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IMAGOLOGIA
DE LA IMAGINERA CULTURAL AL IMAGINARIO
DANIEL-HENRI PAGEAUX
EN: COMPENDIO DE LITERATURA COMPARADA DIRIGIDO POR
PIERRE BRUNEL E YVES CHEVREL
MEXICO, SIGLO XXI, 1994
1. La imagen tiende a convertirse en un revelador de los
funcionamientos de la ideologa (racismo, exotismo, etc.) (p.103).
2. El extranjero y su imagen se estudia como una manifestacin del
otro (p. 103).
3. La imagen: expresin de una separacin entre dos culturas. La
imagen es la traduccin del espacio cultural. A partir de una
determinada cultura se elaboran las imgenes (103).
4. El imaginario es el Teatro en el que la sociedad se ve a s misma.
5. Hay un registro ptico del otro: Una percepcin visual. Las palabras
mirada, lectura, visin, percepcin del otro. La visin de los vencidos
por ejemplo (p.104).
6. La imagen: representacin, mezcla de sentimientos con
resonancias afectivas e ideolgicas.
7. No se tratar de captar la falsedad o fidelidad del otro porque no hay
datos objetivos para la denominacin de lo real. Siempre habr
ilusiones referenciales. El otro siempre ser una ilusin
referencial (105).
La imagen es lenguaje acerca del otro.
8. La imagen del extranjero hace hablar, al que habla, del otro.
9. Al mirar al otro hablo de m mismo. Al definir a otros me defino.
10. La imagen es un lenguaje.
hablar es hablar de.
cada uno es un signo.
referencia para todos (cdigo).
lenguaje simblico.
(p. 106).
11. La imagen es signo. Tiene una funcin de signo; es
representacin y SUSTITUYE: lugares y cosas (p.107).
12. El estereotipo: Forma particular de imagen. El e. remite a una
sola interpretacin posible. comunica unvocamente. Bloquea otras
opciones (p. 107).
13. El estereotipo es el epteto (p. 108). Transmite lo esencial
masivamente. El E. no es polismico, es policontextual. El e. se
impone oponindose: los franceses toman vino y eso es superior al
estereotipo de los alemanes que toman cerveza. El e. es reutilizable.

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14. La ideologa racista descansa en la ruptura de la norma por el
otro. Los que no tienen nariz respingada, tienen nariz ganchuda
(judos) o ancha y salvaje (de negro).
15. Imgenes francesas sobre Espaa: Nobleza, honor, pasin (p. 111)
Cules son los estereotipos que sobre Mxico haba en la mente de
Carlota y cules son los que permanecen en la mente de los
escritores?
16. El estudio lexical es importante para apoyar las imgenes y los
estereotipos. Importante recurso metodolgico: LXICO (p. 112).
17. REDES LEXICALES: los estudios de recepcin no pueden prescindir
de estas identificaciones lexicales para comprender cmo se elabora
a partir de algunos vocablos un discurso crtico sobre la literatura del
otro (p. 113).
18. El lxico indica una gua para los estereotipos (p. 113) El ejemplo
de una sonrisa afectuosa entre los japoneses, las mujeres siempre
son amables y discretas, no hablan y cuando lo hacen es quedito.
19. El espacio extranjero. Est atrapado en un proceso de
mitificacin. El espacio geogrfico es un espacio psquico. Los otros
los veo psquicamente antes de verlos.
20. Metodologa imagolgica. El Yo y el Otro. Caracterizacin
morfolgica: rasgos, vestimenta, gestos, habla. Orden pulsional:
personajes masculinos o femeninos. Un francs siempre ir con una
espaola, no al revs; un adulto con un nio. Estereotipos donde
alguien siempre domina: Se tomarn en cuenta algunas relaciones
de inters para la alteridad: la eleccin de personajes masculinos o
femeninos respecto a su pertenencia a una cultura extranjera (caso
tpico, en la literatura francesa, de la aventura de un francs con
una espaola y nunca al revs...).
En trminos generales, se
procurar destacar oposiciones que harn que se fusionen naturaleza
y cultura: salvaje versus civilizado, brbaro versus culto, hombre
versus animal (ser humano animalizado), hombre versus mujer,
adulto versus nio (Yo es adulto, el Otro es el nio...), ser superior
versus ser inferior... (p. 116).
21. Son importantes los elementos que constituyen la cultura del
Otro en el sentido antropolgico (religin, cocina, vestido,
msica, etc.). Se trata de comprender cmo se escribe un texto
que es tambin un proceso descriptivo y cognitivo: aquello que se
dice o se calla- sobre la cultura del Otro (p. 117).
22. METODOLOGIA: Roland Barthes en Mithologies da el paso de un
anlisis del tipo antropolgico a uno del tipo semiolgico. Tambin lo
hace el Lempire des signes,modelo de bsqueda imagolgica en un
espacio extranjero, en este caso Japn.
23. El escritor no ha copiado lo real: Ha seleccionado cierto nmero de
rasgos que considera pertinentes para la representacin del
extranjero (p. 117).

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24. La comprehensin de un texto imagolgico conlleva un rodeo de
la Historia de las Mentalidades.
25. Para muchos viajeros hablar de Espaa supona secuencias sobre
un mal albergue, la mala cocina, asaltantes de cocina, etc. el
manuscrito en Zaragoza, carmen y la mujer fatal... Un estereotipo
puede convertirse en el inicio posible de un mito (p. 119).
26. ACTITUDES FUNDAMENTALES QUE RIGEN LA REPRESENTACIN DEL
OTRO: MANIA, FILIA Y FOBIA:
1er caso MANA: la cultura que mira es considerada inferior por el
escritor o el grupo. Consiste ms en un espejismo que una imagen.
Sobrevaloracin de los extranjeros. Extravaloracin de Pedro el
grande de Rusia y Catalina: rusomana. Pensar que Mxico es un
sueo: un francs que quiere ser indgena en la obra de J. M.B. Le
Clezio Le reve mexicain. La hipanomana de algunos romnticos,
espejismos italianos y orientales
2do caso FOBIA: inverso al primero: la realidad cultural extranjera es
considerada inferior y negativa respecto a la cultura de origen: hay
fobia y esta actitud desarrolla a cambio una valorizacin positiva,
un espejismo de toda o parte de la cultura de origen. La
germanofobia de Francia a fines del XIX.
TERCER CASO. La realidad cultural extranjera es considerada positiva y
encuentra su lugar en una cultura que mira, que es una cultura de
acogimiento, considerada igualmente positiva. Esta estima mutua,
esta valoracin positiva doblemente reconocida tiene el nombre de
FILIA. La filia es el nico caso de intercambio real bilateral. (p. 121).
27. Anacronismo de las imgenes. la imagen puede ser anacrnica
respecto de un acontecimiento poltico. Es importante comprender
qu funcin social puede tener este anacronismo; qu funciones
pueden tener estos textos que en pleno siglo XX, por ejemplo, siguen
explotando una imagen de la Espaa del Siglo de Oro, ms
concretamente de la Espaa del siglo XVI (p. 123). Del mismo modo
queda en la imaginera belga la presencia de Moctezuma y los
aztecas aun en pleno siglo XIX.
28. LA ENSOACIN DEL OTRO DESCANSA EN LA METFORA Y LA METONIMIA.
PROCEDIMIENTOS DE SIMBOLIZACIN QUE SON TAMBIN PROCEDIMIENTOS DE
ESCRITURA, DE CARACTERIZACIN, DE CLASIFICACIN, DE COMPARACIN;
PROCEDIMIENTOS QUE PODRAN REMITIR A FENMENOS MENTALES RECONOCIBLES
EN EL SUEO (LA CONDENSACIN Y EL DESPLAZAMIENTO), PERO AS MISMO
RECONOCIBLES EN LAS REDISTRIBUCIONES DE LENGUAJE QUE SIRVEN PARA ESCRIBIR
EL OTRO; PROCEDIMIENTOS DE TRASPOSICIN O DE METAFORIZACIN,
PROCEDIMIENTOS DE SUSTITUCIN INDISPENSABLES QUE CONSISTEN EN ESCRIBIR,
DESCRIBIR, SIGNIFICAR EL OTRO (123).

29. Los estudios tradicionales en literatura comparada participan en


esta problemtica de la imagen: la literatura de viajes, la tipologa
literaria, la esttica de la recepcin. En el relato de viajes, el escritorviajero es productor del relato, objeto privilegiado del relato,

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organizador y director escnico de su propia persona. Est
convencido que es testigo nico. No se ve al extranjero ms que con
las propias herramientas que se llevan en el propio equipaje
(cultural). (125).
30. No es seguro que la jovencsima esttica de la recepcin pueda
satisfacerse con el solo estudio de los juicios estticos, con un
horizonte de espera [Erwartungshorizont] exclusivamente basado en
normas estticas e intraliterarias. la recepcin crtica de obras
extranjeras no puede comprenderse a cabalidad sino en el marco de
un estudio consagrado a los sistemas de representacin del
extranjero, acreditados en un momento histrico dado en una cultura
receptora y que mira (p. 125).
31. Las literaturas de las Amricas se interesan por la identidad.
Edmundo Ogorman (La invencin de Amrica) El laberinto de Paz,
Leopoldo Zea, etc. Los latinos y la frontera.
32. La imagologa responde si no a un mtodo, a un conjunto de
mtodos que incluyen el psicoanlisis: Vctor Hugo y su obsesin por
Espaa en la obra Psychanalise de Victor Hugo por Charles Baudoin, o
la Historia (De las ideas, de los sentimientos). Ms que de un mtodo
se puede hablar de una forma de proceder estructural,
interdisciplinaria e histrica.

Ms sobre imagologa en
Moll, Nora, 2002. Imgenes del Otro. La literatura y los estudios
interculturales, en: Introduccin a la literatura comparada. Compilacin
y prlogo de Armando Gnisci (Barcelona: Crtica-Letras de humanidad).
Pp. 347-390
La definicin de Yves Chevrel sobre literatura comparada:
el punto de partida y el inters esencial de la literatura comparada es el
encuentro con el Otro, con los textos literarios extranjeros y con las
culturas distintas de la nuestra y distintas entre s (Chevrel, 1994, p.
23).
La imagologa literaria puede entenderse como una de las formas de
indagacin ms concretas de la aproximacin a la alteridad (Moll, p.
347).
Los estudios interculturales tratan sobre las diferencias entre los grandes
sistemas culturales: Europa, Extremo Oriente, Mundo rabe.

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Imagologa definicin y terminologa:
Imaginar otros pases, formular juicios sobre sus habitantes, compararse
a s mismo con los compatriotas o con los dems, los extranjeros: stas
son actividades normales que produce la literatura que habla de la
formacin de un imaginario que tiene por objeto la concepcin del Otro.
La tarea principal de la imagologa:
Podemos examinar los textos antiguos que hablan sobre el Otro
relacionndolos con su contexto histrico-social y destacando las
ideologas y los prejuicios culturales que expresan y que estn
enraizados. Tambin podemos estudiar textos literarios de nuestra
poca, establecer conexiones entre las visiones del Otro que afloran en
ellos y las obras que los precedieron, y relacionar tales visiones con
otros medios de expresin artstica como el cine, y, en general, con
aquellos textos por los que una cultura se define creando conciencia
de s y conocimiento del Otro.
p. 349
Por imagologa se entiende el estudio de las imgenes, de los prejuicios,
de los clichs, de los estereotipos y, en general, de las opiniones sobre
otros pueblos y culturas que la literatura transmite, desde el
convencimiento de que estas images tal y como se definen
comnmente, tienen una importancia que va ms all del puro dato
literario o del estudio de las ideas y de la imaginacin artstica de un
autor Moll p. 349
El objetivo fundamental de las investigaciones imagolgicas es el de
revelar el valor ideolgico o poltico que puedan tener ciertos aspectos
de una obra literaria precisamente porque en ellos se condensan las
ideas que un autor comparte con el medio social y cultural en que vive.
p. 349
Al mismo tiempo, la descripcin de un pas extranjero y de sus
habitantes cuestiona la visin que una autor tiene de su propia cultura y
la manera en que l mismo se coloca en ella, es decir su propia
identidad cultural. P. 347
Toda image se constituye a travs de una comparacin continua que va
de la identidad a la alteridad, porque siempre hablar de los otros es
tambin una forma de revelar algo de s.
En muchos casos existe un vnculo de dependencia entre los textos
imagotpicos (o sea textos que contienen images) ms recientes y los
que ya han adquirido cierta canonicidad en la tradicin literaria de un
determinado pas.

Las interpretaciones negativas del otro:


Las interpretaciones idealizantes que alimentan opiniones negativas y
visiones distorsionadas del Otro, reciben el nombre de mirages. Estas a
menudo determinan la valoracin de otra cultura como inferior, y esta es
la caracterstica principal de la literatura teida de alguna forma por el
discurso extico y colonial, ambos tpicamente -aunque no
exclusivamente- europeos.
P, 350
Las principales escuelas desarrolladas en Europa a partir de los aos
sesenta, tomando en cuenta lo que los franceses como JM Carr y MF
Guyard haban hecho ya en los primeros aos del siglo XX.
Los orgenes de la imagologa
Dos escuelas y rechazo a la imagologa positivista tradicional.
Dos escuelas: entre los aos sesenta y setenta alrededor de Hugo
Dyserinck (comparatista de origen belga que enseo a muchos en
Alemania) conocida como la escuela de Aquisgrn; y la que naci en los
aos setenta por el impulso del comparatista francs Daniel Henri
Pageaux. Para ambos es necesario alejarse de los supuestos de la
imagologa positivista tradicional de finales del siglo XIX y principios del
XX que pensaba en determinismos raciales y consideraba en pueblos y
naciones que eran slo y exclusivamente europeos P. 352

El concepto de nacin que tambin se convierte en un estereotipo as


como se habla del estereotipo de otro
Usando una expresin de Benedict Anderson, se podra decir que la
nacin es una comunidad imaginada, construida y mantenida viva por
los discursos que la hacen imaginable.
Y puede ser til subrayar que dentro de estos discursos los literatos
muchas veces adoptan lugares comunes o verdaderos tpicos como
puede ser por ejemplo Italia como un pas incapaz de gobernarse. P. 359
Auto image o heteroimage SOBRE LA IDEA QUE NOS HACEMOS DE
NOSOTROS MISMOS A PARTIR DE CMO NOS VEN LOS OTROS.
Puede suceder, de hecho, que una comunidad se identifique con la
imagen positiva o negativa) que sus vecinos han venido desarrollando

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sobre ella, es decir, que sta se apropie de una heteroimage para
transformarla en una autoimage, o que, al contrario, intente
diferenciarse intencionalmente de sta. Por ejemplo sucede fcilmente
que los emigrados descubren su propia identidad cultural slo en el
momento en que la nueva comunidad en que viven les pone delante un
espejo en que vislumbran una imagen de s que puede resultar
distorsionada, pero que muchas veces proyectan en su fuero interno y
de la que ya no pueden prescindir. P. 359
Diserynck reivindica para la imagologa el compromiso de Carre y
Guyard para considerar que esta disciplina contribuye al entendimiento
de las naciones europeas. Eurocentrista Diserinck piensa que la
literatura comparada es sobre todo europea y la imagologa igual.
Las images no corresponden a una realidad objetiva ya que se trata de
proyecciones ideolgicas generalizadoras, desde luego si se trata de
realidades literarias p. 360
Moll se pregunta si de entrada es posible excluir del estudio sobre
identidad europea la imagen que los otros pueblos tienen de nuestra
cultura [habla una italiana], sobre todo aquellos pueblos que en el
pasado fueron colonizados y que hoy sufren en muchos casos la
dependencia econmica de la vieja madre patria y metrpolis
europea. O si, al contrario:
Puede dejar de remitirse al mundo extraeuropeo evocado en el exotismo
o en el mito del buen salvaje, en los discursos con los que la cultura
europea ha construido un imaginario otro y un fantstico lugar otro y
ha formado e inventado as su propia identidad en el curso de los siglos,
perjudicando y predeterminando hasta nuestros das la identidad de
otros. En realidad, muchos comparatistas de todo el mundo se ocupan
desde hace tiempo de estos temas, a lo mejor sin sospechar o declarar
que sus estudios pertenecen a la perspectiva imagolgica.
P. 363
Es decir que los europeos al construir la identidad extica del otro, y del
fantstico lugar otro han formado a la vez su propia identidad.
DANIEL-HENRI PAGEAUX
Impulsor de la imagologa desde el mbito francs. Ha acudido a la
historia de las mentalidades, la antropologa, la semiologa y a la historia
de las ideas . Su inters ha estado en la literatura de viajes. Segn
Pageaux, la literatura sobre el extranjero debe estudiarse en la
perspectiva de su carcter de representacin, es decir, destacando el
hecho de que est sujeto a mecanismos de condicionamientos propios

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de su cultura de pertenencia, y por esto es equiparable a las practicas
discursivas de otros textos culturales. P. 364.
Para Pageaux la imagologa trata de recoger una serie de elementos que
componen la escritura de la alteridad de una sociedad y de una poca,
con el fin de recomponerlos en una historia del imaginario. El inters
de un estudio literario dirigido de esta manera es el de descubrir no
slo las imgenes usadas para la escritura, sino tambin las usadas para
pensar, actuar, sentir, vivir y el de entender cmo una cultura se define
a s misma en relacin con los otros.
A partir de este principio hermenutico Pageaux ha desarrollado un
procedimiento semitico-estructural (analtico didctico) que se articula
en distintas fases y que tiene como objetivo el explicitar los materiales y
las formas con que se construye una image. Cada una de estas etapas
es la expresin de la aportacin metodolgica de diversas disciplinas La
primera consiste en el anlisis semitico del texto: se trata del examen
de la recurrencia de determinadas palabras-clave y expresiones que
constituyen el material lxico de las images (para la imagen de los
alemanes se podran dar trminos como precisin, eficiencia,
frialdad, determinacin, etc.; para los espaoles pasin, orgullo,
fiesta, fandango, etc.). La imagen en este nivel sera poco compleja
y coincidira con el estereotipo.
Con la segunda fase se pasa a un anlisis semntico-estructural
encaminado a evidenciar los mecanismos por los que el escritora
efectuado determinadas elecciones lingsticas. El material lxico
empleado respondera a dos principios: el de la diferenciacin del Otro y
el de su asimilacin, que corresponden respectivamente al proceso de
emarginacin y al de integracin cultural. Sin embargo esta segunda
fase no puede detenerse en el examen textual, sino que se
complementa con el anlisis histrico, til para relacionar la image
literaria con el contexto cultural. Para la tercera etapa, Pageaux se
inspira en los mtodos de la antropologa cultural, en particular en la
versin estructuralista de Claude Lvi Strauss. A la luz de la
antropologa, la aproximacin imagolgica al texto se propone como
anlisis del sistema de calificacin diferencial que est en la base de
la formulacin de la alteridad. En sntesis tal procedimiento incluye: el
anlisis de las grandes oposiciones que estructuran el texto y las
principales unidades temticas;
el examen del marco espacio
temporal, de la reorganizacin del espacio realizada por el escritor y
de su simbolizacin, de la mitificacin del tiempo: finalmente, el
estudio de los personajes representados y de la organizacin de sus
relaciones segn determinadas categoras. En este nivel la imagen
tomara la forma de un escenario, presentndose como el resultado de
un desarrollo temtico-narrativo definido como una secuencia de
escenas que en determinados casos, puede coincidir con todo el texto
imagotpico. Se trata de escenas a las que se recurre casi

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obligatoriamente para representar e imaginar el pas extranjero y sus
habitantes, escenas reproducidas programticamente en los textos
literarios o culturales. La imagen- escenario delineada de tal manera
puede a veces coincidir con el mito: basta pensar en Fausto o en Don
Juan, figuras mticas cuya narracin est vinculada a la imaginacin de
otro pas, o sea de Alemania y de Espaa. Pp366-367
ANACRONISMOS
Uno de los problemas imagolgicos que plantea el colonialismo es el de
los anacronismos, es decir la permanencia de viejos esquemas
ideolgicos tanto en la representacin de la cultura africana o
latinoamericana por parte de las culturas europeas, como al contrario,
en el imaginario africano o latinoamericano, en el que circularan
imgenes sedimentarias de la poca colonial. P. 368
hasta ahora la imagologa europea no ha reconocido en s
misma los elementos que la acercan a la teora postcolonial. P.
370
La IMAGOLOGa est muy cerca de los estudios postcoloniales, en
especial aquellos realizados por Edward Said en Orientalism, pero segn
Moll, la imagologa europea se ha querido mantener al margen de la idea
de culpa que implicara admitir un colonialismo intelectual que, segn
los estudios postcoloniales deberan abandonar los pueblos de la
periferia. La descolonizacin intelectual debe llevarse a cabo. P. 370
Segn Moll, la imagologa trata de ser neutral y objetiva. No quiere
entrar en la batalla de un norte acomodado con un sur pobre.
Mestizaje y criollizacin
p. 371

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