El Evangelio puede matar

Anlisis del prembulo hermenutico de la anticristologa de Juan Luis Segundo

MARA EUGENIA CELLI

Universidad Catlica Argentina

meugeniacelli@gmail.com
Resumen

Nada nos exime a los hombres y mujeres de hoy de aquella advertencia

paulina recada sobre la letra que puede matar. Juan Luis Segundo S.J.,
telogo latinoamericano de la liberacin, es quien con sensibilidad y lucidez
ha podido detectar en el acceso de sus contemporneos a los evangelios y, por
ellos, a la figura de Jess de Nazaret este en inminente peligro. En vista de tal
problemtica y con el fin de actualizar un Evangelio liberador se resuelve a
elaborar, en su principal obra cristolgica El Hombre de hoy ante Jess de
Nazaret, un extenso prembulo hermenutico. A l nos abocamos, como
objeto de anlisis del presente artculo, con el fin de sistematizar las
complejas tareas hermenuticas que propone y de establecer la originalidad
de su labor teolgica entendida como anti-cristologa.
Palabras claves: Jess de Nazaret, cristologa, evangelio, hermenutica,
liberacin, crculo hermenutico.

Gospel gives death

Juan Luis Segundos anti-christologys hermeneutic
preamble analysis.
Abstract
Contemporary men and women are not exempt form that Pauline
warning about letter that gives death. Latin American liberation
theologian, Juan Luis Segundo S. J., has sensibly and brilliantly
detected this imminent danger in his contemporaries access to gospel
and, through it, to Jesus of Nazareths figure. In view of such problems
and in order to update a liberating Gospel, he decides to elaborate, in
his principal christological work El Hombre de hoy ante Jess de
Nazaret, an extensive hermeneutic preamble. Such preamble is this
articles object of analysis, to which we dedicate with the purpose of
systematizing the complex hermeneutic task that he proposes and to
establish the originality of his theological work, understood as antichristology.
Key words: Jesus of Nazareth, christology, gospel, hermeneutics, liberation,
hermeneutic circle.

Introduccin

Juan Luis Segundo1 reconoce que el estudio acerca de Jess de

Nazaret lleg a su edificio teolgico en una etapa avanzada y madura
de su pensamiento.2 Esto hizo posible que los contenidos, los esfuerzos
metodolgicos y lo analtico que recorre la totalidad de su obra se
condensaran

profundizaran

en

su

cristologa

como

un

lugar

privilegiado de sntesis.
Asimismo, no es casual el hecho de que el tiempo de elaboracin
dedicado a su primera obra cristolgica, El Hombre de hoy ante Jess
de Nazaret (Segundo, 1982), coincida con ese arco temporal de los aos
19731982, en donde las circunstancias polticas cieron a la vida
intelectual del pas oriental en el silencio y el terror. 3 Ese clima de
desconcierto poltico, econmico y social, unido al convencimiento
popular de que los testigos y referentes de ciertos valores humanos
1Profesora y Licenciada en Teologa Dogmtica por la Universidad Catlica Argentina
(UCA), obtuvo el grado acadmico con una tesis titulada: Juan Luis Segundo: la
carne de una teologa rioplatense y latinoamericana. Lectura y anlisis de cuatro ejes
temticos de su pensamiento teolgico. Actualmente es Profesora de Teologa
Fundamental y Dogmtica en la Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas de la
UCA. Recientemente ha colaborado en la reedicin de las Obras selectas de Juan Luis
Segundo en el marco de la Biblioteca testimonial del Bicentenario con unas palabras
preliminares: Presentacin de Juan Luis Segundo (2010). Juan Luis Segundo naci
en Montevideo, Uruguay en 1925. Inici su marcha teolgica y pastoral en 1941
cuando ingres a la Compaa de Jess en su pas. Aos ms tarde y tras el tiempo de
formacin, el jesuita uruguayo se destac hasta su muerte (1996), en el mbito
latinoamericano, por una cuantiosa produccin editorial que rene ms de 15 obras
publicadas en varios tomos, traducidas a distintas lenguas, y un centenar de artculos
y seminarios. De ellos, asombra actualmente la multiplicidad de abordajes y de ejes
temticos que este pensador logr poner en juego con su propuesta teolgica. Para
mayores referencias de su biografa intelectual, cf. Celli (2010: IX-XXIV).

2 As lo confiesa el jesuita uruguayo en la reedicin revisada y

aumentada de su obra Teologa Abierta. A la cual le aadi un tercer
tomo titulado Reflexiones crticas en donde asume la tarea de pensar
cuestiones cristolgicas. Cfr. Segundo (1984: 35).
3 Acerca de la amenaza latente a su propia labor intelectual, J. L.
Segundo relata en una entrevista: De modo que es muy evidente que
entre las actividades de la Iglesia, todas las que no fueron inocuas,
masivas, antiguas, de procesiones o culto, comenzaron a ser vigiladas.
(Es interesante saber que se nos pregunta con frecuencia sobre cosas
que datan de mucho tiempo atrs, cosas que hicimos o dijimos o hemos
escrito hace tiempo: seal que desde ese tiempo esas cosas se fueron
vigilando, se fueron anotando y estudiando). (Cabestrero, 1978: 66).
2

haban sido silenciados definitivamente y de que todas las luchas de

liberacin haban sido clavadas en esa cruz que aniquila, fue lo que
llev al jesuita uruguayo a emprender una tarea teolgica de esperanza,
dando cuenta de un testigo y de una vida que triunfa ms all de toda
derrota aparente.
Decidido a perseguir este fin se aboc a investigar exhaustivamente el
modo de ofrecer a todo hombre con fe e ideologa, con evangelio y
poltica un acceso fiel y actualizado al Nazareno para descubrir que es
posible, an en el hoy ms conflictivo, or hablar en una lengua cercana
y vital de esa liberacin real y profunda del hombre que sufre por las
injusticias que lo aquejan.
En este contexto de sufrimiento y opresin Juan Luis Segundo
advierte, con su habitual sospecha crtica, que el creyente medio
recurre a los evangelios en busca de criterios prxicos inmediatos y de
soluciones efectivas que, a modo de recetas o frmulas, se apliquen
sobre las problemticas que lo acucian en su cotidianeidad humana 4.
Este acceso a los evangelios y, por ellos, a la figura de Jess de Nazaret
parece olvidar el problema hermenutico previo que condiciona
cualquier bsqueda y lectura. Por tal motivo, saltearse esta dificultad o
subestimar la seriedad de la problemtica del acceso a los evangelios
equivale, para Segundo, a tomar el texto bblico por mera letra. Lo cual,
de acuerdo a la advertencia paulina que asegura que la letra mata y
slo el espritu vivifica (cfr. 2Co 3, 6b), implica para el creyente que el
Evangelio tambin puede matar (1986: 473-474).

4 Es interesante advertir cmo ya en el Encuentro Teolgico

Latinoamericano de 1975 Segundo da prueba de esta preocupacin
teolgica en funcin del contexto en el que se halla enmarcado. As
sentencia: ...la praxis no se ilumina por ninguna lectura fragmentaria
de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios no da recetas histricas para
iluminar la praxis; no podemos sacar una sola Palabra del Evangelio
para resolver un problema actual. (Segundo, 1975: 100).
3

Nada indica a priori que las palabras de Jess y, ms explcitamente, las

de Pablo sobre el peligro del recurso a la letra muerta, no se vuelvan a
repetir, por lo menos en cierta medida, con la letra de los evangelios. Se
acude a veces a ellos no para inspirarse en contacto con lo inspirado,
sino por una seguridad infantil. Como el joven al depsito de las
consignas de los padres. Es decir, esquivando el riesgo sano de
interpretar a Jess de nuevo frente a problemticas igualmente nuevas.
Ante las cuales,

las respuestas de Jess,

tomadas a la letra,

traicionaran su Espritu. Se las considerara como algo dotado

mgicamente de verdad. Y ello terminara llevando a dar, en nombre de
Jess, soluciones inhumanas (cf. GS 11) (Segundo, 1982b: 16).

Amrica Latina ha experimentado de manera aguda las consecuencias

de un Evangelio predicado, enseado y orado como letra que mata.
Repetidas veces en la obra segundariana se acusa como prueba ms
palpable de ello la inequidad del continente americano, la experiencia
de una pobreza sin cambio y la nula transformacin cristiana de los
mbitos sociales y polticos. A causa de ello, y segn el juicio de nuestro
autor,

los

latinoamericanos

encarnamos

la

paradoja

de

ser

un

continente mayoritariamente cristiano, lo que significa haber sido

nutridos por la letra del Evangelio, y mayoritariamente pobre, lo que
revela la injusticia social e inequidad antievanglicas (cfr. Segundo,
1986).
En este sentido, la realidad nos devuelve la urgencia prxica,
antes que especulativa, de elaborar un trabajo hermenutico previo al
acceso a los evangelios y a la figura de Jess que alumbre por fin para
Amrica Latina la tan esperada cristologa de la liberacin.
...se ha observado, a manera de crtica, que esa pretendida teologa
comprensin

de

la

fe

latinoamericana

no

ha

querido

o,

ms

probablemente an, no ha osado o no ha podido estructurar un modo de

pensar propio, coherente y sistemtico sobre Jesucristo. Dicho en

palabras ms tcnicas: que a la teologa latinoamericana, llmese o no

teologa de la liberacin, le falta una cristologa (Segundo, 1982b: 27).

Atendiendo a esta urgencia prxica y en vistas de la complejidad

del pensamiento de Juan Luis Segundo, nos proponemos a partir de su
principal obra cristolgica, El Hombre de hoy ante Jess de Nazaret
(Segundo, 1982): (1) sistematizar en tres tareas fundamentales los
prembulos

hermenuticos

de

la

anti-cristologa

de

Segundo,

entendiendo que ellos posibilitan de un modo liberador el acceso a

Jess de Nazaret por medio de los testimonios neotestamentarios y (2)
presentar en tres notas distintivas la particularidad de un trabajo
cristolgico enunciado como anti-cristologa.
1. Prembulos hermenuticos para el acceso a Jess de Nazaret
Juan Luis Segundo es un telogo calificado por sus propios
colegas de emborrachadoramente analtico (Gonzlez Faus, 1989:
14), insobornablemente crtico (Jimnez Limn, 1990: 27), tendiente a
entretenerse en meandros minuciosos (Gonzlez Faus, 1985: 265) y
con una escritura que siempre evit el camino ms fcil (De Santa
Ana, 1997: 70), lo cual nos revela el carcter de un autor escurridizo y
de difcil acceso. Esto mismo se comprueba en la obra cristolgica que
mencionbamos, de tres tomos y de una extensin de ms de mil
pginas. La cual exige al lector, no slo la concentracin de varias
herramientas y recursos intelectuales, sino el haber comprendido o
intuido el sistema que el jesuita uruguayo construye y del que hace
depender todo su edificio reflexivo. En la teologa de Segundo, la tarea
de analizar slo un tema o una obra de forma aislada o inconexa, se
vuelve una traicin a la misma intencin de su gestador. Este punto es
importante porque explicar, en razn del temple complejo y extenso de
la materia, nuestra opcin metodolgica de reunir y sistematizar las

numerosas aristas de su prembulo hermenutico en tan slo tres

tareas principales.
De modo sinttico las enunciamos: la primera tarea consiste en
lograr la actitud antropolgica indispensable que debe asumir el sujeto
que pretende acceder a una lectura actualizante y genuina de los
testimonios neotestamentarios. La segunda invita a adquirir una triple
conciencia hermenutica por la que se adviertan ciertas distancias y
cercanas no siempre visibles para el creyente. Y, finalmente, la tercera
tarea pretende ofrecer una clave hermenutica adecuada y equilibrada
que, a modo de herramienta, d finalmente con el Nazareno desde un
mundo particular y propio de intereses subjetivos. En el desarrollo de
estas tareas observaremos cmo stas hacen referencia, de manera
particular, a los aspectos hermenuticos emanados de lo antropolgico,
de lo gnoseolgico y de lo metodolgico.
1.1 Actitud hermenutica del sujeto [Aspecto antropolgico]
Juan Luis Segundo, que no oculta su gran entusiasmo por escribir
una cristologa para ateos reales (1982b: 25), afirmar en las primeras
pginas de su anti-cristologa que la actitud hermenutica ptima para
acceder a los evangelios es la del ateo. Y esto se debe a que el ateo no
cuenta con una fe religiosa, sino tan slo con un mundo de valores
humanos desde los que estructura su existencia y a los que decide
apostar su vida. A esta apuesta humana el jesuita uruguayo la
denomina: fe antropolgica.
En este sentido, a los creyentes que quieran acceder al Evangelio
de un modo autntico se les propone convertirse en ateos potenciales.
Ateos, no en el sentido lato de postular la no existencia de Dios, sino en
una direccin actitudinal en la que se invita a operar una epoj de la fe
religiosa para que: por un lado, prime en el sujeto hermenutico
aquellos valores humanos que estructuran su mundo de sentido y, por
otro, para que evite ese movimiento mecnico, masivo y mortfero de
6

hacer una apuesta hacia un contenido religioso por el solo hecho de

haber sido individualizado como sagrado o cristiano.
De no asumir la condicin de ateo potencial, el riesgo que se
sigue cuando se antepone la fe religiosa al encuentro con Jess de
Nazaret es el de creer en un Dios, an cuando ste niegue los valores
humanos constitutivos del sujeto, por el slo hecho de ser presentado
como aquello que debe creerse o por ser apresuradamente identificado
con lo Absoluto y lo divino. Para Segundo creer en Dios desde la sola fe
religiosa, sin involucrar el propio mundo axiolgico, no slo genera a
nivel de la vivencia cristiana un divorcio irresoluble entre fe y vida; sino
que adems, en el aspecto teolgico, roza el pecado de idolatra.5
Pero, por otro lado, nos advierte que quien asume la actitud
hermenutica que l propone corre otro riesgo, no menos importante,
que consiste en la posibilidad de no creer en un Dios que nuestros
valores humanos juzgan inautntico. Es decir el riego de un atesmo
real. Quien se decide a correr este ltimo riesgo, est en condiciones
hermenuticas de acceder al mensaje de Jess ya que la fe religiosa no
se impone a la fe humana, sino que la supone y se construye sobre lo
que sta postula. En cambio, el que queda al reparo de su sola fe
religiosa, cree en Dios religiosamente pero no humanamente. En
definitiva para Segundo, el costo que paga el creyente imposibilitado de
un atesmo potencial, es el sacrificio de su propia humanidad y la
imposibilidad de acceder genuinamente a la figura de Jess:
Para quienes el riesgo de no creer en Dios sea ms grande que el de
creer en un Dios que no es, Jess no ser jams accesible. Y este libro
habr sido escrito en vano. Por eso decamos que un atesmo
potencial, es decir, la aceptacin seria del atesmo como posibilidad
frente a Jess es una condicin hermenutica ineludible. Prescindiendo

5 Las construcciones teolgicas de Juan Luis Segundo han hecho del

atesmo y de la idolatra dos temticas unidas recurrentemente en sus
escritos. Al respecto cfr. Sobrino (1996: 3-10).
7

de que sa sea la condicin de toda hermenutica de elementos

religiosos (...), la exige concreta, histricamente, Jess de Nazaret
(Segundo, 1982b: 26).

La fe antropolgica, entonces, es condicin necesaria para evitar

un Evangelio que mata. Y esto es posible porque el ateo potencial hace
que los valores humanos que lo configuran de manera propia lo
capaciten para reconocer en un acontecimiento histrico la revelacin
del Absoluto. De hecho as ocurri, para el jesuita uruguayo, en el Israel
del siglo I: slo aquellos que encarnaban humanamente los valores del
reino, pudieron leer en Jess una buena noticia, un Evangelio y por eso
mismo una revelacin de Dios. En este sentido, ese mundo de valores
antropolgicos es origen de la fe religiosa. En esta direccin Segundo
propone:
Tomemos un caso imaginario y reduzcamos as al mximo sus
elementos. Supongamos de antemano que Jess dijo que l era Dios
mismo hecho hombre y, por lo tanto, revelacin divina directa.
Supongamos,

por

otra

parte,

que,

mediante

tcnicas

ms

perfeccionadas que las actuales, pudiramos ver y or directamente a

Jess tal cual fue, y sin los intermediarios que lo interpretaron primero
y luego hablaron y escribieron acerca de l. Pues bien, qu nos dice el
evangelio

mismo

sobre

nuestras

posibilidades

de

aceptar

esa

revelacin y de determinar sobre ella nuestros valores? Lo que ya

sabemos, (...) que slo quienes tenan ya esos valores reconocieron a
Jess como revelacin de Dios. (Segundo, 1982a: 85).

En

sntesis,

el

atesmo

potencial

se

vuelve

condicin

hermenutica del creyente que lo obliga a anteponer los valores

humanos a su fe religiosa hasta convertirlos en criterios de la
aceptacin

del

mensaje

de

Jess

tal

como

lo

hicieron

sus

contemporneos. De este modo, la manera ms realista de acceder

8

a Jess, la que corresponde a la de sus primeros testigos, es hoy la de

los que han suspendido provisionalmente su juicio definitivo acerca de
Jess hasta ver lo que hace, lo que dice y lo que significa ese hombre.
(Segundo, 1982b: 31, nota al pie 9).
1.2

Conciencia

hermenutica

de

tres

distancias

[Aspecto

gnoseolgico]
Una vez que el creyente ha adquirido una posicin de ateo
potencial, Juan Luis Segundo refiere la necesidad de apropiarse a nivel
intelectual de una triple conciencia hermenutica que acompae el
acceso a los evangelios. sta se orienta a detectar ciertas distancias
hermenuticas que le advierten los lmites gnoseolgicos, los caminos
sin salidas y las posibilidades reales de su lectura. Presentamos a
continuacin el desarrollo de las tres distancias necesarias para la labor
hermenutica propuesta.
1.2.1. Distancia entre el Jess-Jess y el Jess testimoniado
Segundo apela a recuperar una conciencia de la distancia
hermenutica que existe entre el judo Jess, que vivi en el siglo I, que
recorri los caminos de Galilea y ms tarde de Jerusaln, que ense e
interpret su tradicin, que comi y bebi con sus discpulos, que
interes a las multitudes al punto de que stas hicieron una apuesta por
l; y aqul Jess al que nosotros tenemos acceso mediante los
testimonios que nos llegan de l. Es decir, una distancia entre el JessJess, irremediablemente perdido para nosotros, y el Jess interpretado
al que tenemos acceso por los evangelios.
En este sentido, por ser histrico, Jess sufre los mismos
condicionamientos

que

cualquier

sujeto

del

pasado.

Volvindose

imposible obtener un cuadro totalmente acabado del Jess-Jess. Lo

cual obliga al creyente a deshacerse del espejismo de llegar a obtenerlo
algn da. El hombre de hoy ante Jess debe ser consciente de la
9

mediacin interpretativa que establece un puente entre l y el

Nazareno. Al punto de cristalizar esta conciencia en la afirmacin de
que: el Jess no interpretado por nadie no existe. No existe un JessJess. Lo que, con razonable certeza, podemos atribuirle histricamente
es, tambin ello, interpretacin (Segundo, 1982b: 35-36).
Recuperar la conciencia de esta distancia hace posible un nuevo
acercamiento

al

Nazareno

siempre

mediado

por

el

cmulo

de

interpretaciones que ana el nuevo testamento. Con tal fin, Segundo le

propone al creyente incorporarse a una especie de tnel del tiempo
(1982b: 51), por el que se hara posible un dilogo con el mundo vital
judo del siglo I que experiment el mismo Jess. En este sentido, la
invitacin de Segundo no quiere tomar como punto de partida, en
lenguaje clsico, ni al Jess histrico ni al Cristo de la fe; sino que,
manteniendo

la

tensin

que

provee

la

distancia

hermenutica

enunciada, opta por un acceso a Jess desde la matriz de la historia

inserta en un proceso educativo -y por ello interpretativo- de aprender
a aprender. Analicemos detenidamente qu implicancias conlleva esta
propuesta segundariana:
Ante todo, la decisin de Juan Luis Segundo de no empezar su
reflexin cristolgica ni por el Jess histrico ni por el Cristo de la fe,
guarda relacin con su deseo de que la fe humana del ateo potencial
sea el punto de partida inicial y real de cualquier insercin que el
hombre de hoy pueda hacer a la figura del Nazareno.
Asimismo la idea de incorporarse en ese tnel del tiempo
esconde una diferencia, pocas veces descubierta, en relacin al
abordaje latinoamericano de Jess que marca su especificidad frente al
de la teologa europea. sta ltima, motivada principalmente por la
significacin de la identidad jesunica, suele embarcarse en la
bsqueda del Jess histrico diferencindolo del Cristo de la fe. De
modo diferente, la teologa latinoamericana de la liberacin recurre a la
historia de Jess, sin aislarlo del tamiz de los testimonios pos-pascuales
10

ni de las preguntas del hombre actual, ya que su pretensin no es

correr tras la identidad del Nazareno, sino dar con ese proyecto de
seguimiento que permita al contemporneo implicarse en l como un
verdadero discpulo. Debemos entroncar la propuesta del jesuita
uruguayo en esta perspectiva.6
La conciencia de la distancia hermenutica planteada, permite
que el hombre de hoy tenga ..la posibilidad de vivir experiencias
ajenas sin caer en la arbitrariedad total (Segundo, 1982b: 51).
Delineando, para ello, las tareas de traducir7 y de traspasar las barreras
del espacio y del tiempo, pero sin abandonar los propios entusiasmos e
inquietudes, sino colocndolos como guas en la traduccin (Segundo,
1982b: 46). Con ello el jesuita uruguayo cree volver a reconstituir la
alianza, a veces rota por miramientos de imparcialidad y por anhelos de
mayor cientificidad, entre cristologa y soteriologa. Segundo seala
crticamente que en mltiples oportunidades los telogos que propician
al Jess histrico parecen desalentar las ansias soteriolgicas de quien
se orienta en su bsqueda, creyendo que en el sacrificio de los anhelos
y deseos personales se esconde la garanta de objetividad.
Por ltimo, la posibilidad de incorporarse en ese tnel del
tiempo descansa en la forma particular que tiene Juan Luis Segundo de
entender la historia y la revelacin como de un proceso pedaggico
evolutivo. En este sentido, la historia no es simplemente un escenario
montado sobre el cual el hombre existe, sino que es el producto de su
capacidad de significacin. As desde el momento en que hay un sujeto
capaz de proporcionar un hilvn significativo a la cantidad de sucesos
6 Para profundizar las notas y los fundamentos de esta diferencia
remitimos al artculo de Kuhn (1999: 32).
7 Esta es una de las diferenciales que Juan Luis Segundo mantiene con
Bultmann, y que muchos crticos de la teologa segundariana no
supieron ver con claridad. El jesuita entiende, a diferencia del alemn,
que no es lcito suprimir lo mtico ya que es fundamental hacerse de ese
lenguaje de orden icnico y traducirlo, para que sea igualmente
significativo en nuestro contexto actual. Para este punto cfr. Segundo
(1982b: 52-59).
11

que acontecen es que hay historia. Ello se potencia si a la historia le

sumamos la revelacin, ya que dicho hilvn estar determinado por una
significacin con acento teolgico. Esta definicin de la historia incluye
la comprensin de una memoria colectiva de la especie, en donde cada
uno de los sujetos es insertado, no a un cmulo de informacin, sino a
una trama narrativa que se brinda como ocasin y medio de aprendizaje
(1971a: 15).
...la memoria y la pedagoga colectiva tienen una decisiva funcin en el
mismo proceso de la revelacin: hacen que cada generacin nueva no
tenga que comenzar desde cero su aprendizaje (de segundo grado).
Recordando y reasumiendo, de un modo vivido y asimilado a la propia
identidad colectiva, las experiencias pasadas de un proceso donde la
bsqueda, las soluciones y los desafos de la historia convergen, cada
generacin es lanzada hacia una madurez ms cabal y hacia una nueva,
ms profunda y ms rica verdad (Segundo, 19924: 457).

En ese proceso pedaggico el sujeto advierte una diferencia de niveles

en relacin con la verdad. En un plano primario la verdad es entendida
como aquella que transparenta una exactitud material con los hechos
acontecidos, pero en uno superior la verdad exige poseer un criterio
hermenutico que permita abrir el sentido de los acontecimientos. A la
primera forma se la denomina proto-aprender y a la segunda, requerida
para el acceso al Nazareno, aprender a aprender (Segundo, 1989: 85).
1.2.2. Distancia entre los testimonios neotestamentarios de Jess
Como ya referimos, la cristologa del ltimo siglo ha asistido a la
bsqueda entusiasta del Jess histrico que ha llegado, con razonable
certeza, hasta ciertas palabras y hechos de Jess. Para Segundo este
descubrimiento reviste importancia, no tanto por el conocimiento de las

12

mismsimas palabras de Jess,8 sino porque este hecho teolgico se

ofrece a la conciencia del cristiano como una prueba que permite dar
cuenta, no slo de la distancia existente entre Jess-Jess y sus
intrpretes, sino tambin del espacio creador en el que stos ltimos
desarrollaron los testimonios que han llegado hasta nosotros. Esta
distancia creativa nos otorga la conciencia refleja de una nueva
distancia hermenutica: la que existe entre cada uno de los mltiples
testimonios. Cada uno de ellos abord la figura de Jess desde su
particular fe antropolgica, siendo que, por eso mismo, ninguno lo
agot plenamente.
Estableciendo cierta distancia entre Jess y su intrprete, es posible
descubrir mejor el trabajo creador de ste, sus motivos de inters en
Jess, su problemtica y cmo el hombre Jess lo ilumin. Mateo,
Macos, Pablo, se vuelven as de meras pantallas colocadas entre Jess y
nosotros, testigos en s mismos -y no slo de Jess- personas reales con
su propio contenido significativo, contenido que los vuelve a su vez,
interesantes para nosotros (Segundo, 1982b: 34).

Sin duda este abordaje, no slo resguarda la igual dignidad de los

testimonios, sino que tambin despeja aquella ilusin piadosa de hallar
un nico testimonio que haya interpretado correctamente a Jess. Para
Segundo Esa distancia recobrada entre el personaje histrico y sus
intrpretes abre, de esta manera, un espacio para mi propio dilogo dos
mil aos despus con Jess de Nazaret (1982b: 35).
8 Si bien Segundo reconoce la riqueza de la investigacin sobre el Jess
histrico, tambin seala con gran tino pastoral la imposibilidad del
cristiano medio de acceder a los resultados de dichos descubrimientos.
En este sentido: cualquiera que se preocupe de la difusin del
mensaje de Jess entre los hombres debe saber que la inmensa mayora
de la humanidad no leer jams, no digamos los cuatro evangelios: ni
siquiera uno de ellos. Cunto menos las toneladas de papel impreso
que son menester hoy para tratar, tras minuciosas investigaciones, de
llegar a las mismsimas palabras que us Jess! (Segundo, 1984: 38).
13

Qu ha hecho el testimonio con la figura de Jess para posibilitar

al hombre de hoy su acceso? Segundo entiende que la tarea de los
testigos ha consistido en puntear

la trama catica de los hechos

pasados (1989: 68). Lo que significa colocar signos de puntuacin en la

materia informe de lo que acontece, para convertir esa sucesin de
hechos en historia significativa. El sentido y el valor regente dado a
stos se convierten en normativos para el grupo humano que recibe el
testimonio, en razn de que le ofrecen un porqu que da sentido y
unidad al conjunto disperso y heterogneo de acontecimientos. En este
sentido, Segundo los califica de hechos paradigmticos (1989: 65) que
logran ejercer un efecto normativo en las interpretaciones histricas
posteriores. Para las generaciones futuras estos hechos significativos o
paradigmas

se

vuelven

en

su

hoy

puntuaciones

histricas

referenciales que conducen la interpretacin actual de sus propios

acontecimientos y que posibilitan nuevas formas de puntuar.
Cuando se accede a los testimonios neotestamentarios desde este
presupuesto se advierte que no hay una nica forma de puntuar los
acontecimientos, sino que conviven en el interior del testamento
numerosos relatos con puntuaciones significativas distintas. Lo cual
pone de manifiesto que en el testamento cristiano, y extensivamente en
toda la biblia, se albergaron distintas formas de puntear que supieron
convivir pacficamente entre s.
Al hombre de hoy le corresponder mantener esa respetuosa
distancia hermenutica entre cada uno de los testimonios y no hacer de
ellos una realidad monoltica que sucumba ante concordismos bblicos
estriles o ante la tentacin de elaborar una cristologa nica. Este
esfuerzo por mantener la pluralidad le garantiza la posibilidad de volver
a puntear desde su actualidad lo acontecido en el siglo I y la de
reconstruir creativamente el mensaje del Jess. El jesuita define esta
tarea como el arte de crear evangelio para el hoy y la considera como
una tarea inalienable del cristiano (Segundo, 1982c: 803).
14

Ahora bien, esta posibilidad de crear evangelios no daa el valor

de depsito y el carcter revelado de los cuatro cannicos? Segundo
responde:
El hecho de que el depsito se cierre no significa, por tanto, que
termine tambin el proceso por el cual Dios, mediante el Espritu de
Cristo, nos conduce a toda verdad. Por qu entonces se cierra el
depsito mientras la educacin de Dios contina? Sin duda porque
tambin en el proceso educativo de cada hombre en un momento dado
ste debe salir de lo depositado en las consignas paternas o maternas.
Y no para negarlas, sino para confrontarlas con los desafos de la vida.
All, errando y corrigiendo errores, lo depositado se har ms
hondamente vida y posibilidad de creacin (Segundo, 1982b: 16).

En esta misma lnea, la multiplicidad de testimonios mediadores

de nuestro acceso a Jess tienen una funcin pedaggica esencial, ya
que como maestros de camino nos evitan empezar de cero la tarea de
puntear/interpretar al Nazareno y nos obligan a situarnos en la lgica
de aprender a aprender. Marcos, Mateo, Lucas, Juan, Pablo y otros nos
proveen sus preguntas y sus respuestas, sus problemas y sus
soluciones, sus anhelos y sus esperanzas cumplidas como un impulso
renovado para crear nuestros evangelios cada vez ms maduros y cada
vez ms abiertos a esa verdad hermenutica que se ofrece.
1.2.3. Distancia entre Jess de Nazaret y el acceso subjetivo del
hombre de hoy a su figura
El creyente, implicado en esta tarea debe considerar una nueva
distancia que se establece entre Jess de Nazaret y el acceso personal y
subjetivo que l es capaz de realizar a su figura.
Ciertamente, no es la misma distancia que establecimos entre el
Jess-Jess y el Jess

testimoniado, ni la que advertimos entre los

testimonios. Ante todo, porque nosotros no interpretamos a Jess de

15

primera o segunda mano, sino que hemos sido sometidos a un proceso

pedaggico de ms de veinte siglos en donde el Jess al que accedemos
se halla ya interpretado desde hiptesis hermenuticas particulares.
Por otro lado, a diferencia de las comunidades que gestaron los
testimonios,

nosotros

no

podemos

apelar

una

isomorfia

de

condiciones contextuales, porque ms all de que muchas de ellas no

hayan tenido experiencia directa del Nazareno, s han tenido en razn
de la cercana temporal- vivencia de las costumbres, el lenguaje, la
dinmica social y la poltica. Es decir, compartieron un mismo mbito
vital, totalmente desvanecido para nosotros. De ah que se imponga al
hombre del siglo XXI el traducir lo pasado para hacerlo comunicable en
la actualidad.
Para Segundo la distancia que nos ocupa, guarda relacin con las
condiciones y condicionamientos que el hombre actual posee a la hora
de volver a interpretar al Nazareno. En primer lugar, establece que
todo proceso hermenutico parte de una pre-comprensin, como forma
propia que tiene el hombre de acercarse a cualquier testimonio, texto o
persona del pasado. Este punto de partida se vuelve peligroso slo
cuando no es lo suficientemente advertido y criticado como parcialidad
subjetiva desde la cual el intrprete se asoma a lo dado. En este
sentido, el jesuita uruguayo no teme confesar que, est presente en
este abordaje, una dosis de inevitable relativismo, inherente a todo
proceso educativo. Pero, tambin seala, que es Dios mismo quien ha
decidido plegarse a la forma humana de conocer y pagar as el precio
de cierto relativismo con tal de preservar nuestra propia libertad.
(1982b: 56-57).
La pre-comprensin es, por un lado, condicionante y limitante de
la lectura; pero, por otro es posibilitadora y necesaria de una autntica
comprensin humana. Una ..pre-comprensin determinada puede ser
la condicin para la comprensin objetiva ms cabal de un mensaje.
(Segundo, 1982b: 57).
16

Ahora

bien,

no

todas

las

pre-comprensiones

son

siempre

equilibradas, puede haber sujetos que intenten acceder al Evangelio

con pre-comprensiones erradas, desvirtuadas y espurias. Es aqu donde
el Evangelio es capaz de protestar:
Es cierto, por ejemplo, que se le pueden plantear preguntas erradas al
evangelio, tales como la manera de justificar la explotacin de unos
hombres por otros. Pero no es menos cierto que el evangelio, an ledo
desde ese punto de vista deformante, tiene su propia consistencia y es
muy capaz de protestar. No es pura y simplemente deformado: lucha
contra la deformacin previa y apela a una conversin que se volver,
a su vez, pre-comprensin para una nueva lectura y comprensin

(Segundo, 1982b: 57-58).

Hay en lo expuesto una circularidad establecida entre precomprensin, lectura, comprensin y nueva pre-comprensin, nueva
lectura y nueva comprensin. De este modo, nuestro autor adopta la
idea de una circularidad hermenutica como posible acceso del hombre
de hoy a Jess de Nazaret. Tanto en sus obras cristolgicas, como en
una obra especficamente metodolgica (Segundo, 1971b),

analiza la

posibilidad de incorporar al crculo hermenutico como mtodo (cfr.

Segundo, 1971b: 13) para la cristolgica y la reflexin teolgica en

17

general, estableciendo las diferencias con el crculo bultmaniano 9 y la

especificidad de su propia propuesta.
Slo el hombre de hoy, interesado por aqul galileo del siglo I puede,
acceder a dicha circularidad interpretativa porque es el nico capaz de
recorrer los cuatro momentos de este crculo (cfr. Segundo, 1971b: 14).
Analicemos brevemente en qu consisten estos cuatro peldaos del
crculo propuesto por Juan Luis Segundo:
El primer momento supone la experiencia que el sujeto recaba
de su propia realidad social, econmica, cultural, poltica y religiosa.
sta slo es posible si se ha asumido, previamente, un compromiso pre
teolgico ligado profundamente a los valores antropolgicos. En este
sentido, el sujeto inserto en el crculo debe adoptar una parcialidad
concientemente aceptada ante la realidad que lo circunda. Esta es la
piedra de toque de todo su mtodo circular.
En el segundo momento el jesuita vuelve activa esta toma de
posicin ante la realidad proponiendo una sospecha metodolgica hacia
todos los mbitos de la cultura que produzcan mecnicas de opresin.
Juan Luis Segundo entiende que la mediacin ptima para encarnar
esta sospecha es la que proporciona la praxis y el conocimiento poltico.
El tercer momento pide la misma experiencia referida al inicio
del crculo, slo que ahora direccionada al interior de la realidad
9 Ms all de las extensas anotaciones realizadas por Segundo
apelamos a la sinttica comparacin que establece Fernando Khun.
Para l se advierte una triple diferencia entre los planteos bultmanianos
y los de Juan Luis Segundo. Para el primero: 1) el Jess histrico tiene
una escasa significatividad para la fe, 2) es notoria la omisin de todo
tipo de seguimiento e implicancia discipular en la obra del alemn y 3)
se adivina un esfuerzo apoltico en sus reflexiones cristolgicas. En
cambio en la propuesta del jesuita uruguayo, en particular, y en la
teologa de la liberacin, en general, se halla: 1) una bsqueda de lo
histrico de Jess con cierta preeminencia, 2) no hay una separacin
tajante entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, lo que permite
no slo nutrirse de quin fue Jess sino de cul fue el proyecto al que
hicieron apuesta sus discpulos, para continuar con l, y 3) el inters
poltico y prxico que vertebra muchas de las bsquedas del hombre
contemporneo en Latinoamrica. Cfr. Khun (1999: 24-25, nota 20).
18

teolgica. Aqu el compromiso pre-teolgico se vuelve opcin por el

pobre que se traduce para el telogo y el creyente en hacer de la
teologa un instrumento y un arma al servicio de una praxis
radicalmente liberadora. Con este fin, se propone una sospecha
exegtica de las lecturas e interpretaciones bblicas no liberadoras.
Esto es, desconfiar de las preguntas que se le suelen hacer, de las
que parecen ms naturales, ms neutras, ms cientficas (Segundo,
1977: 925, 24).
El cuarto momento, como rplica del segundo, produce una
nueva hermenutica de los textos bblicos. En este ltimo movimiento
se aparta de toda teologa que produzca lectura bblicas atemporales e
imparciales, volviendo a recordar la necesaria tarea del cristiano de
aprender a aprender en funcin de la resolucin de problemas
histricos

siempre

nuevos

diversos.

El

deuteroaprendizaje,

enmarcado en el crculo hermenutico de cada creyente, despeja el

literalismo bblico y evidencia la necesidad de una creatividad subjetiva
que brinde respuestas actualizadas a las situaciones vitales que se
presentan. En esta direccin hermenutica y actualizadora va su
propuesta para la teologa latinoamericana.
De este modo, la pre-comprensin del creyente, de la que
hablbamos en el inicio, se forja en los tres primeros momentos del
crculo. En esta instancia de pre-comprensin el creyente se lanza en
busca de Jess de Nazaret con su experiencia, su compromiso, su
sospecha pero tambin con sus deseos, sus bsquedas, sus anhelos.
Muchos de ellos genuinos y muchos otros necesitados de esa
conversin paulatina que posibilita el crculo mismo. El hombre de hoy
inserto en los testimonios neotestamentarios busca, por medio de ellos,
a un Jess ante el cual dialogar. A su vez, los relatos testimoniales,
anclados en el proceso de aprender a aprender pueden corregir y afinar
dicha pre-comprensin capacitando al sujeto para una bsqueda ms
genuina y profunda de la verdad.
19

Estas hermenuticas emergentes posibilitadas por el cuarto

momento del crculo se vuelven hacedoras de nuevas lecturas, las
cuales slo conservan su sello de actualidad si mantienen esa
conciencia hermenutica que seala la distancia entre la interpretacin
particular del sujeto y la realidad inagotable de Jess de Nazaret. Esto
mismo da lugar a una tarea siempre renovada e incesante de crear
evangelios para hoy.
1.3 La clave hermenutica [Aspecto metodolgico]
En relacin a la pre-comprensin, a la multiplicidad de lecturas
surgidas del crculo hermenutico y a las diferentes formas de abordaje
que suscita el encuentro con el dato histrico de Jess, el jesuita
propone una herramienta interpretativa precisa para llevar a cabo este
camino. Esta es la clave hermenutica.
Es imposible para nuestro autor llegar a interpretar a Jess, o a
cualquier personaje del pasado, sin una clave que abra el camino de
lectura e indique un horizonte de sentido. De hecho, si miramos hacia
atrs descubrimos que, tanto los testimonios ms antiguos acerca del
Nazareno como los ms contemporneos, estn sometidos a alguna
clave hermenutica.10 En este sentido, y de acuerdo a lo establecido en
la conciencia de la segunda distancia, el segundo testamento encarna
una pluralidad interpretativa demostrada en la gran cantidad de ttulos
cristolgicos y de figuras que se aplican al Nazareno.
..Todos los escritos del Nuevo Testamento usan claves, y claves
diferentes, para cobrar esa presa esquiva del sentido de Jess. As,
ttulos como nuevo Moiss, Hijo de Dios, el primognito de entre los

10 Juan Luis Segundo, a pesar de establecer un punto de contacto entre los

testimonios antiguos y las interpretaciones contemporneas, tambin manifiesta
alguna diferencia entre ellos. Los primeros transparentan sus claves y manifiestan su
particularizacin sin temores, mientras que los segundos las ocultan bajo el velo de la
objetividad y de lo universal aplicable a todo hombre.

20

muertos, el sumo sacerdote nico, el Verbo, son otras tantas claves que
se han aplicado a l, con mayor o menor fortuna (Segundo, 1984: 117).

Esta pluralidad interpretativa revela un dato curioso acerca de la

creatividad y la libertad de los autores bblicos. Ellos, luego de la
muerte

resurreccin

de

su

maestro

no

temieron

al

desafo

interpretativo, que los ubic en la difcil tarea de crear sentido a partir

de la historia de Jess. Prueba de ello son, para ir ms all de los
evangelios, tanto el corpus paulino (Segundo, 1982b: 66) como el libro
de los Hechos de los Apstoles (Segundo, 1984: 115), los cuales no
ahorraron ningn esfuerzo para leer la figura jesunica desde una clave
distinta a la que l mismo se adjudic en su misin.11
En este sentido, todo testimonio neotestamentario es fruto de una
interpretacin surgida desde intereses, problemas y conflictos que
logran proyectar sobre el Nazareno algunas cuestiones determinadas,
al mismo tiempo que se silencian otras. De este modo, lo que hacen los
hagigrafos y las comunidades pospascuales es aplicar una hiptesis
interpretativa nacida de su propio mundo para llevarla hacia la realidad
histrica del Nazareno. All est el origen de la clave hermenutica. Por
eso, refuerza el jesuita que:
...es un puro espejismo tratar de acudir a los evangelios cannicos como
si en ellos pudiramos hallar un Jess an no interpretado. Como si el
Jess de Marcos o de Juan no hubiera sido ya puesto en clave para
solucionar problemas humanos, ms cercanos sin duda al tiempo de
Jess, pero problemas humanos desde los cuales se procura penetrar en

11 Juan Luis Segundo advierte que despus del acontecimiento de la

resurreccin, las comunidades cristianas sufren un desplazamiento en
su mensaje: permutando el anuncio histrico de la llegada del reino por
la cuestin teolgica de la persona de Jess. Con este desplazamiento
los cristianos comienzan una profundizacin reflexiva acerca de Jess y
lo divino. Esto tuvo su plasmacin en los escritos neotestamentarios con
un lenguaje icnico caracterstico, como el que demuestran los
trminos Seor, Hijo de Dios, Primognito, Alfa y Omega, entre otros.
21

lo que l fue, hizo y dijo. Aun en lo que tienen de historia, los

evangelios cannicos utilizan un procedimiento que ninguna historia
significativa puede evitar: proyectar una hiptesis interpretativa desde
nuestro mundo. Desde aquello que nos interesa. Aun sabiendo que la
persona histrica no vivi lo que nos problematiza o, por lo menos, no lo
vivi de la misma manera. (Segundo, 1982b: 65-66).

Con ello, se entiende que no se trata de huir a la interpretacin

actualizante como garanta de fidelidad histrica, ni de repetir
prolijamente lo que proporciona la investigacin de las fuentes, sino de
posibilitar una comprensin y sentido cabal de la figura del Nazareno
para el hombre de hoy. De este modo, debe quedar claro que
interpretar nada tiene que ver con inventar desde la nada, sino que se
refiere al modo propio que tiene el hombre de aproximarse con sentido
a las figuras del pasado. Por otro lado, nuestro telogo advierte, sobre
el desequilibrio que puede producir la ausencia de una clave o, mejor
dicho, de la explicitacin de los presupuestos con los que se llega a la
lectura de Jess. En muchas oportunidades se evidencia cmo ciertos a
priori no explcitos manipulan y dirigen la exgesis y los datos de la
investigacin

histrica,

llegando

desdibujar

los

ncleos

fundamentales de la figura de Jess. De ah la importancia de hacerse

de una clave hermenutica.
Pero qu es la clave hermenutica? Para ser precisos Segundo
entiende que es: ...un procedimiento hermenutico o, para decirlo de
una manera ms simple, una red tendida desde nuestro presente hacia
el pasado para capturar el sentido de un personaje o de una poca.
1984: 117). Esto significa que ella nos brinda un ngulo de visin desde
donde abordar con actualidad la figura histrica de Jess. A lo que
debemos sumarle algunas notas que caracterizan y especifican la
funcionalidad de la clave.
En primer lugar, el jesuita indica que el valor de la clave reside
en que sta puede lograr una unificacin coherente de los datos
22

histricos a los que se arriba a partir de la investigacin historiogrfica.

Con ella, la pluralidad de informacin adquiere organicidad y sentido,
ya que se la ordena a partir de un tipo especfico de lectura.
En segundo trmino, la clave no es configurada azarosamente,
sino a partir de dos elementos que confluyen en su eleccin. Por un
lado, a partir del dato histrico que nos hace conocer el orden o el
plano en que el personaje histrico invirti su vida; y, por otro, la
problemtica contextual y actual del que interpreta. ste proyecta
inquietudes y preguntas desde la realidad que lo interpela, sin por eso
hacer desaparecer el eje central sobre el que gira el sentido de esa
figura histrica. Esta lnea tan delgada, entre la fidelidad y la
originalidad, entre lo que viene dado y lo propio, es la que se debe
sostener a riesgos de crear un personaje a la medida de las necesidades
de quien interpreta. Por tal motivo, Segundo presenta la clave como un
presupuesto de lectura, similar al de una hiptesis que slo es supuesta
mientras los datos del pasado la sustentan, pero que debe ser
abandonada en cuanto no tenga el soporte de la historia.
En tercer lugar, el jesuita uruguayo establece que el dato
histrico que debe primar en cualquier interpretacin de Jess -y por
tanto en la clave que se elija- es el conflicto, que se agudiza con su
mensaje y su praxis. Esta afirmacin ser fundamentada largamente a
partir del anlisis de los motivos de la muerte de Jess, del vocabulario
jesunico presente en su predicacin y atestiguado de modo mltiple
por los evangelios y del inters suscitado en sus contemporneos a
partir de su figura.
Finalmente, en cuarto trmino, se seala un lmite para la
lectura en clave. Si bien esta herramienta hermenutica es necesaria,
se debe tener en cuenta que no se puede reducir la totalidad de una
vida a la lectura que propone una clave (Segundo, 1982b: 270). La
hermenutica ya nos advierte que la vida real de un personaje del

23

pasado siempre excede cualquier tipo de lectura o interpretacin

posible sobre ella.
...siempre deber tenerse presente, sin embargo, que una clave
histrica nunca puede dar cuenta de todo un complejo ser humano
(tanto en su lenguaje como en su actividad). Para que la historia cumpla
su funcin es necesario usar tales claves como hiptesis generales de
trabajo. Pero tambin es menester recordar que ellas no lo explican
todo. Sin claves, en cambio nada tiene acceso al sentido: los datos
permanecen caticos o casuales. (Segundo, 1991: 176).

Cules son las claves hermenuticas que elige nuestro autor

para su anti-cristologa? l privilegia tres claves para interpretar a
Jess de Nazaret. Estas son la clave poltica, la antropolgica y la
evolutiva. Si bien, ya sealamos el hecho de que cada una de estas
claves es elegida a partir de los intereses que configuran al hermeneuta
y de los datos de la figura histrica, nuestro autor especifica una
diferencia entre estas tres. La primera de ellas obedece primariamente
a una recuperacin de lo histrico del Nazareno. Segn el aporte de la
crtica histrica, la clave poltica es la misma clave en la que Jess
eligi vivir y morir. Con lo cual, esta clave est determinada
primariamente por la figura histrica (Segundo, 1982b: 289) y slo,
secundariamente, por el intrprete. En cambio, las otras dos claves- la
antropolgica y la evolutiva-, aunque siempre en coherencia con el dato
del Jess histrico, deben considerarse como prioritariamente surgidas
del contexto y del inters de quien interpreta y de su deseo
actualizante.12
2. La propuesta anti-cristolgica de Juan Luis Segundo
12 De estas dos claves, nuestro autor especificar que, la clave
antropolgica surge del inters de Pablo; mientras que la evolutiva, en
calidad de ensayo, nace de las inquietudes actualizantes de l mismo en
cuanto intrprete de Jess.
24

Para el final hemos dejado la clarificacin de por qu Juan Luis Segundo

se decide a elaborar una anti-cristologa. La razn principal para ello
reside en que nuestro autor tiene la necesidad de producir un logos
antittico que se oponga al desarrollo de las actuales cristologas
acadmicas. Su ant-tesis se expresa en tres tomas de posicin cuyas
notas delinea de una manera precisa y que nosotros resumimos
entendiendo que: la primera, consiste en la negativa a reunir en una
sola produccin todos los materiales interpretativos acerca de Jess
(que generalmente en los manuales de cristologa van desde los
Sinpticos hasta Calcedonia); la segunda, plantea la negativa a adoptar
como punto de partida la confesin de la divinidad del Nazareno, y la
tercera, estipula la necesidad de no silenciar los propios compromisos
humanos preteolgicos y contextuales con los que comienza su labor
interpretativa de Jess. Estas tres negativas lo distancian de las
cristologas acadmicas y lo sitan en un lugar original de la
produccin cristolgica. A continuacin analizamos brevemente cada
una de stas.
En primer lugar, nuestro jesuita manifiesta su negativa a reunir
en un solo tratado la multitud de testimonios interpretativos referidos a
Jess. Por qu? Principalmente porque la experiencia de las actuales
cristologas le demuestra a Segundo que este reunir se transforma,
progresivamente, en una tendencia a unificar. Lo cual deriva en un
empobrecimiento peligroso de los testimonios. En este sentido, el autor
uruguayo decide que su produccin ser anti-cristolgica por limitar su
estudio a algunas creaciones cristolgicas y por mantener la pluralidad
de abordajes hermenuticos. De hecho su eleccin se restringe a la
produccin de los sinpticos, de Pablo y a cierto ensayo teolgico
elaborado desde el contexto evolutivo.13 De estos testimonios se
13 No queremos dejar de sealar que en la obra que analizamos, El
Hombre de hoy, tambin dedica un espacio al interesante anlisis de
la cristologa subyacente en los ejercicios espirituales de San Ignacio.
Al respecto cfr. Segundo (1982c: 671-784).
25

analizan los esquemas mentales, las claves hermenuticas, los gneros

literarios y el vocabulario empleado en cada una de stas.
En segundo lugar, el jesuita detecta que en la academia la mayora de
las cristologas clsicas comienzan identificando a Jess con lo divino o
con el mismo Dios. Lo que equivale, en trminos segundarianos, a
secuestrar la figura histrica del Nazareno bajo la multitud de
interpretaciones que lo definen como Mesas o simplemente como Dios
(cfr. Segundo, 1991: 115). Lo cual deriva en una comprensin
cristolgica de categoras abstractas y atemporales. En cambio, su antiloga, si bien no pretende negarle a Jess su identidad divina, s decide
ubicarse en un momento anterior a esa identificacin, en aquella
instancia en que an el Nazareno no ha sido objeto de proclamacin
mesinica ni trascendente.
En este sentido, opta por tomar a Jess como hombre ambiguo,
limitado y determinado por sus circunstancias histricas, entendiendo
qu fue lo primero que despert el inters de sus contemporneos por
este artesano galileo del siglo I. Ellos pudieron advertir que su mensaje
y su praxis vehiculizaban valores y significados afines a sus propios
mundos de sentido (fe antropolgica), tocando sus fibras ms ntimas y
posibilitando una nueva esperanza.
Por qu se opta por este comienzo? Ante todo porque intenta
evitar que, en su actualizacin del evangelio, surjan el tipo de
preguntas que conducen a saber qu es Jess y que habitualmente dan
con respuestas de raz confesional (Jess es el Mesas, ...el Hijo de Dios
o ...un profeta). Todo su anlisis intenta producir, de modo renovado, un
encuentro personal que suscite una reaccin semejante a la de aquellos
interlocutores contemporneos a Jess, que lo creyeron verdadero
testigo de una nueva vida.
En tercer lugar, tambin las cristologas contemporneas
determinan en cierta medida al intelectual, especialista o telogo que
las aborda. El jesuita se detiene en las propuestas cristolgicas de
26

Pannenberg, Kng y Kasper (cfr. Segundo, 1982b: 43-45). Para ellos, la

cristologa necesariamente se levanta sobre los cimientos de la
sobriedad, la imparcialidad y la neutralidad. As, se busca despejar
cualquier intento de presentar un Jess fruto de nuestros deseos y
necesidades

soteriolgicas

por

temor

perder,

tras

nuestros

condicionamientos humanos, al Jess real y verdadero. Aqu la principal

lucha

se

desarrolla

contra

la

formulacin

de

compromisos

preteolgicos, creyendo que stas se evitan si tan slo el hombre se

limita a colocarse frente a Jess sin deseos, sin anhelos, sin esperanzas
y sin preguntas. Tal como una tabula rasa.
Pero ya hemos descubierto, desde los prembulos hermenuticos
que sta es una empresa imposible para todo sujeto que decida conocer
en cuanto tal. La pre-comprensin, las opciones previas y el mundo
significativo humano son difciles de aislar en lo gnoseolgico. De modo
que la ambicin de un hombre desnudo de prejuicios es desmedida e
irreal. Por eso Juan Luis Segundo descansa en su apuesta inicial y no
teme afirmar que ..si hemos tenido xito en nuestra funcin anticristolgica,

Jess de Nazaret hablar lenguajes muy diferentes.

Habremos liberado los significados que tiene para el hombre su vida y

su mensaje. (Segundo, 1982b: 66).
Con(in)clusin
Desde la mirada aportada por el jesuita uruguayo es fcil divisar
cmo la figura de Jess se ha dejado decir, desde el inicio de los
testimonios evanglicos hasta la actualidad, a travs de un canal
repleto de categoras e hiptesis de sentido. Ciertamente, en nuestro
tiempo ms cercano y en la proximidad de nuestra regin, Juan Luis
Segundo ha sido ese primer hombre de hoy ante Jess de Nazaret que
ha cumplido con la tarea, siempre escasa, de no limitar el significado de
Jess al alcance de unos pocos adoctrinados, sino de hacerlo extensivo
a muchos. Y justamente esas mltiples lecturas segundarianas, que
27

construyeron

una

anti-cristologa

partir

de

las

tres

claves

hermenuticas, han transportado a Jess desde su originaria Galilea

hasta el hombre de hoy. As el Nazareno se ha vuelto susceptible de
encuentro para el sujeto que vivencia la tensin social y el conflicto
poltico, ante quien se descubre en su intimidad de hombre no
reconciliado y ante quien palpa en este cosmos amplio un tiempo que
corre deprisa hacia un nuevo porvenir.
Ahora, como si fuera el turno que se sucede en una rueda, nos
toca incluirnos en cuanto hombres y mujeres de hoy ante Jess de
Nazaret con los anhelos y las urgencias prxicas de esta hora y con la
disposicin de recorrer ese crculo de innumerables lecturas que nos
libera del Evangelio que mata y nos hace aprender a aprender. Tal vez
en alguno de sus giros nos alumbre el sentido, se afiance la bsqueda,
se creen umbrales originales y as despierte en nosotros, la nueva
humanidad que es apuesta de todos.
REFERENCIAS

-Cabestrero, T. (1978). Dilogos sobre la Iglesia en Amrica Latina.

Bilbao: Descle de Brouwer.
-Celli, M. E. (2010). Presentacin de Juan Luis Segundo. En Segundo, J.
L., Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? (pgs. IX-XXIV).
Buenos Aires: Docencia (Biblioteca testimonial del Bicentenario).
-De Santa Ana, J. (1997) La reflexin Teolgica de Juan Luis Segundo:
dogmtica, rigurosa y pastoral, Cuadernos de Teologa (16), 6985.
-Gonzlez Faus, J. I. (1985) Dos Teologas de la Liberacin?, Actualidad
Bibliogrfica de Filosofa y Teologa (42), 264-268.
-Gonzlez Faus, J. I. (1989) Un Prlogo que no lo es. En Segundo, J.L. El
Dogma que libera. Fe, revelacin y Magisterio Dogmtico (pgs.1323). Santander: Sal Terrae.

28

-Jimnez Limn, J. (1990) Dos proyectos teolgicos: Metz y Segundo.

Pagar el precio y dar razn de la esperanza cristiana, Facultat de
Teologia de Catalunya, Barcelona: Herder.
Kuhn, F. (1999) Acceso a Jess: caminos para el hombre de hoy.
Introduccin al Anlisis de la Cristologa Fundamental de Juan Luis
Segundo, Anatllei (1), 1740.
-Segundo, J.L. (1971a). Qu es un cristiano. Montevideo: Mosca Hnos.
-Segundo, J.L. (1971b). Liberacin de la Teologa. Buenos Aires: Carlos
Lohl.
-Segundo, J.L. (1975). Condiciones Actuales de la Reflexin Teolgica en
Latinoamrica. En Encuentro Latinoamericano de Teologa (ed.),
Liberacin y Cautiverio. Debates en torno al mtodo de la Teologa
en Amrica Latina (pgs. 91-101). Mxico: Librera Parroquial.
- Segundo, J.L. (1977) Perspectivas para una Teologa Latinoamericana.
Perspectiva Teolgica (9), 925.
-Segundo, J.L. (1982a). El hombre de hoy ante Jess de Nazaret. Tomo I:
Fe e ideologa. Madrid: Cristiandad.
-Segundo, J.L. (1982b). El hombre de hoy ante Jess de Nazaret. Tomo
II/1: Historia y actualidad: sinpticos y Pablo. Madrid: Cristiandad.
-Segundo, J.L. (1982c). El hombre de hoy ante Jess de Nazaret. Tomo
II/2: Historia y actualidad: las cristologas en la espiritualidad.
Madrid: Cristiandad.
-Segundo, J.L. (1984). Teologa Abierta. Tomo III: Reflexiones Crticas.
Madrid: Cristiandad.
-Segundo,

J.L.

(1986).

La

Opcin

por

los

pobres

como

clave

hermenutica para entender el Evangelio. Sal Terrae (74), 473

482.
-Segundo, J.L. (1989). El Dogma que libera. Fe, revelacin y Magisterio
Dogmtico. Santander: Sal Terrae.
-Segundo, J.L. (1991). La historia perdida y recuperada de Jess de
Nazaret. De los Sinpticos a Pablo. Santander: Sal Terrae.
29

-Segundo, J.L. (19924.). Revelacin, Fe, Signos de los tiempos, En

Ellacura,

I.

&

Sobrino,

J.

(Eds.),

Mysterium

Liberationis.

Conceptos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin (pgs.

443-466). Madrid: Trotta.
Sobrino, J. (1996) Atesmo e idolatra en la teologa de Juan Luis
Segundo S.J. Revista Latinoamericana de Teologa (37), 310.
Sumario: Introduccin; 1.Prembulos hermenuticos para el acceso a Jess
de Nazaret; 1.1. Actitud hermenutica del sujeto [Aspecto antropolgico]; 1.2.
Conciencia hermenutica de tres distancias [Aspecto gnoseolgico]; 1.2.1.
Distancia entre el Jess-Jess y el Jess testimoniado; 1.2.2. Distancia entre
los testimonios neotestamentarios de Jess, 1.2.3.Distancia entre Jess de
Nazaret y el acceso subjetivo del hombre de hoy a su figura; 1.3 La clave
hermenutica [Aspecto metodolgico]; 2.La propuesta anti-cristolgica de
Juan Luis Segundo; Con(in)clusin; Referencias.

30