os projetos das elites econmicas sobrepem-se aos das classes
subalternas. Sob o manto dessa nova ideologia, ganha fora, tambm, a indstria cultural
destinada a criar atitudes e comportamentos que valorizam os interesses corporativos de classe,
em

detrimento

dos

institutos

de

carter

coletivo.

As formas coletivas de organizao e representao vm, desse modo, sendo erodidas atravs de
um progressivo processo de esvaziamento e fragmentao de suas protoformas de luta e de seus
referenciais polticos de classe. Tanto a crise do Welfare State quanto o esgotamento do padro
fordista-keynesiano, bem como a queda do socialismo real, conforme indicamos anteriormente,
tm atingido diretamente os diferentes institutos representativos das classes trabalhadoras.
Despolitiza-se o trabalhador, principalmente atravs do alardeamento da "ideologia do medo",
pelo fechamento de inmeros postos de trabalho e pela desmontagem das formas jurdicas de
resoluo dos conflitos trabalhistas, fazendo com que no mais se respeitem garantias e direitos
conquistados. Essa fragmentao vai, sorrateiramente, destruindo as possibilidades de construo
de uma "vontade coletiva", de um momento "tico-poltico", trilhando o caminho de volta para o

que Gramsci denominou de momento "econmico-corporativo". Essa nova hegemonia fragmenta


os sujeitos coletivos, quer do ponto de vista material, reflexo da reestruturao produtiva do
capital, quer do ponto de vista poltico-cultural, atravs de valores particulares e individuais que
desorganizam as classes em relao a si mesmas e as articulam organicamente em relao ao
iderio do capital. O "pertencimento" de classe cede lugar ao individualismo e ao
"desencantamento

utpico".

As estratgias de desmonte das organizaes coletivas so enfeixadas no discurso enganoso sobre


a sociedade civil, remetendo-se a esta a responsabilidade no encaminhamento de projetos para
dar conta dos complicadores das novas expresses da "questo social". Mas aqui a sociedade civil
tomada ao avesso do sentido gramsciano, na medida em que deslocada da esfera estatal e
atravessada pela racionalidade do mercado, sendo, em ltima instncia, a expresso dos interesses
de instituies privadas que controlam o Estado e negam a existncia de projetos de classe
diferenciados. Tomada em sentido transclassista, convocada, em nome da cidadania, a realizar
parcerias de toda ordem, sendo exemplares os projetos de refilantropizao das formas de
assistncia (como o Comunidade Solidria), em face das seqelas da "questo social". Ocorre,
assim, um progressivo esvaziamento da sociedade civil, cujas formas de protesto irrompem,
muitas vezes, atravs da violncia, do racismo, da xenofobia e de fundamentalismos de diversos
tipos, que anunciam a busca da felicidade, da liberdade e do sucesso financeiro. Esse discurso
turva a conscincia e interfere na vida concreta das classes e, portanto, na criao de uma viso
de homem e de sociedade crtica e coerente. A construo da hegemonia move-se nesse plano da
subjetividade abstrata com fortes apelos a valores como famlia, solidariedade, fraternidade, to
caros s idias da New Age, para a qual "no importa se as convices so verdadeiras ou no,
desde que elas faam sentido para voc" (Schick Jr. e Vaughn, apud Sagan, 1996: 244). A crtica
de Gramsci s promessas fceis do liberalismo do sculo XVIII, que adentram os sculos XIX e
XX, reatualizam o figurino, mas seguem privilegiando a hegemonia do capital financeiro, sendo a
esfera econmica a dimenso mais alta da modernidade e o mercado o "novo prncipe" do cenrio
nacional e internacional. Mas essa modernidade ilusria totalmente despida de uma dimenso
tico-poltica, na medida em que refora o sistema de excluso, as injustias sociais e a
deteriorao

das

condies

de

vida

de

imensos

estratos

populacionais.

Se tal hegemonia ideolgica , por um lado, o sustentculo do novo estgio do capital


globalizado, por outro constitui-se no espao de florescimento de "novas formas de expresso do
coletivo". As instituies da sociedade civil representativas do protesto dos "de baixo" tambm
tendem a crescer no interior da crise mesma do capitalismo. A cultura pblica e democrtica,
gestada com o intenso processo de socializao da poltica, precisa ser reafirmada, de forma que
os organismos de base no sejam esfumados por esse processo de fragmentao, desmobilizao
e passividade, esvaziador da democracia e da cidadania. O dilema est no esforo para que essas
lutas cotidianas no se restrinjam a reformas pontuais, desencarnadas de um projeto totalizador,
acabando por perder-se no vazio. As lutas das minorias, do acesso terra, moradia, sade,
educao, emprego, hipertrofiam-se em um turbilho de demandas fragmentadas, facilmente
despolitizadas e burocratizadas pelo prprio Estado, situando-se naquilo que Gramsci denomina
de "pequena poltica", que engloba questes parciais e cotidianas e que precisa, necessariamente,
vincular-se "grande poltica" para criar novas relaes. As expresses fragmentadas mas muitas
vezes consistentes dos multiformes movimentos da sociedade civil, embora tragam como marca a
luta contra a violncia do "ps-moderno", tambm encerram em si a impotncia de congregar os
diferentes interesses particulares em interesses universais. O esmaecimento dos processos de luta
de dimenso global alvo privilegiado das elites, cuja intencionalidade primeira reduzi-los a
questes meramente particulares, desligadas da totalidade social. A relao dialtica entre social e
poltico, poltico e econmico, Estado e sociedade, pblico e privado, depende, em grande
medida, da reafirmao desses organismos, de sua capacidade de fazer poltica, enraizando
prticas sociais que possibilitem estabelecer novas contratualidades na dinmica societria. A
primazia do pblico sobre o privado e o fortalecimento de uma cultura pblica aparecem, neste
momento de crise, como referncias fundamentais, na medida em que se reatualizam elementos
diversos da tradio autoritria e excludente, que significa, antes de mais nada, o atraso da
modernidade. A reatualizao desses valores foi brilhantemente expressa por Togliatti (1954: 25),
ao escrever que, nos tempos de luta por justia e democracia, "todos os direitos so afirmados,
mas o exerccio de qualquer direito pode ser negado, e negado, de fato, a quem no se encontra
em determinadas condies materiais e sociais, e qualquer direito destrudo, de propsito,
quando o curso dos acontecimentos tal que ponha em risco a segurana de determinado grupo
dominante".

Nesse contexto contraditrio, a parcela da sociedade civil representada pelos novos institutos
democrticos, tambm surgidos com o intenso processo de socializao da poltica, que se
expressa atravs dos partidos, dos sindicatos, das associaes profissionais, de movimentos
sociais de ordem diversa, de comisses de fbrica, de ONGs, de organizaes culturais, etc.,
passa a desempenhar um papel fundamental nas relaes Estado/sociedade, principalmente na
defesa de interesses universais, diminuindo os poderes coercitivos do Estado e definindo a
prioridade do pblico sobre o privado. Constituindo-se enquanto mecanismos de representao de
interesses, tais organismos tm aberto canais, originando uma nova trama nas relaes entre
governantes e governados, e ampliado as formas de acesso e participao nos processos
decisrios. A democracia representativa vai, dessa forma, ampliando-se, abrindo espaos para a
democracia direta, atravs desses novos atores polticos, que fazem emergir, a partir "de baixo",
novas formas de vivncia em sociedade. essa ampliao da esfera pblica que indica, segundo
Gramsci (1977: 662), que o "elemento Estado-coero vai exaurindo-se pouco a pouco e se
afirmam elementos cada vez mais numerosos de sociedade regulada (ou Estado tico ou
sociedade civil)". Em outros termos, as funes de domnio e coero vo sendo substitudas
pelas de hegemonia e consenso e a "sociedade poltica vai sendo reabsorvida pela sociedade
civil".
Mesmo considerando as caractersticas heterogneas e multifacetadas da sociedade civil, no
sendo tomada aqui de forma generalizada, nem mesmo como o centro de todas as virtudes,
possvel, a partir dela e de sua interface com o Estado, buscar o alargamento da participao nos
processos decisrios e o bloqueamento das estratgias de destruio dos direitos sociais e dos
institutos de representao coletiva. Destaca-se, tambm, a importncia do partido poltico
enquanto articulador de interesses universais, cuja crise atual tem tornado cada vez mais tnues
os seus vnculos com o conjunto da vida social. no pensamento de Gramsci que encontramos a
importncia do partido junto sua classe na elaborao de uma concepo de mundo, no
esclarecimento das relaes antagnicas e das contradies que perpassam a sociedade, bem
como das formas possveis para sua superao. Gramsci no deixa, jamais, de pensar o partido
como instituio tico-poltica que, enquanto "intelectual coletivo", no dizer de Togliatti, ou
"partido de massa", conforme expressa Ingrao (e mesmo Gramsci), possui a tarefa permanente de
organizar politicamente a classe e ajud-la na luta pela construo da hegemonia.

Na realidade contempornea desempenha papel fundamental no s o partido enquanto esfera de


representao poltica, mas, igualmente, as formas de democracia direta (reconhecidas por
Gramsci e tambm por Lnin), que tm se fortalecido enquanto espaos pblicos para alm da
institucionalidade estatal. O fortalecimento dessas novas instncias de participao no significa,
contudo, apenas uma transferncia de responsabilidade aos setores mobilizados, reforando
novos particularismos, mas um operar efetivo na formulao e implementao de propostas
democrticas para alm dos marcos do capitalismo. O alargamento da democracia direta refora a
ao do partido, atravs de uma nova dinmica democrtica, recuperando sua legitimidade na
formao de alianas e na aglutinao de interesses de classe em torno de um projeto
radicalmente voltado socializao do poder econmico e do poder poltico. o conjunto plural
de foras progressistas (portadoras de projetos de classe e no de um pluralismo pastiche e
folclrico) que ser capaz de fazer retornar o "pndulo da histria" para o campo da justia, da
igualdade e da democracia, expresso da vontade coletiva, e fortalecer uma conscincia "ticopoltica"

necessria

4.

criao

de

um

novo

guisa

"bloco

de

histrico".
concluso

Diante das tempestades poltico-sociais e das transformaes societrias deste final de sculo, em
que medida possvel pensar os problemas contemporneos da vida social e poltica a partir do
legado de Gramsci? Em que sentido seu pensamento capaz de ajudar-nos a desvelar as novas
questes

postas

pela

ordem

presente?

Se o tempo presente no o mesmo de Gramsci, nos parece que as questes cruciais do passado
instauram-se na atualidade de forma cada vez mais avassaladora. As desigualdades sociais no
foram resolvidas, antes acirraram-se e polarizaram-se em questes decisivas como o acesso
terra, salrio, emprego, habitao, condies de trabalho, sade, educao, cidadania,
democracia, dentre outras. Mais do que nunca, no momento presente se pe a nu o descompasso
entre as condies mnimas de sobrevivncia das classes subalternizadas em relao s camadas
que

hoje

detm

grande

parte

da

riqueza

em

termos

globais.

O autor dos Quaderni espalhou por todos os continentes a idia de revoluo contra a ordem das
coisas. Desenvolveu uma reflexo radical sobre o capitalismo, o poder poltico, a opresso. Se
Gramsci desenvolveu, em relao a Marx e Lnin, um processo de conservao/superao, por
perceber que a ordem capitalista havia-se complexificado sensivelmente, o mesmo processo
devemos realizar hoje, uma vez que novas determinaes colocam-se no desenvolvimento
capitalista contemporneo. Gramsci captou o movimento histrico-social num dado tempo, e hoje
ele modifica-se, rearticula-se em outros patamares. O que importa, no entanto, resgatar o seu
mtodo de anlise, que, embora em funo de um novo real, apresenta-se como atualssimo e
fundamental na compreenso do carter contraditrio da modernidade e na necessidade de
formulao de um projeto emancipatrio. Precisamos ler Gramsci no apenas situando-o no seu
tempo, mas tambm hoje, na histria que vivenciamos, retomando o seu discurso criador no no
vazio nebuloso de sonhos e desejos, mas a partir da concretude real e histrica. O que vivemos
neste final de sculo no deve, a nenhum preo, furtar-nos a esperana no devir, mesmo que
parea estarmos remando "contra a corrente". A superao da ordem atual, a construo de uma
nova civilt que consiga vencer os desafios da modernidade necessitam de vontade, ao e
iniciativa polticas, capazes de impulsionar a criao de uma nova racionalidade que englobe a
socializao

da

economia,

da

cultura

do

poder

poltico.

Gramsci nos deixa, assim, profundas lies, no sentido de estarmos abertos ao novo que irrompe
na histria. A afirmao, contida nos Quaderni, de que " preciso voltar brutalmente a ateno
para o presente tal como , se se quer transform-lo", leva-nos a pensar que, embora o tempo
presente difira muito do tempo de Gramsci, no se pode deixar de admitir que a obra gramsciana
chama a ateno, na contemporaneidade, justamente para o presente "tal como agora".

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