HOMOSEXUALIDAD CONTEXTO

ACTUAL Y PERSPECTIVA
CRISTIANA
Contenido
MATRIMONIO DE PERSONAS DEL MISMO SEXO Y ADOPCIN..............................3
Los heterosexuales no somos mejores que los homosexuales.........................3
ALGUNAS REFLEXIONES A PROPSITO DE LA MEDIA SANCIN DE LA LEY DE
MATRIMONIO HOMOSEXUAL EN ARGENTINA....................................................4
Ideario de Eirene - Armona Plena sobre matrimonio y familia.....................4
La adopcin por parte de parejas gays, el punto ms sensible del debate......6
CONTRA LA REFORMA DEL CODIGO CIVIL........................................................7
COMUNICADO DE PRENSA MATRIMONIO HOMOSEXUAL CON ADOPCION......10
Iglesia Adventista del Sptimo Da................................................................11
Fuertes crticas desde la Iglesia.....................................................................11
Algunas aclaraciones..................................................................................... 12
La Homosexualidad mayo de 2010................................................................14
Flix Ortiz....................................................................................................... 14
PERSPECTIVA BIBLICA................................................................................. 14
ANLISIS DE LAS INTERPRETACIONES.........................................................16
Antiguo Testamento.................................................................................... 16
John Stott....................................................................................................... 16
Nuevo Testamento...................................................................................... 17
PERSPECTIVA PASTORAL................................................................................ 19
La aplicacin de la gracia........................................................................... 20
Distinguir entre el homosexual y la agenda homosexual...........................21
LA PERSPECTIVA GENTICA........................................................................... 22
Los descubrimientos de Simon LeVay............................................................23
Las implicaciones........................................................................................... 24
El origen de la polmica................................................................................. 24
La prensa como caja de resonancia............................................................24

El estado actual de la investigacin...............................................................25

Las opiniones de la comunidad cientfica con relacin al gen homosexual 26
La Respuesta cristiana al debate homosexual...............................................28
El llamado de la esperanza.........................................................................31
El llamado al amor...................................................................................... 32
Ley de matrimonio gay.................................................................................. 33
OTROS DATOS................................................................................................ 34
Matrimonio entre personas del mismo sexo...............................................34
Matrimonio entre personas del mismo sexo en Espaa..............................35

MATRIMONIO DE PERSONAS DEL MISMO SEXO Y

ADOPCIN
Los heterosexuales no somos mejores que los
homosexuales
Por Luis Majul
Jueves 6 de mayo de 2010
Todos los seres humanos tienen derecho a la felicidad, ms all de sus
elecciones sexuales. Los heterosexuales no somos mejores que los
homosexuales. No hay razn para que los homosexuales no puedan enterrar a
su pareja cuando muere, compartir su cobertura mdica o firmar la
autorizacin para una operacin, como se les permite a los heterosexuales. Es
decir: el buen amor no es propiedad exclusiva de los heterosexuales.
Todas estas afirmaciones, tan lejos de la "poltica dura" y tan cerca de las cosas
de la vida y de los derechos civiles, atravesaron el rico y prolongado debate
que termin con la media sancin de la ley que aprueba el matrimonio entre
homosexuales. Fue refrescante escuchar las posturas y los argumentos en
favor de Vilma Ibarra, diputada por Nuevo Encuentro y de Felipe Sol, por el
Peronismo Federal. Dieron sentido a la discusin los motivos por los que
Federico Pinedo, de PRO, o Cynthia Hotton, la diputada evangelista de Valores
para mi Pas, se opusieron al proyecto de la mayora. Fue interesante escuchar
a Elisa Carri, de la Coalicin Cvica, cuando explic los motivos de su
abstencin. Ella aclar que no necesita quedar bien ni con la Iglesia ni con la
comunidad homosexual y que hubiera votado en favor si de su postura
dependiera la aprobacin del proyecto.
Aunque no se note mucho, en el medio de una batalla en el que el Gobierno se
la pasa disparando contra la oposicin, los medios y los periodistas que no les
responden, hace pocas horas, en Diputados, se celebr una leccin de buena
poltica, en la que la mayora vot de acuerdo a su conciencia, sus creencias
religiosas y lo que piensa de la vida, ms all de los pequeos intereses
partidarios, de la conveniencia poltica y de la chequera oficial. Incluso la
presencia del ex presidente y ahora diputado Nstor Kirchner, en ese marco, no
debera ser tomada como un gesto de oportunismo poltico, sino como una
eleccin testimonial, para dejar en claro a los argentinos cul es su posicin
frente al complejo asunto.
Ahora el proyecto est en el Senado, donde su aprobacin ser ms difcil que
en la Cmara baja. Los que se oponen confiesan su preocupacin ante dos
situaciones concretas: el avance de una enorme ola de matrimonios entre

personas del mismo sexo que ponga en riesgo a la familia tradicional y el

pnico a que "dos paps" o "dos mams" pueden tener la libertad de adoptar a
un nio a partir de esta ley.
Sobre el primer asunto es oportuno recordar el pnico que provoc en una
parte de la sociedad la aprobacin de la ley de divorcio. Sus detractores
agitaron el fantasma del final de la familia. Pero la vida real continu como
hasta entonces: con el crecimiento de familias de todo tipo. Es decir:
funcionales, disfuncionales, ensambladas, armnicas e imperfectas. Tan
dinmicas como el cambio de costumbres y convenciones que hasta ayer
parecan sagradas.
Sobre el complejo tema de la adopcin, se debe recordar, una vez ms, que la
ltima decisin corresponde a los jueces. Hace pocas horas un tribunal de
familia de Rosario le otorg a Roberto Castillo , un hombre soltero y con una
situacin econmica ajustada, la adopcin plena de Alan, un nio de siete aos
al que se llev a su casa cuando todava no tena un ao y lo haba encontrado
solo, sucio y dentro de un cochecito. Ms tarde supo que la madre tena
problemas psicolgicos y a partir de ese momento pele para obtener la
guarda provisoria. Los jueces le dieron la adopcin plena seis aos despus,
cuando comprobaron lo que ya se vena dando de hecho: Roberto funciona
como un padre lleno de amor que incentiva, incluso, las visitas de fin de
semana de la madre de Alan, porque entiende que es la mejor manera de darle
al chico la contencin mnima con la que debe crecer.
De nuevo: todos los seres humanos tenemos derecho a la felicidad, aunque no
sea "la felicidad tradicional" o "la felicidad perfecta". El debate de los diputados
podra ser considerado histrico, porque despus de mucho tiempo se discuti
sobre el amor, algo que tarde o temprano nos atraviesa a todos.

ALGUNAS REFLEXIONES A PROPSITO DE LA MEDIA

SANCIN DE LA LEY DE MATRIMONIO HOMOSEXUAL EN
ARGENTINA
Muchos debates y expresiones diversas hemos escuchado en estos das. La
sociedad argentina, en este contexto globalizado, no est al margen de lo que
preocupa y moviliza al mundo.
Eirene quiere, desde su humilde pero firme lugar, expresarse a travs del
Ideario que fundamenta nuestro accionar desde los mismos inicios de este
Ministerio.

Transcribimos el prrafo inicial y los dos primeros puntos del Ideario que
ustedes pueden encontrar completo en nuestra pgina
(www.eireneargentina.com.ar)
Ideario de Eirene - Armona Plena sobre matrimonio y familia
A travs de los tiempos la familia humana ha debido atravesar todo tipo de
desafos y peligros que han puesto en juego su misma supervivencia. Hoy
mismo estamos asistiendo a una situacin especialmente difcil para los
matrimonios, para los solos y solas, para los padres y los hijos. La familia est
siendo conmovida desde sus cimientos, tanto por presiones internas como
externas. Todo tipo de amenazas se ciernen sobre ella. Pero tambin es tiempo
de oportunidades, de fortalecimiento y recuperacin.
Es en este contexto que Eirene-Armona Plena quiere presentar el Ideario en el
que sustenta sus prcticas, con el deseo de hacer un aporte que marca un
ideal, y tambin intenta promover la esperanza de un camino de restauracin
posible para la familia actual.
1.
Creemos que la conyugalidad y la familia tienen su origen en un acto
creador de Dios.
2.
Creemos que en el ideal de Dios el matrimonio es monogmico,
heterosexual y permanente.
Pensamos que es vlido pronunciarse en momentos candentes del debate
social.
Sin embargo, tambin creemos que los cristianos debemos estar en todo
momento y en todo lugar anunciando y practicando los principios escriturales
que nos rigen. Que instes a tiempo y fuera de tiempo, segn la
recomendacin paulina.
Si la familia, la propia y la ajena, nos preocupa en verdad, creemos que
debemos redoblar nuestros esfuerzos en:

la orientacin a los adolescentes y jvenes al formar sus propias familias,

la prevencin de las disfunciones familiares,

el acompaamiento a familias en sus problemticas normales y en sus

crisis,

el fortalecimiento y enriquecimiento de los matrimonios,

la capacitacin a los padres y a las madres en la difcil pero hermosa

tarea de ayudar a sus hijos a desarrollarse en forma saludable, por su propio
bien y para ser un aporte benfico a la sociedad.

Para que todo esto sea posible necesitamos ser responsables, desde nuestros
lugares de accin y especialmente desde nuestras comunidades de fe, en el
trabajo continuo con familias, y en la capacitacin continua y contextualizada
para actuar de modo pertinente y eficaz en los tiempos complicados que nos
tocan vivir.
En este sentido, Eirene-Asociacin civil ha estado y contina estando
fuertemente comprometida con la sociedad en general y con el pueblo de Dios
en particular, en la defensa de la familia. Lo hace a travs de promover la
asistencia a personas y familias con necesidades de orientacin, la elaboracin
permanente de cursos -presenciales y a distancia- para capacitar a personas
que se interesan en trabajar en pro de la familia, la presencia educativa y
formadora en diversos mbitos de la comunidad, etc.
Entendemos que el hecho de ser extranjeros y peregrinos en este mundo, no
nos exime del propsito de Dios de ser sal y luz en la comunidad, y ser un
factor de salud y bendicin en la misma.
As dice el Seor todopoderoso, el Dios de Israel, a todos los que hizo salir
desterrados de Jerusaln a Babilonia:... Trabajen a favor de la ciudad a donde
los desterr, y pdanme a m por ella, porque del bienestar de ella depende el
bienestar de ustedes (Jeremas 29:4,7, V.P.).
Dice Catalina Feser de Padilla: Aunque cautivos y exiliados en un pas extrao,
el pueblo de Dios tiene ciertas obligaciones y una misin que cumplir en la
gran ciudad... La palabra de Dios a su pueblo en una sociedad pagana incluye
cierta identificacin con la gente, una meta en comn y una misin: buscar la
paz, el bienestar, la vida plena y abundante, para todos los que habitan la
ciudad. El desafo que aqu se le plantea al pueblo de Dios es a no encerrarse
en su pequeo crculo, sino trabajar por la paz de nuestra ciudad... Tambin a
nosotros Dios nos llama a involucrarnos ms en actividades de nuestra
comunidad que busquen el bienestar de nuestra ciudad, en nuestro barrio...
Babilonia nos desafa a tomar en serio las palabras de Jess en su oracin a
Dios registrada en Juan 17: No te pido que los quites del mundo, sino que los
protejas del malilgno. Ellos no son del mundo, como tampoco lo soy yo.
Santifcalos en la verdad; tu palabra es la verdad. Como t me enviaste al
mundo, yo los envo tambin al mundo... . (La misin de buscar el bien de la
ciudad. El artculo completo puede encontrarse en www.kairos.org.ar).
Invitamos a todas las personas involucradas de algn modo con nuestro
Ministerio a unirnos en la real defensa de la familia y de los valores de Dios
para ella.
Eirene Argentina-Armona Plena
5 de mayo de 2010

La adopcin por parte de parejas gays, el punto ms

sensible del debate
Especialistas consultados por lanacion.com mostraron posturas antagnicas al
respecto; afecta al desarrollo normal de los chicos?; influye en la eleccin
sexual de los hijos?; hay hogares en los que ya se da esta convivencia
Sergio Dimaria
Corresponsal en Mendoza
MENDOZA.- El sacerdote de la Arquidicesis de Mendoza Vicente Reale se
manifest a favor de que se sancione una ley para garantizar derechos civiles a
parejas del mismo sexo, pero aclar que no avala el matrimonio sino la unin
civil. En tanto, el Arzobispado de Mendoza prefiri no polemizar sobre el tema.
Reale se refiri al tema en su columna de opinin que se emite semanalmente
en el noticiero del Canal 9 de Mendoza. All, el cura sostuvo: "No tengo
problema en que una ley les reconozca derechos civiles", y seal que la
convivencia entre homosexuales "es un hecho que no se puede tapar".
En dilogo con LA NACION, el presbtero afirm: "Creo que mi postura no entra
en colisin con el documento del Episcopado porque en la mente de la Iglesia
no est imponer nada a nadie ni creernos los dueos absolutos de la verdad".
Sin embargo, remarc que, como sacerdote y cristiano, sostiene "el matrimonio
como sacramento entre el varn y la mujer", y record que la Constitucin
Nacional y las leyes definen al matrimonio como la unin del hombre y la
mujer, pero que "la sociedad debe arbitrar los medios para reglamentar una ley
y darles derechos civiles a las parejas del mismo sexo".
El religioso, que de sus 71 aos lleva 48 en la vida consagrada, tiene un alto
perfil meditico y es dueo de opiniones que no siempre estn en lnea con la
curia diocesana.Reale cobr notoriedad en 2008 al aceptar un cargo en el
gobierno del actual mandatario kirchnerista, Celso Jaque. Asumi como asesor
de la Direccin de Niez, Adolescencia y Familia, pero a las pocas semanas
renunci al discrepar con el trato que reciban los nios alojados en los
hogares.
La adopcin, en duda
Reale tambin se refiri a la posibilidad de que las parejas del mismo sexo
adopten menores al sealar: "Me pregunto si se ha comprobado si hace bien o
mal a los nios desde el punto de vista psicolgico". En ese sentido indic que
"Francia lleva 12 aos estudiando el tema y todava no lo ha podido resolver".
Pese a sus dichos, el Arzobispado de Mendoza prefiri evitar cualquier polmica
pblica con el sacerdote. Consultado por LA NACION, el vocero de la

Arquidicesis de Mendoza, padre Marcelo De Benedectis, sostuvo que "se hace

necesario que el pueblo de Dios y los fieles catlicos sepan con claridad que la
Iglesia y la Conferencia Episcopal se pronunciaron claramente en favor del bien
inestimable del matrimonio y la familia".
Por ltimo, agreg: "Toda persona que viene a este mundo tiene derecho a
tener su madre y su padre".

CONTRA LA REFORMA DEL CODIGO CIVIL

Mediante un comunicado, la Corporacin de Abogados Catlicos se

mostr en contra del proyecto que autoriza el matrimonio entre personas del
mismo sexo, que ya fue aprobado por la Cmara de Diputados. "La decisin del
cuerpo legislativo constituye un alzamiento contra los tratados internacionales
que reservan el matrimonio a personas de distinto sexo. La Cmara de
Diputados no tiene facultades para modificar normas de jerarqua
constitucional ni para derogar preceptos del orden natural. Si el Senado le
otorgara fuerza de ley, cometera un atentado institucional al vulnerar los
principios de la ley natural."

Mircoles 28 de abril de 2010 | 10:08 (actualizado a las 01:38)

La legalizacin del matrimonio entre personas de mismo sexo, cuyo debate se
frustr hoy el recinto de la Cmara de Diputados, apunta a la adquisicin de
todos los derechos que se obtienen con el casamiento para esas parejas.
Hasta ahora, en la Argentina, la adopcin por una pareja exige que los padres
estn casados. A la hora de dar un nio en adopcin, en general, los jueces
priorizan a los matrimonios, aunque tambin existe la adopcin monoparental,
que no hace distinciones por la orientacin sexual del solicitante.
Enfoque psicolgico. En el terreno de la psicologa, pueden encontrarse voces a
favor y en contra, y an no hay un nmero de estudios importantes al respecto.
El licenciado Jorge Horacio Races Montero, a cargo de la compilacin del libro
"Adopcin, la cada del prejuicio" editado por la Comunidad Homosexual
Argentina (CHA), indic, no obstante, que los informes ms serios, realizados
sobre 3000 parejas durante un seguimiento de cinco aos arrojaron que, si
aparecen dificultades en los chicos adoptados por una pareja homosexual,
stas no son ni ms ni menos de las que aparecen en un matrimonio
heterosexual.
Para la directora del Instituto para el Matrimonio y la Familia, Zelmira Bottini de
Rey, en cambio, los estudios a los que apelan los defensores de este tipo de
adopcin estn realizados sobre muestras poco representativas porque hace
poco que est permitido y en escasos pases.

y no del ttulo del padre o madre. "Hay muchos padres que gestan sus hijos
pero que no se convierten en padres, y hay madres que no gestan sus hijos y
son madres perfectas. Todo nio debe ser adoptado, no slo concebido",
advirti a lanacion.com.
"Lo nico que est hartamente probado es que para el desarrollo adecuado de
la masculinidad o de la femineidad es necesaria la presencia de un varn y de
una mujer", resalt por su parte, Bottini de Rey. Segn la especialista, las
funcin que emana del pap y de la mam "son cosas bien distintas y ambas
son necesarias para un desarrollo integral del nio".
La mdica especific que "la madre tiene un pensamiento intuitivo y es nutricia
desde lo biolgico y de lo psicoafectivo", mientras que el padre "tiene un
comportamiento ms tendiente a lo racional y es el encargado de separar ese
vnculo tan estrecho entre el bebe y su mam, para que pueda crecer".
Frente a esta argumentacin, Races Monetro pregunt: "Con quin se
identifica el varn si la madre queda viuda o si su padre se va una dcada a
vivir al extranjero?" y agreg que los roles no estn rgidamente delimitados.
"Ya no funciona el ?vas a ver cuando venga tu padre?", asegur.
Identidad sexual. Bottini de Rey estim que los nios criados en este contexto
podran mostrar dificultades en la formacin de su identidad sexual. "Existen
cuatro factores que influyen en este desarrollo: la biologa, la educacin, la
cultura y las experiencias vividas. Crecer con dos madres o dos padres podra
traerles conflictos en este sentido, as como tambin con sus pares en sus
mbitos de socializacin", afirm la especialista.
Respecto a la eleccin de la orientacin sexual, Races Montero recurri a una
estadsitica: "Los hijos de parejas homosexuales slo tienen una eleccin
homosexual en un 10%: la misma proporcin que existe para los hijos de las
parejas heterosexuales". Sobre sus vnculos sociales, el psiclogo indic que no
son los chicos los que inventan la discriminacin, sino que son prejuicios
impuestos desde los adultos y que la aceptacin de este tipo de familias
"puede implicar un gran crecimiento para la sociedad toda".
Derecho de familia. Desde el derecho de familia, tanto los que se muestran a
favor como los que estn en contra de habilitar la adopcin conjunta por parte
de parejas homosexuales aseguran defender "los derechos superiores del
nio". Claro que lo hacen desde interpretaciones distintas.
Para Marilina Hotton, abogada que asesora el proyecto de minora en el que
participa su hermana, la diputada por el Pro Cinthya Hotton, "el nio est por
encima del deseo de los padres y de forzar la naturaleza, dado que la realidad
es que la vida se gesta entre un varn y una mujer". En este sentido, indic
que lo primordial es "darle las mejores condiciones a un chico que ya ha sufrido

una prdida", y que para asegurarle este desarrollo integral y pleno "debe
tener un pap y una mam".
Adems, Hotton alert sobre una posible desigualdad jurdica que podra
generarse con respecto a las parejas heterosexuales: "El artculo 315 del
Cdigo Civil indica que para poder adoptar como matrimonio es necesario
demostrar tres aos de unin o demostrar que hay infertilidad. Dado que las
parejas homosexuales son infrtiles de por s, van a tener una ventaja en
cuanto al tiempo necesario para acceder a la adopcin", explic.
El juez de la Cmara Nacional de Apelaciones en lo Civil, Eduardo Zannoni,
evalu, por su parte, que lo que corresponde es analizar en cada caso concreto
cul es el mejor inters del nio que se pretende adoptar. "Sobre esto no hay
regla general posible y la orientacin sexual del o de los adoptantes, como tal,
no debe constituir en abstracto un impedimento para la adopcin", indic.
El letrado hizo nfasis en la necesidad de cuidar a los chicos que crecieron bajo
el cuidado de dos personas de un mismo sexo: "Si el nio convive con una una
pareja homosexual que cuida de l, que lo protege y lo quiere, sera un
desatino arrancarlo de ese hogar".
Una situacin de hecho. Ya sea por que uno de los integrantes de la pareja
tena un hijo previamente, porque lo haya adoptado de manera monoparental o
inclusive, porque que haya sido concebido mediante inseminacin artificial, los
casos de parejas homosexuales que conviven con un chico, en el seno un
hogar, existen.
Desde la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (Falgbt)
advierten que la ley de matrimonio homosexual no slo abrira posibilidades a
futuro sino que regularizara esta situacin de hecho en la Argentina.
"Este tipo de familias ya se conforman, est legislado o no el vnculo de las
parejas gays. Con la nueva ley de matrimonio esos nios van a poder adquirir
los mismos derechos que el resto de los chicos", indic a lanacion.com Mara
Rachid, titular de la federacin. Entre otros, mencion los sucesorios, de
pensin y de obra social. Adems, advirti sobre la situacin de vulnerabilidad
que podra tener un nio si su padre biolgico u adoptivo fallece, cuando hay
otra persona que podra quedar a su cargo.
Sobre esta situacin, la abogada Hotton argument que "cuando una persona
fallezca la pareja tambin podra solicitar la adopcin, de forma monoparental".
"No hace falta copiar una institucin milenaria que es el matrimonio de hombre
y mujer. No es discriminacin llamar distinto a lo que es distinto, siempre y
cuando todos los derechos de las personas estn defendidos", concluy.

"La adopcin no pasa por la orientacin sexual del o de los adoptantes sino por
la mejor proteccin del inters del nio que se quiere adoptar. Hay que evaluar
los antecedentes y asegurarse que el nio sea feliz y respetado como tal",
contrarrest el juez Zannoni.
"Igualdad de derechos", "proteccin de los nios", son conceptos compartidos
por ambas posturas. Cmo asegurarlos, es el eje de la discusin. Habr que
escuchar qu dicta la conciencia de los legisladores para conocer el devenir de
la cuestin. Hasta ahora, nada est definido, y falta un largo camino hasta que
ambas cmaras definan una posicin.

COMUNICADO DE PRENSA MATRIMONIO HOMOSEXUAL CON

ADOPCION
La Iglesia Adventista del Sptimo Da, presente oficialmente en el pas desde
1893, expresa a la comunidad argentina su grave preocupacin por la violacin
del orden natural y los derechos educativos normales del nio hurfano, si el
proyecto de Ley sobre el Matrimonio Homosexual con derecho a adopcin, es
aprobado este mircoles 21 de abril en la Cmara de Diputados.
Considerando el masivo rechazo a esta normativa legal por parte de los
miembros y autoridades de las Religiones Cristianas de la Argentina, as como
tambin por parte del Islamismo y del Judasmo, con los cuales representamos
al 80 % de la poblacin nacional, creemos disponer de argumentos
concluyentes, racionales, del orden natural y religiosos, refrendados por la
misma Biblia, base del Cristianismo, para apelar a los legisladores argentinos y
a la sociedad toda, invitndolos a que se opongan enrgicamente a esta nueva
ley sin temor a ser repudiados por los grupos que apoyan esta iniciativa.
Por lo tanto, invitamos a superar todo tipo de presiones y dirigirnos como
sociedad a lo naturalmente deseable y de esta manera impedir que la
Argentina entre en el revolucionario grupo de tan solo 7 pases en todo el
mundo, que se han colocado en una vanguardia que atenta contra el
principio de la continuidad de la vida y de la influencia antinatural en la
formacin de los nios sin padres.
Finalmente, creemos en la libertad de todas las personas para tomar
decisiones, con el respaldo de la ley y de los derechos que sta estipule, sin
soslayar los valores ticos cristianos basados en las Sagradas Escrituras y que
fundamentan la adopcin de nios en el marco del matrimonio con un pap y
una mam.

Iglesia Adventista del Sptimo Da

Unin Argentina
Pr. Daro Bruno
Director Deberes Cvicos y Libertad Religiosa
Iglesia Adventista del Sptimo Da
Unin Argentina
Pr. Jorge Rampogna
Director Prensa y Comunicacin
Nuestra posicin Adventista sobre Homosexualidad puede ser vista en
http://www.abo.org.ar/web/Declaraciones Oficiales.htm#Homosexualidad
Nuestra posicin Adventista sobre Uniones del Mismo Sexo puede ser leda en
http://www.abo.org.ar/web/Declaraciones Oficiales.htm#MatrimonioHomo
Nuestra posicin Adventista sobre los nios pueden ser abordada en
http://www.abo.org.ar/web/Declaraciones Oficiales.htm#Nios

Fuertes crticas desde la Iglesia

Consideran que si se permite la adopcin a gays, los nios se vern afectados
Jueves 6 de mayo de 2010 | Publicado en edicin impresa
El avance del proyecto de ley sobre el matrimonio entre personas del mismo
sexo, aprobado por la Cmara de Diputados y que pasar al Senado, despert
rechazo y controversias de algunos sectores. A juicio de la Conferencia
Episcopal Argentina y de la Universidad Catlica Argentina, que mantienen
reuniones peridicas con diputados y senadores para manifestarle la posicin
de la Iglesia, considera que esta ley afectar el inters superior del nio.
Segn argumentan, esto ocurre porque "se incluye la pretensin de tener
descendencia, ya sea por tcnicas de procreacin artificial o por adopcin". Y
agregan: "En ese sentido, el nio tiene derecho a crecer y a desarrollarse en su
dimensin psicosexual a partir de la complementariedad entre varn y mujer.
Tal legalizacin altera los principios civiles que regulan la filiacin matrimonial y
sus presunciones".
Monseor Jos Mara Arancedo, arzobispo de Santa Fe y vicepresidente de la
Conferencia Episcopal Argentina, seal que para la Iglesia el matrimonio es

"hombre y mujer" y pidi a los legisladores que "llamen a las cosas por su
nombre".
"La Iglesia apoya la unin de un hombre y una mujer ordenados para la vida.
No quita que haya dos personas que quieran convivir y se trate el tema de la
obra social y otras cuestiones. Pero la ley debe ser pedaggica y ensear que
el padre y la madre son el principio de la vida", dijo el arzobispo santafecino.
Arancedo consider que la adopcin de nios por personas del mismo sexo se
encuadra en la misma problemtica. "Es vital para los chicos que reconozcan
que la vida proviene de la unidad del universo. No es algo que pueda entrar en
un canje poltico. Aqu se est tocando la Constitucin y algo que hace al
futuro", afirm el arzobispo.
El Instituto de Ciencias para la Familia de la Universidad Austral sostuvo en un
comunicado su posicin contraria a la sancin de la Cmara Diputados a la ley
de matrimonio gay, y argument que "la unin sexuada entre personas del
mismo sexo no puede ser denominada matrimonio, ya que transculturalmente
se llama matrimonio a la unin total de un hombre y una mujer".
La boda gay, empatada en el Senado
Un sondeo realizada por LA NACION mostr que existe una fuerte polarizacin
en la Cmara alta sobre la reforma del Cdigo Civil
Jueves 6 de mayo de 2010 | Publicado en edicin impresa
Ovaciones desde las galeras del recinto a la hora de la aprobacin Foto: LA
NACION / Marcelo Omar Gmez
Gustavo Ybarra
LA NACION
La consagracin por ley del matrimonio entre personas del mismo sexo tiene
pronstico reservado en el Senado, donde hay una marcada polarizacin entre
quienes apoyan la iniciativa aprobada ayer por la Cmara de Diputados y los
que la rechazan.
Esto se vera traducido en un extenso debate de la iniciativa en comisiones,
que slo llegara en julio al recinto de la Cmara alta.
La paridad de fuerzas en torno al llamado matrimonio gay qued demostrada
en un sondeo realizado por LA NACION, segn el cual 20 senadores se
manifestaron en contra del proyecto, 19 a favor y 10 dijeron estar indecisos o
prefirieron analizar la sancin de la Cmara baja antes de tomar partido.

El universo de legisladores consultados implica ms de los dos tercios de los

miembros del cuerpo (49 respuestas sobre un total de 72 senadores), lo que
debera marcar una tendencia casi definitiva. Sin embargo, la fuerte paridad y
la gran cantidad de indecisos hacen imposible adelantar un pronstico sobre la
suerte que tendr la iniciativa.

Algunas aclaraciones
Creo que, para abordar el tema de las uniones homosexuales, es necesario
primero encarar la cuestin de cul es la visin de la Iglesia sobre las personas
homosexuales y sobre la homosexualidad en s misma (lo primero no puede
comprenderse bien, si no se tiene en cuenta lo segundo). La Iglesia distingue
entre tres realidades diferentes: las personas homosexuales, los actos
homosexuales y la llamada cultura gay.
A las personas con tendencias homosexuales o que practican actos
homosexuales la Iglesia las considera, ante todo y sobre todo, PERSONAS,
como seres preciosos, creados por Dios, llamados a vivir en santidad y, por lo
tanto, con un destino final que es el Cielo. En este sentido, para la Iglesia,
todos sus hijos y todos los seres humanos, htero u homosexuales, son seres
dignos de ser amados y respetados; son personas hacia las cuales la Iglesia se
acerca como Madre y les ofrece un camino de felicidad en Cristo. Por eso,
NADIE, sea cual sea su orientacin sexual, debera sentirse excluido de la
Iglesia (si es bautizado) y debera saber que lo invita a formar parte de ella, si
an no es cristiano. De hecho, en 1975 y en 1986, han salido dos importantes
documentos eclesiales que tratan especficamente el tema de la
homosexualidad y que proponen lneas para la atencin pastoral a las
personas homosexuales (si la Iglesia desechase o estigmatizase a las
personas homosexuales, no se molestara en elaborar una pastoral para ellas).
Los actos homosexuales, en cambio, reciben una valoracin distinta. La
Iglesia, apoyada en la razn iluminada por la fe, sostiene que los actos
homosexuales son objetivamente desordenados, y tambin las inclinaciones
homosexuales, que, en s mismas, no constituyen pecado, son concebidas
como desordenadas. Todos nosotros manifestamos tendencias desordenadas.
Quin de nosotros no sinti, en alguna ocasin, el deseo de hacer algo que
sabe que est mal? No existen muchas personas que, a veces, sienten deseos
de criticar o de quedarse con algo que no es suyo, o mil ejemplos ms que
podran ponerse? Si bien el hecho de sentir deseos de hacer algo malo no es
en s mismo un pecado, esa misma tendencia es desordenada porque tiende
hacia algo que est mal no te parece que afirmar esto es absolutamente
lgico?

Creo no ser tonto, y s que alguien me replicar: pero cmo puede usted
atreverse a comparar el robo con un acto homosexual? Claro que robar es
malo! Pero quin dijo que hacer un acto de amor es malo?. Lo primero que
debo responder y te vuelvo a pedir que seas tolerante con mis opiniones
aunque no coincidas con ellas, es que, para la Iglesia, los actos homosexuales
son objetivamente desordenados. Recalco lo de objetivamente, porque la
Iglesia siempre distingue, en el actuar humano, entre un aspecto objetivo y
otro subjetivo. Algo puede ser objetivamente malo (por ejemplo, robar), pero,
para quin ignorase completamente que robar es malo o para quien fuese
cleptmano, subjetivamente, no podramos hablar de robo. Hay
condicionamientos que pueden hacer que un acto malo se convierta en menos
malo, o incluso, no sea moralmente culpable. No obstante, tampoco debemos
olvidar que, tambin, ciertas circunstancias pueden volver ms grave un acto
malo; por ejemplo, robar es, en s mismo, algo siempre desordenado. Pero
Es lo mismo robar comida para no morirse de hambre que robar por codicia?
Es lo mismo robar un caramelo que robar a un jubilado? Robar por hambre,
propiamente hablando, no es robar, es tomar lo necesario para no morir; robar
por codicia, en cambio, est muy mal. Robar un caramelo puede ser la
travesura de un chico; robar a un jubilado o a un trabajador es un crimen
horrible.
No quiero escabullirme del tema principal que es responder a la pregunta: qu
tiene de malo un acto homosexual? Como coment ms arriba, la Iglesia
(pastores y fieles) respondemos guiados por la razn iluminada por la fe.
Creo que, para contemplar un valle, no hay nada mejor que mirarlo desde la
cspide de una montaa. Del mismo modo, supongo que el uso de una
potencialidad humana slo puede evaluarse correctamente mirndola desde la
plenitud de su belleza; que, para nosotros los creyentes, se logra cuando la
contemplamos desde la voluntad de Dios. Entonces, en este artculo,
deberamos preguntarnos: para qu creo Dios la sexualidad humana?

La Homosexualidad mayo de 2010

Flix Ortiz
PERSPECTIVA BIBLICA
El Antiguo Testamento
En la primera parte de la Biblia nos encontramos bsicamente con dos tipos de
pasajes que abordan el tema de la homosexualidad.
Sodoma y Gabaa. Se trata de dos pasajes extraos. El primero es ampliamente
conocido y se encuentra en Gnesis 19:1-13. Los ngeles enviados por Dios
para la destruccin de las malvadas ciudades del valle se hospedan en casa de

Lot, el sobrino de Abraham. Cuando los habitantes de la ciudad se enteran,

cercan la casa de Lot y piden a ste que les entreguen a los huspedes para
tener relaciones sexuales con ellos (parece deducirse del contexto que se
tratara de llevar a cabo una violacin homosexual en grupo). Lot se niega y
ofrece a cambio a sus hijas. Ante la creciente violencia de los sodomitas, los
ngeles intervienen y ciegan a los habitantes de la ciudad. El resto, la
destruccin de las ciudades es ampliamente conocido.
Gabaa es un episodio similar. Un levita de camino hacia su destino, decide
pasar la noche en Gabaa, localidad de la tribu de Benjamn. All es alojado por
un anciano en su propia casa. Algunos habitantes de la poblacin al enterarse
de ello, piden al anfitrin les entregue al husped para proceder, a lo que
nuevamente, parece ser una violacin en grupo.
Los otros dos pasajes se encuentran en el libro de Levtico y como afirma John
Stott en su libro, Homosexualidad una opcin cristiana?, ambos estn en el
contexto de los cdigos de santidad dados por Dios para el pueblo de Israel.
Estos cdigos tenan como finalidad instar al pueblo de Israel, a guardar las
leyes de Dios y no imitar ni a sus vecinos de Canan ni a Egipto, el pueblo
donde haban vivido en esclavitud. Ambos pueblos practicaban una amplia
gama de relaciones sexuales a niveles no permitidos para los seguidores de
Dios. Los pasajes de Levtico dicen lo siguiente:
No te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer. se es un
acto infame (18:22) Dios habla hoy.
Si alguien se acuesta con un hombre como si se acostara con una mujer, se
condenar a muerte a los dos, y sern responsables de su propia muerte, pues
cometieron un acto infame (20:13) Dios habla hoy
El Nuevo Testamento
En la segunda parte de las Escrituras las referencias aparecen en los escritos
paulinos. Vamos a revisar los comentarios hechos por el apstol.
Romanos 1:18-32. Es un pasaje largo en el que Pablo hace una descripcin de
la perversin y corrupcin del mundo clsico grecorromano. Los versculos 26 y
27 son los que abordan el tema de la homosexualidad, en ellos leemos:
Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Incluso sus mujeres
han cambiado las relaciones naturales por las que van contra naturaleza, y, de
la misma manera los hombres han dejado sus relaciones naturales con la mujer
y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres
cometen acciones vergonzosas, y sufren en su propio cuerpo el castigo de su
perversin. (Dios habla hoy)

La siguiente cita paulina la encontramos en 1 Corintios 6:9-10. La referencia a

la homosexualidad no aparece aislada, sino en el contexto de una serie de
conductas que incapacitan para la entrada en el reino de Dios. Pablo afirma:

No sabis que los malvados no tendrn parte en el reino de Dios? No os dejis

engaar, pues en el reino de Dios no tendrn parte los que cometen
inmoralidades sexuales, ni los idlatras, ni los que cometen adulterio, ni los
afeminados, ni los hombres que tienen trato sexual con otros hombres, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los tramposos.
(Dios habla hoy)
La ltima referencia del apstol la encontramos en 1 Timoteo 1:8-11. El
contexto del pasaje es una explicacin que Pablo hace acerca del propsito de
la ley moral de Dios.
Sabido es que la ley es cosa excelente, si se aplica con rectitud. Sabido es
tambin que la ley no est hecha para los buenos ciudadanos; est hecha para
los malvados y los rebeldes, para los impos y pecadores, para los sacrlegos y
profanadores de lo santo, para los parricidas y los matricidas, para los
asesinos, los lujuriosos, los homosexuales y los que trafican con personas, para
los embaucadores y perjuros y, en una palabra, para todo vicio que se oponga
a la sana enseanza del glorioso mensaje de salvacin que el bienaventurado
Dios me ha confiado. (Nuevo Testamento Interconfesional)
OBJECIONES
Hasta aqu hemos visto los pasajes bblicos que lidian con el tema de la
homosexualidad. Sin embargo, existen autores, tanto homosexuales como
heterosexuales, que defienden tesis contrarias y que afirman, que de los
versculos citados en la Escritura no se puede deducir una condena de todo
tipo de prctica homosexual sino tan slo de algunas de ellas.
ANLISIS DE LAS INTERPRETACIONES
A continuacin reproducimos la interpretacin que de los pasajes antes
mencionados hace ACGIL (Associaci cristiana de gais i lesbianes) y
paralelamente la exgesis que de los textos hacen Stott y otros autores.
Antiguo Testamento
Gnesis 19, el episodio de Sodoma. La historia de Sodoma y Gomorra no
condena la homosexualidad, sino la ofensa de haber ido contra el deber
sagrado de la hospitalidad. As es como Ezequiel 16:48-49 y Sabidura 9:13-14

interpretan este texto. Del texto de Gnesis y de las alusiones que a l hacen
los otros pasajes del Antiguo Testamento:
Se puede deducir la injusticia y el quebrantamiento de las leyes de hospitalidad
por parte de los habitantes de Sodoma.
No se puede inferir, sin ms, que se tratara concretamente de un intento de
violacin homosexual.
No se puede sostener que el castigo fuera dirigido contra el pecado
homosexual, sino ms bien contra lo que hubiera de falta de hospitalidad en la
accin.

John Stott hace el siguiente comentario respecto al pecado de Sodoma:

a. El argumento no es convincente por una serie de razones: 1. Las palabras
maldad y mal (Gen 19:7; Jueces 19:23) no parecen las ms apropiadas
para describir la falta de hospitalidad. 2. El ofrecimiento de mujeres a cambio
da la impresin de que el episodio tiene alguna connotacin sexual 3. Si bien
el verbo yadh [conocer] se emplea slo diez veces con referencia a las
relaciones sexuales, seis de estos casos ocurren en Gnesis, y uno de ellos
en la misma historia de Sodoma (versculo 19:8 con relacin a las hijas de Lot
quienes no haban conocido varn). 4. Para quienes tomamos en serio el
Nuevo Testamento, la afirmacin inequvoca de Judas [Y que Sodoma y
Gomorra, junto con las ciudades limtrofes entregadas como ellas a la lujuria y
al homosexualismo, sufrieron el castigo de un fuego perpetuo, sirviendo as de
escarmiento a los dems. Judas 7] no puede ser descartada como un mero
error copiado de los escritos apcrifos judos. Sin duda, la conducta
homosexual no era el nico pecado de Sodoma; pero, de acuerdo con las
Escrituras, ciertamente uno de ellos.
Levtico 18:22. En este texto se considera la relacin hombre-hombre como una
abominacin. Este trmino no tiene una connotacin moralista, sino que
pretende condenar la idolatra. Muchas prcticas estaban prohibidas a Israel
sencillamente porque se consideraba que pertenecan especficamente a
culturas extranjeras. Los antiguos judos evitaban prcticas comunes entre los
gentiles (como comer cerdo) y la homosexualidad era tenida como una prctica
de los pueblos paganos. Levtico no tiene un enfoque tico sino ritual.
A este respecto Stott comenta:
Ambos textos en Levtico pertenecen al cdigo de santidad que es el corazn
del libro, y que desafa al pueblo de Dios a guardar sus leyes y a no imitar las
prcticas de Egipto (la tierra en la que antes vivan) ni las de Canan (la tierra
hacia la cual se dirigan) Esas prcticas incluan, las relaciones sexuales en los
niveles prohibidos, una variedad de desviaciones sexuales, el sacrificio de

nios, la idolatra y la injusticia social de diferentes tipos. Es dentro de este

contexto ms amplio que corresponde leer los siguientes versculos [referencia
a los de Levtico ya mencionados]
Michael Ukleja en el libro Living ethically in the 90s hace el siguiente
comentario respecto al enfoque que los homosexuales hacen de los pasajes de
Levtico:
Argumentan que los pasajes de Levtico realmente no estn hablando contra la
homosexualidad como tal, sino contra la identificacin con las prcticas de las
religiones extranjeras. El tema no era la justicia de Dios sino la identidad
religiosa. Pero este tipo de razonamiento es dbil en varios aspectos. El
primer punto equivocado es asumir que la pureza moral y la pureza ritual
siempre son distintas Para mantener dicha distincin uno debera concluir
que el adulterio no era moralmente incorrecto (18:20), que los sacrificios de
nios no tenan implicaciones morales (18:21), y que no hay nada
intrnsecamente moral en el bestialismo [zoofilia] (18:23). El punto es que la
pureza ceremonial y moral muy a menudo coinciden.

Nuevo Testamento
Romanos 1:27. Se mencionan las relaciones entre hombres, que se describen
como deshonestas y abominables. Pablo considera las relaciones
homosexuales como impuras (Romanos 1:24) as como la no circuncisin o las
comidas prohibidas. En la prohibicin respecto a los homosexuales, pesaba
ms la consideracin de impureza legal que la desviacin moral y el hecho
que con frecuencia las prcticas de prostitucin homosexualidad formaban
parte de cultos idoltricos
Para defender la postura homosexual, algunos mencionan que Pablo no conoca
la diferencia entre un invertido, es decir, aquel que tiene una orientacin
sexual homosexual y el pervertido, es decir, aquel que a pesar de ser
heterosexual practica actos homosexuales. De hecho, sera esta ltima, la
prctica condenada por Pablo, no as las relaciones homosexuales estables y
con un vnculo de amor autntico. No puede dejar de ser heterosexual quien
nunca lo ha sido. Este sera el caso del homosexual que nace con esta
tendencia claramente definida.
D.F. Wright en Dictionary of Paul and his letters escribe lo siguiente respecto a
este pasaje de Romanos:
La fuerza de esta inequvoca presentacin de las relaciones sexuales, tanto
masculinas como femeninas con personas del mismo sexo como un signo de

impiedad, es hoy en da, a menudo descafeinada por medio del uso de ciertos
argumentos minimizadores.
Se dice, por ejemplo, que la condenacin slo est dirigida a la depravacin
homosexual inspirada por prcticas idoltricas (por ejemplo, la prostitucin
sagrada) y no tiene incidencia sobre relaciones entre personas del mismo sexo
en otros contextos.
Pero esto es ignorar la clara secuencia del texto de Pablo, que cita el
incuestionable carcter inmoral de la homosexualidad, juntamente con toda
clase de maldades tales como envidia, homicidios, desobediencia a los padres
(Romanos 1:29-31) que son presentados como evidencia de las consecuencias
de abandonar a Dios.
An menos plausible es la interpretacin (de J. Boswell, entre otros) que limita
la referencia de Pablo a aquellos heterosexuales que buscan uniones
homosexuales contrarias a sus naturalezas heterosexuales. El pasaje no
condena, se aduce, las personas homosexuales por naturaleza. Esta lectura
restrictiva es artificialmente conseguida, ya que Pablo est hablando de la
sociedad en general, y se concentra en la conducta en s misma. Una distincin
entre personas de orientacin homosexual y heterosexual era ciertamente
desconocida para l.
Otros, de nuevo argumentan que contra naturaleza simplemente significa no
convencional, contrario a las prcticas sociales aceptadas. Pero la prominencia
del tema de la creacin divina en el contexto (especialmente Romanos 1:20,25)
seguramente requiere, que el desafo a lo que es natural, sea construido a base
de burlarse de las distinciones sexuales bsicas en el diseo creativo de Dios.
Finalmente, L. W. Countryman piensa que Romanos 1:26-27 trata los actos
homosexuales no como pecaminosos, sino slo como impuros, (un aspecto
integral pero desagradable de la cultura gentil). Tal lectura, que hace que el
significado de las declaraciones de Pablo sean, culturales ms que morales,
simplemente pierde de vista el triple paralelismo del pasaje, donde por tres
veces se enfatiza que Dios los ha abandonado El pasaje es investido de una
delicadeza sofstica poco probable.
Los variados intentos de privar de validez a Romanos 1 en la discusin tica
moderna [del tema de la homosexualidad], acostumbran a perder de vista un
aspecto que da fe de una reseable perspicacia de parte de Pablo. Estos
versculos contienen una de las primeras condenas combinadas de la
homosexualidad femenina y masculina por igual. Slo dos textos anteriores [no
bblicos] pueden ser conectados con este. Por tanto, es muy improbable que
Pablo derivara el suyo de una tradicin anterior. El hecho de que condene
ambas, la prctica masculina y femenina como una sola y de manera conjunta,
junto con su uso del lenguaje, que no identifica especficamente a la pederastia

como el abuso masculino, da a esta afirmacin [de Pablo] una fuerza genrica.
No haba un equivalente para pederastia en el lado femenino.
De forma contraria a muchas afirmaciones, la pederastia como tal nunca es
mencionada en el Nuevo Testamento. A pesar de la disponibilidad de una
variado abanico de palabras y frases denotando la pederastia, ninguna de las
referencias del Nuevo Testamento a desrdenes sexuales entre personas del
mismo sexo especifica la pederastia como una forma de homosexualidad.
Este ltimo comentario tiene sentido porque, a menudo, los comentaristas que
defienden las posiciones homosexuales, afirman que las condenas de Pablo en
Romanos, Corintios y Timoteo se refieren ms bien a la pederastia practicada
en la antigedad clsica por hombres mayores que abusaban sexualmente de
jovencitos.

PERSPECTIVA PASTORAL
El pecado en perspectiva
Los cristianos tenemos la costumbre de clasificar y valorar con mayor gravedad
todo tipo de pecado sexual. Un creyente puede ser un mal empresario y tratar
injustamente a sus obreros, sin embargo, puede ser considerado un asunto
privado. Un miembro de la iglesia puede estar enemistado con otro y, ni
siquiera, dirigirse la palabra. No obstante, toda la congregacin convive con
esa realidad sin inmutarse. Un cristiano comete un desliz sexual y puede ser
expulsado de la iglesia o privado de comunin sin ms.
La homosexualidad es un pecado. Es un pecado relacionado con la sexualidad
humana. Pero los pasajes paulinos que ya hemos mencionado, la colocan al
mismo nivel que la idolatra (en su forma ms amplia, idolatra es cualquier
cosa que desplaza a Dios del lugar central en nuestras vidas), los ladrones, los
borrachos, los difamadores (deporte practicado con cierta asiduidad en las
congregaciones cristianas), los avaros, los tramposos, los embaucadores, los
perjuros y los asesinos. Cierto que la homosexualidad es un pecado, pero ni de
mayor ni menor gravedad que otros muchos pecados que son mencionados en
la Palabra de Dios.
Ananas y Safira murieron a causa de una mentira relacionada con una ofrenda
que haban dado a la iglesia. Esta historia, narrada en el libro de los Hechos,
nos ensea que la gravedad del pecado consiste en que es un acto de rebelin
y desobediencia contra el Dios que gobierna el universo. La gravedad del
pecado no radica en las consecuencias, sino en contra de quin es cometido.

No fue Jess quien afirm que desear a una mujer y adulterar con ella eran
equivalentes?
La gravedad del pecado consiste no en el grado de tolerancia social hacia el
mismo, sino en el hecho de que atenta contra la autoridad soberana de Dios.
Es un acto de clara rebelin contra l.
Tampoco hemos de olvidar que la Biblia condena la prctica homosexual pero
no la tendencia homosexual. Una persona puede sentir atraccin hacia seres
humanos del mismo sexo, sin embargo, consciente de la inmoralidad de su
acto, privarse y abstenerse de la prctica de las mismas. Los textos bblicos
relacionados con la homosexualidad parecen claramente indicar esta direccin.
Respecto a este punto Sue Bohlin, en Homosexuality: Questions and Answers
dice lo siguiente:
La lnea entre tentacin sexual y pecado sexual es la misma para ambos,
heterosexuales y homosexuales. Es el punto en el que nuestra voluntad
consciente se involucra. El pecado comienza con actos internos de lujuria y
creando fantasas sexuales. Lujuria es ser indulgente con tus deseos sexuales,
eligiendo de forma deliberada alimentar la atraccin sexual. Las fantasas
sexuales son actos conscientes de la imaginacin. Es crear pelculas
pornogrficas en nuestras mentes. Tal y como el Seor Jess dijo en el Sermn
del Monte, todo pecado sexual comienza en la mente mucho antes de que
llegue al punto de la expresin fsica. Muchos homosexuales manifiestan:
Nunca ped semejantes sentimientos. No los he escogido, y probablemente
es verdad. Por eso es por lo que es importante darnos cuenta que la Biblia de
forma especfica condena las prcticas homosexuales, pero no sentimientos
homosexuales no desarrollados (tentacin). Hay una diferencia entre tener
sentimientos sexuales y dejarlos crecer y convertirse en lujuria. Cuando Martn
Lutero habl acerca de los pensamientos impuros, dijo, No puedes impedir
que los pjaros revoloteen sobre tu cabeza, pero puedes impedir que
construyan un nido en tu pelo.
6. La homosexualidad no es el pecado imperdonable (Marcos 3:28-30) En 1
Corintios 6 Pablo menciona la homosexualidad como una de las causas para no
entrar en el reino de Dios, pero tambin menciona que eso mismo eran algunos
de los corintios. Por tanto, la homosexualidad es un estilo de vida que puede
ser abandonado y perdonado. Las personas se condenan por su negativa a
aceptar a Cristo como Seor y Salvador. Si un homosexual acepta al Seor y se
convierte de su estilo de vida es totalmente perdonado y reconciliado con el
Dios.

La aplicacin de la gracia

No es una barbaridad el afirmar que Dios ama incondicionalmente al

homosexual. Dios ama a la persona homosexual y muri por ella. Dios no
acepta, sin embargo, la conducta homosexual. De la misma forma que Dios no
acepta ninguna de nuestras prcticas pecaminosas, antes o despus de
nuestra conversin.
Dios envi a su Hijo a morir por los homosexuales. Ellos estaban en su mente
cuando Dios ide el plan de la salvacin. Fue el amor hacia ellos la motivacin
que el Seor tuvo para humanarse y morir.
Dios no odia a los homosexuales y tiene un corazn compasivo hacia ellos. La
homosexualidad no es a los ojos de Dios un pecado ms abominable ni
repulsivo que otros. Dios sufre por el extravo del homosexual y desea la
reconciliacin con l, de la misma forma que la desea con cualquier otro
pecador.
Los cristianos debemos mostrar hacia el homosexual la misma actitud que el
Seor tiene hacia l. El amor incondicional, la aceptacin de la persona (no de
su conducta), la compasin por la esclavitud y las consecuencias de un estilo
de vida homosexual (SIDA, promiscuidad, abandono, persecucin social en
muchos pases, etc.) han de caracterizar la actitud de la comunidad cristiana
hacia el colectivo homosexual. Debemos ser canales de la gracia de Dios hacia
esta comunidad. La gracia es tratar a alguien con amor, no como merecera ser
tratado. Cmo podrn los gays y las lesbianas entender que Dios les ama y
desea tener una relacin con ellos, si nosotros, con nuestras actitudes, no
encarnamos el amor y la aceptacin de Dios?

Distinguir entre el homosexual y la agenda homosexual.

1. La actitud compasiva y de aceptacin que el cristiano debe mostrar hacia la
persona homosexual no necesariamente est reida con la firme oposicin a la
agenda homosexual. Se entiende por agenda homosexual los esfuerzos
coordinados de grupos de gays y lesbianas por imponer en la sociedad una
serie de cambios y reformas relacionados con el estilo de vida homosexual.
2. Los colectivos de homosexuales y lesbianas han formado en todo el mundo
occidental grupos de presin con la finalidad de favorecer una aceptacin de la
realidad homosexual y un cambio en la legislacin. Este cambio de legislacin
tiene por objetivo, por ejemplo, el matrimonio entre personas del mismo sexo,
la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales, y la libertad para
poder presentar la homosexualidad como una alternativa natural en los centros
de enseanza, por citar tan slo algunos aspectos. Estos grupos de presin

tienen una fuerza increble en Estados Unidos y otros pases europeos, y poco a
poco ganan en influencia en nuestro pas.
3. La agenda homosexual acusa de homofobia a todo individuo o institucin
que se atreva a emitir un juicio moral o tico contrario a la homosexualidad. El
objetivo es silenciar, mediante la acusacin de homofobia e intolerancia,
cualquier intento de calificacin de la homosexualidad desde un punto de vista
moral. En un agudo cambio en el significado de la palabra tolerancia, los
homosexuales no solamente desean ser ellos mismos, y vivir su sexualidad tal
y como les apetezca. Tolerancia significa que nadie pueda cuestionar la validez
o moralidad de su estilo de vida.
Una prueba interesante de dicha actitud fue la querella que La Coordinadora
Gay y Lesbiana present contra Elas Yanes, el presidente de la Conferencia
Episcopal Espaola. Segn informaba el peridico La Vanguardia:
han presentado una querella por los presuntos delitos de injurias y
discriminacin al afirmar que las relaciones homosexuales eran un mal
moral. Segn el colectivo de gays y lesbianas, monseor Yanes atent contra
su integridad moral en unas declaraciones que efectu el pasado 21 de abril
[de 1997] en lo que fue una apologa a la familia cristiana tradicional frente a
las parejas de hecho
Otra prueba en el mismo sentido sera la querella contra el Papa Juan Pablo II,
presentada por un grupo de homosexuales holandeses ante los tribunales de
su pas. El motivo? El juicio moral del jefe de la Iglesia Catlica contra el estilo
de vida homosexual
La agenda homosexual incluye otros objetivos, por ejemplo, la introduccin en
las escuelas. Como ilustracin reproducimos un artculo publicado por el diario
espaol La Vanguardia el 22 de junio del ao 2000
Los gays y lesbianas de Catalua quieren que la homosexualidad deje de ser
invisible en los libros de texto, a los que acusan de seguir slo el "modelo
reproductor" sin respetar todas las opciones sexuales de las personas. "La
historia y la literatura en la escuela siguen an planteamientos heterosexistas,
en los que no se intenta ensear qu es la homosexualidad, afirma Ferran
Pereda, miembro de la comisin unitaria creada por las 24 asociaciones
homosexuales catalanas para conmemorar el da mundial del Orgullo Gay, el
28 de junio.
Gays y lesbianas consideran que la educacin sexual en la escuela "se
enmarca en la transmisin de un modelo heterosexual, genital y reproductivo",
que "se centra slo en la prevencin del embarazo no deseado y de las
enfermedades de transmisin sexual" y que deja de lado "el respeto al derecho
a la diversidad y al aprendizaje a ser consecuente y feliz con la propia

sexualidad", segn detalla el manifiesto preparado para la jornada

reivindicativa.
La fecha oficial, 28 de junio, conmemora el levantamiento de 1969 en
Stonewall, un bar gay neoyorquino acostumbrado a las redadas policiales. Ese
da, clientes y camareros se atrincheraron en el local y el enfrentamiento acab
en batalla campal por todo el Greenwich Village.

Las 24 asociaciones catalanas de gays, lesbianas y transexuales han

impulsado, adems de la manifestacin, un ciclo de conferencias y
presentaciones con especial nfasis en la cuestin educativa. "Una cosa es la
reproduccin y otra la sexualidad -argumenta Josep Ribes, otro coorganizador-.
En los libros de texto se esconden las realidades; nunca se habla de la
homosexualidad como una opcin ms que tienen las personas.

LA PERSPECTIVA GENTICA
La polmica

A partir del ao 1994 se ha ido extendiendo ms y ms la idea del origen

gentico de la homosexualidad. Hoy en da es comn que muchas personas
estn totalmente convencidas de que una persona nace con una orientacin
homosexual predeterminada por sus genes.
A ello, han contribuido grandemente, la popularizacin e interpretacin por
parte de los medios de comunicacin de ciertos descubrimientos cientficos
La obra de Dean Hammer.
Reproducimos ntegramente parte de un artculo del diario El Pas:
Hace dos aos, Hammer demostr en un estudio de las historias familares de
114 varones homosexuales que esta caracterstica tiende a ser heredada.
Hammer hall que el 13,5% de los hermanos varones de estos hombres
tambin eran homosexuales, frente al 2% de la poblacin general, una
diferencia significativa que pareca indicar un componente hereditario en la
orientacin sexual. Hammer tambin comprob que sus tos y primos por parte
de madre eran homosexuales con ms frecuencia que lo estadsticamente
normal, lo que indicaba que fuera cual fuere el componente heredado era

probable que se transmitiera por lnea materna. Esto implicaba al cromosoma

X, que los varones heredan de su madre.
Hammer llev a cabo estudios moleculares detallados del material gentico -la
secuencia del ADN- de los cromosomas X de 40 parejas de hermanos
homosexuales, con el fin de investigar los marcadores genticos, que pueden
compararse con seales indicadoras en un mapa de carreteras. El cientfico
comprob que en 33 de los casos ambos hermanos haban heredado los
mismos marcadores genticos de una zona del cromosoma X conocida como
Xq28.
Esa regin slo representa el 0,02% de la composicin gentica total de los
seres humanos, aunque podra contener varios cientos de genes.

Los descubrimientos de Simon LeVay

En un artculo titulado Finding a Needle in the Ocean, el doctor J. Satinover
explica los descubrimientos hechos por LeVay.
LeVay es un neuroforense de San Francisco. En el ao 1991 public un artculo
en la prestigiosa revista Science en el que indicaba que haba localizado un
ncleo de clulas en el cerebro de homosexuales masculinos, a los que se les
haba realizado una autopsia, cuyo tamao era el doble que el mismo ncleo
en los cerebros de hombres heterosexuales a los que tambin se les haba
practicado la autopsia. La interpretacin que los medios de comunicacin
hicieron de dicho descubrimiento fue, que las diferencias cerebrales entre
heterosexuales y homosexuales haban eliminado cualquier incerteza que
quedara acerca del origen [gentico] de la homosexualidad. Quedaba claro,
para los medios de comunicacin, que ni factores sociales ni la libre eleccin
eran determinantes para explicar la homosexualidad"

Las implicaciones
Las implicaciones del posible descubrimiento del gen homosexual son
evidentes. Si la homosexualidad no es una enfermedad, como declar hace
aos la Asociacin Americana de Psiquiatra, y como los colectivos
homosexuales se han esforzado por imponer, entonces es una cuestin de libre
eleccin.
Pero si es una cuestin de libre eleccin, si se trata de una decisin personal
con respecto a la orientacin sexual, entonces puede ser juzgada desde el
punto de vista moral.

Si yo soy libre para elegir, entonces soy responsable para afrontar las
consecuencias. Una de estas consecuencias sera la posibilidad de que mi
conducta, mis elecciones, puedan ser sometidas a juicio desde el punto de
vista tico y moral.
La homosexualidad va ganando poco a poco aceptacin social y cultural en la
sociedad occidental. Sin embargo, a los ojos de los cristianos, es todava
susceptible de ser condenada en base, no a lo que la sociedad diga, sino sobre
la base de lo que la Palabra de Dios ensea.
Ahora bien, si se descubriera y estableciera que la homosexualidad no es una
opcin libre y personal, una eleccin, sino ms bien una determinacin
gentica cules seran las implicaciones?
Entonces la homosexualidad sera algo innato, gentico y, por tanto,
incambiable, una variacin normal y comn de la naturaleza humana. Si esto
fuera cierto, tan slo los intolerantes, los fanticos o los ignorantes,
condenaran la homosexualidad, ya que quin culpara a alguien por tener
ojos azules, cabello negro, piernas cortas o cualquier otro tipo de configuracin
gentica? Ya no habra ninguna base para el juicio moral.

El origen de la polmica
La gran pregunta que hemos de plantearnos es, si existe realmente un gen
homosexual o nos encontramos ms bien, ante una campaa interesada de
los medios de comunicacin para promover un ambiente favorable hacia la
homosexualidad, qu dice la comunidad cientfica al respecto?

La prensa como caja de resonancia.

El ya mencionado doctor Satinover en otro artculo titulado The Gay Gene?
Ilustra el papel que juegan los medios de comunicacin en la propagacin de
una idea equivocada con relacin al gen homosexual
En respuesta a la investigacin del gen homosexual el Wall Street Journal
titul su informe, La investigacin seala hacia un gen homosexual un
subtitular del artculo del Journal afirmaba Variacin Normal -dejando al lector
despreocupado, con la impresin de que la investigacin guiaba a esta
conclusin. No lo haca, no poda hacerlo. El subtitular aluda nicamente a la
opinin personal y carente de base del director de la investigacin, tal y como
lo afirm, es una variacin normal de la conducta humana

Incluso el New York Times, en su ms moderado artculo de portada titulado

Informe sugiere que la homosexualidad est vinculada con los genes
indicaba que otros investigadores alertaban contra una interpretacin
exagerada del trabajo o asumir que significa algo tan simplista como que el
gen homosexual ha sido encontrado.
Al final del artculo del Wall Steet Journal, al pie del ltimo prrafo en la ltima
pgina, en el fondo del peridico, se citaban las reacciones a la investigacin
de un prominente investigador gentico. Observaba que: Por ejemplo, puede
ser que el supuesto gen es slo asociado con la homosexualidad, en vez de
ser el causante de la misma.
El comentario final de este genetista es muy importante. No es lo mismo ser el
causante, que estar asociado con. Las implicaciones son totalmente diferentes.
Pero para la inmensa mayora de los lectores de ambos artculos, como para la
mayora de nosotros, lo que queda son los titulares, y ya sabemos que mucha
gente considera totalmente cierto, sin ningn tipo de duda, ni reflexin ni
indagacin posterior, cualquier cosa que aparece en un medio de
comunicacin.

El estado actual de la investigacin.

Segn los expertos, los resultados de las investigaciones de LeVay acerca de
las diferencias cerebrales, estn lejos de poder establecer algn tipo de vnculo
entre los genes y la homosexualidad. Su descubrimiento no fue el primero de
este tipo. Satinover, en su artculo Finding a needle in the Ocean, indica que un
ao antes de la publicacin de los descubrimientos de LeVay, un grupo de
cientficos escribi un artculo en la revista Brain research (Investigacin
cerebral), indicando que haban encontrado una diferencia similar, en volumen
y nmero de clulas. Los medios de comunicacin, sin embargo, no se hicieron
eco de esta noticia, ya que a diferencia de la revista Science, que es de mucha
mayor difusin, Brain research, circula slo en el mbito de los neurlogos, y
stos entendieron la investigacin y sus limitaciones, guardndose mucho de
hacer grandes pronunciamientos.
Muchos cientficos consideran que el muestreo usado por LeVay es del todo
insuficiente, y que seran necesarios estudios realizados sobre cientos o quizs
miles de individuos, para poder llegar a conclusiones relevantes y a tendencias
claras. De todos modos, aunque en la actualidad inexistentes, si estas
diferencias cerebrales pudieran ser demostradas de manera convincente,
deberamos entrar entonces en el debate acerca de su significado y valor.
Como dice al respecto Satinover:

Su significado estara a la par con el descubrimiento de que los atletas tienen

msculos mayores que los que no son atletas. Puesto que una tendencia
gentica a tener msculos ms largos puede hacer ms fcil el convertirse en
atleta (y, por tanto, tal individuo lo ser ms probablemente), llegar a ser un
atleta dar con toda certeza una persona msculos ms largos.
Dicho de otra manera, los atletas tienen los msculos ms grandes por ser
atletas, o bien son atletas porque tienen los msculos ms grandes?.
Trasladado al campo que nos interesa, se planteara el siguiente dilema. Las
diferencias observadas en los cerebros de los homosexuales son las
productoras de la homosexualidad, o por el contrario, las prcticas
homosexuales han producido estos cambios en los cerebros de los
homosexuales? A este respecto K. Kilvingston en Theories of Causation,
Reorientation and the Politics and Ethicks Involved, escribe:
Las redes neurolgicas del cerebro se reconfiguran a s mismas en respuesta
a ciertas experiencias. Un fascinante estudio del Instituto Nacional de la Salud
encontr que en personas que leen Braille despus de volverse ciegos, el rea
del cerebro que controla la lectura por medio de los dedos creca en tamao.
Una deduccin lgica aplicada al tema que nos ocupa sera que las diferencias
apreciables en el cerebro de los homosexuales estaran precisamente
producidas por el desarrollo de un estilo de vida homosexual.

Las opiniones de la comunidad cientfica con relacin al

gen homosexual
a. A D. Hamer, el ms prominente investigador el gen gay se le pregunt si la
homosexualidad tena sus races exclusivamente biolgicas, a lo cual l mismo
replic:
(1) Absolutamente no. Del estudio realizado sobre gemelos, sabemos en estos
momentos que la mitad o ms de la variabilidad en la orientacin sexual no es
heredada [biolgicamente]. Nuestros estudios tratan de precisar los factores
genticos no negar los factores psicolgicos.
b. El mismo investigador aade en otro artculo
(1) Los genes son hardware [est usando lenguaje de computadoras] los
datos de las experiencias de la vida son procesados a travs del software
sexual en los circuitos de identidad. Sospecho que el software sexual es una
mezcla de ambos, genes y entorno, tanto y al mismo nivel como el software de
una computadora es una mezcla de lo que le instala el fabricante y lo que le
aade el usuario.

c. El socilogo Steven Goldber escribe lo siguiente respecto a la polmica:

(1) Practicamente toda la evidencia argumenta en contra de la existencia de
un factor causal fisiolgico [biolgico, o gentico] que sea determinante, y no
conozco ningn investigador que crea que tal factor determinante [de la
homosexualidad] exista. Tales factores juegan un papel de predisposicin, no
de determinacin. No conozco a nadie en este campo de investigacin que
argumente que la homosexualidad puede ser explicada sin referencia a
factores ambientales.
d. La Asociacin Americana de Psicologa dice:
(1) Varias teoras han propuesto fuentes discrepantes para la orientacin
sexual. Sin embargo, muchos cientficos comparten el punto de vista que
para la mayora de las personas, la orientacin sexual es moldeada en una
edad temprana a travs de complejas interacciones de factores biolgicos,
psicolgicos y sociales.
Para finalizar reproducimos unos fragmentos de un folleto titulado Why ask
why? (Por qu preguntar el porqu?), publicado por una asociacin llamada
PFLAG (Padres y amigos de homosexuales y lesbianas). Este folleto habla de las
investigaciones acerca de la homosexualidad y la biologa, y dice lo siguiente
Hasta la fecha, ningn investigador ha pretendido que los genes determinan
la orientacin sexual. Como mximo, los investigadores creen que tal vez haya
un componente gentico. Hasta la fecha ninguna conducta humana, tampoco
la conducta sexual, ha sido conectada con registros genticos la sexualidad,
como cualquier otra conducta, es indudablemente influenciada por ambos
factores, biolgicos y sociales.
El 29 de Abril del ao 1999 el peridico La Vanguardia publicaba un artculo
que fue reproducido por la agencia de noticias Gabpress y que aparece a
continuacin. En este artculo se mencionan las ltimas novedades sobre el
debate acerca del origen gentico de la homosexualidad.:
Seis aos despus de que genetistas de Estados Unidos anunciaran que haban
localizado un gen que predispone a la homosexualidad masculina, un nuevo
estudio sobre el mismo tema realizado en Canad no ha encontrado pruebas
de la existencia de dicho gen. Los autores de este segundo estudio sostienen
que probablemente existen genes que aumentan la probabilidad de que un
hombre sea homosexual, pero que no se encuentran en el lugar del genoma
que indicaba el estudio de 1993.
El director del primer estudio, por su parte, ha criticado la metodologa
utilizada por los genetistas canadienses y ha sealado que si no han

encontrado pruebas de la existencia del gen es simplemente porque lo han

investigado mal.
La existencia de genes que influyen en la orientacin sexual de los hombres
qued patente en 1991, cuando un estudio de la Universidad del Noroeste de
Illinois (EE.UU.), detect que el 52% de los gemelos univitelinos de hombres
homosexuales tambin eran homosexuales, mientras que en los gemelos
bivitelinos (que tienen menos genes en comn) la cifra caa al 22%.
Empez entonces una carrera para identificar estos genes. A los dos aos,
Dean Hamer -del Instituto Nacional del Cncer de EE.UU.- anunci la
localizacin de uno de ellos. Tras observar que en familias con varios hombres
homosexuales hay ms casos entre los parientes por lnea materna que
paterna, Hamer se centr en el cromosoma X, pues es el nico que los
hombres heredan slo de sus madres.
All descubri que, en la regin del gen llamada Xq28, un grupo de cuarenta
parejas de hermanos homosexuales tenan ms similitudes de lo que era de
esperar por azar. Y dedujo que en aquella regin resida un gen de la
homosexualidad. Hamer confirm sus resultados en una segunda investigacin
con un grupo distinto de 33 parejas de hermanos que present dos aos ms
tarde.
Pero aunque localiz dnde se encontraba el gen, el investigador no identific
de qu gen se trataba, ni la protena que produca ni de qu modo actuaba.
Ahora, cientficos de la Universidad del Oeste de Ontario (Canad) han repetido
la investigacin con 52 parejas de hermanos reclutados por medio de anuncios
en publicaciones gays. Su conclusin, publicada en la revista cientfica
"Science", es que los hermanos que son homosexuales no tienen ms
similitudes en la regin Xq28 que cualquier otro par de hermanos cogido al
azar.
En cualquier caso, se puede responder a estos estudios que analizan los
factores ligados a la transmisin gentica de la homosexualidad, que existen
orientaciones y reacciones, como la agresividad, que an considerndolas
naturales o mediadas genticamente, no puede justificarse su promocin o
considerar natural siempre su uso

La Respuesta cristiana al debate homosexual

Publicado por: Editores Viviendo la Vida.com 09 Apr,
Por John Stott, conocido internacionalmente como predicador, evangelista y
telogo.
La trada de Pablo: la fe, la esperanza y el amor aplicados a un tema que
desafa los valores cristianos.

Respuesta cristiana al debate homosexual

Y esto erais algunos mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados,
ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de
nuestro Dios (1 Corintios 6:11).
No existe un desafo tico que enfrenten las iglesias hoy que sea ms radical
que el debate homosexual o gay. Tiende a ser polarizado entre homofobia y
homofilia, esto es, entre aquellos que sienten una repulsin emocional hacia
las personas homosexuales, y aquellos que ven las relaciones comprometidas
del mismo sexo como equivalentes moralmente al mismo matrimonio.
Estamos limitados a esta alternativa? O es posible desenredar nuestras
emociones de nuestras convicciones? Existe una forma cristiana de combinar
el pensamiento bblico acerca de la intencin de Dios para la sexualidad
humana, con una actitud igualmente bblica de entendimiento, respeto y apoyo
para personas con disposicin homosexual?
A causa de la naturaleza explosiva del tema, permtanme comenzar
describiendo el contexto apropiado de nuestro pensamiento acerca de los
compaeros del mismo sexo, y afirmando una cantidad de verdades que tomo
por sentadas en mis lectores y yo mismo mientras escribo.
1 Somos todos seres humanos
Esto es para decir, no existe tal fenmeno como un homosexual. Hay
solamente personas, personas humanas, hechas a la imagen y semejanza de
Dios, aunque cadas, con toda la gloria y la tragedia que esa paradoja implica,
incluyendo el potencial sexual y los problemas sexuales.
Sin embargo, no importa cun fuertemente desaprobemos las prcticas
homosexuales, no tenemos la libertad de deshumanizar a aquellos que
participan de esto.
2 Somos todos seres sexuales
Nuestra sexualidad, de acuerdo con ambas, Las Escrituras y la experiencia, es
bsica a nuestra humanidad. Los ngeles pueden ser asexuados, nosotros los
humanos no. Cuando Dios hizo la humanidad nos hizo varn y mujer. As que,
hablar de sexo es tocar un punto cercano al centro de nuestra personalidad.
Una parte vital de nuestra identidad est en discusin y tal vez, es respaldada
o amenazada. Por lo tanto, el tema demanda un grado inusual de sensibilidad.
3 Todos somos pecadores

Somos frgiles y vulnerables. Somos peregrinos en nuestro caminar hacia Dios.

Estamos muy lejos de la llegada. Participamos de un conflicto incesante con el
mundo, la carne y el diablo, el cual an no hemos conquistado.
Adems, y en particular, somos pecadores sexuales. La doctrina de la
depravacin total establece que cada parte de nuestro ser humano ha sido
corrompida y torcida por el pecado, y que eso incluye nuestra sexualidad.
Nadie con la sola excepcin de Jess de Nazaret ha sido sexualmente sin
pecado.
No hay por qu, por lo tanto, venir a este tema con una horrible actitud de
superioridad moral de soy ms santo que t.
Porque todos nosotros somos pecadores, estamos todos bajo el juicio de Dios, y
todos necesitamos con urgencia la gracia de Dios.
Solamente con estas verdades en nuestra mente podemos comenzar la
bsqueda de una respuesta provechosa y verdaderamente bblica al debate
homosexual. Y, por supuesto, como hombres y mujeres cristianos, una
respuesta honesta pero compasiva, deber ser nuestro objetivo.
De modo que si la prctica homosexual debe ser mirada a la luz de la
revelacin bblica completa, como una desviacin de la norma de Dios, y si
debemos por lo tanto llamar a las personas inclinadas a la homosexualidad a
abstenerse de las prcticas y compaas homosexuales, qu consejo y ayuda
podemos darles para animarlas a responder a este llamado?
Yo tomara la trada de Pablo: fe, esperanza y amor, y la aplicara a todas las
personas inclinadas a la homosexualidad.
El llamado a la fe
En primer lugar, la fe acepta los estndares de Dios. La nica alternativa al
matrimonio heterosexual es la soltera y la abstinencia sexual.
El mundo secular dice: El sexo es esencial para el logro humano. Esperar que
las personas homosexuales se abstengan de la prctica homosexual es
condenarlos a la frustracin y llevarlos a la neurosis, desesperacin y an al
suicidio. Es escandaloso pedirles que se nieguen a s mismos lo que es el modo
natural y normal de su expresin sexual
Pero no, la enseanza de La Palabra de Dios es diferente. La experiencia sexual
no es esencial para el logro humano. Seguramente que es un buen don de
Dios. Pero no es dado a todos, y no es indispensable para ser un ser humano.

Las personas en la poca de Pablo decan que as era. Su lema era: La comida
para el estmago y el estmago para la comida; sexo para el cuerpo y el
cuerpo para el sexo (ver 1 Corintios 6:13).
Pero esta es una mentira del diablo. Jesucristo fue soltero y perfecto en su
humanidad. As que, es posible ser soltero y humano al mismo tiempo!
Adems, los mandamientos de Dios son buenos y no penosos. El yugo de Cristo
trae descanso, no tempestad; el conflicto les viene nicamente a aquellos que
lo resisten.
As que, finalmente es una crisis de fe: a quin le creeremos? A Dios o al
mundo?
Nos someteremos al seoro de Jess, o sucumbiremos a las presiones de la
cultura prevaleciente? La verdadera orientacin de los cristianos no es lo que
somos por constitucin hormonas sino lo que somos por eleccin corazn,
mente y voluntad.
En segundo lugar, la fe acepta la gracia de Dios. La abstinencia no solamente
es buena, si es que Dios nos llama al celibato, tambin es posible. Sin
embargo, muchos lo niegan.
Usted conoce la fuerza imperiosa de nuestro mpetu sexual dicen. Pedirnos
que nos controlemos es irrazonable.
Realmente? Qu haremos con las declaraciones de Pablo siguiendo sus
advertencias a los corintios que los varones que se prostituyen y los
homosexuales no heredarn el reino de Dios? Y esto erais algunos clama
mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido
justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios (1
Corintios 6:11).
Y que le diremos a los millones de personas heterosexuales que son solteras?
Seguramente todas las personas no casadas experimentan el dolor de la lucha
y soledad. Pero, cmo podemos llamarnos cristianos y declarar que la castidad
es imposible?
Se hace ms difcil por la obsesin sexual de la sociedad contempornea. Y lo
hacemos ms difcil para nosotros si escuchamos los argumentos plausibles del
mundo, o caemos en la autocompasin, o alimentamos nuestra imaginacin
con material pornogrfico, y as habitamos un mundo de fantasas en el que
Cristo no es Seor, o ignoramos su mandato de sacarnos nuestros ojos y
cortarnos nuestras manos y pies, esto es, ser implacables con las avenidas de
la tentacin. Pero cualquiera que sea nuestro aguijn en la carne, Cristo
viene a nosotros como vino a Pablo y dice: Bstate mi gracia; porque mi poder
se perfecciona en la debilidad (2 Corintios 12:9).

Negar esto es retratar a los cristianos como las vctimas indefensas del mundo,
la carne y el diablo, y disminuirlos a ser menos que humanos, y contradecir el
evangelio de la gracia de Dios.
El llamado de la esperanza
Muchos estudios han sido conducidos respecto a la causa u origen de la
condicin homosexual, pero han fracasado en establecer una sola causa, sea
hereditaria o adquirida.
Tal como las opiniones difieren sobre las causas de la homosexualidad, as
difieren sobre las posibilidades y medios de cura. Este tema divide a las
personas en tres categoras: aquellas que consideran la sanidad innecesaria,
los que la consideran posible, y los que la consideran imposible.
En primer lugar, debemos reconocer que muchas personas homosexuales
rechazan categricamente el lenguaje cura y sanidad.
No ven la necesidad y no desean cambiar. Su posicin se resume en tres
convicciones: biolgicamente su condicin es innata hereditaria;
psicolgicamente, es irreversible; sociolgicamente, es normal.
En segundo lugar, hay aquellos que ven la sanidad, entendida como revertir
la orientacin sexual, como imposible, sera ms realista, dicen hallarles una
ubicacin en la sociedad. Ellos piden tolerancia, aunque no aliento de la
conducta homosexual.
No son estos puntos de vista, sin embargo, las opiniones desesperadas de la
mente secular?
Nos desafa a articular la tercera posicin, la cual es creer que al menos algn
grado de cambio es posible. Los cristianos saben que la condicin homosexual,
al ser una desviacin de la norma de Dios, no es una seal del orden creado,
sino un desorden de la cada. Cmo, entonces podemos acordar en ella o
declararla incurable? No podemos.
La nica pregunta es cundo y cmo debemos esperar que suceda la
liberacin divina y la restauracin? El hecho es que aunque los cristianos
reclaman que las sanidades homosexuales han sucedido, o bien a travs de
la regeneracin o a travs del subsecuente trabajo del Espritu Santo, no es
fcil comprobarlas.
La sanidad completa de nuestro cuerpo, mente y espritu, cualquiera sea
nuestra orientacin sexual, no suceder en esta vida. Algn grado de dficit o
desorden queda en cada uno de nosotros.
Pero, no para siempre! Porque los horizontes cristianos no estn atados por
este mundo. Jesucristo vuelve; nuestros cuerpos sern redimidos; el pecado,

dolor y la muerte sern abolidos; y ambos, nosotros y el universo, seremos

transformados. Entonces finalmente seremos liberados de todo lo que mancilla
o distorsiona nuestra personalidad.
Y esta seguridad cristiana nos ayuda a llevar cualquier dolor presente. Porque
sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto
hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos
las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos
8:22-23).
Por lo tanto, nuestros gemidos expresan los dolores de parto de una nueva era.
Estamos convencidos que Las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse
(Romanos 8:18). Esta confianza de esperanza nos sostiene.
El llamado al amor
En el presente estamos viviendo el entretiempo, entre la gracia que
abrazamos por fe y la gloria que anticipamos en esperanza. Entre ellas est el
amor.
Aunque el amor es justo lo que la iglesia generalmente ha fracasado en
mostrar a las personas homosexuales. La actitud de antipata personal hacia
los homosexuales se denomina actualmente homofobia. Es una mezcla de
temor irracional, y an repulsin.
No considera que la mayora de las personas homosexuales no son
probablemente responsables de su condicin aunque s, de su conducta.
Merecen nuestro entendimiento y compasin aunque muchos encuentran esto
condescendiente, no nuestro rechazo.
En el corazn de la condicin homosexual hay una profunda soledad, el hambre
humana natural por el amor mutuo, una bsqueda de identidad y un deseo de
ser completos.
Si las personas homosexuales no pueden encontrar estas cosas en la familia
de la iglesia local, no tenemos por qu continuar usando esa expresin. La
alternativa no es solamente entre el calor de la relacin fsica ntima
homosexual y el dolor del asilamiento en el fro. Hay una tercera opcin, es
decir un medio ambiente cristiano de amor, entendimiento, aceptacin y
sostn.
No pienso que haya ninguna necesidad de animar a las personas
homosexuales para que revelen sus inclinaciones sexuales a todos; no es ni
necesario, ni ayuda. Pero s necesitan por lo menos un confidente con quien
puedan descargarse, que no los desprecie ni rechace, sino que los sostenga

con amistad y oracin; probablemente algn profesional, consejera pastoral

privada y confidencial; agregado al sostn de un grupo de terapia
profesionalmente supervisado; y tal como las personas solteras alentarlos a
que tengan muchas amistades clidas y afectuosas.
Por supuesto, sern importantes los recaudos sensibles. Pero es triste que
nuestra cultura occidental inhiba el desarrollo de ricas amistades del mismo
sexo, engendrando el temor de ser ridiculizado o rechazado como un raro.
Doloroso y desconcertante como es el dilema del cristiano homosexual,
Jesucristo ofrece a l o ella sin duda, a todos nosotros fe, esperanza y amor:
la fe para aceptar ambos, los estndares de l y su gracia para mantenerlos, la
esperanza para ver ms all del presente sufrimiento hacia la gloria futura, y el
amor para cuidar y sostenernos unos a otros.
Pero el mayor de estos es el amor (1 Corintios 13:13).
http://www.argentina.ar/_es/pais/C2621-ley-de-matrimonio-gay.php
7 de mayo de 2010

Ley de matrimonio gay

El proyecto de matrimonio homosexual, que equipara las uniones entre
personas del mismo sexo a las de parejas heterosexuales, logr media sancin
de la Cmara de Diputados. La iniciativa modifica el Cdigo Civil en varios
artculos.

Ahora pasar al Senado, donde las organizaciones que defienden los derechos
civiles de los gays y de las lesbianas esperan darle pronto tratamiento para
conseguir as la sancin definitiva de la ley.
Tras ms de doce horas de debate en la Cmara de Diputados, el proyecto fue
aprobado por 126 votos positivos contra 109 negativos (cinco abstenciones),
en un resultado que revel diferencias dentro de la mayora de los bloques en
este tema.
Es que a diferencia de otras cuestiones, los bloques, tanto del oficialismo como
de la oposicin, dispusieron la libertad de accin de sus integrantes a la hora
de votar, tal como sucedi anteriormente con los debates sobre divorcio y
salud reproductiva.
El proyecto de matrimonio homosexual fue respaldado por los bloques de
centroizquierda, el GEN y el socialismo y parte del Frente para la Victoria, la
Coalicin Cvica, la UCR, el Peronismo Federal y slo algunos legisladores del
bloque del PRO. Entre los que manifestaron reparos para apoyar el dictamen de

mayora, los discursos coincidieron en la necesidad de la universalidad de la

unin civil sin posibilidad de adopcin.
La encargada de defender el dictamen de mayora, la diputada nacional Vilma
Ibarra (Nuevo Encuentro), afirm que el proyecto "otorga derechos a quienes
los tenan restringidos" y protege legalmente a los nios adoptados por
homosexuales.
"Hay cientos de nios adoptados por parejas homosexuales porque es una
facultad otorgada desde siempre en la ley de adopcin, que no pregunta si
alguien es heterosexual u homosexual", explic Ibarra en el recinto.
Ms all del dictamen de mayora que debata el pleno de la cmara baja, otros
bloques como el PRO, la Coalicin Cvica y el Peronismo Federal presentaron
despachos de minora.
En tanto, en representacin de uno de los dictmenes de minora, Federico
Pinedo (PRO) admiti que no todos los integrantes del bloque respaldaran ese
texto y se pronunci a favor de una unin civil que, dijo, otorga ms libertades
que las que tienen actualmente los contrayentes de un matrimonio civil.
El proyecto -que rene iniciativas de la ex diputada socialista Silvia Augsburger
y de la propia Vilma Ibarra- otorga derechos a beneficios previsionales,
licencias especiales y extraordinarias, asignaciones familiares y a obras
sociales, entre otras cuestiones, como el uso de bienes compartidos.
La propuesta, debatida desde el ao pasado en la cmara baja, cont con el
respaldo de la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y
Transexuales (FALGBT) y de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA), cuyos
dirigentes presenciaron el debate desde los palcos y aplaudieron los discursos
en defensa de la iniciativa.
Fuente: Diario Los Andes y Telam.

OTROS DATOS
Matrimonio entre personas del mismo sexo
http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_entre_personas_del_mismo_sexo
El matrimonio entre personas del mismo sexo (tambin llamado matrimonio
homosexual o matrimonio gay) es el reconocimiento social, cultural y jurdico
que regula la relacin y convivencia de dos personas del mismo sexo, con
iguales requisitos y efectos que los existentes para los matrimonios entre
personas de distinto sexo. El matrimonio entre personas del mismo sexo en
los pases en que se ha aprobado hasta ahora se ha establecido legalmente

mediante la extensin de la institucin ya existente del matrimonio a aquellos

formados por personas del mismo sexo. Se mantienen la naturaleza, los
requisitos y los efectos que el ordenamiento jurdico vena reconociendo
previamente a los matrimonios.
Junto a la institucin del matrimonio, y como alternativa o, en ocasiones,
superponindose a la regulacin del matrimonio entre personas del mismo
sexo, existen instituciones civiles adicionales, muy diferentes en cada pas y
comunidad, con denominaciones distintas como "parejas de hecho" o "uniones
civiles" (entre otras denominaciones), cada cual de una naturaleza, requisitos y
efectos ad hoc, segn la realidad social, histrica, sociolgica, jurdica y aun
poltica de cada sociedad. Estas instituciones son consideradas por
movimientos de Derechos Humanos como instituciones apartheid y en muchos
casos son criticadas por fomentar la discriminacin y crear ciudadanos de
segunda clase.
Matrimonio entre personas del mismo sexo en Espaa
http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_entre_personas_del_mismo_sexo_en_Es
paa
De Wikipedia, la enciclopedia libre
El matrimonio entre personas del mismo sexo en Espaa fue legalizado en
2005. En 2004, el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE), dirigido por Jos
Luis Rodrguez Zapatero, se present a las elecciones generales con un
programa que inclua el compromiso de posibilitar el matrimonio entre
personas del mismo sexo y el ejercicio de cuantos derechos conlleva.[1] Tras
el triunfo socialista en las elecciones y la formacin del gobierno, y despus de
mucho debate, el da 30 de junio de 2005 se aprob la ley que modificaba el
cdigo civil y permita el matrimonio entre personas del mismo sexo (y, como
consecuencia de esto, otros derechos como la adopcin, herencia y pensin).
La ley fue publicada el 2 de julio de 2005, y el matrimonio entre personas del
mismo sexo fue oficialmente legal en Espaa el 3 de julio de 2005.[2]