Trabajo final para el curso Semitica 2

Dictado por la Dra. Ana Luisa Coviello

Tucumn, 2015
Ttulo: Para una nueva teora del conocimiento
Lic. Jos Luis De Piero
jldp1989@gmail.com

Introduccin
El presente trabajo intentar una reflexin a partir de lecturas sobre la semiosis en
la sociedad y pondr en relacin conceptos provenientes fundamentalmente de textos de
Peirce en relacin con la propuesta de la semitica tensiva y haciendo alusiones a
principios trabajados tambin por Vern en su Semiosis Social. Sin entrometernos en el
terreno de la gnoseologa pura y dura, ni en cuestiones epistemolgicas que nos
resultaran por dems elaboradas, queremos presentar algunas reflexiones sobre el
conocimiento, el lenguaje y la creacin de sentidos.
Desarrollo
1. El Ser Humano es una palabra que intenta decirse, un acto discursivo que
intenta darse realidad en todo momento mediante el lenguaje. Con esto queremos dar
cuenta, fundamentalmente, de la dimensin comunicativa y auto-reflexiva de todos los
hombres. Al intentar decirse, se dice en y con todo aquello que la nombra, mientras que
intenta nombrar a todo lo que la rodea, buscando as incluirse en el entramado de la
realidad, o el discurso del que el hombre, en tanto signo, forma parte.
A partir de esa sentencia, que constituye para nosotros una premisa, consideramos
que el ser que dice conoce mediante el decir, lo que ya se ha dicho y lo que se est
diciendo.
Para ello podemos distinguir, siguiendo a Blanco 2006, el discurso en acto,
observado en el proceso inmanente de su constitucin slo observable en el texto, y el
acto del discurso, el acto emprico de produccin del discurso, acto personal y
pasajero. Esta distincin hace referencia por un lado al hecho discursivo acabado y al
hecho de discurrir en accin, que toma lugar en un contexto determinado y se encarna
en un sujeto que le da forma, que lo contiene, pero que al mismo tiempo es contenido
por los discursos que lo dicen, lo nombran, lo identifican.
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2. El ser humano conoce mediante el lenguaje.

Peirce (1868) enuncia algo similar con cuatro negaciones con las cuales se aparta
del Cartesianismo:
(1) no tenemos capacidad de introspeccin, sino que todo conocimiento del mundo
interior se deriva del razonamiento hipottico a partir de nuestro conocimiento de
los hechos externos,
(2) no tenemos capacidad de intuicin, sino que toda cognicin est determinada
lgicamente por cogniciones previas,
(3) no tenemos la capacidad de pensar sin signos y
(4) no tenemos una concepcin de lo absolutamente incognoscible. (Peirce, 1868)

El lenguaje est constituido por esos signos sin los cuales no podemos pensar, esas
sensaciones que nombramos sin las cuales no podemos intuir y que proviene de
experiencias externas al ser humano. El signo media nuestra experiencia de la realidad y
nuestra capacidad de conocerla. El signo se articula en un complejo al que llamaremos
lenguaje y que lo definimos como un entramado de relaciones, formas y materias que
intentan la aprehensin y la transmisin de las percepciones sobre la realidad.
A partir de estas reflexiones, Peirce (1868) concluye que el hombre mismo es un
signo, pues el hombre es un pensamiento, con esto, reforzamos los argumentos para
decir como al principio que el ser humano es una palabra que intenta decirse.
En este mismo sentido, pensamos que los procesos de significacin del lenguaje
son los que nos permiten acceder al conocimiento, es necesario, entonces, comprender
que esos procesos atraviesan todas las formas del conocimiento: es la totalidad del ser
humano y de sus experiencias que son mediadas por el lenguaje pero que, siguiendo a
Quezada (2006), rebasan al lenguaje. Afirma este autor que
() la significacin est hecha de lenguaje (hombre como ser que habla), su
materia es la vida entera (hombre como ser que vive), la experiencia vital
transformada en la produccin discursiva (hombre como ser que trabaja y produce).
(Quezada, 2006, 79)

Lo que queremos dar a entender es que toda teora del conocimiento debe partir de
una slida teora sobre el lenguaje y la produccin de sentidos a travs de este, es decir,
a partir de la significacin.

3. En este complejo entramado del lenguaje distinguimos, al menos, tres

dimensiones: lo social, lo afectivo y lo efectivo.
3.1. El lenguaje es social.
Esta afirmacin se encuentra desde los principios de la lingstica como en las
producciones ms recientes de la semiosis social. El lenguaje y los discursos en los que
aqul toma forma estn inscriptas en prcticas sociales mayores. Afirma Blanco (2006,
71)
Toda enunciacin individual se inscribe en el marco global de la praxis
enunciativa. Ningn enunciador enuncia aisladamente, desconectado de otros
enunciadores; todo enunciador es un actante societal, y sus actos de enunciacin se
inscriben en un funcionamiento ms amplio del lenguaje, funcionamiento
eminentemente creador y cohesivo: creador, porque asegura globalmente la
renovacin y la adaptacin de las formas lingsticas a nuevos usos y nuevas
exigencias socio-culturales; cohesivo, porque asegura y recuerda en todo momento
la solidaridad de la cadena del discurso

El lenguaje es el medio nico mediante el cual podemos llegar al conocimiento y,

al ser social, implica que el conocimiento es tambin social. Vern (2013), luego de
reflexionar sobre la situacin del lenguaje y la cognicin a partir de un texto de Culioli,
concluye afirmando que la conciencia subjetiva no es unitaria sino social.
3.2. El lenguaje produce afectos, sentimientos, sensaciones. Dos argumentos
sostienen, en principio, esta afirmacin:
Por un lado, desde la semitica tensiva, el concepto de enaccin: solidaridad
entre la sensacin, la percepcin, la experiencia y la accin (Blanco, 2006, 68)
Lo que significa que jams puede separarse, metodolgicamente, el sujeto del
mundo, por lo tanto, si el sujeto es lenguaje, el mundo es tambin lenguaje.
Los signos producen sensaciones en los seres humanos. No debemos olvidar que
el Ser Humano es tambin un cuerpo en donde se encarnan los procesos de
significacin.
En relacin con esto, Quezada (2006, 81) afirma que
cuando la semitica actual estudia la emergencia de la significacin a partir de lo
sensible; o, cuando, en otros trminos, explora la significacin discursiva de la
sensorialidad, resulta que las representaciones no son solo representaciones;
juegan, a su vez, con verdaderas presencias de sentido

Pensamiento, sentimientos, sensaciones, significacin, discurso y lenguaje se

construyen como un complejo al mismo tiempo que una unidad en el hombre que los
encarna y los actualiza.
El otro argumento que sostiene nuestra postura es una reflexin de Peirce (1903)
que nos dice que Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu, entendiendo
con esto que lo perceptual y lo intelectual se funden. As nuestra experiencia del
lenguaje que media la realidad es una experiencia de la realidad en s misma.
La realidad externa, nuestra interpretacin y nosotros mismos somos percibidos e
interpretados, dichos y dicentes, como signos de un discurso social que parte de la
sensorialidad.
3.3. Estas percepciones afectivas producen, como consecuencia lgica, efectos,
no solo de sentido, sino tambin de percepcin y de realidad.
Peirce (1878) postula una mxima pragmtica:
Consideremos qu efectos, que puedan tener concebiblemente repercusiones
prcticas, concebimos que tenga el objeto de nuestra concepcin. Nuestra
concepcin de estos efectos es la totalidad de nuestra concepcin del objeto

Conocemos en la medida en la que conocemos los efectos de los objetos y de las

representaciones (signos, lenguajes, discursos) que nombran esos objetos sobre nosotros
y sobre el mundo. Conocer el efecto es conocer el objeto.
4. A partir de estas premisas sobre el lenguaje (y sobre la significacin en general)
podemos pensar que la sociedad construye los discursos, los conocimientos y la ciencia
en general de manera interconectada. Nadie es autor de una palabra nueva, no hay
segundo Adn en el mundo que nombre aquello que no ha sido nombrado antes, de
manera que todo conocimiento que tengamos de la realidad depende tambin de las
formas en las que la realidad ha sido nombrada hasta ese momento. Toda lectura que se
haga de un signo debe ser entonces en contexto, en contacto con otros discursos y en
circunstancias de produccin que incluyen los afectos y los efectos del enunciador y de
la comunidad en la que este enunciador se inscribe.
Conocer es un acto que nos involucra con la totalidad de los discursos y por lo
tanto el conocimiento por materias o por reas es solo una diseccin terica del
conocimiento verdadero de la realidad que nos involucra con todas las ciencias y con
todos los lenguajes que dicen al hombre.
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El conocimiento implica la concrecin de la realizacin de los efectos en relacin

con los dems signos con los cuales esos efectos interactan. Frecuentamos entonces
ciertos procesos de significacin para lograr efectos de sentido y afectos en los dems, y
estos procesos se vuelven hbitos que podemos clasificar. As podramos hablar, por
ejemplo, de gneros discursivos, como formas habituales de producir efectos de sentido
en los dems.
Conclusin
Hasta aqu, lo que hemos intentado hacer es poner en dilogo teoras semiticas
en relacin con el problema del conocimiento a travs del lenguaje.
Nuestra premisa es que el ser humano es una palabra que intenta decirse. La
naturaleza humana ES en el lenguaje y la nica posibilidad que tiene de conocer es a
travs del mismo. Una teora del conocimiento no puede prescindir de bases slidas
sobre lo que es el lenguaje y lo que es la creacin de sentidos.
Lenguaje y significacin son procesos que se constituyen en el ser humano a
partir de percepciones sensibles que, conjuntamente con el pensamiento y el lenguaje
forman un complejo de sentidos que encuentran una unidad en el ser humano que los
encarna, los enacta, los actualiza.
El lenguaje es la experiencia de la realidad: esta experiencia es social, puesto que
nadie posee la palabra primera. Produce sensaciones en los seres humanos, y buscan ser
frecuentados por esas sensaciones: afectos y efectos, no solo en la subjetividad, sino en
la sociedad. Lo que un individuo percibe y nombra tiene que concordar con lo que los
dems individuos perciben y nombran para producir un efecto percibido como similar
por los otros. Al conjunto de individuos que significan el mundo de maneras similares
podemos llamarlo comunidad.
La comunidad no es otra cosa que la percepcin de efectos similares o la
conjuncin de afectos y efectos de la significacin por parte de individuos que son al
mismo tiempo sujetos particularizados pero que intentan, como dijimos, decirse, en este
caso, con los dems.
Por ello afirmamos que conocemos en la medida en la que adecuamos la
significacin de los objetos a los efectos que son percibidos por la comunidad que los
signific en primer lugar.
El lenguaje y la significacin construyen los objetos, y los discursos que les dan
realidad, de manera interconectada en contexto de origen, hacia un contexto de
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recepcin, en contacto con los otros discursos que nombran a dicho objeto, en lo que en
el esquema Peirciano es la semiosis infinita, produciendo efectos y afectos en la
comunidad en la que el enunciador se comunica creando efectos que generan prcticas
habituales que se vuelven principios del conocimiento social.

Bibliografa
Blanco, D. (2006). Semitica y Ciencias Humanas. Letras, 77(111-112), 59-73.
Peirce, C. S. (1868). Algunas consecuencias de cuatro incapacidades. Journal of
Speculative

Philosophy,

2,

140-157.

Obtenido

de

http://www.unav.es/gep/AlgunasConsecuencias.html
Peirce, C. S. (enero de 1878). Cmo esclarecer nuestras ideas. Popular Science
Monthly, 12, 286-302. Obtenido de http://www.unav.es/gep/HowMakeIdeas.html
Peirce, C. S. (1903). Pragmatism and abduction. En C. S. Peirce, The Harvard Lectures
on Pragmatism (pgs. 217-249). Nueva York: State University of New York
Press.
Quezada Machiavello, . (2006). A propsito de la Semitica y las Ciencias Humanas
(Comentario a la Exposicin de Desiderio Blanco). Letras, 77(11-112), 75-91.