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CUM-MUNUS:
COMUNIDADE E PODER IMANENTE EM ROBERTO ESPOSITO
Dissertao de Mestrado em Estudos Europeus, orientado pelo Professor Doutor Alexandre Franco de S,
apresentada ao departamento de Histria, Estudos Europeus, Arqueologia e Artes da Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra
2014
Faculdade de Letras
CUM-MUNUS:
COMUNIDADE E PODER IMANENTE EM ROBERTO ESPOSITO
Ficha Tcnica:
Tipo de trabalho
Ttulo
Autor
Orientador
Identificao do Curso
rea cientfica
Especialidade/Ramo
Ano de apresentao
Nota
Dissertao de Mestrado
CUM-MUNUS: COMUNIDADE E PODER IMANENTE
EM ROBERTO ESPOSITO
Dario Drezzadore
Doutor Alexandre Franco de S
2 Ciclo em Estudos Europeus
Filosofia
Filosofia Poltica
2014
18 valores
Imagem da capa:
Leonardo da Vinci, Studio per un gruppo di cavalieri per la Battaglia di Anghiari, 1503-1504
Resumo
Abstract
The object of this work is the evolution of the main models of exercise of power
within modernity, an evolution which follows Roberto Esposito's thought. When community
is considered as a protection towards its own main peril the violent exposure to otherness
it assumes the internal shape of a common division. Within the immunitarian paradigm drawn
by Esposito, through an etymological and genealogical approach, life and power can't be
treated as two originally separate concepts which are later joined together. Quite on the
contrary, they are the two components of the same unique block, which gains its meaning only
from their reciprocal relation. Power is not exterior to life dynamics, but these two categories
live together. From this viewpoint, the illness strengthen life as its presence becomes
necessary within the communitarian body.
As Michel Foucault puts it, the main characteristic of biopolitics is the fact that power
takes life as its object and target. Esposito's analysis aims to establish a deep relation between
biopolitics and immunity, turning the latter the most important gear of the whole modernity.
In order to think biopolitics affirmatively, it is necessary to assume the danger of the
community as the main object of reflection, avoiding its exploitation and avoiding its negation
through immunity.
The thought of immanence, as a common standpoint in Esposito's work, represents one
peculiarity of the whole Italian philosophical thought. This tradition seems to be able to use
and produce a language purely centered on the categories of life and power, and the relations
they produce.
Key-words: community, immunity, biopolitics.
CUM-MUNUS:
COMUNIDADE E PODER IMANENTE EM ROBERTO ESPOSITO
PLANO DA DISSERTAO
Introduo.....................................................................................................1
I. Comunidade e imunidade a partir de Roberto Esposito...........................5
II. Crise do modelo transcendente do poder sobre a vida.........................14
1. O reino da igualdade de Rousseau..........................................14
2. Famlia e corpo na modernidade................................................23
3. Biopoltica em Michel Foucault.................................................31
III. O poder imanente................................................................................44
1. Paradigma Social Imunitrio......................................................44
2. Teologia Poltica.........................................................................54
3. Imunidade e Biopoltica..............................................................61
IV. Questes abertas..................................................................................68
1. Para uma biopoltica afirmativa.................................................68
2. Mundanizao da filosofia italiana............................................70
Bibliografia................................................................................................73
Introduo
A reflexo que aqui pretendemos levar a cabo desenvolve-se, em larga medida, a partir
de uma confrontao com o pensamento do filsofo italiano contemporneo Roberto
Esposito, levando em causa a sua abordagem ao tema comunidade e s novas formas de
exerccio de poder sobre a vida1.
A forma comunitria moderna em que a vida se organiza moldada segundo aquilo
que Esposito chama paradigma social imunitrio: O elemento de novidade que eu prprio
introduzi no debate, naquela que me parece ser a primeira elaborao sistemtica do
paradigma imunitrio, tem a ver, por um lado, com uma simetria contrastante com o conceito
de comunidade, ele prprio relido luz do seu significado originrio, e, por outro, com a sua
especfica caracterizao moderna2. A chave interpretativa que Esposito entende fornecer,
virada inicialmente para a prpria comunidade, com base na etimologia e em contraste com a
filosofia poltica de tipo tradicional, no pode deixar de representar, num segundo momento, o
ponto de apoio para a interpretao de quanto deixado em suspenso por Michel Foucault, na
dcada de setenta, sobre o tema da biopoltica.
Objecto do presente trabalho a evoluo dos modelos prevalecentes de exerccio do
poder na modernidade, eles prprios relidos luz da anlise de Esposito: a teoria clssica da
soberania vive um paradoxo que assenta na crise dum modelo de poder que transcende a vida,
e sobre ela se exerce de forma direta e imposta, abrindo a possibilidade para um modelo do
poder imanente, em que vida e poder no so pensados como originariamente separados e
sucessivamente unidos, mas como as duas componentes de um nico n que assume sentido
unicamente a partir da relao entre elas.
Desde a filosofia poltica clssica de Thomas Hobbes, a comunidade pensada como a
resoluo de um estado natural conflituoso atravs da criao dum vnculo contratual, assente
na legitimao de um poder soberano cuja prerrogativa a excluso do conflito do prprio
corpo institudo. Jean-Jacques Rousseau quem mais enfrentou Hobbes no seu prprio
1
2
porqu essa incluso sempre maior da vida nas dinmicas do poder? Por um lado, Foucault
questiona a relao entre economia e poder, isto , se o poder tem, ou no, como razo e como
propsito final servir a economia3. Mas por outro lado, a questo que aqui se impe refere-se
s duas interpretaes possveis da biopoltica: uma essencialmente afirmativa, promotora e
potenciadora da vida; outra negativa, que prev a incluso da morte para a conservao da
vida, e potencialmente virada para uma tanatopoltica4.
Considerando a comunidade moderna como o lugar onde vida e poder se encontram, a
interpretao da biopoltica que a partir da se constri no se refere unicamente ao mbito
filosfico, mas surge no interior do prprio horizonte poltico: No momento em que a
poltica inclui a vida como objecto de interveno directa, acaba por reduzi-la a um estado de
absoluta iminncia5. Uma poltica que assume a vida como objecto e como objectivo corre o
risco de esmag-la no seu contedo biolgico. com vista a ultrapassar esta mesma
dominao do poder sobre a vida, tentando procurar um ponto de interrupo no circuito
dialctico entre a sua negao e a sua proteco, que Esposito pode afirmar de ter encontrado,
no paradigma de imunizao, a chave interpretativa que parece escapar a Foucault 6. O seu
discurso coloca-se transversalmente ao longo de um percurso que comea no campo jurdico,
com o delito hobbesiano da comunidade, e se estende at todo o horizonte da vida, portanto
biolgico, relacional e social. Da o relevo decisivo que assumir a tentativa de pensar uma
poltica da vida que leva em conta o corpo, individual e social, e a sua defesa moral, tica e
enfim prctica. A pergunta de fundo que emerge a seguinte: qual a perspectiva imunitria
que conjuga biopoltica e modernidade?
De acordo com o pensamento da imanncia que a partir das anlises de Esposito
assume forma, tentaremos finalmente delinear os traos de uma biopoltica afirmativa. Para
Esposito, a subverso da biopoltica do seu xito destrutivo, de promoo da vida, no passa
pela proposta de modelos de aco poltica, ou de pensar a vida em funo da poltica, mas
sim de pensar a poltica na forma mesma da vida, como dois elementos inseparveis. Na
3
4
5
6
Michel Foucault, Il faut dfendre la socit, Curso no Collge de France 1975-1976, trad. Carlos Correia
Monteiro de Oliveira, preciso defender a sociedade, Lisboa, Livros do Brasil, 2006, p. 29.
De tnatos, morte. No momento em que o nazismo estabelece um limiar entre uma vida que tem de ser
salvaguardada integralmente, enquanto portadora de valores mximos, e uma vida que pode pelo contrrio
ser sacrificada em nome duma viso ariana, estamos dentro da tanatopoltica. A consequncia que a vida
reverte no seu contrrio. Antonio Gnoli, Ma chi decide veramente sulle vostre vite?, em La Repubblica,
Milo, 15 outubro 2004.
Roberto Esposito, Immunitas, pp. 17-18: Nel momento in cui la politica assume la vita come oggetto di
intervento diretto, finisce per ridurla ad uno stato di assoluta imminenza.
Roberto Esposito, Bios, p. 74.
7
8
Ivi., p. 265.
Roberto Esposito, Pensiero vivente. Origine e attualit della filosofia italiana, Turim, Einaudi, 2010, p. 13.
12
13
A categoria interpretativa fundamental nesse trabalho segundo o seu promotor, a mxima expresso do
tempo contemporneo no ser tanto a communitas, mas o seu oposto conceptual e etimolgico: a
immunitas, e a ideia de imunidade do corpo, individual e comunitrio, correlativa.
Roberto Esposito, Communitas: origine e destino della comunit, Turim, Einaudi, 1998, p. X.
Est aqui em jogo a ligao que Mauss estabelece entre as cerimnias rituais, presentes em micro sociedades
arcaicas, e a economia baseada na troca de dons, precedente economia de mercado. Nas relaes
estabelecidas pelo intercmbio de um donum, ontem como hoje, Mauss evidencia a presena duma lgica
debitria, do retorno destes mesmos dons, que segundo Esposito j implcita na raiz do- (Communitas, p.
XI). Nesse sentido, o potlc, o mais clebre dos rituais arcaicos, o exacto contrrio do nosso sistema
econmico, cujos processos de intercmbio tm um sentido aquisitivo, de apropriao. Da que o munus,
enquanto ddiva, sujeito a uma remunerao, e portanto sempre um dar: ele no pode determinar uma
estrutura rgida, de apropriao ou acumulao, mas o seu contrrio. Ao mesmo modo, a communitas s
poder ser entendida como ponto de partida e nunca de chegada.
Roberto Esposito, Communitas, p. XII.
O sentido de munus como o dom que se faz, mas no o que se recebe, secundria, mas muito frequente:
Significat officium cum dicitur quis munere fungi. Da munero como doar, e remunero como
recompensar. Alfred Erneut e Antoine Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, [1932],
Paris, Librairie C. Klincksieck, 4 edio, 1959, p. 422, munus.
adjectivo prprio da pessoa grata; por outras palavras, ele reconhece de forar o elemento que
torna o dom um dever. Mas por outro lado, tenta demonstrar que o grato quem deve
fortemente alguma coisa da qual foi beneficirio e da qual chamado a dar conta numa forma
que o torna plenamente 'a disposio', ou mais drasticamente ' merc', de um outro 14. Assim,
ao filtrar a semntica do genrico dom atravs das estreitas malhas do munus, o resultado
refinamento do seu sentido, no qual reconduzimos sim a ideia de mutualidade, mas enquanto
vnculo de coniuratio. A communitas, a sociabilidade do cum- relacionada ao -munus,
constituda por uma doao recproca entre os seus membros: o pr em comum desta relao.
Para Esposito, aquela comunidade que no se sustente por uma ideia de dom iminente e
obrigatrio, posto necessariamente sua base, e que no esteja intrinsecamente dotada do
aspecto relacional, no se desenvolve a no ser ao longo duma linha antinmica
communitas.
Em sentido geral, o termo comunidade evoca a ideia do ter-em-comum, o que
partilhado por um certo nmero de pessoas, que se reflete primeiramente na partilha de algo
constituinte e prprio dos sujeitos uma origem, um territrio, uma lngua dentro da forma
na qual a vida se organiza. Uma tal semntica do proprium, da comum pertena, faz com que
a comunidade seja pensada como um nico e um todo, e como uma propriedade que se
acrescenta aos sujeitos, tornando-os sujeitos tambm de comunidade. Ela assim pensada
como uma organizao colectiva da vida, caracterizada por vnculos profundos de pertena,
mesmo quando em visvel contraposio com as caractersticas individualistas da sociedade
moderna. precisamente em contraste com este modelo que Esposito utiliza anlise das
especificidades do munus: para ele, a conceptualizao da comunidade proveniente de certa
filosofia, como no caso da Gemeinschaft de Ferdinand Tnnies, mas tambm do sentido
comum, no conseguiria chegar ao seu fundo portante e estrutur-la plenamente. A mesma
abordagem, considerada como a mitificao da communitas, visvel tambm nos estudos
de Max Weber em campo sociolgico e filosfico, no neo-comunitarismo americano de fim
de sculo XX, e at nas vrias ticas comunicativas 15. O paradoxo de um tal olhar
14 Roberto Esposito, Communitas, p. XII: deve fortemente qualcosa di cui stato beneficiario e di cui
chiamato a rendere conto in una forma che lo mette 'a disposizione', o pi drasticamente 'in balia', di qualcun
altro.
15 Ivi., p. IX. Em referncia a Tnnies e Weber, Esposito sublinha que nem a comum pertena referida ao
territrio, mesmo se subjectivamente sentida, no altera as coisas: o territrio apropriao como matriz
originria de toda a propriedade sucessiva. A referncia s ticas comunicativas sobretudo pensado em
relao a Jrgen Habermas, como o prprio Esposito sublinha repetidamente.
Se no desta forma que a comunidade se apresenta aos nosso olhos, pois estamos, de
alguma forma, protegidos face a este risco do comum, como que ela ento se constitui? A
resposta vem de uma outra categoria interpretativa, a immunitas tal como o adjectivo
immunis que, enquanto vocbulo privativo, ou negativo, deriva o prprio sentido do que
ele nega, ou do que resulta privado, isto , o munus21. Por meio de um estranhamento, o
imune dispensado do onus, e protege a sua identidade22. Uma tal semntica imunitria
assume forma no cruzamento entre duas linhas hermenuticas: por um lado, verifica-se nas
instituies, portadoras do carcter necessariamente inibitrio da civilizao 23, segundo o
mecanismo de despensa, desobrigao, no sentido de Entlastung; e por outro lado,
individuando a tese de os sistemas funcionarem no descartando conflitos e contradies,
mas produzindo-os como antignios destinados a reactivar os seus anticorpos24, a violncia
perigosa tem de ser necessariamente includa no mesmo corpo em formas controlveis. O
curto-circuito criado pela immunitas representado pela directa negao do cum, e da fora
violenta do qual ele portador, mas exprime-se pela produo da mesma em formas
reduzidas.
Em Bios, Esposito resume assim os elementos do debate: Dispensatio mesmo
aquilo que alivia do pensum de uma obrigao gravosa, assim como a exonerao liberta
daquele onus a que recondutvel desde a origem a semntica do munus recproco. [] A
immunitas, protegendo aquele que portador do contacto arriscado com aqueles que esto
privados dela, repristina as fronteiras do 'prprio' postas em perigo pelo 'comum'. Mas se a
imunizao implica uma substituio, ou uma contraposio, pelos modelos privatsticos ou
individualistas de uma forma de organizao de tipo comunitrio seja qual for o significado
que se queira dar agora a tal expresso evidente a sua conexo estrutural com os processos
de modernizao25. A imunidade na sua dimenso social no tanto uma novidade
conceptual, enquanto j precedentemente elaborada por pensadores de reas diferentes, da
biologia sociologia antropologia filosfica, mas pensada agora como a engrenagem mais
subtil, e mais tpica, da modernidade e do nosso tempo. O paradigma de imunizao social
21 Roberto Esposito, Immunitas, p. 7: vocabolo privativo, o negativo, che deriva il proprio senso da ci che
nega, o di cui risulta privo, vale a dire il munus.
22 Sobre o adjectivo immunis, -e: isento de cargo; s vezes sinnimo de ingratus a causa do duplo sentido de
munus, cargo e dom. Alfred Erneut e Antoine Meillet, op. cit., p. 421, munis.
23 Roberto Esposito, Bios, p. 77.
24 Ivi., p. 79.
25 Ivi., pp. 80-81.
que a partir da se conota, colocado no profundo das civilizaes modernas, funciona como
proteco negativa da vida. Se o imune o sujeito que no ou no tem nada em
comum, ento Esposito pode afirmar: Justamente esta implicao negativa com o seu
contrrio indica que o conceito de imunizao pressupe aquilo que entanto nega26. Se j
com a noo de secularizao se adverte uma diferena com o passado pr-moderno, esta
distncia torna-se definitivamente palpvel na contraposio entre communitas e immunitas,
ou seja na inverso de perspectiva que denota toda a potncia da negao.
Os indivduos tornam-se absolutos enquanto protegidos e isolados por um confim
identitrio, enquanto libertos da ddiva que os obriga uns com os outros. Esposito pensa a
libertao do contgio relacional a partir da filosofia de Hobbes, pelo qual a communitas
leva dentro de si um dom de morte27, e o vazio do munus enchido por um vazio ainda mais
radical: ausncia de relao dentro da unidade. Isto torna-se visvel ao considerarmos o
modelo absolutista da soberania como exemplo mximo desde paradigma de imunizao,
onde o Estado-Leviat coincide com a excluso de qualquer relao social alheia ao vnculo
vertical de obedincia e proteco, um vnculo que tambm estritamente individual. Como
explica Esposito: uma vez assumido como constitutivamente arriscado em relao autoconservao, o cum vai ser drasticamente eliminado a favor de uma forma poltica que ponha
cada indivduo em contacto directo com o poder soberano pelo qual representado. Ora, o
elemento especificamente imunitrio de tal operao no est s na dessocializao que ela
pressupe, quanto na modalidade homeoptica do seu funcionamento: tal como o medo
provocado pelo Leviat a curar do medo recproco do estado de natureza, assim a igualdade
de todos os sbditos perante ao soberano a desactivar o perigo determinado da igual
capacidade de dar, ou receber, a morte antes da constituio da ordem civil 28. Ningum mais
de que Rousseau tentou deslegitimar, no mesmo terreno da sua produo, a comunidade
fundada no medo derivado do Estado. Todo o seu combate contra a destruio da relao
recproca entre os homens, uma vez constituda a sociedade civil, pode ser levado a cabo a
26 Idem.
27 Roberto Esposito, Communitas, p. XXII: la communitas porta dentro un dono di morte.
28 Roberto Esposito, Immunitas, p. 103: Una volta assunto come costitutivamente rischioso nei confronti
dell'autoconservazione, il cum va drasticamente eliminato a favore di una forma politica che metta ciascun
individuo a diretto contatto com il potere sovrano da cui rappresentato. Ora l'elemento specificamente
immunitario di simile operazione non sta soltanto nella desocializzazione che essa presuppone, quanto nella
modalit omeopatica del suo funzionamento: come la paura provocata dal Leviatano a guarire dalla paura
reciproca dello stato di natura, cos l'uguaglianza di tutti i sudditi davanti al sovrano a disinnescare il
pericolo il pericolo determinato dall'uguale capacit di dare, o ricevere, la morte prima della costitutizione
dell'ordine civile.
10
comum diviso33. A deriva niilista que ento se origina no paradigma hobbesiano assenta na
conscincia de uma nada (a falta de relao na unio) construdo acima dum outro nada (a
expropriao original), e exprime-se assim na proliferao daqueles discursos comunitrios
modernos, que representam o oposto frontal, e paradoxal, da communitas. Se, por um lado,
Esposito v em Hobbes a gnese do pensamento niilista moderno, medida em que a sua
comunidade se funda nesta operao de ocultao, por outro lado, segundo o filsofo italiano
a nica maneira de repensar a comunidade de prend-la ao nada que a constitui.
A partir da negao do lugar do munus, e do fortalecimento conseguinte do seu
contrrio, o proprium, define-se assim um paradigma imunitrio baseado numa dupla
vertente, tanto na rea jurdico-poltica quanto na rea biomdica. Se a primeira vertente diz
respeito quela filosofia poltica clssica que se joga sobretudo na luta entre Hobbes e
Rousseau, a vertente da biologia e da medicina pensvel s atravs de uma abordagem
biopoltica, em que vida e poder se ligam numa relao indissocivel. O mecanismo de
poder que gere a vida na sua totalidade precisa de um sistema imunitrio para viver
juntamente com ela, e, consequentemente, o carcter tipicamente biopoltico do nosso tempo e
a normativizao crescente da vida manifestam toda a presso sobre o elemento subjectivo
individual e comunitrio. Voltando novamente um instante para o trabalho de Mauss, se por
um lado as suas intuies so precursoras de um certo aspecto social intrnseco comunidade,
por contraposio lgica apropriativa actual, por outro avanam tambm a questo da
interveno reguladora sobre a vida, mesmo se por parte duma entidade contraposta vida
mesma, o Estado34. Para Esposito, a questo fundamental da biopoltica assenta numa ruptura
33 It. condivisione. A direco da communitas sempre do dentro para fora, uma externalizao do interior.
Como afirma Esposito: Este movimento de descentramento reconhecvel na mesma ideia de 'partio'
que remete juntamente a 'comum diviso' e a 'partida': a comunidade nunca um lugar de chegada, mas
sempre de partida. (Questo movimento di decentramento riconoscibile nella stessa idea di 'partizione'
che rimanda insieme a 'condivisione' e a 'partenza': la comunit non mai un luogo d'arrivo, ma sempre di
partenza.) Roberto Esposito,Nichilismo e comunit, em Communitas, apndice, p. 150.
34 Nas Concluses de carcter moral do Ensaio sobre a ddiva, Mauss utiliza palavras que transpiram uma
valncia biopoltica no sentido, ainda bsico, de que o Estado deve cuidar da vida do seu povo. Escreve o
antroplogo francs em 1923: Toda a nossa legislao de segurana social, este socialismo de Estado j
realizado, se inspira no princpio seguinte: o trabalhador deu a sua vida e o seu trabalho colectividade, por
um lado, aos seus patres, por outro, e, se deve colaborar na obra de segurana, os que beneficiariam dos
seus servios no esto quites para com eles atravs do pagamento do salrio e o prprio Estado,
representando a comunidade, deve-lhe, juntamente com os seus patres e com a sua prpria contribuio,
uma certa segurana na vida, contra o desemprego, contra a doena, contra a velhice e a morte. [] Toda
esta moral e esta legislao correspondem, na nossa opinio, no a uma perturbao, mas a um regresso ao
direito. Por um lado, vem-se despontar e tornar-se um facto a moral profissional e o direito corporativo.
[] Por outro lado, dos indivduos que o Estado e os seus sub grupos querem cuidar. A sociedade quer
reencontrar a sua clula social. Ela inquire, envolve o indivduo, num curioso estado de esprito, em que se
misturam o sentimento dos direitos que ele tem e outros sentimentos mais puros: de caridade, de servio
11
com um tal modelo de poder transcendente em relao vida, e portanto no dilogo com a
comunidade. O seu pensamento no quer ser uma tentativa de negar a lgica imunitria, ou de
restabelecer um certo tipo de tica, antes pode ser levado a cabo como instrumento de anlise
do nosso tempo. Admitir a communitas de Esposito, com as premissas aqui dadas, ou negar a
immunitas, significaria que toda a dicotomia da res publica face esfera privada no poderia
mais se sustentar. A communitas no pode ser directamente pensada como uma res, mas como
a falha na qual os sujeitos correm o risco de cair, uma vez expostos. Contudo, Esposito mostra
como a comunidade moderna lute continuamente para se definir enquanto fruto de
apropriao particular que se exalta por exemplo nas lgicas de mercado manifestando a
cada vez uma contenda polmica. O ncleo temtico que ele enfrenta se refere possibilidade
de repensar a vida da e na comunidade. A ameaa da perda dos confins do indivduo, da sua
identidade e daquilo que assegura a sua subsistncia, implcita no carcter do munus como
hospital a presena da alteridade ao mesmo tempo que hostil a natureza violenta do
contacto com o outro. Isto bem se resume na inquietante contiguidade lexical entre hospes e
hostis35, particularmente significativa no que concerne a problematizao posta por toda a
filosofia do cum, da convivncia pacfica de uma unidade, a partir de uma luta identitria
entre duas partes internas36. Esposito est aqui disposto a assumir a lgica desta convivncia
interna e lev-la at o fundo do seu pensamento. A tipicidade do paradigma imunitrio est no
facto de pensar bios e nomos, vida e poltica, como as duas componentes de um nico
conjunto que assume sentido unicamente a partir da relao entre eles. De forma mais
abrangente, a interpretao de Esposito quer ser uma tentativa de repensar o cum da
comunidade moderna luz da interpretao da biopoltica: se a immunitas no sequer
social, de solidariedade. Os temas da ddiva, da liberdade e da obrigao na ddiva, o tema da liberdade e do
juro que se deve dar, reaparecem entre ns, como acontece com um motivo dominante esquecido por
demasiado tempo. Marcel Mauss, Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas,
trad. Antnio Filipe Marques, Lisboa, Edies 70, 2008, pp. 197-199.
35 Roberto Esposito, Communitas, p. XV.
36 Quem aborda a temtica do cum originrio da cultura ocidental, desde as suas razes mais antigas,
Massimo Cacciari: em Geofilosofia dell'Europa, a questo central a harmonia dos opostos, a convivncia
entre os luoghi dell'interrogarsi d'Europa guerra e paz, mar e terra, oriente e ocidente, lei e
desenraizamento. As ilhas do arquiplago europeu seriam a demonstrao de uma continua instabilidade, de
paz no sentido de pactum: individuao contnua de um mdio. Hospes e hostis, amigo e inimigo, so
pensados a partir da relao de guerra, central na histora grega: Nenhuma luta comea a no ser em vista
da vitria, mas vencer significa harmonizar em si o inimigo. [] No instante mesmo em que emerge o Dois,
e a maravilha por este inquieta e assusta, emerge tambm a pesquisa em torno da sua origem, das suas
internas relaes, do seu mesmo fim, ou seja a interrogao em torno daquela potncia que faz dos dois um
Dois. Massimo Cacciari, Geofilosofia dell'Europa, Milo, Adelphi, 2003, pp. 11-12. A hiptese que da
nasce reduzida aos mnimos termos a de uma Europa sem voz, cujas nicas expresses seriam nada
mais do que tmidos exerccios de distino.
12
pensvel fora do munus comum, que no entanto nega, talvez tambm a biopoltica, que at
hoje tem experimentado essa prega constritiva, poder inverter o seu sinal negativo para uma
diferente afirmao de sentido37.
13
Quelle est l'origine de l'inegalit parmi les hommes, et si elle autorise par la Loi
naturelle o ttulo sobre o qual se exprime Rousseau, no seu Discurso sobre a Origem e os
Fundamentos da Desigualdades entre os Homens, com data a 1754. No geral, o texto do
discurso afirma que para compreender a razo da desigualdade inerente sociedade preciso
primeiramente compreender a natureza do homem na sua originalidade, pois tal desigualdade
foi-se desenvolvendo medida que o homem se afastava da sua condio natural. A tal
propsito, toda a sua obra e, como ele mesmo diz, a de todos os filsofos que se
concentraram no estudo da sociedade, fundamenta-se naquela passagem38.
Para Rousseau, esta abordagem no finalizada a mostrar a verdadeira origem das
coisas, qual era a condio objectiva do homem, baseando-se na pesquisa histrica e na
reconstruo atenta dos detalhes dos primeiros alvos de vida comunitria, nem,
evidentemente, a filosofia poltica quer alcan-la. As suas teses so pelo contrrio avanadas
na suposio hipottica, de maneira parecida ao trabalho dos fsicos que nos mostram a
formao do mundo. De acordo com isso, explicita logo no incio do Discurso de querer
rejeitar todos os factos, no sentido de acontecimentos, porque no tocariam a questo acerca
dessa origem; no prefcio do seu texto, esclarece que o remontar origem da primeira
sociedade construdo por raciocnio hipottico3940. Poucos anos mais tarde, o autor do
38 Esposito foge a esta reconstruo medida em que o seu pensamento se coloca fora daquelas categorias em
cuja contraposio se funda a poltica moderna: privado/pblico, absolutismo/democracia, direita/esquerda.
39 Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine et le fondaments de l'inegalit parmi les hommes, [1754], em
Oeuvres Compltes. Vol. III: Du contrat social; crits politiques, Paris, Gallimard, 1964, p. 132. A passagem
completa : Commenons donc par carter tous les faits, car ils ne touchent point la question. Il ne faut
pas prendre les Recherches, dans lesquelles on peut entrer sur ce Sujet, pour des vrits historiques, mais
seulement pour des raisonnements hypothtiques et conditionnels; plus propres claircir la Nature des
choses, qu' en montrer la vritable origine, et semblables ceux que font tous les jours nos Physiciens sur la
formation du Monde.
40 Para alm da falta de reconstruo histrico-cientfica, raro encontrar na obra de Rousseau referncias quer
a relaes de viagem, quer a obras de tipo enciclopdico, a no ser quando includas pelo autor nas notas,
como no caso da Histoire Naturelle de G.L. Buffon, obra publicada entre 1749 e 1789. Assim, a observao,
14
Contrato Social incluir no livro primeiro da sua obra principal um captulo intitulado Qu'il
faut toujours remonter une premire convention, onde manifesta a vontade de examinar o
acto pelo qual um povo se torna um povo, como o acto a fundamento da sociedade. Nesse
captulo, o exemplo dado o da eleio de um chefe: antes de se dar um rei, um povo
constitudo por uma conveno, seno no seria um povo; sem esta conveno, onde estaria a
obrigao da minoria isto , no caso de eleio no unnime de se submeter a uma
autoridade? De consequncia, tambm a regra da maioria uma regra estabelecida por
conveno, e supe, pelo menos na primeira vez em que utilizada, a prpria unanimidade.
Emerge a vontade de delinear um princpio de fundo, expresso daquilo que podemos chamar
o princpio da democracia. Para Rousseau trata-se, por meio de uma cultura da virtude cvica
e republicana, de exigir que os cidados que compem a sociedade civil, assumindo o poder
poltico, determinem o Estado enquanto expresso desse mesmo poder 41. O Discurso citado
em abertura quis ser o vector de uma mensagem de carcter universal, que circunscreve toda a
obra poltica do filsofo de Genebra: a necessidade de refundar a sociedade com base num
pacto social unnime, de maneira a encontrar uma forma de associao que defende e
protege de toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado, e atravs da qual, cada
um, unindo-se aos outros, no obedece que a si mesmo e permanece na liberdade como
antes42. Um tal acordo passaria a ser respeitado porque concludo por indivduos livres e
racionais, que aceitam voluntariamente a entrada em sociedade. A sua abordagem refere-se
portanto ao acto que legitima o poder, visando a uma possvel refundao de toda a sociedade
a ele contempornea.
A forma como Rousseau coloca a questo, a sua vontade de democracia plena,
remonta hiptese sobre o estado de natureza, que a partir da segunda metade do sculo XVII
se tinha tornado um fulcro central entre toda a filosofia poltica da tradio ocidental. A sua
identificao e sua definio so, desde Hobbes e Locke, mas tambm entre todos os juristas
torna-se um instrumento de confirma ao servio da reflexo, diz Robert Derath: Jean-Jacques Rousseau et
la science politique de son temps, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1995, pp. 133-134. O mtodo no
cientfico integrado s vezes por elementos de uma espiritualidade religiosa crist, como no caso da chave
de leitura final do Contrato Social.
41 Alexandre Franco de S, A sociedade civil em Rousseau, em Sociedade civil. Entre miragem e
oportunidade, Coimbra, 2003, p. 83.
42 Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social, [1762], em Oeuvres Compltes. Vol. III: Du contrat social;
crits politiques, Paris, Gallimard, 1964, p. 360: Trouver une forme d'association que dfnde et protge de
toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun s'unissant tous
n'obisse pourtant qu' lui-mme et reste aussi libre qu'auparavant.
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guerra natural de cada um contra os outros implcita uma relao. por ter marcado e
alinhado essas razes que o texto do Discurso sobre a desigualdade no para de ser o terreno
frtil a partir do qual se desenvolve o pensamento de Rousseau. O mtodo assim estabelecido,
o mtodo quase gentico pelo qual o autor imposta o discurso, agarra-se ao homem assim
como ele sairia das mos da natureza, no podendo-se basear na observao analtica dos
prprios contemporneos47. A origem, apesar de representar o ponto mais recuado no passado,
tambm o ponto mais profundo e delicado de toda a reconstruo heurstica: as associaes
dos homens resultam em grande parte dos acidentes da natureza48, grandes catstrofes
naturais fizeram com que os homens se juntassem para reparar em comum as partes comuns e
teis a todos, em forma de uma primeira solidariedade; as necessidades criam os gestos e as
paixes criam a voz, assim o homem primitivo responde inicialmente ao grito da natureza,
dota-se da linguagem apenas por uma confrontao com o grande contexto no qual se
encontra49.
Rousseau supe a permanncia original de uma primavera eterna na terra, onde se
encontra um homem solto, entre as abundncias do ambiente: por qual razo deveria ele
renunciar a esse estado de liberdade primitiva, deixando tudo o que lhe natural, para se
impor, sem qualquer necessidade, a escravido, o trabalho e as misrias indissociveis da vida
em sociedade?50 Ao mesmo tempo, esta reflexo tambm evidencia a condio de nosociabilidade do homem primitivo: a natureza plenamente oposta civilizao, certamente
no sentido em que os valores desta se constituem como uma corrupo e uma degenerescncia
em relao quela, mas sobretudo a condio natural caracterizada pela ausncia de
qualquer relao.
Tudo isso nos ajuda a compreender que Rousseau tenha tido de reconduzir o estado de
47 Robert Derath, op. cit., pp. 132-133.
48 Jean-Jacques Rousseau, Ensaio sobre a origem das lnguas, trad. fernando Guerreiro, Lisboa, Editorial
Estampa, 2001, p. 82: Les association d'hommes sont en gran partie l'ouvrage des accidents de la nature.
Esse texto (Essai sur l'origine des langues, o il est parl de la mlodie et de l'imitation musicale) publicado
pstumo, em 1781, integra o Discurso e pode ser lido paralelamente a ele, mas no representa a sua
continuidade nem a sua antecedncia discursiva. No obstante seja um texto quase de lingustica, mais do
que de filosofia poltica, inteiramente fundamentado nas mesmas posies do Discurso sobre o estado de
natureza.
49 Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'inegalit, p. 221.
50 Esta pergunta sai do captulo principal do Ensaio sobre a origem das lnguas, ou seja Formao das lnguas
meridionais. De forma a mostrar como e onde se desenvolveu a primeira lngua falada pelo homem,
Rousseau supe tambm a maneira como se organizou a vida na primeira sociedade. Ele localiza os homens
originrios em regies meridionais quentes: l, na primavera eterna geradora de vida, vive um homem
pastoral, solitrio e preguioso: no fazer nada, uma vez garantida a sua conservao, a mais antiga e a
mais forte das paixes do homem. Jean-Jacques Rousseau, Ensaio sobre a origem das lnguas, IX, p. 85.
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traduzida da linguagem da filosofia poltica, significa que nenhum pacto legitimo se sujeita
os homens a um soberano que seja outro, isto , imposto ou no coincidente com a vontade de
quem o institui. Se o homem nasceu igualmente livre, ento toda a actividade poltica deve ser
exercida em funo desta mesma liberdade: quando os homens aceitam constituir uma
sociedade civil, quando portanto constituem um corpo que j em si unidade na
multiplicidade, eles constituem um sujeito poltico cuja vontade capaz de, identificando-selhe, determinar a vontade do Estado53. A ambio explicitada no Contrato , em sntese, a de
fundar o corpo poltico na soberania popular, onde povo e soberano coincidem, mas o
problema central que esta formulao comporta o relacionamento entre as vontades
particulares e uma nica vontade geral.
No interior desta abordagem s teorias clssicas, o que aqui mais importa evidenciar
como e onde a teoria do Contrato contesta a comunidade fundada no modelo existente,
considerando que, mais em geral, a obra de Rousseau fornece no complexo importantes hiatos
com tudo o que lhe antecedente.
Para Thomas Hobbes, as pulses primitivas do homem degeneram sempre em uma
guerra de cada um contra os outros. Num estado natural de anarquia, o que faz com que os
homens sejam conflituosos o seu orgulho: a escolha do bem ditada por uma razo livre e
no por uma natureza do homem j em si poltica54. Nesses termos, a mesma capacidade de
matar representa o ponto comum a todos os homens, paradoxalmente a base da igualdade. No
que concerne estritamente a constituio do vnculo societrio, os indivduos consentem
alienar a prpria liberdade exactamente por causa desse estado de guerra geral, e o direito que
eles concentram nas mos do soberano representa o mecanismo fundamental do exerccio do
poder volta do ncleo originrio da vida, de modo mais brutal e directo. O seu esquema
vertical exemplificado pelo caso extremo de o topo da estrutura, o soberano, marcar
eventualmente a separao entre o que deve viver e o que deve morrer, com vista a sua
prpria conservao. De acordo com isto, a comunidade hobbesiana ento constituda e
mantida em vida por um sacrifcio contnuo gerido pelo medo, bloqueando todas a ameaas s
vidas particulares a custo de cada uma se sujeitar a um poder soberano absoluto. Na sua
formulao da origem da sociedade, Rousseau luta contra esta poltica do sacrifcio de
53 Alexandre Franco de S, A sociedade civil em Rousseau, p. 92.
54 Segundo a definio de Hobbes, recorrente em mais duma passagem do Leviat, o estado natural uma
condio de bellum omnie contra omnes, o qual se ope ao estado civilizado enquanto privo daquele poder
absoluto que, atravs do terror, conseguiria harmonizar as vontades de todos os homens.
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Hobbes, contra aquelas categorias modernas acima de tudo o paradigma individualista que
representariam a morte da sociedade55. Esta contestao est construda ao longo de duas
vertentes, uma psicolgica outra jurdica, ambas constitutivas de uma mesma viso de
fundo56.
Pela vertente da psicologia, ou dos sentimentos, a questo esclarecida atravs da
distino dos termos em jogo. Em Hobbes, o amor prprio, intrnseco aos homens,
corresponde a um instinto de auto-preservao. Assim, vivendo entre seus similares, o homem
seria naturalmente levado comparar a sua sorte com a dos outros, uma comparao que
persiste mesmo se em forma controlvel. Todavia, para Rousseau, as pulses do homem, uma
vez entrado em sociedade, foram medida transformando-se, at chegarem a ter carcter
prprio: O homem selvagem e o homem civilizado diferem tanto ao fundo do corao e das
inclinaes, ao ponto que o que faz a felicidade suprema de um reduziria o outro ao
desespero57. Ele nega portanto que a ordem conflituosa se possa aplicar ao homem no estado
de natureza, medida que ela estaria baseada num sentimento relativo, fictcio, isto , nascido
em sociedade. Encontramos novamente a justificao do mtodo, a ordenao lgica no
tanto dos factos, mas primeiramente do raciocnio. Graas ao amor de si, pelo contrrio, o
homem desnaturalizado por boas instituies transformado em cidado, e transporta o
sentimento para a coletividade. A passagem do estado de natureza ao estado civil continua
Rousseau no Contacto Social faz com que o homem substitua, na sua conduta, a justia ao
instinto, dando s suas aces a moralidade que antes lhe faltava 58. Um tal amor de si, elevado
do particular para o geral, para constituir a vontade geral, representa assim uma contribuio
de tipo gratuito comunidade, admitindo a existncia da relao comum, da abertura ao outro,
enquanto baseada num modelo de igualdade.
A segunda vertente, a jurdica, afinal no que um prolongamento desse mesmo
raciocnio: entendendo o estado de natureza como essencialmente privo de relao, um estado
de independncia, Rousseau considera a teoria do estado de guerra natural como
juridicamente falsa, devido impossibilidade duma verdadeira guerra entre os particulares,
antes da constituio das sociedades civis e do estabelecimento da propriedade privada. A
55 Roberto Esposito, Communitas, p. 29.
56 Para todo o pargrafo: Robert Derath, op. cit., pp. 135-141.
57 Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'inegalit, p. 192: L'homme Sauvage et l'homme polic, diffrent
tellement par le fond du coeur et des inclinations, que ce qui fait le bonheur suprme de l'un rduiroit l'autre
au dsespoir.
58 Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat Social, p. 364.
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com a anlise dos vrios tipos de governo que ele faz no meio do texto 61. O autor mostra a
distino dos possveis tipos de governo em base ao nmero de pessoas que o constituem, isto
, dividindo o corpo social entre os governantes e os cidados. No que concerne o
funcionamento de um governo, o princpio de fundo por ele individuado o seguinte: contra
a ordem natural que o grande nmero governe o pequeno. Porm, vemos como ele atribui aos
governantes um carcter progressivamente mais firme, isto , coerente nos interesses,
medida em que o seu nmero diminui, partindo no complexo de um volume de populao
tambm relativamente baixo. Constate-se que ele, cidado de Genebra, sempre teve em
mente as caractersticas geogrficas que um bom Estado deveria ter e, consequentemente,
atribuiu um carcter particularmente virtuoso sua pequena Repblica nativa. Da que no
captulo sobre a democracia do Contracto Social pode escrever: Nada mais perigoso que a
influncia dos interesses privados nos negcios pblicos62. A famlia-comunidade parece
projectar-se em avante como o ambiente ideal para a governao, onde os interesses privados
representariam tambm o interesse geral deste corpo, agora sim, plenamente poltico.
Na sociedade do incio de sculo XIX estamos perante a um conjunto de mltiplas
estruturas de tipo aristocrtico: os chefes de famlia deliberam entre si os negcios pblicos;
os jovens cedem autoridade da experincia. Tambm a posio de Rousseau , nesse
sentido, historicamente pertinente: medida que a desigualdade de instituio [em seio
famlia] ultrapassou desigualdade natural [dos seus membros], a riqueza ou a fora foram
preferidas idade, tornando a aristocracia electiva63. Os trs captulos sobre a democracia, a
aristocracia e a monarquia so de fundamental importncia para termos uma ideia das reais
posies de Rousseau. Temos de descartar os argumentos que a primeira vista parecem
fornecer legitimidade para um governo de aristocracia electiva, pelo contrrio, segundo a
leitura mais coerente, importante individuar nas componentes do nmero, extenso de
territrio e correspondncia das vontades os signos de uma boa governao. De tal forma a
maior legitimidade democrtica fazer-se-ia nos pequenos Estados, e a soberania conseguiria
fundar-se em toda a base social.
Das passagens evidenciadas importa pr em evidncia, em primeiro lugar, o fenmeno
da alienao. A partir do momento em que os filhos obtm as suas independncias, se a
61 Para todo o pargrafo: Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, pp. 402-420 (Livro III, captulos III-IX).
62 Ivi., p. 403: Rien n'est plus dangereux que l'influence des intrts privs dans les affaires publiques.
63 Ivi., p. 406: Mais, msure que l'ingalit d'institution l'emporta sur l'ingalit naturelle, la richesse ou la
puissance fut prfre l'ge, et l'Aristocratie devint lective.
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famlia continua a permanecer junta s por conveno. Isto faz com que haja lugar o
primeiro processo de alienao da prpria liberdade total por parte dos seus membros.
Rousseau imagina estender o paradigma da famlia ao da comunidade: este fenmeno, apesar
de ser concretizar com uma perda, ou uma subtrao, sofrida pela naturalidade de cada
indivduo, tem aqui carcter constitutivo. Ser a partir desta lgica que Esposito abordar a
imunidade: o acto constitutivo uma proteco subjectividade, primeiro passo para uma
condio de isolamento, fruto da unidade sem relao. Se para Esposito, o acento tem que ser
posto no fenmeno da negatividade, da perda, da soma de subtraes, a mesma passagem o
acto constitutivo pensada por Rousseau como o estritamente inverso, como a essncia da
comunidade, como resultado positivo, e isto devido vontade de uma correspondncia plena
das vontades. Cerrando os termos, podemos ler nela um aspecto proporcional: quanto menor
for o tamanho da comunidade tanto menos os interesses privados podem potencialmente
diferir. Rousseau sonhava com a transparncia dos interesses privados dos quais a famlia
gestora, e neste sentido que ele tentou deslegitimar a comunidade hobbesiana fundada na
relao vertical soberano-sbdito: o seu modelo de transparncia, de coincidncia das
vontades, contraposto figura da patria potestas romana, que representou a condio da
vida colectiva ao longo dos sculos. Hobbes teorizou at o fundo uma tal viso de exerccio
vertical do poder, baseando-a no princpio de conservatio vitae, onde a comunidade um
corpo hierarquizado de indivduos nela subordinados, unidos com fim a se conservar e
proteger reciprocamente.
A pertinncia do modelo hobbesiano ao longo da modernidade torna de alguma forma
problemtica a viso de fundo de Rousseau, o seu ideal de espao poltico, isto , a
possibilidade de criar um reino da igualdade. A abordagem de Esposito no pode deixar de
evidenciar o alcance j em si limitado da reaco rousseauniana: A cada vez que tal ideal
assume corpo numa realidade colectiva pequena ptria, cidade, festa popular a pungente
exigncia rousseauniana de comunidade revira-se no seu mito 64. Se a famlia fosse o todo
superior s partes, o lugar dentro do qual os indivduos esto naturalmente submetidos, ela
mostraria um interesse homogneo, e o seu carcter nesse caso seria de tipo holstico,
totalitrio, e fortalecedor do proprium. Podemos pensar que se Rousseau descreve de tal
maneira detalhada as vrias formas de governo postas na prctica, no segundo excerto
64 Roberto Esposito, Communitas, p. 43: Ogni volta che tale ideale prende corpo in una realt collettiva
piccola patria, citt, festa popolare la struggente esigenza roussoviana di comunit si rovescia nel suo
mito.
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proposto, porque ele observava contudo a sua contemporaneidade. Este ponto de correlao
entre teoria e prctica, este contacto, portanto necessrio ao discurso do filsofo que, como
j se disse, insere-se no debate filosfico no mesmo terreno dos seus predecessores.
Secundariamente, quanto esfera do privado, por contraposio res publica, o sculo
XIX viu o incio a uma longa srie de lutas intestinas: estas podem servir como guia na
reconstruo dos acontecimentos volta da comunidade particular constituda, a partir da
primeira modernidade. Para alm de relaes de sangue, patrimnio, e o papel dos vrios
membros da famlia, o discurso sobre o corpo e os domnios de saber a este ligados da sade
s polticas do trabalho assumem uma posio fundamental no discurso que visa s
modernas ligaes comunitrias. nesta altura que se abre tambm a o espao para as
pequenas histrias, como diria Foucault, e, como possvel ver na Histria da sexualidade,
o poder dotar-se- de mecanismos sempre mais subtis para se infiltrar neste privado.
A teoria poltica clssica, se bem que atravs de abordagens heursticas diferentes,
articulava-se entre duas partes bem separadas: o indivduo contratante e o corpo social que
tinha sido constitudo pelo contrato, voluntrio ou implcito. A soberania instituda no modelo
hobbesiano teve, durante muito tempo, o privilgio do direito de vida e de morte: no h
dvida diz Foucault que esse direito derivava da velha patria potestas romana, que
conferia ao pai de famlia poder sobre os filhos como sobre os escravos 65. Todavia, esse
mesmo direito de vida e de morte se formula de maneira consideravelmente atenuada nos
tericos clssicos, at no prprio Hobbes, pois exercido em funo de direito ltimo, como
no caso de ameaa integridade do corpo do prprio soberano. A sada da linguagem
tipicamente tradicional da filosofia poltica sempre mais evidente quanto mais remetemos a
ateno dimenso particular, aos indivduos, aos corpos e aos gestos, em vez que s teorias
de organizar o Estado. Na altura que aqui se abre, a dicotomia do pblico/privado, a relao
entre o Estado e a sociedade, se torna o problema principal, e o potencial que ela liberta se
revela grande e complexo. Podemos individuar dois grandes plos de reflexo volta dessa
passagem: o prprio contedo da sociedade civil e a fronteira entre a esfera pblica e a
privada.
O grande cenrio dentro do qual inscrever a sociedade durante a plena modernidade
introduzido com as palavras de Michelle Perrot: enquanto o laisser-faire, o ideal da mo
invisvel prevalece no pensamento econmico que marca esse tempo e vive das brilhantes
65 Michel Foucault, Histria da sexualidade. Vol. I: A vontade de saber, Lisboa, Relgio d'gua, 1994, p. 137.
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com uma essncia a comunidade vem murada no interior de si prpria e separada do seu
exterior70.
A famlia encontrava-se, no sculo XIX, numa posio contraditria: por um lado, o
seu poder e a sua dignidade eram fortalecidos por toda a sociedade, que via nela um meio
essencial de regulao social e de agrupamento dos interesses; mas por outro lado, a
proclamao do igualitarismo, e os progressos contnuos do individualismo, exercem foras
geradoras de conflito71. O aparecimento das primeiras pulses individualistas deve-se, em
parte, questo de como fixar os traos caractersticos dos papeis masculino e feminino,
dicotomia base da vida privada. Relativamente aos papeis sexuais, o direito cannico, a
pastoral crist e a lei civil ocupavam-se, cada um sua maneira, da diviso entre o lcito e o
ilcito72. O sentido comum estava centrado na relao matrimonial: a famlia legtima era
portanto a que mais tinha direito discrio; qualquer forma de desvio, de procura de prazeres
alheios s leis do casamento, era rejeitada, tanto pela moral crist como por proibies de
natureza jurdica. Todavia, vemos bem como Foucault quis evidenciar, quase em forma de
denncia, todos os casos que representavam uma excepo rgida normalidade, e a maneira
como estes que foram progressivamente levados em conta pelo Estado e pelas vrias
instituies nele contidas. Trata-se de casos que se encontravam sempre numa posio de
ambiguidade, suspensos entre um discurso de afirmao identitria positiva e proibio
negativa. Assim, se ainda na altura de Lus XIV, as peculiaridades mdicas, as doenas, a
sanidade no eram matria de preocupao, tal como a proteco dos idosos, das mulheres e
das crianas no interessava o aparelho de Estado, sucessivamente, entre os vrios aparelhos
de poder e os indivduos os mesmos assuntos tornaram-se um valor em jogo. Acerca da
entrada do discurso sobre a sexualidade nas dinmicas do poder, escreve Foucault: Atravs
da economia poltica da populao forma-se toda uma grelha de observaes sobre o sexo.
Nasce a anlise dos comportamentos sexuais, das suas determinaes e dos seus efeitos, na
fronteira entre o biolgico e o econmico. Aparecem igualmente aquelas campanhas
sistemticas que, para alm dos meios tradicionais exortaes morais e religiosas, medidas
fiscais , tentam fazer do comportamento sexual dos casais um comportamento econmico e
poltico concertado. Os racismos dos sculos XIX e XX iro encontrar aqui alguns dos seus
70 Roberto Esposito, Communitas, p. XXIV: Una volta identificata con un'essenza la comunit viene murata
all'interno di se stessa e separata dal suo esterno.
71 Michelle Perrot, Drames et conflits familiaux, em Histoire de la vie prive. Tome 4: de la Rvolution la
Grande Guerre, Paris, Seuil, 1987, p. 263.
72 Michel Foucault, Histria da sexualidade. Vol. I: A vontade de saber, pp. 41-45.
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pontos de amarrao. preciso que o Estado saiba o que se passa com o sexo dos cidados e
com o uso que dele fazem, mas tambm que cada um seja capaz de controlar o uso que dele
faz73. significativo considerar que o poder levado em causa por Foucault, atravs da sua
aco sobre os corpos individuais, os gestos, os comportamentos, essencialmente um poder
produtor de desejos e saberes.
Estamos na superfcie do discurso biopoltico que pode assumir conotaes variadas,
quanto mais se aposte nos aspectos interdisciplinares: podemos individuar entre eles a
vertente econmica, bem como as componentes de antropologia, cincias sociais, e at de
tica. Contudo, esse nosso objecto de estudo no pode ser entendido simplesmente como um
n onde estejam presos os vrios discursos, antes tem que ser abordado como um problema
per se, que no se apresenta directamente em nenhuma das formas ou disciplinas
mencionadas. O destino dos valores clssicos est perante uma remodelao, medida que o
sculo XVIII v o incio da secularizao e da progressiva transformao da dicotomia
Estado/sociedade: o mrito de Michel Foucault de ter individualizado como aquelas
situaes ambguas das doenas, aos desvios e at aos papeis sexuais so definitivamente
encaradas por um poder sempre maior, cuja prerrogativa o rejeito da equao entre a
centralidade desse mesmo poder e o Estado. As situaes do cotidiano que podemos definir
como oblquas num quadro dum sistema de linhas paralelas verticais, j no podem passar
despercebidas: elas tornam-se o objecto principal de um poder produtor de saber. Na tentativa
de expandir os termos do discurso, Foucault visa a todas as questes do poder sobre a vida,
isto , aos seus mecanismos mascarados: a mesma vontade de saber por ele definida, deve ser
lida certamente no que concerne a esfera estritamente sexual, num progressivo crescer de
interesse volta desse tema, nos cuidados do corpo, da higiene, da exploso do prprio
discurso, mas ela se insere tambm, e sobretudo, no contexto mais amplo da biologia como
origem da vida, alargando progressivamente os campos do saber envolvidos.
A capacidade do poder encarar as subjectividades emergentes, pode ser aqui pensada
tambm como o alargamento da dominao sobre qualquer possvel manifestao espontnea
de munus. Se no admissvel a existncia duma vida absoluta sacrificvel, a questo
levantada pela luta entre comunidade e imunidade a de romper o muro do individuo
salvando o dom singular que ele contem dentro de si 74. A reflexo sobre o poder e sobre a
73 Ivi., p. 30.
74 Roberto Esposito, Communitas, p. XXVIII: Sfondare il muro dell'individuo salvando il dono singolare che
esso racchiude.
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e nunca como um objecto que se possui ou um lugar que se ocupa: h uma rejeio explicita
em considerar o Estado como o rgo central e nico do poder, tanto em termos de jogos de
foras como no estabelecimento de relaes e deveres. Se Foucault toma a distncia da
grande armadilha da soberania, na qual a cada vez est bem atento a no cair, porque
podemos individuar nesta teoria o grande instrumento de luta poltica e terica, em torno dos
sistema de poder, at o advento da modernidade. O acento, deve ser aqui posto no facto de os
discursos de filosofia poltica clssica se terem interessado sobretudo nas diversas formas de
organizao do Estado, at uma altura em que isso pareceu no ser mais sustentvel, ou
apenas suficiente. A soberania cobria efectivamente a totalidade do corpo social, se
entendemos que a mecnica do poder se exercia de maneira geral, englobante, e do alto para
baixo. Mas com a individuao de uma nova fase de do poder, muda tambm o olhar da
filosofia sociedade. Por um lado, diremos que do discurso sobre a forma do poder na sua
totalidade, e portanto da forma que o Estado foi assumindo, passou-se pergunta mais
estruturante referida s especificidades do poder, quais sejam os seus dispositivos e quais
efeitos estes produzem sobre a vida das pessoas; isto, sem esquecer a contribuio da prpria
soberania, segundo as duas maneiras de coloc-la no tempo mais recente, uma hiptese de
continuidade na nova tecnologia biopoltica e uma hiptese da diferenciao entre as teorias
sobre as quais voltar Roberto Esposito. Por outro lado, dentro das novas formas de exerccio
do poder, renovaremos um cuidado particular em colocar o papel exato da poltica hoje: como
funciona a poltica? possvel individual um conceito fundamental para exprimi-l? A
aproximao moderna entre a vida natural e a poltica, no um fenmeno indito, se
considerarmos que j, por sculos, a fome e a epidemia mostravam periodicamente esta
relao, e sempre do lado da morte. Mas esta aproximao torna-se irreversivelmente sempre
mais estreita com a viragem biolgica: a vida a se tornar o objecto concreto das lutas
polticas, mesmo se estas esto formuladas atravs de afirmaes de direito84. Para uma
abordagem genealgica, o que est em jogo a forma substancial dos regimes polticos
unicamente do ponto de vista da relao entre vida e poder, e da o relevo que tem hoje o
discurso sobre o bios, sobre uma vida poltica. Para percebermos a presso do poder sobre a
biologia e a histria preciso percorrer ao mesmo tempo duas linhas semnticas radicalmente
distintas, ou seja a diviso entre uma poltica sobre a vida e uma poltica da vida. Se, por uma
lado, Foucault contesta uma abordagem baseada apenas nos modelos jurdicos que se
84 Michel Foucault, Histria da sexualidade. Vol. I: A vontade de saber, p. 147.
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exprimem sobre a legitimidade do poder, por outro, as perguntas ltimas que este tipo
discurso pode levantar, referidas ao que o poder realmente , quem o detm e porqu,
pensando no tempo presente, no chegaram a ser sua ambio, pois ele prprio considerava
este grupo de problemas como demasiado labirntico85.
O aparelho do Estado utilizado por Foucault apenas como uma macro-dimenso
qual relacionar os micro-poderes dotados de tcnica e histria especfica a cada vez sobre o
crime, a sexualidade, a doena, a loucura , com finalidade a ver como o poder, presente
tecnicamente nos escales mais baixos da sociedade, onde se reproduz a nvel atomizado,
depois investido, colonizado e utilizado por mecanismos cada vez maiores e poderosos 86. Esse
poder no portanto deduzido a partir do centro para a periferia, pelo contrrio, a sua
genealogia sempre ascendente, motivo pelo qual o poder parece em ltima instncia
globalizante87.
s novas tecnologias de poder que se aplicam ao corpo individual, reunidas sob o
conceito de disciplinas as formas de vigilncia, as sanes, a organizao das instituies
punitivas Foucault dedicou os cursos no Collge de France de 1972 a 1975, para alm da
obra Vigiar e Punir, de 1975. Mas a colocao ao discurso da questo do poder remonta, no
conjunto da sua obra, a um perodo ainda anterior. No sublinhar a posteriori a dificuldade que
teve para formular esse ncleo conceptual, afirma Foucault: Pergunto-me de que podia ter
falado, na Histria da Loucura [1961] ou no Nascimento da Clnica [1963], seno do poder.
Tenho perfeita conscincia de no ter practicamente usado a palavra e de no ter tido este
campo de anlise minha disposio. Posso dizer que certamente houve uma incapacidade
que estava sem dvida ligada situao poltica em que nos achvamos. No vejo quem na
direita ou na esquerda poderia ter colocado este problema do poder. Pela direita, estava
somente colocado em termos de constituio, de soberania, etc., portanto em termos jurdicos;
e, pelo marxismo, em termos de aparelho de Estado. Ningum se preocupava com a forma
como ele se exercia concretamente e em detalhe, com sua especificidade, suas tcnicas e suas
tcticas88. Os casos que ele considera de fundamental importncia so os que se situam ao
lado do que por muito tempo foi considerado como normal, do sistema constitudo, tanto no
campo mdico como no legal. Trata-se assim daquelas categorias que passam a ser
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88
Michel Foucault, Microfsica do poder, Rio de Janeiro, Edies Graal, 2008, Introduo, p. 10.
Ivi., p. XIII.
Michel Foucault, preciso defender a sociedade, p. 44.
Michel Foucault, Microfsica do poder, p. 6.
35
plenamente investidas pelo poder, entre as quais destacam-se as histrias com carcter
minsculo (as rurais, por exemplo), o sexo de crianas e adolescentes, a abertura da justia
penal aos pequenos casos da cotidianidade, as doenas nervosas na medicina e os
excessos na psiquiatria. volta de tudo isso assistimos proliferao dos discursos e da
aco concreta uma aco repressiva antes, e correctiva depois, da pena como suplcio
pena como disciplina e correco a testemunho de como os aparelhos aptos a gerir estes
mesmos discursos entrem com fora na disputa pblica. Foucault reconduz estas mudanas
da natureza do poder criao de uma anatomo-poltica do corpo humano e de uma
tecnologia disciplinar do trabalho, cujos efeitos, em relao ao prprio corpo, so de
individualizao e especificao89.
Durante a segunda metade do sculo XVIII, vemos aparecer uma segunda srie de
fenmenos do poder, em forma de novas tecnologias, que j no se referem ao corpo
individual, mas vo inserir-se numa outra dimenso, aplicando-se dimenso colectiva, a toda
a espcie humana. Se por um lado, a individualizao multifacetada de como e onde
acontecem as vrias formulaes disciplinares a tese sempre presente, por outro, a viragem
fundamental dada pelo rejeito do historicismo a consequncia do mtodo genealgico e
pela desconstruo da teoria da soberania. A obra do filsofo francs no se limita ao
reconhecimento do poder motor da histria, especificamente na forma da guerra, mas o
momento crtico reside tambm na profunda caracterizao que ele infere a todas as relaes
de dominao. Central a nfase dada aos estudos de Henri de Boulainvilliers segundo o
qual os Estados se constituem a partir duma condio de guerra permanente, onde existe a lei
do mais forte , do qual Foucault deduz o princpio das relaes de fora e do jogo do poder
serem a prpria substncia da histria. Ele estabelece assim um continuum histrico-poltico
entre a narrativa da histria e a gesto do Estado: se na histria h acontecimentos na
medida em que entre os homens se jogam relaes de poder. A poltica j no deve ser
pensada apenas como um discurso filosfico-jurdico volta do conceito de soberania, mas
antes como um discurso histrico-poltico que transforma a guerra num fundo do qual se
originam todas as instituies de poder. Este carcter constitutivo da guerra, como origem e
forma da poltica, inaugura um horizonte analtico cujo alcance s hoje podemos medir 90.
89 Michel Foucault, preciso defender a sociedade, p. 258. O foco central destas pginas impe evitar a
reconstruo da genealogia de aparelhos e mecanismos de micro-poder, relativos anterior produo
foucaultiana.
90 Roberto Esposito, Bios, p. 48.
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Da que Foucault pode retomar, a concluso da primeira aula do curso de 1976, o clebre
paradigma de Carl von Clausewitz, de a guerra ser a continuao da poltica por outros
meios, e invert-lo simetricamente: a poltica torna-se a continuao das relaes de guerra
por outro meios91. Segundo esta inverso, presente no fundo de toda a sucessiva produo do
autor, as relaes de poder tm de ser pensadas como estratgias, e a guerra como uma
arte92.
O ponto de partida na passagem decisiva biopoltica, que decorre do discurso sobre a
guerra, o reconhecimento do carcter concreto do poder soberano: se o direito de vida e de
morte, exercido pelo soberano, o direito de matar ou deixar viver, ento dando a morte que
se exerce o poder sobre a vida, razo pela qual o direito soberano denota-se por estar sempre
do lado da morte93. Mas, escreve Foucault sempre em 1976, a partir do sculo XIX esse
velho direito de soberania completado, atravessado e modificado por um novo direito, ou
antes um poder exactamente inverso: o poder de 'fazer' viver e de 'deixar' morrer94. Este
direito no prev apenas a utilizao de tcnicas de poder centradas sobre o corpo individual,
no d s conta da distribuio espacial destes corpos e portanto da sua separao,
alinhamento, adestramento, vigilncia, disciplina , mas aplica-se sobretudo a uma nova
escala: as normas individualizantes, dos casos especficos, vm a sobreposio das decises
tomadas a um nvel maior e aplicadas de forma sistemtica. O exemplo deste primeiro avano
analtico , concordando com Foucault, a apario do conceito de populao. A partir da altura
em anlise, este conceito no nasce em si, mas se dota de novas acepes, e se apresenta
como um novo problema econmico e poltico: populao como riqueza; fecundidade da
populao; demografia; o equilbrio entre o aumento da populao e os recursos de que ela
prpria dispe; populao como mo de obra e capacidade de trabalho. So estas categorias a
constituir o primeiro sujeito de um poder que se aplica peculiarmente macro-dimenso, e
cujo efeito globalizante: o aparelho de Estado passa a ter em conta da populao e a aplicar
diretamente sobre o seu corpo os parmetros biolgicos reguladores e normalizadores.
91 Michel Foucault, preciso defender a sociedade, p. 22.
92 Judith Revel, op. cit., Guerra e Histria, pp. 39-44. As premissas necessrias para a vasta obra de
Foucault so mltiplas. Para a leitura que aqui queremos avanar, um papel fundamental jogado pelo
rejeito de um certo tipo de historicismo: a guerra, como presente na filosofia do direito natural, o elemento
constituinte dos Estados enquanto imaginria e ideal, enquanto se mantm uma no-guerra, como em
Hobbes. Pelo contrrio, para Foucault, a guerra que precedeu o nascimento dos Estados uma guerra real,
que mais do que uma condio conflituosa um verdadeiro estado de batalha do qual se originam as
relaes de fora tpicas do nosso tempo.
93 Michel Foucault, preciso defender a sociedade, p. 256
94 Ivi., p. 257.
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tanto pela produo dos saberes ligados ao corpo, sade, higiene e fecundidade, devidos
ao aumento demogrfico, exploso industrial e consequente urbanizao. O dispositivo
da sexualidade articula-se, por um lado, no objecto historicamente datvel que o sexo, e
por outro, na expresso do poder que sobre ele se aplica, relativa aos prazeres, ao corpo, s
relaes inter-individuais. esta segunda declinao que constitui realmente o centro da
ateno de Foucault, ou seja um poder que em vez de se exercer sobre a vida de maneira
violenta, acaba por delinear uma biopoltica da populao, sem parar de ser um poder que
gere, regula, leva em conta a vida num nvel qualitativo e quantitativo sempre maior: Ao
velho direito de fazer morrer ou de deixar viver se substituiu um poder de fazer viver ou de
rejeitar para a morte98. Esta definio, juntamente com a precedente, caracteriza-se por ser
um ponto de viragem irreversvel sobre a questo do poder: a partir daqui, se o elemento da
populao e a sua dimenso de aplicao do conta do emergir de problemas de tipo
biomdico, consequentemente importar considerar a natureza dos fenmenos que o novo
poder leva em causa.
Estes fenmenos se tornam pertinentes ao nvel do colectivo, da populao na sua
durao99, e convivem com os mecanismos individualizantes centrados no corpo: temos
portanto um nova tecnologia de poder reguladora da vida, na sua dimenso global, a conviver
com uma tcnica disciplinar dos corpos de carcter especfico esta ltima com uma
genealogia ligeiramente antecedente, em termos cronolgicos, em relao mais nova
tecnologia de carcter globalizante. Ora, considerando que o exerccio do poder regulador
visa a algo como um equilbrio global da vida, uma segurana do conjunto em relao aos
seus perigos internos100, tal equilbrio se torna possvel por meio da circularidade entre esse
mesmo poder regulador e o poder disciplinar, ou melhor, no lugar de sobreposio deles, que
o lugar da norma. Com escreve Foucault: A norma aquilo que tanto pode aplicar-se a um
corpo que se quer disciplinar como a uma populao que se quer regular. Nestas condies a
98 Ivi., p. 140. Esta ltima formulao tambm traduzida com: poder de fazer viver ou de relanar na
morte, ou resgatar da morte.
99 Michel Foucault, preciso defender a sociedade, p. 262. a esse nvel que se fazem previses, estatsticas,
que se podem fixar os equilbrios, por meio de um poder que visa maximizar e extrair as foras, tal como
acontece com o poder disciplinar, mas passando nesse caso por um caminho totalmente diferente.
100 O exemplo aqui a cidade operria, tal como ela se articula e se forma no sculo XIX. A cidade operria
ao mesmo tempo investida por poderes individualizantes (disposio e localizao das casas, que se reflete
numa normalizao das condutas) e de segurana (sistemas de seguro para a doena e a velhice, regras de
higiene). O aparelho da polcia outro exemplo a que se aplica perfeitamente a lgica de um poder de duas
naturezas distintas: ela ao mesmo tempo aparelho disciplinar (institucional) e um aparelho de segurana (do
Estado).
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que surge ela foi considerada a modalidade produtiva que assume o seu governo em todos os
sectores da experincia individual colectiva da justia finana, ao trabalho, sade ao
prazer103.
Eis portanto a genealogia daquele poder que investe a vida quer do lado do corpo, quer
do lado da populao, e que Foucault chama biopoder: um poder cuja mais alta funo talvez
j no seja agora de matar, mas investir a vida de ponta a ponta 104. A questo fundamental
perceber como esse biopoder, que assume a vida como objecto e como objectivo, possa ser
exercido essencialmente como um poder que faz viver e rejeita para a morte. Como aclara
Foucault: como ir exercer-se o direito de matar e a funo de dar a morte, se verdade que
o poder de soberania recua cada vez mais e que, inversamente, o biopoder disciplinar ou
regulador avana cada vez mais?105. Como pensar os casos onde a sobreposio, e a aco
conjunta, de poder disciplinar e poder regulador tem como efeito uma tanatopoltica, a
produo em massa da morte, atravs do racismo na sua forma moderna, globalizante? Pois
aqui, no lugar desta sobreposio de poderes, que se prende a noo de raa: um poltica de
interveno permanente ao nvel do corpo (comportamentos, sade) e uma poltica de
povoamento (famlia, educao, hierarquizao social) recebem a justificao mtica de
proteger a pureza biolgica da raa106. Com efeito, no a pertena de vrios objectos ao
mesmo grupo categorial a interessar Foucault, isto , a localizao e identificao das prprias
raas, como evidente desde a procura de uma Herkunft enquanto rede de difcil partio
imanente ao corpo individual. A raa assume relevo no momento em que se insere no
continuum biolgico da espcie humana para estabelecer, dentro deste, separaes e
hierarquias. A poltica da raa separa, no seu limite mais extremo, o que deve viver do que
deve morrer, manifestando uma analogia inquietante com o velho paradigma soberano. Por
outras palavras, como pensar o paradoxo que surge no exerccio de um poder que pode ao
mesmo tempo matar e matar em grande escala, por exemplo na hiptese atmica ou
racista para a preservao da vida? Se a guerra uma questo biopoltica, sobretudo hoje,
isto significa que ela no apenas o pano de fundo da histria, do qual emerge
continuamente, e portanto no responde s necessidade de proteo da prpria vida e do
prprio corpo de quem a conduz, mas representa tambm o instrumento da sua regenerao e
103 Roberto Esposito, Bios, p. 61.
104 Michel Foucault, Histria da sexualidade. Vol. I: A vontade de Saber, p. 142.
105 Michel Foucault, preciso defender a sociedade, p. 270.
106 Michel Foucault, Histria da sexualidade. Vol. I: A vontade de Saber, p. 151.
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Luhmann, radicaliza-se a tal ponto de se antepor ao direito, o qual, por sua vez, apenas se
torna um suporte necessrio vida por causa da complexificao da existncia social.
Admitindo uma tal radicalizao do pensamento da imunidade, ou seja pensando a comum
emergncia entre imunidade e vida humana, Esposito pode concluir: j no o mecanismo
imunitrio funo do direito, mas o direito funo do mecanismo imunitrio 117. Apesar das
implicaes que este procedimento heurstico traz o esforo de pensar uma comunicao
originria j em si imunizante a comunicao-imunizao levada a cabo por Esposito a
testemunho do percurso de um pensamento moderno inerente comunidade, que sobretudo ao
longo do sculo XX no deixa de pr em evidncia todo o seu potencial imunitrio e antirelacional.
Analogamente, a imunizao inscreve-se num sistema de utilidade apto a controlar e a
desacelerar toda uma parbola vital destinada ao caos, violncia e decadncia. O seu
funcionamento exemplificado por um mecanismo que frena e protege a vida ao mesmo
tempo: nesse sentido, particularmente significativo resulta o emparelhamento entre os termos,
pertencentes esfera teolgica, de sacer e sanctus. Trata-se de um emparelhamento pensado a
partir da bifurcao semntica da noo de sagrado, que se reflete em todas as lnguas indoeuropeias. Em particular, no latim, enquanto o primeiro termo sacer define algo que por
natureza fora do mundo humano, pelo contrrio, o segundo termo sanctus remete para um
limite, uma barreira que tem funo protetora 118. O sanctus (como no grego hgios, por
contraposio a hiers), define-se portanto como uma propriedade negativa, que protege o
que sacer atravs da ameaa de uma sanctio, uma sano de natureza terrena119. De acordo
com isso, a imunizao pensada no interior da esfera teolgica define-se volta de dois plos:
o sagrado, que de tipo natural ou biolgico, em si prprio de algo destinado s divindades; e
o segundo plo, o conceito de santo, que de tipo artificial e que se encontra na periferia do
sagrado. Esta dualidade semntica aplica-se, por exemplo, em torno daquela categoria do
direito arcaico romano, ressuscitada pela obra de Agamben, de homo sacer: podemos afirmar
que o elemento que despeja a vida do homem sagrado de qualquer caracterizao exterior ao
117 Ivi., p. 12. A passagem completa : Che a partire dal XVIII secolo come sostiene Niklas Luhmann la
semantica dell'immunit si sia progressivamente estesa a tutti i settori della societ moderna significa che
non pi il meccanismo immunitario ad essere funzione del diritto, ma il diritto funzione del meccanismo
immunitario.
118 O que sacrum pertence ao mundo divino, por oposio ao profanum, que pertence vida corrente dos
homens. Sanctum pelo contrrio o que distingue o sacro do profano, traando entre eles um limite
insupervel. Alfred Erneut e Antoine Meillet, op. cit., sacer, pp. 585-587.
119 Roberto Esposito, Immunitas, p. 65.
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puro dado natural, biolgico, a mesma fora negativa do sanctum, que afinal no que uma
deciso humana, de natureza terrestre. Assim, no homo sacer, o carcter da sacralidade se
liga pela primeira vez a uma vida humana enquanto tal120. As duas categorias de sacer e
sanctus agem em funo recproca, necessitam uma da outra pena a excluso de ambas, at
que a linha de indistino entre elas constitui per se o mecanismo prprio da imunizao
religiosa. Como aclara Esposito: O efeito imunizante da religio , assim, inscrito no ponto
de cruzamento entre o paradigma biomdico e o paradigma jurdico, e ainda mais
exactamente no modo em que um age em funo do outro 121. O negativo, prprio do sanctus,
no pensvel simplesmente como o contrrio do afirmativo, antes o segundo a condio de
existncia do primeiro, a ordem atravs da qual a vida pode continuar em si unicamente
enquanto sujeitada potncia que a ultrapassa122. A comunidade hobbesiana mete morte o
prprio bem comum sacrificando-o.
Voltando agora para a lgica imunitria jurdica, se o direito prev a utilizao de uma
violncia controlada, para defender de uma violncia descontrolada e imprevisvel, isto quer
dizer que o mal est efectivamente presente dentro do corpo jurdico, pois produzido pelo
mesmo em doses reduzidas e controlveis. Ora, numa comunidade onde o homem
naturalmente levado a comparar a sua sorte com a dos outros, tal como na comunidade
hobbesiana, ele tambm levado de contnuo a cobrir a ausncia de relao, a falha do munus,
ou seja a compensar o vazio. Da que a linguagem antropolgica da compensao desliza
dentro da lgica imunitria, e se sobrepe a ela, assumindo em si o carcter reacionrio do
direito. Compensar no um acto positivo, afirmativo e originrio, mas derivado, induzido
pela necessidade de negar alguma coisa que por sua vez contm uma negao 123. a partir
desta compensao que se originam todos os discursos mistificadores da communitas, pelos
quais a entificao positiva, projectada sobre o vazio artificial criado pela imunidade,
assumida como o carcter autntico da comunidade. O paradigma imunitrio assim definido,
centrado na ideia de compensao, por sua vez fundamentado num originrio carcter
negativo: o munus que denota uma expropriao de subjectividade, e portanto uma negao
por sua vez negado pela categoria da imunidade. Todavia, a antropologia filosfica que se
120 Giorgio Agamben, O poder soberano e a vida nua: Homo Sacer, p. 73.
121 Roberto Esposito, Immunitas, p. 66: L'effetto immunizzante della religione , cio, iscritto nel punto di
incrocio tra paradigma bio-medico e paradigma giuridico e ancora pi esattamente nel modo in cui l'uno
agisce in funzione dell'altro.
122 Ivi., p. 67.
123 Ivi., p. 97: negare qualcosa che contiene a sua volta una negazione.
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crtica antropologia filosfica, incapaz de pensar esta dupla negao, interna e externa,
enquanto considera a abertura do homem ao mundo, possibilitada pela dispensa progressiva
da obrigao, sempre como uma abertura subjectiva. E uma tal abertura, que j em si se ope
ao trao comunitrio, produz um efeito positivo pela soma contnua de negaes, possibilitada
pelo mecanismo institucional de Entlastung. Para Esposito, uma antropologia que tenta
edificar um positivo a partir de uma negao originria, produz inevitavelmente uma deriva
niilista, que por sua vez capaz unicamente de uma poltica niilista, e que em ltima instncia
se traduz numa biopoltica negativa, politicamente conservadora, contraposta radicalmente a
qualquer possvel forma, e manifestao, de munus126.
Para um pensamento da comunidade e da vida, importa primeiramente pensar o lado
positivo da antropologia, ou seja no rejeitar a priori a tcnica, e isto porque, como ser
evidente na declinao biopoltica, o corpo humano parece sempre mais desafiado, e at
literalmente atravessado, pela tcnica. [] No existe uma vida natural que no seja, ao
mesmo tempo, tambm tcnica127. A convivncia de tcnica e vida, e a subtil linha de
demarcao entre as duas, tem que ser posta ao centro da reflexo, como visvel no pice da
reflexo de Esposito relativamente antropologia do sculo XX. Ao constatar o risco duma
comunidade regulada por um processo de despensa tcnico-institucional, escreve Esposito: o
papel do artifcio [tcnico] no o de substituir, ou de exonerar, mas de reforar o empenho j
implcito na constituio orgnica do homem. A relao entre rgos naturais e artefactos no
de negao, mas de incremento: entre eles no h nenhuma soluo de continuidade, mas de
recproca potenciao128. Levar a cabo esta seleco da tcnica no significa contudo
abandonar por inteiro o paradigma da antropologia filosfica, mas simplesmente interpret-lo
positivamente. Interrogando esta linha de diviso, Esposito formula uma hiptese acerca da
imanncia da tcnica na vida: possvel reconhecer, no carcter expropriador da tcnica, o
prprio da natureza humana? Se a physis humana fizesse um todo com o seu lgos, ento
nem se colocaria a questo da relao entre homem e tcnica mas a da originria tecno126 O niilismo no coincide com a revelao do nada que caracteriza a nossa experincia, mas com a operao
do seu ocultamento. Hobbes , nesse sentido, o precursor do pensamento niilista moderno, por via da sua
posio em relao ao munus: no porque ele descobre o nada substancial, mas porque o recobre com
um outro nada destinado a apagar os seus efeitos de dissoluo.
127 Roberto Esposito, Bios, p. 31.
128 Roberto Esposito, Immunitas, p. 131: Il ruolo dell'artificio non quello di sostituire, o di esonerare, ma di
rafforzare l'impegno gi implicito nella costituzione organica dell'uomo. Il rapporto tra organi naturali e
manufatti artificiali non di negazione, ma di incremento: tra essi non c' nessuna soluzione di continuit,
ma reciproco potenziamento.
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logicidade do homem129. Com vista no presente, esta hiptese requereria uma necessria
interpretao da tecnicizao do mundo, ou igualmente, da mundializao da tcnica,
considerando tambm que, como continua Esposito, nesse ponto a linguagem da
antropologia ou da paleontologia deslizaria directamente na da ontologia e o problema da
immunitas no seria diferente do da communitas.
O que importa, enfim, reter como trao caracterstico da imunizao, desde a esfera
jurdica at antropolgica, a ideia de uma vida que para se conservar tem de se abrir ao seu
mal, alteridade, pois s face quela que se pode definir, ao mesmo modo que o corpo
necessita de se expor ao que lhe est fora. A tcnica incluindo tambm a tcnica poltica
no pode ser apenas pensada como um aparelho contraposto existncia enquanto tal e em
particular, existncia comunitria , antes, pr o foco da ateno no cruzamento entre
biologia e tcnica significa inaugurar uma nova concepo da identidade individual, onde o
corpo uma construo aberta a um intercmbio contnuo com o ambiente circundante. Um
tal intercmbio, afirma Esposito, encontra no paradigma imunitrio o seu motor central130.
Contudo, a tolerncia do imune pode ser levada at s mais extremas consequncias,
at o confim entre tolerncia e intolerncia chegar a ser advertido pelo individuo cuja vida
seja despejada totalmente de qualquer articulao, por mo de um poder que sempre mais
assume o corpo no seu nvel de funcionamento mais radicalizado. A partir desta formulao
do paradigma imunitrio, o corpo ento levado a cabo por Esposito como o lugar onde o
poder age sobre e na vida de maneira sempre mais directa: no s o poder produz um excesso
de mediao institucional, a partir do mecanismo de Entlastung, de despensa progressiva do
onus, mas tambm no corpo biolgico que o poder exerce a sua presso esmagadora.
A ligao entre a vida e o mal que a ela se ope pensada como originria desde a
primeira modernidade: mas at que ponto podemos pensar o paradigma imunitrio apenas
como uma metfora ou bem podemos fazer dele, das foras que atravessam a vida, o principal
objecto do poder? Pois parece que Esposito leve a cabo esta segunda opo num discurso que,
longe de chegar a uma concluso definitiva, est orientado para a interpretao da nossa
contemporaneidade. A partir da relao entre comunidade e imunidade, e da deriva niilista que
se abre a partir de uma negao da negao, importa tambm considerar qual seja o tempo
129 Ivi., p. 133: se la physis umana facesse tuttuno con il suo lgos, allora non si porrebbe nemmeno la
questione del rapporto tra uomo e tecnica bens quella della originaria tecno-logicit dell'uomo. A questo
punto il linguaggio dell'antropologia o della paleontologia scivolerebbe direttamente in quello
dell'ontologia e il problema della immunitas non sarebbe diverso da quello della communitas.
130 Ivi., p. 21.
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2. Teologia Poltica
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de imanncia144 mas uma tendncia qual ele prprio se ope, dando assim nfase aos
filsofos da contra-revoluo.
Todavia, ao propor, por um lado, o emparelhamento entre os conceitos jurdicopolticos modernos com a esfera teolgica, e por outro, uma posio decisionista sobre a
natureza do direito, emerge uma questo controverso, pois a implicao entre as duas teses
contidas na Teologia Poltica resulta ser de alguma forma problemtica. Pensando a deciso
soberana como originria relativamente ordem jurdica, sucessivamente o enunciado da
tese teolgico-poltica, [] tendo em conta que se afirma que a imanncia das decises
polticas encontra na transcendncia da ordem teolgica a estrutura que a possibilita, afirma
implicitamente que no de todo possvel pensar uma deciso sem uma ordem que lhe esteja
subjacente145. Por outras palavras, se, por um lado, a deciso est desvinculada de qualquer
ordem normativa, por outro lado, a poltica deve reconhecer-se como assente numa ordem
teolgica transcendente. Esta problemtica remete, no mbito do pensamento schmittiano,
aluso de uma teologia poltica como oposta ao decisionismo poltico. Sem entrar aqui em
detalhes acerca desta implicao, importa constatar que a relao entre a esfera religiosa e
esfera poltica, priva de uma perspectiva unvoca, assenta na constituio ao mesmo tempo
teolgica e jurdico-poltica da nossa civilizao.
No que diz respeito ao nosso discurso, podemos afirmar que a analogia estrutural da
esfera poltica com a esfera religiosa remete sempre para uma sua diviso e comunho interna,
tal como o direito soberano de vida e de morte situava-se unicamente na conjuno deste
dois elementos146. Se j a teologia via no negativo o mal e o pecado um elemento
constitutivo da experincia humana, a sua distncia antecedente em relao antropologia
filosfica est no facto desta ltima pensar uma reproduo contnua do positivo a partir de
uma negao. Mais do que assentar exclusivamente na Igreja ou no Estado, empenhados em
defesa do nmos divino e humano, a teologia poltica situa-se numa imanncia o corpo
fundada sobre uma transcendncia, numa unidade sustentada pela separao: entre Cristo e o
soberano, entre o soberano e reino, entre o soberano e si prprio, numa infinita multiplicao
da duplicao originria de carne e esprito147. Por outras palavras, a teologia poltica no
144 Ivi., p. 49: Everything in the nineteenth century was increasingly governed by conceptions of immanence.
145 Alexandre Franco de S, Sentido e sentidos da teologia poltica no pensamento de Carl Schmitt, p. 83.
146 Roberto Esposito, Immunitas, p. 85.
147 Idem.: in un'immanenza il corpo fondata su una trascendenza, in un'unit sostenuta dalla separazione:
tra Cristo e il sovrano, tra il sovrano e il regno, tra il sovrano e se stesso, in una infinita moltiplicazione della
duplicazione originaria di carne e spirito.
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est nem do lado da imanncia nem no da transcendncia, mas apenas inscreve no prprio
horizonte o princpio imunizante exemplificado pelo katchon. O mecanismo assim
delineado, que na Revoluo conhece a sua acelerao secularizadora, parece ter estado em
funo em pleno regime na modernidade, no s atravs do emparelhamento estrutural que
ele permite, e implica, mas tambm por via da actualidade do discurso sobre a excepo e da
tendncia sua normalizao.
Ora, Esposito coloca o pensamento de Schmitt, juntamente ao de Hans Kelsen, no fim
daquela tradio filosfico-poltica moderna que parece opor a vertente do poder e a da lei.
esta a oposio tpica do discurso da soberania, exemplificado formalmente por meio duma
grelha triangular que v duas entidades distintas e separadas o povo, isto , o conjunto de
indivduos, e o poder entrarem numa certa altura em relao recproca atravs do terceiro
polo, representado pela lei148. O elemento comum que Esposito parece atribuir a estes dois
autores isto , a decisionismo e normativismo representado pela relao entre sujeitos de
direitos preexistentes e o poder soberano que eles prprios instituem. Trata-se duma relao
de contnua oposio, onde os primeiros tm funo de contrapeso em relao deciso
soberana, onde poltica e direito, poder e lei, deciso e norma so situados nos plos opostos
de uma dialctica que tem como objecto a relao entre sbditos e soberano 149.
Relativamente posio de Schmitt, isto se traduz na deciso soberana que cria a lei fora da
legalidade, e na lei como legitimao a posteriori da deciso que a instituiu, tornando-se
portanto uma lei da excepo.
Segundo Esposito, a poltica moderna continua enraizada neste modelo teolgicopoltico, afligindo inevitavelmente o lxico conceptual do nosso tempo e dando assim
continuao lgica imunitria. No que concerne a tentativa de pensar uma biopoltica
afirmativa ser pressuposto essencial a libertao de todas as categorias teolgico-polticas,
avanando um corte radical que visa caracterizar um pensamento da ps-modernidade. No
s pelo facto de Schmitt retomar directamente os escritos de Hobbes, o mximo filsofo da
imunidade, nomeadamente no que concerne a questo do Estado enquanto condio da
ordem, e consequentemente da sua superioridade sobre qualquer ordem jurdica. Mas tambm
por via do papel ambivalente da religio crist enquanto religio da secularizao: Para
imunizar a comunidade como faz exactamente qualquer religio o cristianismo deve
148 Roberto Esposito, Bios, p. 46.
149 Idem.
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imunizar antes de mais si prprio atravs da assuno do seu oposto secular 150. Para
Esposito, s possvel pensar uma biopoltica afirmativa afastando-se duma maneira de
conceber a poltica enquanto assente num modelo teolgico transcendente.
150 Roberto Esposito, Immunitas, p. 86: Per immunizzare la comunit come fa appunto ogni religione il
cristianesimo deve immunizzare innanzitutto se stesso attraverso l'assunzione del proprio opposto secolare.
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3. Imunidade e Biopoltica
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de pensar uma vida que no seja, pelo menos desde o advento da modernidade, tambm
techne: no momento em que a poltica penetra dentro da vida natural por meio da tcnica, no
podemos deixar de ver a vida tornar-se uma outra coisa per se. No que concerne a distino
aristotlica entre zo, a vida natural comum entre todos os seres vivos, e bios enquanto vida
qualificada ou forma de vida, a questo biopoltica remete segundo Esposito para o ponto
onde o bios emerge sobre a zo naturalizando-se tambm ele154. Ao mesmo modo o corpo,
considerado sob o seu aspecto poltico, situa-se no ponto em que a distino entre bios e zo
se dilui e perde significado. Nesse sentido, se j Hobbes caracteriza o homem essencialmente
pelo seu corpo, as suas pulses e necessidades, a vida que est em jogo, a partir da altura em
que o pensamento moderno assume forma, uma vida entendida no seu aspecto fsico, na sua
conservao material. A vida humana, levada em considerao na sua ligao dialctica total,
parece ser bios no seu prprio zo, isto , entre uma forma de vida e uma vida biolgica
natural parece existir uma soldadura operada pela tcnica155.
O paradigma social imunitrio insere-se na anlise da biopoltica no momento em que
liga em si os dois elementos constitutivos de que esta ltima se compe, vida e poder, bios e
nomos, sem os sobrepor um ao outro, evitando que um prevalea sobre o outro. Se a
imunidade a engrenagem que faz com que a communitas seja impedida a coincidir consigo
prpria, ento preciso penetrar na caixa negra da biopoltica, como Esposito a chama, isto
, na maneira como o poder exercido peculiarmente atravs da imunidade. A abordagem de
Esposito remete, nesse sentido, para um pensamento da imanncia, medida em que o poder
progressivamente deslocado do exterior para o interior das fronteiras do objecto sobre o qual
ele se exerce, nesse caso, da vida. Ao estabelecer uma profunda afinidade entre a categoria de
imunidade e os processos de modernizao, Esposito conota o seu trabalho enquanto chave
154 Ivi., p. 31.
155 Quando Giorgio Agamben reconduz a metamorfose do poder, posta luz por Foucault, a um evento decisivo
da modernidade o ingresso da zo na esfera da polis, a politizao da vida nua enquanto tal [] que
marca uma transformao radical das categorias poltica-filosficas do pensamento clssico est a
condensar os pontos crticos, no mbito da produo foucaultiana, num nico evento decisivo. A ausncia de
uma teoria unitria do poder em Foucault, recondutvel falta de uma relao sistemtica entre as tcnicas
de individuao dos corpos e os processos biopolticos totalizantes. Nesse sentido, para Agamben importa
questionar o ponto em que os procedimentos de individualizao subjectivos e os de totalizao objectivos
se tocam, considerando que Foucault parece levar a cabo a vida no seu aspecto ao mesmo tempo geral e
especfico, de facto biolgico, sem fazer distines. A partir dos trabalhos do filosofo francs, e da prpria
reflexo contida em Homo Sacer, Agamben coloca tambm uma outra questo, aqui pertinente: Perante
fenmenos como o poder meditico-espectacular, que est hoje por todo o lado a transformar o espao
poltico, legtimo ou mesmo apenas possvel manter a distino entre tecnologias subjectivas e tcnicas
polticas? Giorgio Agamben, O poder soberano e a vida nua: Homo Sacer, trad. Antnio Guerreiro, Lisboa,
Presena, 1998, pp. 13-14.
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nazismo, no obstante este se apresente como o primeiro caso integral de uma biologia
poltica, caracterstica que o torna inassimilvel ao outro grande paradigma totalitrio do
sculo XX, o comunismo. Esposito e pensando apenas no panorama dos filsofos italianos,
no o nico em mais de uma ocasio d conta desta incongruncia, levando a cabo a
comparao entre nazismo e comunismo a partir do conceito de totalitarismo: como
encontrar traos das razes do comunismo sovitico na degenerao e na deriva desde a crise
do Estado-nao, ao imperialismo colonial, at a exploso do racismo biolgico que
conduziu ao nazismo? Isto , como reconduzir o particularismo naturalista do nazismo
hipertrofia universalista da filosofa da histria revolucionria? 158 A necessidade de uma
interpretao da biopoltica, nesse caso amplificada pelo facto de Foucault ter atribudo, no
final do curso de 1976, uma improvvel conotao racista ao comunismo.
A resposta de Esposito no pode deixar de representar um passo ulterior em direco
daquela genealogia do paradigma imunitrio prpria do seu discurso. O que a biopoltica
prope, em relao ao aparelho categorial clssico, se resolve na descontruo dos mais
velhos objectos e instrumentos do poder, das suas perspectivas e linguagens. Trata-se, em
particular, do discurso da lei como confim do poder: a traduo da lei em norma tanto no
sentido negativo de controle sobre a vida, quanto no sentido positivo de a entregar sua
lgica interna, sua autonomia em relao a um nomos transcendente faz aluso a uma
crtica do direito em todas as formas que esse ltimo tende a assumir direito natural,
positivo, soberano159. Se a subjetividade presente na teoria poltica clssica sucessivamente
descomposta em processos biopolticos de subjectivao, os quais visam mostrar que a
categoria de sujeito enquanto tal, precedente s foras que o definem, no existe, ento se
torna possvel pensar a prpria noo de sujeito fora desta mesma teoria, como resultado da
relao direta do poder com a vida biolgica. Esta recolocao no deixa de fazer referncia
a um plano de imanncia que tornaria possvel pensar uma norma de vida: no uma norma
aplicada vida do alto e do exterior, mas uma norma tirada da vida mesma, da sua dimenso
ao mesmo tempo impessoal e singular 160. Deste ponto de vista, a comparao entre
158 Roberto Esposito, Totalitarisme ou biopolitique, em Tumultes, Paris, Editions Kim, 2006, n 26, Iss. 1,
pp. 11: comment trouver trace des racines du communisme sovitique dans la dgnrescence et la drive
de la crise de l'tat-nation, l'imprialisme colonial, jusqu' l'explosion du racisme biologique qui a men
au nazisme? Voire, comment ramener le particularisme naturaliste du nazisme l'hypertrophie universaliste
de la philosophie de l'histoire rvolutionnaire?
159 Ivi., p. 16.
160 Ivi., p. 19: non pas une norme appliqu la vie d'en haut et de l'extrieur, mais une norme tire de la vie
mme, de as dimension la fois impersonelle et singulire.
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Nietzsche. Afirmar que a vida essencialmente vontade de poder, tal como Nietzsche a
entende, tem, por um lado, a implicao de um impulso vital assente numa dimenso poltica,
e, por outro lado, uma poltica cujo papel a expanso da vida. Longe de afirmar que a vida
queira o poder, ou que o poder desenvolva uma vida puramente biolgica, a vida enquanto
vontade de poder no conhece modos de ser diferentes do de uma sua continua potenciao 164.
Para Esposito, o pensamento nietzschiano est nos antpodas duma linha semntica que visa
conferir uma caracterizao ps-moderna ao paradigma social imunitrio: no momento em
que a sade, que se coloca necessariamente base da potenciao continua da vida, una com
o risco mortal que a percorre, no de todo possvel dividir o corpo social segundo linhas de
tipo hierrquico, dividir partes ss de partes doentes. Por outras palavras, afirmar que a sade
no separvel da doena significa que no possvel negar um dos dois elementos
constitutivos da vida a favor do outro, e que o perigo para a comunidade no vem do exterior,
da doena, mas assenta na sua prpria estabilidade. Uma estabilidade quanto mais
problemtica, pois quanto mais conserva a comunidade, tanto mais reduz a sua capacidade de
inovao. Retomando sempre o pensamento nietzschiano, aclara Esposito: O maior perigo
que ameaa a comunidade, em suma, a sua subtraco preventiva ao perigo. Uma vez
imunizada, ela no corre o perigo de ser ferida, mas justamente por isso recolhe-se no seu
interior, bloqueando qualquer possibilidade de relao com o exterior e portanto de
crescimento165. Isto significaria que uma comunidade fechada no seria capaz de criar as
condies para o desenvolvimento da vida, e da a consequente necessidade da presena do
mal, segundo a linguagem imunitria da vacinao, do phrmakon. No se trata, todavia, de
uma imunidade como capacidade de reao a um agente exterior, antes da assuno do mal
o sofrimento, o imprevisto, o perigo em sentido positivo, como o carcter mais intenso da
existncia: Nesta perspectiva, o negativo no por sua vez negado [] mas afirmado
enquanto tal166. a uma tal exposio que Esposito atribui a funo da comunidade, e nela
que se deve procurar o desenvolvimento da vida, a sua direco afirmativa, tentando assumir
plenamente o negativo do munus como seu principal objecto de reflexo. Comunidade e
imunidade, lidas a partir da prpria antinmica oposio, levam a vida perante a violncia:
enquanto a primeira assenta na exposio directa, a segunda activa uma violncia numa forma
potencialmente ainda mais perigosa. Para um pensamento filosfico que questione o presente
164 Ivi., p. 121.
165 Ivi., p. 151.
166 Ivi., p. 153.
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de modo radical, a nica soluo de fixar a ateno na linha que ao mesmo tempo junta e
separa as duas categorias, pois nela que se joga a histria do homem.
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Na primeira inteno do seu trabalho, Esposito lembra-nos de que nada parece mais
na ordem do dia como um pensamento da comunidade: mais exigido, reclamado, anunciado
por uma conjuntura que liga num nico n epocal o fracasso de todos os comunismos
misria novos individualismos, mas que todavia nada parece menos em vista 167. Para
Esposito, a identificao da modernidade com o conceito de imunizao permite, por um lado,
abordar a comunidade atravs da lgica de compensatio/dispensatio, ou seja da continua
reapropriao dos confins, tpica da tradio jurdica e da antropologia filosfica; por outro,
so as barreiras mesmas a estar continuamente ameaadas, no momento em que a
peculiaridade biopoltica parece sobrepor-se ao edifcio jurdico, quase como se o poder, ao
relacionar-se com a vida, tendesse a priv-la de qualquer trao qualitativo, de distino e de
limites identitrios.
Tentmos at agora mostrar um fenmeno de metamorfose do poder na modernidade,
baseado-nos em duas vertentes paralelas: por um lado, vimos uma mudana no lado do
prprio poder, da forma como ele exercido, passando de um modelo soberano sobre a vida a
um modelo biopoltico; por outro lado, houve uma mudana substancial no lado da vida,
sobre a qual o poder se exerce, da qual o poder se ocupa, pois ela substancialmente negada e
atravessada pela tcnica. No cruzamento entre estes dois vectores se escondem no s o
potencial tanatopoltico, uma poltica que instrumentaliza o negativo e faz dele o seu prprio
impulso produtivo, mas tambm as tendncias, plenamente biopolticas e actuais, da guerra
preventiva e do excesso de defesa. As relaes que decorrem entre vida biolgica e poder
tecem a rede qual damos o nome de paradigma imunitrio: a biopoltica pode ser sim
esmagadora em relao vida, mas no horizonte global da modernidade uma tal radicalizao
167 Roberto Esposito, Communitas, p. VII: Niente sembra pi all'ordine del giorno di un pensiero della
comunit: pi richiesto, reclamato, annunciato da una congiuntura che lega in un unico nodo epocale il
fallimento di tutti i comunismi alla miseria dei nuovi individualismi. Tuttavia niente meno in vista.
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sobre o poder. Num processo de identificao contnua dos confins entre ns e o outro, tanto a
nvel individual quanto institucional e portanto supra-individual, o princpio de imunidade no
pode deixar de representar a chave interpretativa fundamental. Em segundo lugar, talvez seja
til apontar que Esposito pensa, com Nietzsche, o intercmbio contnuo de partes vitais em
trnsito pelos indivduos, pelos corpos. A potncia afirmativa da vida, admitindo o no-rejeito
da doena, portanto proporcional intensidade desse intercmbio. A hiptese da
descontinuidade entre o poder considerado no interior do paradigma soberano e o poder
biopoltico, pensado como um agir poltico a favor da vida, assenta na subtraco do sujeito
individual de vontade enquanto anterior s formas do poder que o estruturam. Tal
descontruo, j visvel na abordagem de Foucault perante uma origem que se subtrai,
tornaria as categorias da filosofia poltica moderna ao mesmo tempo falsas, porque
fundamentadas em posies superficiais, no correspondentes s reais relaes de luta
imanentes, e ineficazes, enquanto destinadas a uma contradio interna.
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evidente, nesse sentido, a aluso interpretao da biopoltica que o prprio Esposito aborda,
ao longo de um percurso que est ainda longe de se esgotar. este apenas um dos temas
recorrentes dum panorama filosfico caracterizado por uma vocao genealgica, isto , um
pensamento que atravs do trabalho sobre categorias como a de imprio, sacralidade, pessoa e
munus, interroga o presente luz das suas razes mais profundas 172. Para Esposito, a presena
constante da genealogia no mbito do pensamento italiano, j a partir de Maquiavel, refere-se
sempre tenso em relao a uma origem inatingvel mas portadora de energia vital. O facto
de o conflito ser constitutivo da ordem mostra a contnua emergncia e a reproduo da
origem na histria: no desenvolvimento do pensamento italiano, o tema do conflito inerente
a uma realidade que no possvel transcender numa dimenso diferente 173. Por
consequncia, a caracterizao da filosofia italiana contempornea no seu conjunto, como
virada essencialmente para a questo da biopoltica, no pode deixar de ver no paradigma da
imunidade, e no pensamento da imanncia correlativo, uma das suas produes mais
coerentes.
Relativamente ao problema do encaixamento histrico e geogrfico do pensiero
vivente, considerando o caso especfico italiano como uma excepo no mundo ocidental,
Esposito estabelece uma relao entre filosofia e territrio, entendendo este ltimo no como
um conjunto de confins fechados mas como um centro de caractersticas especficas a
lngua, a cultura, aquilo que podemos chamar a questo nacional que remetem para a
especificidade do prprio pensamento. Por outras palavras, o puro elemento geogrfico
territorial est bem longe de representar um quadro imvel no tempo, uma raiz antropolgica
determinada ou um elemento externo filosofia. A geografia constitutiva de uma linha de
pensamento enquanto o seu campo historicamente produtivo. Consequentemente, a questo
nacional representa um plo importante desta argumentao, pois o pensamento italiano,
levado a cabo no seu desenvolvimento histrico, tem que ser abordado por um caminho
diferente em relao formao de uma conscincia nacional. O pensiero vivente no
acompanha a unidade geopoltica italiana, nem pode representa a sua continuao, mas
remonta s peculiaridades que constituem o pano de fundo para a filosofia174.
Surge aqui a questo de como relacionar esta filosofia e, como tal, todo o discurso
172 Ivi., pp. 24-25.
173 Ivi., p. 26.
174 Trata-se, para Esposito, de reconhecer algumas das caractersticas comuns entre o pensamento de autores
italianos de vrias alturas diferentes: Maquiavel, Vico, Gramsci, Croce, Gentile.
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italiano volta da biopoltica175, com a crtica exposta por Eugenio Garin na introduo sua
importante Storia della filosofia italiana: muitos, demasiados, quiseram interpretar a
filosofia italiana no sentido de um desenvolvimento unvoco, luz de apenas um problema, de
uma orientao nica, encontrada a cada vez na imanncia ou na transcendncia, no
objetivismo ou no subjetivismo, na religiosidade ou na heresia 176. Como encaixar os termos
do discurso do Esposito dentro de uma tal questo? A actualidade da filosofia italiana por ele
descrita remete efectivamente para uma maneira de pensar a filosofia luz da questo da
imunidade. Todavia, a peculiaridade deste quadro a coincidncia com a vida mesma, e uma
vida considerada tanto no seu potencial negativo quanto nos limites que impostos ao seu
desenvolviemento. Quando pensada na relao contnua com poltica e histria, a vida se
torna em si o foco principal da ateno, pois as duas primeiras categorias s podem agir em
funo da terceira, e, consequentemente, o discurso sobre a imunidade enche todo o horizonte
da modernidade tornando-se parte integrante das vrias linguagens. Da que esta peculiaridade
atribuda filosofia italiana no seu conjunto, mesmo se dotando de uma categoria to
estruturante, no pode escapar questo de Garin, como o prprio Esposito admitiu 177.
Contudo, ela acaba por conotar-se enquanto ncleo de pensamento diferente dos que so
normalmente atribudos singularmente s vrias tradies nacionais. A pergunta que aqui
podemos colocar remete a ateno para a direco do pensiero vivente: porque que este se
dota, a cada vez, da prerrogativa de interrogar o paradigma na qual a vida se encontra
inscrita? Vida, poltica e histria constituiriam os eixos de desenvolvimento de um
pensamento em larga medida externo prega transcendental na qual fica presa a tradio
moderna: Que a vida humana [] se tornou integralmente histrica, significa que objecto
de prcticas polticas destinadas a transform-la e portanto, inevitavelmente, matria de
conflito178. A anlise de Esposito tende a pr em evidncia como o pressuposto da ausncia
estrutural de uma origem identificvel enquanto tal o sinal, no mbito da filosofia italiana,
de um implcito nexo anti-conservador.
175 Pensando sobretudo nos estudos de Agamben, Bodei, Virno, Perniola, Vattimo, Marramao, Negri, Curi.
176 Eugenio Garin, Storia della filosofia italiana, Turim, Einaudi, 1966, vol. I, p. 27: molti, troppi, hanno
voluto interpretare la filosofia italiana nel senso di uno sviluppo univoco, alla luce di un solo problema, di
un orientamento unico, ritrovato volta a volta nellimmanenza o nella trascendenza, nelloggettivismo o nel
soggettivismo, nella religiosit o nella eresia.
177 Stefania Pietroforte, et al. (codir.), Pensiero vivente, Una discussione con Roberto Esposito, 2013, edio
online livre, www.filosofia-italiana.net
178 Roberto Esposito, Pensiero Vivente, p. 11: Che la vita umana [] sia divenuta integralmente storica,
significa che oggetto di pratiche politiche destinate a trasformarla e dunque, inevitabilmente, materia di
conflitto.
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