Deus no est morto e Nietzsche estava errado ...

Leiteiro, R.

H duas semanas1 tive o privilgio de participar de um encontro jovem organizado por

alguns integrantes da juventude da IBI2. Na ocasio, assistimos o filme Deus no est morto3
e num programa desse tipo, como de praxe, pipoca e refrigerante no poderiam faltar! Logo em
seguida participamos de um momento de reflexo conjunta e debate sobre as ideias expressas
no filme, conforme o entendimento pessoal de cada um sobre o mesmo, correlacionando-as com
a nossa realidade particular e a nossa vida crist.
Esse segundo momento voltado para discusso sobre o filme foi singularmente
interessante, pois permitiu a cada jovem ali presente compartilhar com os demais experincias
individuais que, de alguma forma, estivessem em consonncia com a temtica abordada no
vdeo, e tambm desenvolver possveis relaes entre a proposta do filme, o cotidiano religioso e
vida crist de maneira geral.
Por motivos particulares decidi me omitir durante o momento de discusso sobre o
filme, permanecendo atento a todas as reflexes e observaes ali proferidas. Porm, atravs
deste texto (que farei de tudo para no se tornar extenso) finalmente dividirei com os demais
minhas prprias consideraes acerca do filme, de modo mais organizado, refletido, elaborado e
coeso.
Mesmo que o acesso e/ou o interesse leitura deste texto no alcancem a todos os
presentes no referido encontro, a transcrio de minhas reflexes pessoais j cumpre seu efeito
libertador e transformador na medida em que registra determinada compreenso da realidade
vivida e experincia compartilhada nem que seja para o prprio autor do texto!
E mesmo que no mais exista a oportunidade de contraposio ou de associao s ideias
aqui expressas da maneira direta e precisa como seria se esta exposio tivesse sido feita
durante o encontro, atento para o carter humilde e receptivo do meu prazer pelo
aprendizado, sempre disposto a apreender novos conhecimentos e sempre ansioso por crticas
e consideraes acerca do que partilho.
Portanto, aguardo sequiosamente o retorno desta leitura por parte dos interessados no
debate em questo e cientes das colocaes que sero apresentadas a seguir!

Sbado, dia 11 de outubro de 2014.

O evento foi organizado por jovens lderes, no lderes e ex lderes da juventude da igreja IBI Igreja
Batista em Itacib.
3 Gods not dead (2014), dirigido por Harold Cronk.
1
2

Introduo

Embora o filme Deus no est morto tenha sido inspirado num caso verdico ocorrido
entre um estudante universitrio e um de seus professores4 o qual foi levado justia
exatamente por supostamente exigir que em sua aula seus alunos renunciassem f que tinham
ele retrata muito bem um fenmeno recente que tem ocorrido em algumas universidades dos
EUA: o debate acirrado em torno da factibilidade e da objetividade de Deus sob o vis cientfico,
sucedido principalmente entre atestas5 e testas6.
provvel que isso seja resultado de um ensino superior amplamente voltado para a
pesquisa cientfica. Nos EUA, devido obrigatoriedade de crditos em disciplinas introdutrias
relacionadas a conhecimentos gerais e no especficos, das quais a introduo filosofia tem
profunda relevncia, os estudos voltados para a filosofia da cincia tm adquirido intenso
destaque nesses debates7. Diferente do cenrio universitrio brasileiro, onde a filosofia
bastante voltada para os estudos da linguagem, como a hermenutica8, por exemplo.
Alm desse eixo principal de discusso em torno do qual se desenvolve todo o enredo do
filme representado pelo confronto entre o jovem universitrio Josh Wheaton (Shane Harper) e
o professor de filosofia Jeffrey Radisson (Kevin Sorbo) outras temticas secundrias tambm
podem ser notadas: o interesse do jovem universitrio chins Martin Yip (Paul Kwo) pelo
conhecimento de Deus e, posteriormente, pela f de Wheaton; a converso e prtica crists s
escondidas por Ayisha (Hadeel Sittu), jovem oriunda de famlia tradicionalmente islmica, e as
consequncias que ela enfrenta quando seu pai descobre sobre sua nova f; a perseguio que,
de certa forma, a blogueira Amy Ryan (Trisha LaFache) empreendia contra cristos e sua
experincia com Deus aps descobrir que tinha cncer.
Enfim, h outras, mas aqui no irei discorrer sobre essas tramas laterais que se
desenrolam paralelamente trama principal. Tampouco farei sntese da histria do filme. O que
tentarei fazer da maneira mais precisa possvel expor a seguir algumas reflexes que me
ocorreram a partir da compreenso da temtica principal do filme e sua relao com a minha

Disponvel em: <http://www.charismanews.com/opinion/42867-the-story-behind-god-s-not-deadmovie>.

5 Aqueles que seguem ou que acreditam no atesmo doutrina que nega a existncia de Deus, sobretudo a
de um Deus pessoal.
(Todos os verbetes e conceitos apresentados neste texto foram extrados de JAPIASS, H.; MARCONDES, D.
Dicionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.)
6 Aqueles que seguem ou que acreditam no tesmo doutrina que afirma a existncia de um Deus nico,
onipotente, onipresente e onisciente, criador do universo, tal como na tradio judaico-crist.
7
Disponvel
em:
<http://noticias.universia.com.br/mobilidadeacademica/noticia/2005/04/27/483804/funcionamento-do-sistema-ensino-superior-americano.html>.
8 Interpretao ou exegese dos textos antigos (teologia); esforo de interpretao cientfica de um texto
difcil que exige uma explicao (Dilthey); reflexo filosfica interpretativa ou compreensiva sobre os
smbolos e os mitos em geral (Ricoeur).
4

percepo da f crist e suas representaes nos dias atuais. Sendo assim, partirei do
pressuposto de que o leitor tem conhecimento do filme, (o que no impede quem no tem de
proceder com a leitura) de modo que farei poucas menes ao enredo (logo, no preciso se
preocupar com spoilers)9 utilizando-o apenas como articulador das ideias aqui apresentadas.

Deus est morto?

Em A gaia cincia10 Nietzsche11 pela primeira vez utilizou a expresso que se tornaria
das mais clebres Deus est morto. Segundo Maingueneau12, fora de contexto o discurso no
possui um sentido real. E nesse caso no poderia ser diferente, uma vez que a mxima de
Nietzsche comumente usada isoladamente do texto onde est inscrita.
A aluso que imediatamente feita a partir dessa expresso reduzida remonta a um
discurso atesta, ou at mesmo antitesta, e um antitesmo claramente cristo, j que o contexto
no qual Nietzsche est inserido possui o cristianismo como pensamento predominante e a Igreja
crist como autoridade poltica e sociocultural determinante. Alm disso, a religio crist a
nica cuja referncia a uma possvel morte do cone mximo do sagrado (neste caso Deus na
pessoa de Jesus Cristo) se faz clara a partir da expresso.
Porm, mesmo que Nietzsche fosse um filsofo declaradamente ateu, quando analisamos
a referida expresso em seu contexto original (ou ao menos em parte dele) percebemos que a
inteno do autor no pura e simplesmente de crtica f, mas h uma variedade de ideias que
circundam o seu pensamento: Deus est morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos
ns! Como haveremos de nos consolar, ns os algozes dos algozes? O que o mundo possuiu, at
agora, de mais sagrado e mais poderoso sucumbiu exangue aos golpes das nossas lminas. Quem
nos limpar desse sangue?13.

Revelao de acontecimentos importantes ou mesmo do desfecho da trama de obras tais como filmes,
livros, sries etc.
10 Friedrich Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft (1882). [Ed. bras.: A gaia cincia, So Paulo, Companhia
das letras, 2012].
11 Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) foi um filsofo alemo nascido na Prssia, um dos pensadores
mais originais do sculo XIX e um dos que mais influenciou o pensamento contemporneo, sobretudo na
Alemanha e na Frana.
(Todas as referncias e informaes a filsofos e pensadores e autores da teologia foram extradas de
REALE, G; ANTISERI, D. Histria da filosofia [vols. 1,2 e 3]. So Paulo: Paulus, 1990, e de HGGLUND,
Bengt. Histria da Teologia [trad. L. Rehfeldt e Gldis Knak Rehfeldt]. Porto Alegre: Concrdia, 2003.)
12 Dominique Maingueneau, Analyser les textes de communication (Paris: Dunot, 1998). [Ed. bras.: Anlise
de textos de comunicao, So Paulo: Cortez: 2002 trad. Ceclia P. de Souza e Silva e Dcio Rocha], p. 20.
13 Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn gettet! Wie trsten wir uns, die Mrder aller Mrder? Das
Heiligste und Mchtigste, was die Welt bisher besa, es ist unter unsern Messern verblutet - wer wischt dies
Blut von uns ab?
9

Para um ateu no h interesse em saber se Deus est morto ou no, afinal, para um ateu
Deus no existe. Logo, tentar conceber a morte de uma entidade divina mxima no faz sentido
no discurso atesta. Ento, por que Nietzsche se preocupa com isso? O atesmo de Nietzsche
nesse caso mais um atesmo religioso, haja vista que ele est essencialmente preocupado em
entender o fenmeno religioso na vida dos indivduos de seu tempo. Para ele pouco importa se
Deus existe ou no, (afinal, isso fato negativamente consumado para o filsofo alemo) isso
no vem ao caso. O que ele percebe que a modernidade14 afasta cada vez mais os indivduos em
relao ao sagrado, contribuindo assim para que as instituies religiosas deixem de cumprir o
seu papel de mediadoras entre os indivduos e o sagrado e suas representaes.
Marx15 contemplava um mesmo contexto no que diz respeito relao entre os
indivduos e o sagrado, s que propcio para finalidades distintas, como a emancipao e a
libertao das amarras sociais e polticas. Um trecho muito conhecido de seu Manifesto do
Partido Comunista16 : Tudo que era slido se desmancha no ar, tudo o que era sagrado
profanado, e os homens so obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condies de
existncia e suas relaes recprocas17. Talvez o advento da modernidade, e o egosmo
(individualismo) e o dinamismo inerentes a esse processo, realmente tenham contribudo para
que a ideia de um sagrado esttico e permanente se esgotasse. E essa subjetivao excessiva
consequente da modernidade talvez tenha acometido a prpria f, incidindo inevitavelmente
sobre a Igreja (enquanto instituio social responsvel pelos fenmenos relacionados f) e
fazendo com que esta detenha cada vez menos poder e controle sobre o espiritual.
Habermas18, por outro lado, percebe a modernidade como um projeto inacabado que
necessita ser levado adiante atravs da valorizao da razo crtica, possibilitando ao homem a
emancipao da ideologia e da dominao poltico-econmica. Para ele, na modernidade a vida
religiosa, o Estado e a sociedade, assim como a cincia, a moral e a arte transformam-se
igualmente em personificaes do princpio da subjetividade. Porm, apesar da diluio das
foras reconciliadoras e totalizantes entre os indivduos, h sim a possibilidade de se encontrar a
partir da razo objetividade e um poder unificador em meio ao amlgama de subjetividade e
Caracterstica daquilo que moderno. Em um sentido geral, a modernidade se ope ao classicismo, ao
apego aos valores tradicionais, identificando-se com o nacionalismo, especialmente quanto ao esprito
crtico, e com as ideias de progresso e renovao, pregando a libertao do indivduo do obscurantismo e
da ignorncia atravs da difuso da cincia e da cultura em geral.
15 Karl Heinrich Marx (1818-1883) foi um filsofo alemo nascido em Trier de uma famlia judia
convertida ao protestantismo. Sua obra teve um grande impacto em sua poca e na formao do
pensamento social e poltico contemporneo.
16
Karl Marx, Manifest der Kommunistischen Partei (Londres, 1848). Disponvel em: <
http://copyfight.me/Acervo/livros/MARX,%20Karl.%20Manifesto%20do%20Partido%20Comunista,%2
0Gotha.pdf >.
17 Alles Stndische und Stehende verdampft, alles Heilige wird entweiht, und die Menschen sind endlich
gezwungen, ihre Lebensstellung, ihre gegenseitigen Beziehungen mit nchternen Augen anzusehen.
18 Jrgen Habermas (1929- ) um filsofo alemo pertencente chamada segunda gerao da escola de
Frankfurt.
14

diversidade. Em sua obra O discurso filosfico da modernidade19, ele apresenta Hegel20 como
primeiro filsofo a desenvolver um conceito claro de modernidade. Hegel se percebeu
participante de um perodo de clara ruptura histrica com o momento imediatamente anterior.
Atualmente, possvel perceber que tais elementos acabam incidindo de forma
inconteste sobre o fenmeno religioso. E isso Ricoeur21 esclarece muito bem em sua anlise
crtica fenomenologia da religio22. Mesmo com a relativizao e a delimitao tnue da
religio de modo geral e do sagrado em relao ao profano, bastante possvel observar nas
relaes e nas representaes sociais cotidianas a presena de uma fora unificadora dos
sujeitos em funo da sacralizao de determinados paradigmas, no diretamente ligados ao
fenmeno religioso (pelo contrrio, no mais das vezes longe disso!). Creio no haver no Brasil,
por exemplo, um poder reconciliador entre os indivduos mais evidente e efetivo do que o
futebol! Fora que muitas vezes transcende o mbito da racionalidade. Os clubes, os elencos, os
dolos, os signos, (como hinos e brases) os estdios, o calendrio anual, os horrios de jogos, os
campeonatos, as rivalidades. Enfim, tudo isso se faz sagrado para o torcedor. Nem mesmo as
polmicas de arbitragem e as duvidosas tramitaes entre CBF23, STJD24 e clubes impedem que o
torcedor mantenha sua f no sistema esportivo futebolstico e na prpria dinmica do
desporto. A rivalidade tamanha que muitos torcedores se confrontam fisicamente (algumas
vezes at morte) em defesa do seu time!
Por isso, mesmo que as formas e as categorias racionais no sejam absolutas e nem bem
definidas, isso no significa que as representaes e os anseios, quer sejam individuais quer
sejam coletivos, acerca do sagrado e do profano, do particular e do pblico, do subjetivo e do
objetivo ainda no permaneam imersos e interpolados em meio sociedade moderna e em seus
mltiplos contextos e realidades histrico-sociais. a partir dessa perspectiva da sociedade
contempornea e da religiosidade crist que prosseguirei em minhas consideraes sobre o
filme e sobre a f de maneira geral e de maneira pessoal, relacionando isso ao contexto recente
de atividades na IBI no que concerne espiritualidade, juventude e Misses.

Jrgen Habermas, Der philosophische diskurs der modern (Frankfurt: Suhrkamp Verias, 1985). [Ed. bras.:
O discurso filosfico da modernidade, So Paulo: Martins Fontes, 2002 trad. Luiz Srgio Repa e Rodnei
Nascimento].
20 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) foi o mais importante filsofo do idealismo alemo pskantiano, e um dos que mais influenciou o pensamento de sua poca e o desenvolvimento posterior da
filosofia.
21 Paul Ricoeur (1923-2005) foi um dos mais fecundos filsofos de nossa poca. Preocupou-se em atingir e
formular uma interpretao do ser, tomando como seu problema prprio o da hermenutica extrao e
interpretao do sentido.
22 Paul Ricoeur, Lectures 3: Aux frontires de la philosophie (Seuil, 1992). [Ed. bras.: Leituras 3: Nas
fronteiras da filosofia, So Paulo: Loyola, 1996 trad. Nicols Nyimi Campanrio], p. 165-205.
23 Confederao brasileira de futebol.
24 Superior tribunal de justia desportiva.
19

Deus no est morto ...

A primeira atitude do professor Radisson que vale a pena destacar ocorre logo ao incio
de sua primeira aula de filosofia, na qual ele apresenta uma srie de filsofos com os quais
concorda em pelo menos um aspecto: a opinio na no existncia de Deus. Sublinhei
deliberadamente o termo porque, por conveno todo ateu , na verdade, um agnstico25 que
tem por opinio o atesmo. Ora, da mesma maneira que a existncia objetiva e imediatamente
verificvel de Deus no pode ser corroborada a partir de mtodos convencionalmente racionais,
o oposto tambm ocorre. Na perspectiva heideggeriana26, da mesma forma como no possvel
provar a existncia de Deus, tambm no possvel provar sua inexistncia e isso o sr.
Wheaton deixa claro logo na primeira exposio em defesa de sua f.
Quando, ento, o professor lista no quadro uma srie de filsofos que vai desde
Demcrito27 at Chomsky28 e Dawkins29, este ltimo considerado por muitos como o grande
pensador do atesmo militante contemporneo deliberadamente considera aqueles
pensadores com os quais concorda em detrimento de importantes filsofos da histria do
pensamento ocidental indo desde Plato30 at Descartes31 e Plantinga32, os quais assumem um
posicionamento efetivamente contrrio ao atesmo. Em suma, o objetivo do professor no era
simplesmente deixar o debate (atesmo x tesmo a tica crist acaba assumindo posio
preponderante nos embates em vista da posio testa) de lado para que outras questes
filosficas mais relevantes pudessem ser mediadas. Ele pretendia na verdade solapar a prpria
reflexo finalizando-a como conclusa negativamente, isto , ele pretendia partir do pressuposto
inexorvel de que o atesmo era absolutamente a verdade.
A tacada de mestre da abordagem proposta pelo filme em sintonia com o prprio ttulo
da obra no est na expresso Deus no est morto como uma concepo conclusivamente
atestada e como um axioma definitivo, e sim em sua inesgotvel capacidade de meditao. Quer
Indivduo que declara ser incognoscvel tudo o que se encontra para alm da experincia sensvel.
Referente a Martin Heidegger (1889-1973) um dos filsofos alemes mais importantes e influentes do
sculo passado.
27 Demcrito (c.460-c.370 a.C) foi um filsofo grego (nascido em Abdera) atomista e considerado o
primeiro pensador materialista.
28 Noam Chomsky (1928- ) um linguista e filsofo estadunidense, (nascido na Filadlfia) professor do
Massachusetts Institute of Technology, (MIT) e criador da gramtica gerativa-transformacional, uma das
principais correntes tericas da lingustica contempornea.
29 Clinton Richard Dawkins (1941- ) um etnlogo, bilogo evolutivo e escritor britnico (nascido em
Nairbi). Ateu declarado, vice-presidente da Associao Humanista Britnica e bem conhecido por suas
crticas ao criacionismo e ao design inteligente.
30 Plato (c.427-c.348 a.C) foi um dos mais importantes filsofos gregos. Foi discpulo de Scrates e mestre
de Aristteles. Fundou a Academia e originou o pensamento que recebeu seu nome platonismo.
31 Ren Descartes (1596-1650) foi um matemtico e filsofo racionalista francs, de origem nobre,
segundo o qual a metafsica fundadora de todo saber verdadeiro.
32 Alvin Carl Plantinga (1932- ) um filsofo estadunidense (nascido em Michigan) dedicado ao campo da
epistemologia, da metafsica e da filosofia da religio.
25
26

dizer, como o prprio Wheaton faz ao citar a concluso de Hawking33 sobre o papel da filosofia,
(de acordo com o qual a filosofia no teria valor til) a filosofia deve ser encarada no pelo seu
papel estritamente metodolgico e utilitrio, mas sim pelo seu valor cognoscvel de buscar o
conhecimento pelo prprio conhecimento em si, pelo prazer no aprendizado de maneira
constante e indiscriminada como conduo sabedoria. Tanto que existe uma filosofia da
cincia, na medida em que a prpria Cincia necessita refletir sobre seus objetivos, seus mtodos
analticos e sobre a prpria compreenso de si. Ou mesmo a sociedade necessita refletir sobre o
papel da Cincia (cada vez mais capital) na atualidade. Por isso talvez fosse muito mais
pertinente substituir o termo Deus presente no ttulo do filme pelo seu referente propriamente
dito associado concluso pretendida pela exposio cinematogrfica em questo: o debate no
est morto.
E, a sim, nos aproximaramos muito mais tanto da crtica feita por Nietzsche (uma crtica
menos teolgica e mais histrico-contextual) quanto das crticas feitas por boa parte dos
filsofos da modernidade em relao ao esvaziamento do sagrado no nvel das representaes.
O filme no pretende provar a existncia de Deus utilizando-se de argumentos opostos ao
discurso empirista e cientificista. O filme pretende demonstrar que a existncia ou no de Deus
independe das estruturas impostas pela cincia ou por quaisquer parmetros cognitivos
fundamentalmente empricos. Exatamente por isso no campo da filosofia, ao menos, o debate
est longe de ter qualquer tipo de resposta conclusiva e o fim filosfico no se trata disso
impreterivelmente!
***
A religio de um modo mais amplo e o cristianismo especificamente funcionam a partir
de um dispositivo compreensivo intrnseco que escapa cincia: a f. Na religio crist
protestante isso ainda mais notvel atravs da tradio luterana e os conceitos de Sola fide34 e
de Sola scriptura35.
Na epstola aos Hebreus est inscrita uma mxima bastante conhecida pelos cristos:
Ora, sem f impossvel agradar a Deus; porque necessrio que aquele que se aproxima de

Stephen William Hawking (1942- ) um fsico terico e cosmlogo britnico, um dos mais consagrados
cientistas da atualidade.
34 Sola fide (somente a f) um conceito luterano segundo o qual a justificao da vida crist ocorre to
somente pela f. Ocorre no com base no mrito humano, mas apenas por causa da justia de Cristo. Esse
conceito tem sua principal base bblica em conclumos pois que o homem justificado pela f sem as
obras da lei (Rm 3:28). Aqui, entretanto, fazemos referncia a esse conceito devido ao corolrio da f
nesse aspecto, de no estar sujeita a aes ou recursos que lhe so externos.
35 Sola scriptura (somente a Escritura) um conceito que remonta Reforma e que diz respeito Teologia
da Palavra, isto , somente a Escritura Sagrada capaz de definir os parmetros de f e de prtica crists,
independentemente da tradio. Aqui nos interessa a caracterstica que imputa ao texto sagrado
autoridade de compreenso sobre si mesmo, sem a necessidade de mediaes externas.
33

Deus creia que ele existe [...]36. A satisfao divina claramente associada f, sem a qual o
crente no pode agradar a Deus. O texto vai ainda mais longe ao expandir a necessidade da f,
inclusive, prpria existncia divina. Antes de agradar a Deus e se aproximar dEle, preciso
acreditar que ele existe, e isso requer f. A prpria Palavra entende que Deus no pode ser
contemplado sem o recurso da f. E ela mesma predispe seus termos acerca desse recurso.
Ainda em Hebreus, no primeiro versculo do mesmo captulo: Ora, a f o firme fundamento
das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se veem37.
A certeza segura naquilo que se espera ser verdade, factvel, verossmil (portanto,
anterior a qualquer interveno racional, o que no a torna necessariamente irracional) a
prpria confirmao dessa certeza no visvel, que escapa ao sentido imediato. Ou seja, a prpria
f legitima a si mesma. Apesar de haver uma infinidade de excelentes estudos sobre a f tendo
como base a Bblia em sua integralidade, esta breve reflexo por no pretender avanar nesse
sentido devido finalidade e viabilidade, perscrutar apenas o mbito do prprio texto
sagrado, como recomenda Spurgeon38.
Dessa forma, se como afirma o escritor da epstola a f uma certeza segura em si
mesma que deve necessariamente servir como base de si sem que haja alguma mediao externa
de reforo, isto , sem visibilidade imediata que lhe sirva de sustento e, ao mesmo tempo, sem
ela impossvel agradar a Deus, (que seria o fim mesmo do ser humano) provar ou tentar
provar a existncia de Deus, quer seja pelos meios filosficos quer seja pelo mtodo cientfico,
seria justamente ir contra o prprio princpio de f do cristianismo. Na medida em que a f se
basta em si mesma, a busca de meios externos que lhe sirvam de assimilao est em completo
desacordo com o que as Escrituras estipulam acerca da f, logo, em pleno desacordo com a
prpria f. A f crist, dessa forma, no tem convenincia de se justapor no mbito da
cientificidade. E tentar recorrer a esse ingresso no campo da razo para o crente no apenas
irrelevante como tambm proceder contrariamente sua prpria f.
Muitos charlates tm usado atualmente conhecimentos avanados em disciplinas,
pesquisas e descobertas cientficas para refutar discursos contrrios ao criacionismo39 e
promover pseudo comprovaes de que os acontecimentos bblicos podem ser verificados luz
da cincia. Sem nos aprofundarmos na reteno do conceito de cincia enquanto mtodo

Hb 11:6. Todas as referncias bblicas deste texto foram extradas da verso online da Bblia Joo
Ferreira de Almeida atualizada, Disponvel em: <http://biblia.com.br/joao-ferreira-almeida-atualizada/>.
Acesso em 18/10/2014.
37 Hb 11:1.
38 Charles Haddon Spurgeon, All of Grace (1984). [Ed. bras.: Tudo de graa, So Paulo: Ministrios Refgio,
2010 trad. Wadislau Martins Gomes]. Spurgeon (1834-1892) foi um importante pregador batista
reformado britnico.
39 Doutrina teolgico-metafsica de inspirao judaico-crist, segundo a qual no somente Deus tirou o
universo do nada, (ex nihilo) isto , o produziu sem matria preexistente, mas criou para cada indivduo
uma alma imortal.
36

cientfico, somente a possibilidade de verificao, da constatao de algo que deveria ser nica e
exclusivamente objeto da f, j tornaria tais exerccios escusos. E o que pior: esses ditos
doutores e especialistas nos eventos bblicos luz da Cincia tm arregimentado um grupo
considervel de crentes que pensa estar aditando sua f, quando na verdade a esto minando.
Numa lgica grosseira poderamos compreender a f em relao comprovao cientfica do
seguinte modo: quanto mais comprovao cientfica menos f, sendo que o inverso no ocorre
inevitavelmente.
O problema no se os eventos bblicos podem ou no ser comprovados atravs da
Cincia moderna. O problema que a presena hipottica de tal comprovao aja a priori no
entendimento do indivduo. Uma vez que o indivduo passe a acreditar na Palavra e na tradio
religiosa crist porque h um sentido racional que acompanhe e sustente essa aceitao, ele no
mais se baseia nica e exclusivamente na f, a qual independe dessa base, para faz-lo. A f no
permite que outro dispositivo lhe sirva de estrutura para sua existncia a no ser ela mesma.
Quem cr em algo porque esse algo possvel, ou melhor, factvel a partir de determinados
procedimentos analticos empiricamente observveis (como o mtodo cientfico, por exemplo)
no cr de fato, mas tem plena certeza ou certeza razovel de que o procedimento funciona ou
de que satisfaz as aspiraes propostas. Nesse caso, o que h na realidade uma maior
credibilidade no meio pelo qual se chegou a determinada concluso do que na concluso de
fato.
Isso no f. A f no age conclusivamente, mas sim fundamentalmente. Ela serve de
base, de pressuposto para a prpria aceitao. Por isso, pensar, por exemplo, numa situao
ideal em que toda a Bblia, porventura, tenha sido comprovada cientificamente, me leva a
indagar se os indivduos cristianizados a partir de ento seriam convertidos pela f (atravs do
Esprito Santo) ou pela Cincia (atravs de mtodos testados e comprovados objetivamente,
portanto, visveis e imediatamente averiguveis)! Eu arriscaria dizendo e deixo claro que isso
um posicionamento absolutamente particular! que o crente (o indivduo que tem f)
justamente aquele que no se importa com a factibilidade dos eventos bblicos, isto , com a
traduo da Bblia luz da Cincia. O crente no precisa saber se aquilo que aconteceu no Velho
Testamento (ou no Novo) foi testado e comprovado por cientistas contemporneos ou se os
debates acadmicos atuais sobre a existncia ou no de Deus levaram o pensamento testa a um
resultado favorvel. O crente simplesmente cr naqueles eventos e na veracidade do
pensamento cristo atravs da f. E isso lhe suficiente.
Enfim, discusses no mbito da razo e seus resultados para a confirmao ou
contestao do sagrado pouco influem na f. Se influir, no f. Sendo assim, o crente no deve
se preocupar com esses tipos de debate. Eles sempre interferem de modo negativo na f, no na

10

medida em que a abalam ou podem vir a abalar, mas na medida em que tornam a f individual
objeto logo, suscetvel a reforos cognitivos que lhe so externos e no causa.
***
Ao contrrio do eu conheo Deus pelo desconhecimento presente na teologia
negativa40 de Pseudo-Dionsio, o Areopagita41, por exemplo, que acaba tornando o sagrado algo
distante de ns, o desconhecimento de Deus em sua totalidade (uma vez que ser perfeito e
infinito) suprido a partir do conhecimento nfimo, porm satisfatrio e imensurvel, que nos
possvel por meio da experincia individual e especial com Deus. Experincia essa que no se
resumiria observao imediata, clara e objetiva dos fenmenos e do objeto, mas, muito alm
disso, se concretizaria atravs da compreenso subjetiva dos mesmos levando em conta a
percepo singular e o sentido individual da realidade. por isso que cada um tem sua prpria
experincia com Deus: as representaes de intimidade com o divino e a apreenso do sagrado
so processos nicos, mas no necessariamente irrepetveis.
Sem incorrer em um discurso modernizante do sagrado alijando-o ao prprio egosmo
decorrente da modernidade afinal, Deus e a presena de Deus podem ser percebidos
objetivamente pelos crentes em situaes determinadas e atravs de fenmenos e
representaes especficas (como num culto, numa msica, num filme) cada experincia com
Deus singular, individual, especial e pode ser bem melhor identificada atravs desse exame
subjetivo.
Se a f, portanto, funciona como dispositivo fundamental sobre si mesma sem depender
de mecanismos externos de reforo e de legitimao, somente a f prova a f. Por isso, quando
essas experincias particulares e o autoexame sobre a prpria f e as suas representaes
cotidianas (testemunhos de vida, livramentos, provaes, milagres etc) so compartilhados com
outros irmos em Cristo por meio da comunho, no s a f e a adorao comunitrias se
desenvolvem mas tambm a f particular de cada ouvinte dessas experincias alheias.
Um professor de filosofia medieval42 com quem tive aulas costumava citar o exemplo da
cartilha de catequese, que com o intuito de ensinar os iniciados na f catlica a aprender sobre
Deus, tinha o obscuro desafio de tentar conceituar e definir Deus: Deus um esprito
perfeitssimo, criador do cu e da terra. Ele Senhor e Pai. Amigo e Companheiro. Deus um
esprito [...]. Enfim, atravs de uma srie de categorias abstratas o objeto se torna gradualmente

Doutrina segundo a qual no podemos ter um conhecimento direto de Deus e de seus atributos, dados
os limites da razo humana, porm podemos conhec-lo atravs de seus efeitos na criao.
41 Autor desconhecido a quem foi atribuda uma srie de escritos de finais do sculo V inspirados na
direo da filosofia neoplatnica adaptada s exigncias crists servida da terminologia dos mistrios.
Primeiramente foi identificado como Dionsio Areopagita, transformado pela pregao de Paulo no
Arepago de Atenas, mas a crtica interna e externa dos escritos tornou impossvel sua datao nesse
perodo.
42 Jorge Augusto da Silva Santos, (Bento da Silva Santos) professor do Departamento de Filosofia (UFES).
40

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mais complexo e distante, j que mediado exclusivamente a partir do intelecto. Sem a

experincia um objeto no pode ser verdadeira e totalmente conhecido. Por outro lado, ao
abordar um pouco sobre a filosofia medieval, o professor Bento atentava para o fato de os
grandes filsofos desse perodo, preponderantemente ligados Igreja, desde Agostinho43 at
Eckart44, j tentarem conhecer Deus para alm de categorias objetivas pouco esclarecedoras, e
sim atravs da f em sua abordagem prtica, como a orao, a leitura da Palavra, o jejum, a
meditao e o exerccio do aprendizado o conhecimento de Deus pelos seus atributos
intimamente percebidos a partir da experincia pessoal.
Para aqueles pensadores era imprescindvel entender Deus por intermdio da
experimentao, do contato particular com o desconhecido, com o Deus de mistrio. Somente a
intimidade, constante e exercitada, indo alm de doutrina e tradio, poderia trazer ao indivduo
o verdadeiro conhecimento de Deus e no somente das representaes do divino. Essa
experincia individual com Deus possibilitaria ainda acesso ao sagrado de maneira nica,
facultando a cada crente um conhecimento singular e especial de Deus. Isso era algo bastante
perigoso de ser ensinado no contexto medieval, visto que o domnio do sagrado e da salvao
por parte da Igreja e do ministrio da f e de suas representaes pelas autoridades eclesisticas
eram incontestveis e difceis de ser contornados sem que houvesse repreenses.
O mistrio divino, entretanto, levado s ltimas consequncias com Calvino45 tornava o
mundo e tudo que lhe envolve inseridos dentro de uma racionalidade que escapa ao ser humano.
Agostinho, por exemplo, j no sculo V havia percebido que muitos fieis, por mais piedosos,
fervorosos e verdadeiros seguidores da f crist que fossem, ainda assim enfrentavam toda uma
vida de males e de sofrimento. Muitos morriam em estado de completa misria e abandono. Sua
concluso, ao refutar aqueles que questionavam a existncia do mal no mundo apesar de este ter
sido criado pelo Sumo Bem que Deus, foi a de projetar a existncia do mal no livre arbtrio da
vontade humana e afirmar categoricamente que a cidade dos homens, em oposio cidade
de Deus, era um perodo momentneo e passageiro pelo qual todos os indivduos passariam. O
verdadeiro sentido da vida era obter a salvao para passar a eternidade ao lado do Pai: a vida
terrena no tinha importncia, somente a vida eterna que importava46. Portanto, todos os
sofrimentos referentes vida terrena no tinham relevncia. A verdadeira vida (a eterna) que

Aurlio Agostinho, Santo Agostinho ou Agostinho de Hipona, (354-430) foi um bispo da igreja crist,
cidade de Hipona, e um dos mais importantes filsofos do perodo patrstico.
44 Johann Eckhart (1260-1327) foi um mstico cristo alemo medieval, considerado um dos iniciadores da
filosofia alem e um dos forjadores do idioma alemo como linguagem filosfica e teolgica.
45 Joo Calvino (1509-1564) foi um telogo e reformador francs. Humanista, rompeu com a Igreja de
Roma em 1533 depois de uma experincia religiosa em que acreditou ter recebido a misso de restaurar a
Igreja a sua pureza primitiva.
46 Augustinus, De civitati Dei (413-427). [Ed. port.: A cidade de Deus, Lisboa: Gulbenkian, 1996 trad. J.
Dias Pereira].
43

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deveria ser considerada. E esta s seria efetivada ao lado de Deus aps a morte da carne e a
consequente libertao do esprito para que este passasse toda a eternidade ao lado do Pai47.
Isso lembra bastante um sermo do pr. Julio Brotto que certa vez ouvi num culto
matutino: ns no aceitamos a Jesus Cristo e o adoramos para passar em concursos, para ter o
carro do ano, para no ser acometido por cncer ou mesmo para no ser atingido por balas
perdidas, ns O aceitamos como nico e suficiente salvador para sermos salvos do pecado e
obtermos a vida eterna. claro que orao e f ao que espera no Senhor pode sim proporcionar
conquistas como um bom emprego, bens materiais e livramentos e curas de doenas impossveis
medicina. Entretanto, isso tudo no se trata do fim ltimo de nossas vidas como cristos, mas
consequncias possveis ou no de uma vida de amor e intimidade com Cristo48. Obviamente
posso no ter utilizado exatamente as mesmas palavras do pastor na ocasio, mas a reflexo por
ele conduzida jamais me escapou memria.
Lutero49, como bom monge agostiniano que era, retomou muito do pensamento de
Agostinho. Contudo, ao contrrio do bispo, prescindiu a razo do processo, tornando a f o
dispositivo excepcional da teologia crist (protestante). Os principais reformadores, como
Lutero e Calvino, entendiam a razo como perigosa para a compreenso da f e declaravam
decisivamente que a razo humana no poderia servir como base para se compreender Deus e
sua Palavra. O homem imperfeito, Deus perfeito. Logo, a razo de Deus inconcebvel ao
homem. Isso serviu de ponto articulador entre a f e a moralidade: se uma criana to jovem
passa seus primeiros anos de vida a padecer doente e morre to nova, todo esse mal escapa ao
livre arbtrio e atinge a Deus, no como forma de demonstrar uma suposta crueldade e injustia
da parte divina, mas foi para que nela se manifestassem as obras de Deus50. Os motivos de Deus
so, dessa forma, incompreensveis mente humana. Sua razo, imperscrutvel. Como ser
perfeito, Seu entendimento da totalidade do universo no pode ser reduzido assimilao to
restrita que o homem, finito e imperfeito, tem de si mesmo e do mundo que o cerca. Mais uma
vez Deus idealizado como o Totalmente Outro. O desconhecido. O mistrio. Incapaz de ser
concebido pelo mero e reduzido entendimento humano.
Se, no entanto, o sagrado se torna inacessvel pela razo, pela f que o indivduo pode
ter acesso a esse mistrio, por meio da experincia pessoal da intimidade com Deus. No
desvendando-o, mas deleitando-se nEle. Ou seja, no possvel conhecer Deus indiretamente,

Agostinho, talvez devido seu passado maniquesta, acreditava que o corpo fsico (carne) era um mero
receptculo (priso) do esprito; as concupiscncias e tendncia para o mal (devido ao pecado original)
atreladas carne deveriam ser superadas pelo esprito.
48 Basta lembrar do apstolo Paulo que, apesar do exemplo de intimidade com Deus e de toda dedicao
Sua obra, ainda assim teve que conviver durante toda sua vida com um espinho na carne (2 Co 12:7).
49 Martinho Lutero (1483-1546) foi um monge agostiniano e telogo alemo um dos principais artfices
da Reforma Protestante.
50 Referncia passagem de Jo 9:3.
47

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seja por categorias abstratas seja por intermdio de outrem, mas somente diretamente,
mediante a experimentao particular. Assim, cada um tem necessariamente uma experincia
diferente e nica com Deus, que pode ser compartilhada, mas jamais reproduzida. Tal
experincia permite a qualquer um ter acesso a Deus e conhec-Lo em determinada dimenso e
realidade.
A abstrao de qualidades de Deus, isto , a definio de Deus pelos seus atributos pode
auxiliar a percepo do sagrado para aqueles cuja experincia com o divino distante. No
entanto, como essa experincia ntima e inexprimvel no pode ser retratada sob as formas de
representao dos sentidos socialmente reconhecidas pelas pessoas, (dentre as quais a
linguagem ocupa lugar primordial) quando algum diz Deus amor, uma pessoa que nunca
amou ou que nunca tenha tido uma real experincia de ser amada ou de ter amado algum (e as
pessoas demonstram o amor de maneiras variadas) ir desconhecer Deus maneira que lhe foi
exibida. Ao abstrair de Deus qualidades isoladas que impedem a compreenso da dimenso total
do Real, a funo de Deus enquanto paradigma totalizante e reconciliador das diversas
subjetividades deixa de existir e, concomitantemente, h ainda o risco de ser muito menos
preciso do que se pretende ao apresentar Deus quele que no O conhece. Deus justo. Ora,
quem no conhece a justia [como um brasileiro, por exemplo!] no tem a real dimenso da
justia divina ou mesmo da personalidade de Deus enquanto justo.
Nem preciso falar sobre Deus perfeito ... Para Descartes esse axioma racional
categoricamente estabelecido por si s j provaria a existncia de Deus, uma vez que toda a ideia
submetida razo estabelece por si s uma conexo com o Real ( o famoso cogito ergo sum)51.
No entanto, o desconhecimento do que perfeito, pelo contrrio, nos afastaria de sua realidade.
Portanto, saber que Deus perfeito em nada nos ajuda a conhecer a Deus, porque somos
imperfeitos e desconhecemos a perfeio. A intimidade, por sua vez, que nos permite conhecer
Deus, jamais em sua plenitude, mas nos pode saciar completamente. Por isso um ateu no pode
conceber a existncia de Deus: lhe falta intimidade, ou seja, lhe falta aproximar-se de Deus. E
para aproximar-se de Deus preciso crer que Ele existe. E para isso preciso ter f.
E importante no confundir ateu com cristo decepcionado com Deus. Nesse sentido eu
at admito ter um ponto de vista distinto do meu amado pr. Julio Brotto: diferentemente do que
possvel perceber em algumas de suas pregaes, j tive a oportunidade de conhecer pessoas
que se diziam decepcionadas com Deus e no necessariamente com a igreja ou com os irmos
em Cristo. O que me faz refletir: ou elas nunca tiveram uma real experincia com Deus e por isso
se dizem decepcionadas (no com Deus, a quem nunca conheceram, mas com a ineficcia de sua
religiosidade individual) ou elas j tiveram e mesmo assim, em sua intimidade, se
decepcionaram de alguma maneira, com a deciso de Deus sobre suas vidas. No podemos nos
51

Penso, logo existo.

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precipitar e generalizar afirmando peremptoriamente que todas as pessoas que se dizem

decepcionadas com Deus nunca tiveram uma real experincia com Deus. Ora, por um lado o
oposto no ocorre necessariamente. Eu, por exemplo, apesar de ter nascido e de ter sido criado
na igreja e na comunho dos irmos s fui ter uma real experincia com Deus muito mais tarde,
inclusive aps converso e batismo. E mesmo assim, antes disso nunca me senti decepcionado
com Deus. Por outro lado, seria insensatez afirmar que todos aqueles que j tiveram uma real
experincia e intimidade com Deus jamais se sentiram abandonados e desamparados,
insatisfeitos com Deus de alguma forma, seja por falta de exerccio da f seja por falta de
longanimidade ou por outros motivos. Um exemplo modelar o de Jesus no pice da
crucificao, sentindo-se desamparado pelo Pai em meio a tanto sofrimento52.
Sentir-se sozinho, desamparado e abandonado por Deus, no significa propriamente
descrer nEle. Por um momento, nos sentimos impacientes e atordoados, quando, entretanto, nos
recordamos dos muitos momentos difceis que tivemos e que ao esperar em Deus perseveramos
como nunca imaginvamos conseguir, deixamos a angstia de lado e exercitamos nossa f
simplesmente entregando nossos problemas a Cristo e esperando integralmente nEle. E nesse
exercitar, nesse agir, nesse praticar que temos cada vez mais oportunidade de conhecer
verdadeiramente a Deus. E, no mesmo instante, possibilitamos que outros tambm O conheam
atravs de nossas vidas, mais do que pelo exemplo, pelas nossas atitudes de amor.

Pra concluir... como disse Jackson53

importante evitar a postura generalizante de afirmar que todo ateu , na verdade, uma
pessoa que tem problemas com Deus ou odeia Deus ou tem problemas com a religio ou com a
religiosidade. So situaes diferentes. H ateus sinceros (talvez a maior parte
verdadeiramente o seja) que realmente descreem da existncia de uma divindade una, perfeita,
responsvel pela criao de todo universo e em relao ntima potencial com cada criatura.
A verdade que o posicionamento ateu no possui um atributo proselitista intrnseco, de
maneira que a maior parte dos ateus no se preocupa em convencer as pessoas a comungarem
sua tica particular de que Deus no existe. Mas h, claro, o atesmo militante, bastante em
voga atualmente. Sua postura engajada a fim de obter sucesso nos debates acerca da existncia
ou no de Deus com o intuito de difundir o pensamento atesta muito mais um reflexo de
posturas particulares contrrias religio e religiosidade em geral, no necessariamente
Referncia passagem de Mc 15:34.
Brincadeira que remete ao encontro jovem: Jackson iniciou sua fala dando a ideia de concluso sobre
todas as reflexes apresentadas e isso gerou divertimento em todos ali presentes porque ainda havia
pessoas para falar. Sigo seu exemplo e me dirijo s consideraes finais, sem mais delongas!
52
53

15

contra Deus. Afinal, para eles Deus no existe, portanto, no haveria motivo para serem
contrrios a algo que, para eles, no passaria de lenda ou algo existente somente no
imaginrio coletivo. E h tambm, obviamente, muitos indivduos pouco crticos, pseudo
intelectuais ou simplesmente que no creem na existncia de Deus e agem de forma agressiva e
muitas vezes desrespeitosa para com as religies e para com a religiosidade das pessoas. No
caso do filme, o professor Radisson se revelou um indivduo que tentava propriamente crer em
sua descrena. Algum que j havia crido e recorrido a Deus, mas que uma vez no atendido
tentou de todas as formas omitir de sua vida a crena em tal divindade.
Mas pensar no atesmo estritamente a partir da abordagem proposta pelo filme seria
incorrer num reducionismo pueril. Ora, assim como h muitos indivduos que se dizem ateus e
na realidade pouco sabem sobre o assunto ou nunca pararam para refletir verdadeiramente
sobre a existncia de Deus, (o que no torna sua escolha pessoal menos legtima) h tambm
muitos indivduos que se dizem crentes (cristos, por exemplo) e que frequentam igrejas,
inclusive, mas nunca tiveram uma real experincia com Deus ou sequer sabem o que fazem por
l! (O que, da mesma forma, no torna sua deciso menos legtima) E mais, muitos vestem seus
trajes de crente enquanto esto em momento litrgico, (culto coletivo) porm, na vivncia
cotidiana subvertem sem reconhecer suas falhas e sem estabelecer com Deus um propsito de
mudana tudo o que a Palavra ensina e o que ouvem nas mensagens pregadas, nos cnticos e
hinos entoados e nas oraes procedidas, acabando por desacreditar a Igreja de Cristo e tudo
que ela anuncia.
Mas ainda assim a Igreja acolhe a todos. Pois, uma vez que fazemos parte do Corpo de
Cristo, mesmo com nossos problemas e defeitos pessoais, somente na comunho da igreja, por
meio do amor ensinado por Cristo, que podemos ajudar uns aos outros, superar os desafios,
exercitar a f e melhorar como indivduos, aprendendo a amar o prximo, independentemente
da situao. Afinal, Jesus veio para os enfermos e no para os sos54 (se que h algum so entre
ns!).
O que falta ao ateu o fundamental: f. Pensar Deus rigorosamente pela razo lhes
impede de conhec-Lo verdadeiramente, isto , como Ele quer se mostrar a ns. Somente atravs
da experincia pessoal, da intimidade, que se possvel alcanar a Deus. E experimentar Deus
no um percurso unilateral pelo qual apenas ns nos colocamos em vista do sagrado seja pela
leitura, meditao e prtica da Palavra, seja pelo exerccio da f nas relaes e nas
representaes cotidianas, individuais ou coletivas tambm uma contrapartida de Deus que a
todos quer salvar e, portanto, ao encontro de todos se dispe55. E para isso necessrio ter f, se
esvaziar de tudo que apreendido cognitivamente, concretamente e patologicamente e se deixar
54
55

Referncia passagem de Mc 2:17.

Referncia passagem de 1 Tm 2:4.

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ser usado pelo Esprito Santo. O conhecimento de Deus, por conseguinte, depende da f a priori,
porm tambm necessita da vontade livre pois no basta a Deus querer salvar a todos atravs
do Esprito Santo, necessria tambm uma assertiva do homem em relao a Deus e, por fim,
da instrumentalidade do Esprito em sua atuao na particularidade onde age; haja vista que s
podemos conhecer e experimentar Deus da maneira e na proporo em que Ele se nos
apresenta.
Por isso, e nessa perspectiva concordo enfaticamente com Agostinho, que a verdadeira
liberdade s possvel quele que tem o livre arbtrio inteiramente voltado para Deus. Disso
decorre que se aproximar de Deus tendo uma verdadeira experincia com Ele no submeter
nossa vontade livre vontade de Deus, abrindo mo do livre arbtrio, mas, pelo contrrio,
quando nos predispomos unicamente vontade de Deus (e essa vontade s pode ser percebida a
partir da experincia ntima) que podemos ser realmente livres. Essa liberdade se constitui
no somente em relao s inclinaes da natureza que nos aprisionam mediante as emoes, as
paixes, ao desejo do ser humano, mas tambm em relao s diretrizes da razo. Afinal, outro
efeito evidente da modernidade: os indivduos esto cada vez mais escravizados racionalidade.
Kant56 relega ao desejo (s propenses da natureza do ser humano) a maior parte da
culpa dos desvarios concernentes tica e assegura que somente o dever moral, obtido a partir
da razo, (absoluta e universal) poderia pressupor a liberdade. Isto , no sabemos se somos
realmente livres, pois frequentemente agimos submetidos ao desejo, s inclinaes da natureza
humana, portanto, somente o cumprimento da lei moral anteriormente instituda concede
aos homens estabelecidos socialmente o estatuto da liberdade. A moral kantiana suprime a
vontade em proveito de uma racionalidade totalizante por meio especificamente da qual os
indivduos podem ser livres: porque todos se despem de suas vontades individuais em favor do
bem comum, possvel exclusivamente atravs de uma lei moral universal e racionalmente
constituda.
A modernidade, entretanto, contribuiu para que a razo mesma sofresse as
consequncias do individualismo e do relativismo. De modo que no apenas o fardo
extremamente consistente imputado razo de determinar a vontade se tornou impraticvel,
como a razo em si se encontra subordinada aos variados universos particulares e, em tudo,
relativa a tais espaos de relao e de representao. A filosofia antiga j havia se encarregado
de prescindir da vontade o efeito sobre a tica, uma vez que o convvio social harmnico entre os
homens dependia de que cada cidado usufrusse de seus direitos sem violar os dos demais. A
filosofia moderna conseguiu desvincular totalmente a tica da f (da religio). A filosofia
medieval, porm, no se restringiu de modo algum a reduzir a moral aos ordenamentos bblicos
Immanuel Kant (1724-1804) foi um filsofo alemo (nascido na Prssia) e um dos pensadores que mais
profundamente influenciou a formao da filosofia contempornea.
56

17

e instituio da Igreja: por boa parte do medievo a autoridade eclesistica foi questionada de
maneiras diversas, principalmente dentro do prprio clero, e tais desdobramentos culminaram
na gradual perda do poder poltico da Igreja e mesmo na grande querela no mbito religioso por
ocasio da Reforma Protestante nos sculos XVI-XVII.
Todavia, no perodo moderno que se consolidou a obliterao da f em prol da razo no
domnio da tica. A consequncia instantnea desse processo talvez seja a dificuldade de se fixar
uma moral universal e absoluta por meio de uma razo que j no se faz totalizante e
reconciliadora entre os indivduos, e sim fragmentada, particularizada e relativa o que ocorre
a coexistncia simultnea de uma diversidade de ticas, que por vez ou outra se chocam. Isso
no significa efetivamente que um retorno f como estipuladora dos valores morais seja a
soluo clara e precisa. Ora, a f uma vez inserida no paradigma da modernidade tambm est
sujeita aos fatores intrnsecos e condutores deste ltimo, assim como a razo.
Atualmente, a f tambm se encontra adstrita individualidade, ao dinamismo e
relativizao. Rorty57 e Vattimo58 concordam com a ideia de que Deus est querendo deixar de
nos tratar como servos para nos tratar como amigos. Sermos tomados como amigos sermos
considerados como aqueles que no tm de obedecer, mas como aqueles que podem viver sob
uma nica lei, a do amor59. E em plena modernidade o amor (em sua essncia crist) talvez seja
um dos poucos parmetros que possibilita aos indivduos alm de uma fora reconciliadora,
mesmo com a alienao da f, um reconhecimento coletivo e social do sagrado capaz de
contornar as esferas da individualidade, do dinamismo e da relativizao enquanto frutos
negativos da modernidade. O amor no busca aos seus prprios interesses60 (foge
subjetividade), paciente61 (foge ao dinamismo utilitrio) e est alheio a tudo e direcionado a
todos62 (no pode ser, portanto, relativo) absoluto em todos os sentidos.
Isso pode servir de complemento para a excelente ponderao feita por Rodolfo no
encontro jovem, aps o filme, e talvez respondesse s suas inquiries. claro, improvvel que
ele concorde comigo em tudo, porm, ainda assim, arrisco que a sua reflexo tinha como ponto
fulcral o amor entre os irmos em Cristo e entre crentes e no crentes de modo equnime. E
justamente nessa perspectiva, alguns exemplos mencionados naquele encontro jovem vm
precisamente ao encontro da anlise acima descrita.

Richard Rorty (1931-2007) foi um filsofo estadunidense que representa o ps-empirismo de carter
pragmtico dos EUA.
58 Gianteresio Vattimo ou Gianni Vattimo (1936- ) um filsofo e poltico italiano, um dos expoentes do
ps-modernismo da Europa latina.
59 Paulo Ghiraldelli Jr., In: Santiago Zabala (Org.), O futuro da religio (Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2006), p. 9-17.
60 1 Co 13:5.
61 1 Co 13:4.
62 1 Co 13:7.
57

18

A exposio efetuada pelo Seco, por exemplo, acerca do seu convvio familiar
caracterizado pela diferena de credos entre ele e a maior parte de sua famlia esboa muito
mais do que uma f pautada em oposio ferrenha de discursos e de prticas ou mesmo em um
proselitismo inveterado mais motivador de beligerncia do que de unio. Demonstra um
testemunho de f e do amor de Deus baseado em atitudes sinceras e efetivas. O engajamento de
sua parte em tentar a todo custo levar seus familiares a participarem da mesma comunho
religiosa que ele deu lugar confiana de que sua intimidade com Deus possibilitada pela f o
tornaria reflexo de transformao e de amor verdadeiro. Isso sim, por sua vez, atuaria como
movente de busca por essa transformao e amor nas pessoas em sua volta e como exemplo da
atividade concreta de Cristo em sua vida. Aqui a pacincia o atributo mais claro que pude
perceber em sua abordagem. E o fato de ele ser um referente fundamental em seu crculo
familiar atesta a eficcia de que o amor tem atuado no seu lar como fora objetiva e
reconciliadora, embora a f neste caso seja subjetiva e relativa.
Outra fala que me chamou a ateno naquele encontro foi a do Coelho. Quando ele citou o
exemplo de vida familiar da Patrcia, cheguei a duas concluses: a primeira foi que o fato de eu
desconhecer o testemunho por ele apresentado significa que eu (autor deste texto) bem como
todos aqueles que tambm no o conheciam precisamos trabalhar mais a nossa comunho na
igreja, estar h tanto tempo na mesma igreja e no conhecer os desafios pessoais e familiares
de nosso irmo to prximo , no mnimo, negligncia se desconhecemos os problemas
daqueles com que h anos convivemos, como queremos e/ou podemos ajudar aqueles que esto
fora de nossa comunho e convvio?! A segunda foi que o exemplo de vida da Patty (alis,
muito parecido com o do Seco) tem se caracterizado por atitudes prticas de suporte e
eventualmente de sofrimento, alm de pacincia e f, na medida em que as divergncias de credo
no interior da sua casa despontadas sob a forma de resistncia e confronto lhe imputam a
necessidade de no apenas demonstrar amor aos seus entes como tambm continuar
demonstrando amor apesar de possveis respostas avessas a essa afetividade. Neste caso, a f
individual tem sido exercitada a partir de um amor que tudo suporta e tudo sofre, e ainda assim
tudo espera e tudo cr. O fato de j ter sido realizados cultos em sua casa revela a eficcia dessas
atitudes prticas de f e o reflexo do amor de Cristo que o seu testemunho tem sido para sua
famlia j muito mais receptiva tanto sua f individual quanto comunho onde est inserida.
Aqui, mais uma vez o amor se mostra reconciliador e totalizante, embora a f seja divergente.
No caso de Tharcys e seu testemunho de f ligado figura de sua falecida av, possvel
observar como a f individual capaz de revitalizar a f de outrem pela mediao do amor.
Tharcys compartilhou com os demais durante o momento de reflexo ps-filme que a f do
jovem Wheaton e o desejo particular dele em defender sua experincia ntima com Deus uma
vez que ali no se tratava puramente da defesa da f crist de maneira geral como defesa da

19

crena, afinal para o jovem universitrio Deus se fazia bem vivo em sua vida remetiam
diretamente ao efeito que a f da av dela produzia em sua vida crist. Aqui, fica evidente como
dois universos de f extremamente particulares coadunam-se atravs de sua aplicao aparente.
A representao da f em sua concretizao externa, neste caso especfico, pode ser aferida ao
espao social onde est circunscrita como interseo entre ambas as subjetividades da
credulidade.
O amor comunho, igreja e s pessoas do convvio prximo servem de juno entre a
experincia de vida crist de Tharcys e a experincia que ela identifica como em associao com
a de sua av. Tudo que esta ltima significava para sua famlia, para as pessoas prximas e para
os irmos em Cristo como exemplo de vida crist e de f imediatamente incorporado noo
de intimidade com Deus pretendida e/ou vivida por aquela primeira. Isso torna o amor um
sentimento prtico bastante vvido, concreto e presente na vida dela, servindo como movente
inseparvel de sua experincia com Deus e de sua relao com o prximo. Muito alm de uma
circunstncia em que a av de Tharcys servisse unicamente como modelo de vida ntima com
Deus, ela uma memria aprazvel de que o amor a maior das obras (na medida em que se d
atravs da relao com o outro) inerentes prpria f.
Outra reflexo bastante vlida feita durante o debate ps-filme foi dada pela Amanda. Ela
relatou a histria de um tio que sofria um mal que lhe prejudicava totalmente a memria, mas
ainda assim algumas prticas de f permaneciam intactas na vida dele, confirmando o fato de
sua experincia com Deus ter sido efetiva, por mais que no nos seja possvel determinar e
medir a f dele como a de qualquer outro j que a f enquanto dispositivo singular e ntimo,
portanto imperscrutvel a outrem, se encontra fora do alcance diverso, a no ser pelos signos
que lhe conferem sentido fenomenal. Mesmo que todos os cristos andassem com tarjas com
uma cruz [ou com uma estrela de Davi!] no brao ou em outra parte do corpo para indicar
aqueles que esto includos na f, sua determinao real seria impossvel alguns seriam
includos sem sinceramente estarem em comunho com Deus, outros seriam excludos tendo
uma vida de verdadeira intimidade com Deus. Esse entendimento escapa s pessoas, pois s
Deus quem pode conhecer o corao do homem63.
Isso me lembra aquela trilogia dos anos 2000, baseada na srie de livros de Tim LaHaye e
Jerry Jenkins, sobre os ltimos sete anos na Terra aps o arrebatamento da Igreja de Cristo:
Deixados para trs64 bastante perturbador alis. O jovem pastor Bruce Barnes no havia sido
arrebatado e era um dos poucos que compreendia o que ocorria no mundo, como o
desparecimento de milhes de pessoas, a mudana drstica no panorama poltico global etc.
Num momento em que a Igreja enfrenta uma srie de transformaes ou tem que ter muita
63
64

Referncia passagem de 1 Sm 16:7.

Left Behind (2000, 2002, 2005), produzido pela Ten Cloud Pictures.

20

agilidade para permanecer leal aos seus mais importantes ideais ticos e doutrinrios enquanto
a sociedade se altera radicalmente em seu redor, consequncia direta e ntida da modernidade
a subjetividade da f acaba engendrando sobre os pilares de sustentao de muitas
denominaes, gerando uma srie de teologias pessoais ou teologias de presbteros,
abrangendo o fenmeno financeiro que incide brutalmente sobre as igrejas e submete a f ao
materialismo (como a teologia da prosperidade acaba por constituir). Da, o fato de um pastor
ser deixado para trs durante o arrebatamento da Igreja at que no surpreende...
Se por um lado, contrapondo uma vertente marxiana, a f no se desmancha no ar
totalmente, se que em algum momento histrico o sagrado tenha sido realmente estvel e
slido! por outro, suas representaes vo para o espao, na proporo em que j no podem
absolutamente determinar com preciso sua atuao e compreenso nas relaes e na
concepo dos indivduos. No h como saber se tal presbtero realmente sincero em sua
abordagem, se tal cantor gospel verdadeiramente transparente em sua comunho, se tal irmo
realmente teve a experincia com Deus que alega em testemunhos. Enfim, temos que tambm
ter cada vez mais f uns nos outros, porque o sagrado no est circunscrito aos smbolos. No
basta saber quantas vezes um pregador fala o nome de Cristo ou sobre salvao para determinar
a quantidade da sua f. No basta saber quantas vezes a letra de uma msica menciona Deus
ou passagens bblicas para ter certeza que tal artista se enquadra no rtulo de evanglico ou
gospel. No basta saber quantas vezes um missionrio pronuncia lnguas estranhas ou tem
profecias ou revelaes sobre a vida de algum irmo na congregao para ter certeza de que ele
est sendo realmente usado por Deus naquele momento (at por que, mais do que aquele
momento de representao do sagrado o Esprito Santo passa a morar em ns
permanentemente depois que O aceitamos, de modo que passamos ento, ou deveramos passar,
a ser usados por Ele integralmente) j ouvi relatos de missionrios que utilizam redes sociais
para descobrir fatos da vida de irmos de determinadas igrejas aonde tm oportunidade de
atuar (e o verbo atuar cai aqui como uma luva!) para utiliz-los em suas revelaes.
Como a f a partir de suas representaes e relaes entre os indivduos no se faz mais
to precisa no que concerne ao reconhecimento imediato de Deus, aqui novamente o amor
assume posio primordial. No exemplo da Amanda, independentemente do que a cincia, por
meio da medicina ou da psicologia, venha a afirmar sobre a permanncia de certos
comportamentos (habituais ou reflexos) em seu tio apesar da parte cognitiva referente
memria estar afetada, quando essas atitudes de f servem de reforo prpria f, seja
individual seja alheia, a experincia com Deus pode ser assomada comunho e agregada s
mltiplas credulidades particulares interferindo positivamente na intimidade com Deus de cada
um que teve acesso a tal exemplo de vida crist. Mas aqui ento no teria sido a f o poder
reconciliador e totalizante entre os indivduos? No, porque ns no temos acesso f do outro,

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mas exposio (atravs das representaes) e concretizao da f subjetiva por meio de

atitudes prticas e concretas de amor, este sim responsvel por unificar os indivduos, mesmo
com suas especificidades e diferenas conforme compartilhado.
Na Grcia Antiga, Aristteles65 j havia pensado a tica sob a perspectiva da experincia,
por meio de uma ao concreta. Como alcanar a justia? Sendo justo. Como alcanar a piedade?
Sendo piedoso. No pela idealizao que se consegue obter certa virtude. Tampouco somente
pela apreenso cognitiva. H indivduos que detm o conhecimento para determinada aplicao,
mas no exercem esse conhecimento de maneira prtica. Esse exerccio prtico sob a forma de
ao e experimentao fundamental. No basta ter o saber pedaggico, preciso educar os
filhos: o pedagogo detm o conhecimento sobre como melhor educar uma criana, mas isso no
significa indispensavelmente que ele possui o interesse ou a destreza e pacincia que a educao
de uma criana exige em sua abordagem prtica. Ento, como alcanar o amor? Amando. Como
entender a dificuldade do outro? Se colocando no lugar dele.
Isso me lembra claramente um outro encontro tambm promovido pela juventude da IBI,
porm, desta vez relacionado a Misses. Na casa de Adlio66 tivemos a oportunidade de debater
alguns temas, dentre eles a importncia de se fazer Misses por parte das igrejas para obteno
de sustento dos missionrios em campo atravs de cada irmo: indo, orando e/ou contribuindo
financeiramente. Nessa ocasio, Hellem fez uma indagao que me levou a meditar
intensamente: por que no sentimos prazer em contribuir com os missionrios durante as
campanhas de Misses? essa uma indagao crucial. Diferentemente de tentar entender por
que no contribumos, (o que poderia remeter a fatores diversos desde a falta de recursos at a
falta de oportunidade) quando tentamos entender a falta de prazer em contribuir com Misses
nos deparamos com um problema ainda maior e bastante especfico relacionado f. Esse
problema grave na medida em que a contribuio deve ser essencialmente feita com amor.
Aqui, a tica da inteno fundamental. E se partimos do pressuposto de que orar pelo
missionrio e ajud-lo na seara seja indo seja contribuindo materialmente so tambm formas
de adorao a Deus e que toda adorao deve ser feita em Esprito e em verdade, se no h
prazer em fazer Misses tudo o que feito intil. Pelo menos no que diz respeito a Misses
como forma de adorao, j que com ou sem a inteno almejada (em amor e em verdade) toda
oferta financeira bem vinda e ser com certeza muito bem gasta na obra de Deus! O problema
aqui outro: se cremos em Deus, em sua Palavra, temos intimidade com Ele e pretendemos
agrad-Lo e agradar a Deus seguir seus mandamentos, e um deles o de ir e pregar o

Aristteles (384-322 a.C) foi um filsofo grego nascido em Estagira, Macednia. Discpulo de Plato na
Academia e diz-se preceptor de Alexandre Magno. Em oposio ao ideal platnico, realizando as ideias
nas coisas, o aristotelismo primava pela experincia.
66 Encontro jovem na casa de Adlio relacionado a Misses Nacionais, dia 20/09/2014.
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evangelho a toda criatura67, funo fundamental de Misses por que no nos sentimos
incomodados a contribuir para essa obra ao mesmo tempo especfica e basilar?
Minha inquietao em relao a essa questo, por outro lado, foi momentnea. No
mesmo evento, o Cris props um recurso magistral com o intuito de solucionar o problema
posto. Como entender a dificuldade do outro? Se colocando no lugar do outro. Ao apresentar
essa soluo para o problema, o Cris entende perfeitamente que nossa compreenso do Real est
limitada ao contexto no qual estamos inseridos e nossa realidade subjetiva, as demais
realidades so nticas, portanto, transcendem a nossa percepo de verdade e de totalidade e se
nos apresentam apenas de modo aparente. Levins68, por sua vez, um importante filsofo da
alteridade, indica que a necessidade de compreender o outro inverte a prpria tica subjetivista
do no fazer com os outros o que eu no quero que os outros faam comigo. Neste sistema, o
centro das relaes ainda o eu: eu no vou fazer o que eu no quero que faam comigo.
Independentemente de a psicanlise69 trazer novos problemas (como o da relao
sadomasoquista, por exemplo, que seguindo tal lgica possibilitaria aos indivduos imporem
sofrimento fsico e moral aos outros na expectativa de que recebessem o mesmo em
contrapartida ou de que satisfizessem um prazer intrnseco pela dor) esse filsofo estipula que a
tica contempornea para que seja efetiva deve ser baseada na vontade do outro sobre si mesmo
e no de mim em relao ao outro: eu no devo fazer com os outros o que eles no querem que
lhes seja feito. Afinal, eu posso determinar, em certa medida, o quero, mas no o que o outro
quer. Isso somente ele quem pode determinar. Somente o outro capaz de compreender sua
prpria circunstncia.
Quem nunca passou fome nunca ir entender precisamente o que sofre um etope ou um
somali, por exemplo, que tm que conviver com a ausncia de recursos alimentares todos os
dias. E mesmo algum que tenha passado fome pelo menos uma vez no conseguiria conceber
essa desesperadora realidade daquela mesma maneira. Lhe faltaria estar lado a lado com o
faminto em questo. De forma similar, no nos motivamos a contribuir sria e emotivamente
com os missionrios ao redor do mundo porque no temos sequer ideia dos desafios cotidianos
que eles enfrentam. Para ns muito mais fcil ajudar quem est desempregado, quem est
estudando para passar em concursos, quem est passando por problemas familiares, pessoais ou
amorosos, quem est depressivo, porque conseguimos compreender aquilo que est mais
prximo de nossa prpria realidade. Enfim, todos esses desafios esto diretamente atrelados
nossa realidade e nossa rotina, de vida crist ou de vida pessoal e social. Quando nos
Mc 16:15.
Emmanuel Lvinas (1905-1995) foi um filsofo judeu (nascido na Litunia), professor honorrio na
Universidade de Paris-Sorbonne e praticante de uma filosofia rigorosa e difcil com rara profundidade
metafsica dos pressupostos do pensamento e da ateno s coisas.
69 Um saber reivindicando o estatuto de uma teoria cientfica da psique, que se ocupa de investigar os
processos inconscientes, uma psicologia das profundezas ou uma doutrina do inconsciente psquico.
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68

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deparamos com o desafio de ajudar quem est numa realidade completamente diversa da que
estamos habituados, falhamos. Porm, somente colocando-nos no lugar do outro, do missionrio
que est em misso, (entrando em contato direto com ele, e com sua famlia; pesquisando sobre
seu trabalho no campo missionrio; procurando conhecer seus problemas dirios e principais
desafios; visitando-o, se possvel; ouvindo testemunhos de vida de pessoas alcanadas por ele e
integrantes da mesma realidade que ele etc.) que conseguiremos compreender ao menos um
pouco de sua realidade e o tamanho da necessidade que ele tem de nossas contribuies e
oraes. Mesmo com f, amor e intimidade com Deus, esse exerccio nos fornece um suporte
bastante eficaz para que haja real motivao em fazer Misses.
***
Apesar de a f enquanto dispositivo fundamental para o conhecimento de Deus no
poder ser mensurada, tampoco percebida por outrem sem a mediao de representaes, ela
quantificvel. Porm, a cincia dessa quantificao s est disponvel em sua condio real para
Deus (que capaz de conhecer nosso corao e a ns melhor do que ns mesmos)70 e em sua
condio contingente para ns mesmos (atravs do autoexame e da reflexo subjetiva de vida
pessoal com Deus). Assim, a f pode ser pouca ou muita (tomando como referncia as oscilaes
de credulidade dos discpulos de Cristo durante seu ministrio), absoluta (caracterizando Jesus
enquanto homem) e mesmo nula (caracterizando um descrente, como um ateu, por exemplo).
Ns s temos acesso externalizao da f, quando ela se concretiza mediante as obras,
das quais a mais eficaz o amor o qual capaz de operar inclusive positivamente sobre a f
particular dos outros. Dessa forma, se por um lado os signos funcionam apenas como uma
tentativa por parte dos indivduos de suprir a falta de sensibilidade da presena do sagrado,
assim como o povo hebreu necessitou de dolos para adorar em contraposio ao acesso a Deus
por intermdio nico e exclusivo do Profeta71, a sociedade romana tardo antiga tornou as igrejas
catlicas centros sagrados submersos em imagens e representaes icnicas, apesar das
diversas oposies de autoridades eclesisticas e movimentos contrrios conduzidos por
minorias72 por outro, acabam agindo como categorias que solidificam a percepo do sagrado,
prescindindo dos indivduos a possibilidade de conhecer intimamente a Deus em sua plenitude
(no sentido de potencialidade).
Certa vez, tive uma oportunidade nica de participar de um retiro espiritual voltado para
os msicos da IBI cuja preletora73, de uma sabedoria imensa, nos instruiu sobre a utilizao da
msica como instrumento de adorao. Ela deu um exemplo bastante ldico acerca disso: a
Agostinho, Confessiones (397-401), III, 6, 11: Vs, porm, reis mais ntimo que o meu prprio ntimo
[...]. [Ed bras.: Confisses, Bragana Paulista: So Francisco, 2008 trad. J. O. Santos e A. A. de Pina].
71 Referncia passagem de Ex 32:4.
72 Como o Conclio de Elvira (sculo IV) e o movimento iconoclasta (sculo VIII).
73 Westh Ney Rodrigues Luz, atualmente professora do curso de msica do Seminrio Teolgico Batista do
Sul do Brasil (STBSB).
70

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msica Jesus Cristo, Jesus Cristo, Jesus Cristo eu estou aqui74 poderia ser usada durante um
louvor comunitrio numa igreja? Dificilmente. Por qu? Porque como toda enunciao est
diretamente ligada ao lugar social75 de onde parte, essa msica, apesar do contedo
evidentemente religioso, remete primeiramente no instncia com o sagrado (o componente
emotivo que nos acionado no o da experincia pessoal com Deus do autor da cano) mas
instncia com o profano. Nossa resposta imediata ao ouvir a melodia da msica associ-la a um
cantor secular, esprita e ligado a um movimento e uma histria voltados para o entretenimento
aberto das massas e no propriamente para a adorao no me entendam mal, isso no
significa, de modo algum, que a msica enquanto louvor sincero dirigido a Deus por parte do
cantor referido no seja legtimo, s quer dizer que podemos muito bem dirigir louvor a Deus de
modo privado atravs dessa cano se ela despertar em ns qualidades emotivas de adorao e
intimidade, porm, como louvor comunitrio, por no termos certeza das percepes subjetivas
de cada indivduo com relao cano, seria uma escolha insensata utiliz-la durante um culto
dirigido exclusivamente para adorao a Deus.
O mesmo aconteceria com canes cujos autores e/ou intrpretes detm o rtulo de
cantor evanglico, cristo ou gospel. Muitos ministrios de msica se preocupam em associar
ostensivamente os louvores dirigidos em cultos vida crist de seus agentes. Isso bem
perceptvel em determinados meios musicais: basta a vida pessoal de algum artista considerado
gospel estar em discordncia com a comunho evanglica para suas canes serem praticamente
extinguidas dos momentos de adorao da mesma. Mas, claro, no Brasil o universo musical
ainda est bem delimitado quanto ao mercado secular e ao mercado gospel. De modo que
qualquer artista declaradamente inserido neste ltimo estaria apto a ter suas msicas utilizadas
em louvor comunitrio. Ainda assim, o prprio fato de a msica evanglica ter se agrupado
necessariamente numa categoria de mercado j exibe as dificuldades da f crist nestes tempos
assolados pelo interesse financeiro e material. Aqui, o sagrado literalmente profanado,
debaixo de nossos narizes e por vezes dentro de nossas igrejas! Em contrapartida, msicas que
precipitadamente poderiam ser consideradas profanas j que os signos e as representaes
regulares da f se encontram ali ausentes e a percepo de experincia e de intimidade se
mostra ou no ttulo, ou na poesia, ou na melodia, ou mesmo no gnero musical claramente sacro
trazem consigo mensagens profundas de paz, de amor, de adorao, capazes de envolver o
ouvinte de maneira tal que lhe remete diretamente ao louvor a sensibilidade do sagrado, tanto
pela experincia com Deus que aludida por meio dos cdigos da arte quanto pela essncia
mesma das canes.

Erasmo Carlos e Roberto Carlos, Jesus Cristo (1970).

Michel de Certeau, Lecriture de lhistoire (Paris: Gallimard, 1975). [Ed. bras.: A escrita da histria, Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1982 trad. Maria de Lourdes Meneses].
74
75

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Essa uma caracterstica, por exemplo, do chamado Novo movimento ou Hope

rock76, que mesmo se mantendo ainda bastante restrito em igrejas ou em comunidades
evanglicas ou crists de modo geral, conseguiu ingressar em meios no cristos especficos
justamente devido ao seu lado profano, servindo objetivamente a propsitos de divulgao de
uma mensagem determinada com o intuito de despertar no pblico o interesse pela experincia
ali descrita e pelo louvor ali subscrito. Muito mais do que servir para a propagao de certa
mensagem em um meio que j a conhece bem e para a expanso de um mercado em potencial,
(em grande potencial!) culminando num intenso processo de comercializao da f, de
venerao de artistas gospel e de enriquecimento de gravadoras, produtoras e instituies
religiosas, esse movimento musical recente produzido predominantemente de modo
independente tem acertado o alvo, que exatamente apregoar a Palavra queles que ainda no a
conhecem, no lugar onde estes residem: sem esperar um movimento contrrio de busca, mas
investindo no movimento solidrio de ida, sendo a adorao relativa prpria arte, a qual
conduzida por indivduos que no se preocupam em justificar sua vida crist e experincia
pessoal com Deus atravs de meras representaes.
E se no nos possvel verificar a f de cada um, para que precisamos nos preocupar com
isso? A nossa f no nos escapa, ento, atravs dela que podemos interferir (positivamente) na
das pessoas ao nosso redor. Quando ela se concretiza sob a forma de atitudes prticas de amor
que conseguimos alcanar o outro. Quando medito sobre os Evangelhos, algo sempre me intriga:
Bem aventurados os que no viram e creram77, mas mesmo aos que viam e tinham a
oportunidade de em todo o tempo estar ao lado de Jesus, como os discpulos, havia momentos de
incredulidade. Estavam prximos de Cristo praticamente a todo momento e puderam
acompanhar a maior parte das maravilhas operadas, e ainda assim duvidavam e eram
advertidos por Cristo como sendo homens de pouca f78. Conosco acontece o mesmo,
presenciamos e experimentamos as maravilhas de Cristo em nossas vidas, mas ainda assim
temos vastos momentos de incredulidade. Isso no significa que a intimidade no tenha sido
real, apenas que temos exercitado pouco a nossa f ou que temos deixado a racionalidade incidir
fundamentalmente sobre nossa crena individual. Quando preciso submeter a f s categorias
racionalmente estabelecidas a razo passa a ser o pressuposto da f e no o complemento.
No ttulo de seu livro Credere di credere79, Vattimo se apropria da existncia de uma
duplicidade de sentido existente na lngua italiana (inclusive, tambm presente na lngua
portuguesa) no que diz respeito ao verbo crer: enquanto a palavra apresenta um sentido de

A respeito desse tema, acessar: <http://www.diversita.com.br/2010/05/01/musica-que-historia-eessa-de-hope-rock/>. Acessado em 18 de outubro de 2014.

77 Jo 20:29.
78 Mt 8:26.
79 Gianni Vattimo, Credere di credere (Milo: Garzanti, 1996).
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convico, de certeza em relao a algo, tambm pode significar dvida, incerteza. A partir disso
o filsofo promove um jogo de palavras aproveitando-se de ambos os sentidos possveis da ao
de crer a fim de observar um fenmeno comum na modernidade: os indivduos no tm mais
certeza plena da prpria f e procuram a todo tempo recursos externos para sustentar ou
revigorar a sua f individual que no o exerccio mesmo da f atravs da prtica constante e
genuna. Disso resulta que as pessoas no mais creem verdadeiramente, mas creem que creem!
como sugere o autor sendo que o primeiro crer aqui apresenta o sentido de dvida, de
incerteza e o segundo de convico possibilitada pela f.
***
O filme retrata uma histria fictcia baseada numa histria real cujo fim no foi nada
feliz, pois culminou numa ao judicial entre estudante e professor. claro que numa situao
real tal embate desigual jamais penderia favoravelmente para um aluno, fosse ele defensor do
cristianismo, do agnosticismo, do atesmo. Os argumentos filosficos so frequentemente
dispostos conforme a base do pensamento de quem os estipula, sempre tendendo para
determinado aporte terico e ideolgico. Uma vez que no h real imparcialidade e nem verdade
absoluta, pois como diz outro filsofo, toda verdade parcial e tender necessariamente para o
posicionamento poltico daquele que a apregoa80, no foi toa que o jovem Wheaton solicitou
que o poder decisrio sobre os debates fosse repassado para a classe, alegando que caso o
professor detivesse o domnio do julgamento dificilmente seria objetivo, imparcial em sua
deciso. De fato, a tendncia ideolgica do professor Radisson j estava bem explcita desde o
princpio e a lista de autores exposta por ele na primeira aula ratifica isso. At mesmo os autores
usados pelo jovem Wheaton para contrapor o professor tm seu posicionamento definido diante
do problema colocado.
Um processo acadmico contra um docente vlido no momento em que ele pretende
restringir a forma de pensar aceita em suas ministraes. Ainda mais quando diz respeito
crenas religiosas e filosofias de vida. Tentar submeter a f a qualquer exerccio analtico e
emprico fundamentado nas categorias da razo e do mtodo algo contraproducente. A
intimidade com Deus no pode ser reduzida a um exame desse tipo. algo sublime,
inexprimvel, imperscrutvel, singular e somente compreendido atravs do amar o outro.

Slavoj Zizek, First as tragedy, then as farce (Verso Books, 2009). [Ed. bras.: Primeiro como tragdia,
depois como farsa, So Paulo: Boitempo, 2011 trad. Maria Beatriz de Medina].
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