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Antitrinitarianismo

ou antitrinitarianismos?
Rodrigo P. Silva, Th.D.

Professor de Novo Testamento e Filosofia no Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP.

Resumo: O presente artigo inicia mostrando um panorama das diversas formas


de antitrinitarianismo histrico, com o
intuito de demonstrar que essa pluralidade
atualmente se reflete no pensamento dos
dissidentes do adventismo, opositores da
doutrina da Trindade. Comparando textos
veiculados por esses grupos, o autor aponta
grande nmero de contradies e divergncias, desfazendo a falsa impresso de
unidade interpretativa que eles tm procurado transmitir. Expe, ainda, a fragilidade
de sua argumentao teolgica, pontilhada
de equvocos e falta de clareza.
Abstract: This article starts with a
broad spectrum of the different forms of
historical anti-trinitarianism, aiming to
demonstrate that such a plurality is reflected on the thought of todays dissidents of
Adventism, opponents of the doctrine of the
Trinity. Comparing texts written by these
groups, the author indicates an incredible
number of contradictions and divergences,
destroying the false impression of interpretative unity that they try to convey.
Yet, the article exposes the vulnerability of
their theological argumentation, marked by
ambiguities and lack of clarity.

Introduo
Os atuais debates sobre a Trindade produzem a errnea impresso de que existem
apenas dois grupos ideologicamente rivais:
os trinitarianos e os antitrinitarianos. Tambm do a entender que assim era no tempo
dos pioneiros. Mas no esse o quadro que
a histria nos apresenta.
A doutrina da Trindade passou por vrias
abordagens, e o que muitas vezes rebatido
erroneamente como entendimento adventista

da Trindade , na verdade, um entendimento catlico que no corresponde compreenso adventista do assunto. Fernando Canale1
e Jerry Moon2 sistematizaram as diferenas
histricas entre o ensinamento adventista
da divindade e outras concepes oriundas,
principalmente, da filosofia grega. No
obstante, enquanto crena fundamental, o
trinitarianismo pode ser considerado uno
dentro da posio contempornea e oficial
dos adventistas que preferiram se limitar
s declaraes dogmticas e teolgicas,
mantendo-se distantes de um desenvolvimento sistemtico da doutrina de Deus e
da Trindade3. O mesmo j no se pode
dizer do antitrinitarianismo histrico, que
ainda abriga vrios grupos divergentes em
seu meio. A nica coisa que se mantm
uniforme em todos os discursos passados
(com exceo de alguns subordinacionistas) a negao do Esprito Santo como ser
independente e pessoal.
O objetivo deste artigo o de oferecer
um breve resumo dos principais segmentos
antitrinitarianos do passado e verificar se a
mesma falta de unidade teolgica pode ser
vista nos dissidentes do adventismo hoje.
Para isso ser apresentada uma lista dos
segmentos histricos, seguida de uma srie
de citaes retiradas de livros e sites antitrinitarianos. As mesmas sero comentadas
e disponibilizadas por blocos para que se
verifique com clareza as divergncias de
opinio entre os dissidentes.

Definio de termos
Arianismo: sustenta a viso de rio, bispo de Alexandria (312?-328 d.C.), segundo
a qual o Filho no era co-eterno com o Pai,
mas teve um comeo no tempo. Ele foi o

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primeiro ser criado e se tornou um deus
menor, um ser de natureza intermediria
entre Deus-Pai e a humanidade, tanto na
criao, quanto na redeno.
Binitarianismo: ensina que s h um
Deus, existente em duas pessoas divinas.
Uma, o Pai, existe por todo o sempre. A segunda, o Filho, foi gerado, mas no criado,
nalgum momento da eternidade. O Esprito
Santo a fora ativa e impessoal que une
o Pai e o Filho numa mesma co-existncia
divina. Embora o Filho tenha surgido no
tempo, foi elevado pelo Pai sua prpria
categoria, podendo, portanto, ser adorado
pelas criaturas. Mas, durante sua encarnao na Terra, Ele se fez novamente inferior
ao Pai, condio que, para alguns se limitou
apenas ao seu ministrio terrestre, e que,
para outros, perdura por toda a eternidade.
Numa viso mais ou menos uniforme,
os binitarianos crem que, aps ter sido
gerado, o Filho torna-se um com o Pai,
formando, assim, um s Deus (e no dois
deuses). Deste modo, os binitarianos no
entendem como contraditria sua adorao
ao Pai e ao Filho em face ao monotesmo.
Afinal, so duas pessoas unidas numa
mesma divindade, formando um nico
Deus. Os que hoje raciocinam prximos
a esse conceito no aceitam usar a mesma
lgica quando se fala de trs pessoas
unidas numa mesma divindade. Quanto a
esta ltima, rejeitam-na por consider-la
um absurdo do ponto de vista da razo
humana. Usam literalmente, dois pesos,
duas medidas.
Subordinacionismo: embora admitam
um plural de duas pessoas na divindade
(como o binitarianismo), os subordinacionistas enfatizam com maior rigor o carter
essencialmente subordinado do Filho em
relao ao Pai. Cristo foi e continuar
para sempre inferior e sujeito ao Pai e,
portanto, nunca pde ter obtido qualquer
igualdade com Ele, conforme ensinam os
binitarianos. Sua natureza, embora de certo
modo divina, no a mesma de Deus Pai.
Quanto ao Esprito Santo, alguns da linha
subordinacionista seguem a tendncia geral
dos outros grupos, que a de negar sua
existncia como pessoa. Uns poucos, no
entanto, o entendem como um ser pessoal

(talvez um anjo) submisso ao Filho.


Origenismo: Orgenes (185?-254?) inventou um conceito que pode ser entendido
como um desdobramento do subordinacionismo. Para ele, o Logos, na qualidade
de Filho, procede do Pai no por meio de
diviso ou criao, mas por meio de uma
gerao eterna. O Filho eternamente gerado pela vontade do Pai, o que exclui da
gerao de Cristo a idia de comeo, antes,
subentende-se uma idia de relacionamento
eterno. Deus amor, e, como tal, deve ter
um objeto eterno desse amor, que o Filho,
ou, do contrrio, poder-se-ia concluir que
houve um tempo em que Deus no amava
ou no era Pai. Logo, a paternidade seria
em linguagem metafsica um acidente
na essncia de Deus e no atributo inerente
sua pessoa. O Filho, para Orgenes, tem
a mesma natureza do Pai, mas o fato de
ser eternamente gerado o coloca numa
posio eternamente subordinada.
Sabelianismo ou Monarquianismo
Modalista: O escritor Sablio (c. 215 d.C.)
formulou outra maneira de entender a Deus
que tambm negava a doutrina da Trindade.
Para ele, o Pai, o Filho e o Esprito Santo
eram diferentes manifestaes de um nico
Deus. Logo, a divindade era constituda
de apenas uma pessoa (no duas ou trs),
que em momentos diferentes usou distintas
maneiras de se apresentar: nalgumas vezes
como Pai, noutras como Filho e, finalmente, como Esprito.
Socionismo: Fausto Socinus (15391604 d.C.) foi um racionalista que rejeitou
a doutrina da Trindade por achar que ela
fugia ao senso comum. Suas idias foram
precursoras do unitarianismo.
Unitarianismo: esse termo, cunhado
originalmente como uma contradio ao
trinitarianismo, sustenta que s h uma
pessoa que por natureza pode ser definida
como Deus: o Pai. Superenfatizando a compreenso nica do monotesmo cristo, os
unitarianos negam qualquer tipo de divindade, adquirida ou derivada, para a pessoa
de Cristo. Ele foi apenas um homem comum, com uma natureza humana comum,
que permaneceu fiel a Deus e cumpriu
sua misso, mesmo estando na condio
pecaminosa de qualquer filho de Ado.

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Foi provavelmente aqui que surgiram as
primeiras sementes do perfeccionismo com
sua nfase na natureza cada de Cristo.
Os unitarianos tambm rejeitam a doutrina do nascimento virginal, a preexistncia
do Filho e o carter expiatrio de Sua morte
na Cruz. Que Jesus foi morto, um fato, mas
no por nossos pecados, e sim pela maldade
humana que fez dEle um mrtir do amor.
Nossa salvao, portanto, no est relacionada ao seu sangue derramado, mas atitude
que tomamos diante das leis de Deus. A vida
de Jesus nos ajuda enquanto modelo de perfeio e no como sacrifcio expiatrio.
Monofisismo: O Conclio de Calcednia, realizado em 451 d.C., sistematizou
a crena nas duas naturezas de Cristo (uma
divina e outra humana). Como reao a
esse conceito, os monofisistas ensinavam
que Jesus s tinha uma natureza: a divina;
ou ento, uma nica natureza composta,
sem qualquer distino entre o divino e
o humano. Ao contrrio dos unitarianos,
que viam em Cristo apenas um ser humano
especial, para os monofisistas no havia
natureza humana em Cristo, a sua natureza
divina absorveu qualquer trao de humanidade que poderia haver nele, tornando
o homem Jesus plenamente divino. Sua
pessoa, portanto, nunca foi uma unio entre
humanidade e divindade, mas a absoro
da primeira pela segunda.
Por essa definio de termos, compreendemos que, quando algum se proclama
descrente da Trindade, deve ter claro em
sua mente que tipo de antitrinitarianismo

est abraando, pois no existe apenas um.


Os prprios dissidentes do adventismo s
vezes esbarram em contradies entre si,
que revelam seu desconhecimento acerca
da pluralidade de posies antitrinitarianas.

Contradies contemporneas
Seguem-se aqui algumas breves contradies vistas entre os dissidentes do
adventismo, postas com o fim de ilustrar o
que acima foi dito. A maioria das citaes
provm da Internet e de se esperar que
se alegue serem trechos fora de contexto.
Contudo, as referncias estaro costumeiramente nas notas para que se verifique que
mesmo vistas no contexto original, as falas
permanecem contraditrias.
tambm possvel que os mesmos se
defendam afirmando que esse foi o seu
entendimento no passado e que hoje no
o defendem mais. Mas se assim, por que
no relataram a mudana de conceito admitindo que cometeram um erro?
A anlise dos vrios materiais disponveis nos sites ou nos livros publicados sobre
o assunto jamais revelou qualquer admisso
de equvoco interpretativo ou mudana de
opinio por parte dos autores que alimentam as pginas da discusso4. Igualmente
no se encontrou em nenhum momento
uma discordncia pblica entre eles, o que
traz a errnea impresso de que so unidos
em seus conceitos. A relao de textos que
apresentaremos a seguir, mostrar a desar-

Cristo teve um comeAfirmar que Jesus no teve um comeo, negar que seja o Filho de Deus.
Se eterno no pode ser filho e nunca
morreria. Se est em p de igualdade
com Deus Pai, no pode ser Advogado
(mediador) entre Deus e o homem.
Ennis Meier5
Cristo um dia foi parte integrante do
Pai; e por isso podemos admitir que ele

Um dos atributos do Pai e do Filho


de Deus a Eternidade. A eternidade de
Deus e de Cristo diferente da eternidade
dos anjos. Os anjos esto sujeitos sucesso do tempo, mas Cristo foi o Criador
de todas as coisas, inclusive do tempo.
Isaas afirma que Cristo o Pai da Eternidade... A questo do tempo da gerao
de Cristo to absurdo [sic] quanto uma
possvel questo do local da gerao de

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no mais novo que Deus o Pai, porque
mesmo antes de existir como ser independente do Pai, ele j existia, como parte
do Pai, antes de ter sido gerado por Ele.
Assim, como o Pai eterno, Jesus teve sua
origem na eternidade. Jairo Carvalho7
Nesses comentrios vemos a tendncia origenista de Nicotra contra o
arianismo de Meier, que pe as origens
de Cristo no tempo, negando assim sua
eternidade. Nicotra, por sua vez, respondendo pergunta houve um tempo
em que Cristo no tenha existido?,
simplesmente afirma que tal questo
no faz qualquer sentido, pois trata-se
de uma tentativa de enquadrar a gerao
do Filho de Deus, o Criador de todas as
coisas (inclusive o tempo), em uma linha cronolgica, o que no possvel.8

Cristo, sendo ele gerado com o atributo


da onipresena. Deus e Cristo so eternos
e onipresentes. Ricardo Nicotra6

Jairo Carvalho, reafirmando um parecer


mais binitariano limita-se a dizer que Jesus
teve uma origem antes mesmo de criar
o princpio do p do mundo9. Mas no
silencia quanto a dizer se esse quando
estaria dentro do tempo ou fora dele. Num
outro texto ele apenas declara que Cristo
teve origem, mas que esta foi nos dias da
eternidade. notria a tendncia mais
filosfica e menos bblica que os autores
tm de separar tempo e eternidade.

Cristo incondicionalmente imorAo tornarem Jesus um Deus co-igual


ao Pai, os trinitarianos no podem negar
a sua imortalidade, assim, afirmam que
Jesus no morreu de fato, pois sendo
igual ao Pai, no poderia morrer visto que
Deus imortal . ... Quem est mentindo?
A Bblia afirma que Deus imortal (Ver
1Tm 6:16).
A palavra imortalidade em si mesma
j encerra uma verdade absoluta. Deus
no pode morrer, caso contrrio no seria
imortal. Ao tornarem Jesus um Deus coigual ao Pai, os trinitarianos no podem
negar a sua imortalidade, assim, afirmam
que Jesus no morreu de fato, pois sendo
igual ao Pai, no poderia morrer visto que
Deus imortal. Ento alegam que apenas
seu corpo morreu, porm a sua Divindade
no. Esta explicao aproxima-se em
muito dos ensinamentos do espiritismo,
o qual afirma que o Homem no morre.
Ele possui um esprito imortal. Apenas
seu corpo que morre. Afinal Jesus
morreu ou no? Quem est mentindo,
Cristo e os apstolos ou os trinitarianos?
Milton Figueiredo10

A diferena maior entre Cristo e o


homem, que enquanto Deus soprou no
homem o flego [sic] da vida, emprestando a sua vida ao homem, e dando-lhe
a possibilidade da imortalidade (no inerente) mas, sim, dependente (pelo acesso
rvore da vida) em relao a Seu Filho,
o Verbo, ao vir existncia, gerado ou
procedente do prprio Pai, a vida do Pai
veio Nele, e esta vida no foi emprestada,
no lhe foi dada de forma dependente,
e sim, era inerente ao prprio ser, ora
gerado. Rogrio Buzzi11

[O Pai e o Filho so] seres que


possuem exclusivamente os atributos
da imortalidade, onipotncia, onipresena e oniscincia.... Elpdio da Cruz
Silva12

Antitrinitarianismo ou antitrinitarianismos? / 65
Afirmar que Jesus no teve um comeo, negar que seja o Filho de Deus.
Se eterno no pode ser filho e nunca
morreria. Se est em p de igualdade
com Deus Pai, no pode ser advogado
(mediador) entre Deus e o homem.
Ennis Meier13

Aqui v-se a falta de clareza dos autores


quanto ao ensino trinitariano defendido
pela Igreja Adventista. Nunca foi objetivo
da teologia adventista explicar o mistrio
da morte de Jesus ou como suas naturezas
relacionavam-se entre si. Basta aceitar o
assombro da incompreenso ou afirmar
simplesmente sem a pretenso de elucidar
que a humanidade de Cristo achava-se
to vinculada sua plena divindade que,
ao Ele morrer, podemos verdadeiramente
dizer que toda a Divindade estava em Cristo e sofreu a sua morte expiatria16. Nas
palavras de Ellen G. White: o homem no
pode definir esse maravilhoso mistrio a

O Pai concedeu a Cristo ... a prerrogativa de ter vida em si mesmo. Jairo


Carvalho14
Se Cristo o Deus eterno, como
afirma o Manual da Igreja (pg.10), no
poderia morrer. Ento por que a Bblia
afirma taxativamente que Cristo morreu,
e que Deus o Pai o ressuscitou? Adilson
de Souza15
mistura das duas naturezas ... [esse mistrio] jamais poderia ser explicado.17
Percebe-se ainda a dificuldade dos
autores em esclarecer a imortalidade (natural ou adquirida de Cristo). Enquanto
uns entendem que ele seria um candidato
imortalidade semelhante a Ado, outros
como Rogrio Buzzi, Jairo Carvalho e
Elpdio da Cruz defendem uma imortalidade incondicional para Cristo, o que os
aproxima mais do origenismo (salvo no
aspecto em que defendem um comeo
para a existncia de Cristo).

Cristo um Deus inferior ao


A Palavra de Deus diz que Jesus
o Filho Unignito; Cristo foi gerado por
Deus ... Eva foi gerada de Ado, por esta
razo tem a mesma natureza humana de
Ado. No correto dizer que Eva, por
ter sido gerada de Ado um homem (ser
humano) inferior ou um semi-humano.
Eva to humana quanto Ado. Semelhantemente, Jesus Cristo, por ter sido
gerado de Deus, to divino quanto o
Pai. ... Por isso Jesus no pode ser considerado um semi-Deus ou um Deus com
qualidade inferior. Ricardo Nicotra18

Se Cristo o prprio Deus eterno,


por que o livro de Atos afirma que Cristo,
alm de ter sido ressuscitado por Deus,
foi elevado a Prncipe e Salvador? Como
Cristo poderia ser elevado a Prncipe
se j era o prprio Deus? Adilson de

Jesus o Filho de Deus e isso significa ter tido um comeo. Jesus nunca
pretendeu ser igual a Deus. E Jesus mesmo disse que o Pai maior do que ele,
e que todo o seu poder provm do Pai.

O Pai ordenou que o Filho devesse


ser considerado igual a Ele. Estando em
plena conformidade com a vontade de
Seu Pai, por meio dos testemunhos que
inspirou sua serva a escrever a cerca de

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Negamos, SIM, que haja algum no
universo igual a Deus. Ennis Meier20

Vemos aqui trs abordagens conflitantes


sobre o status divino de Jesus. Nicotra diz
que a equiparao entre Cristo e o Pai se
d naturalmente, assim como Eva naturalmente to humana quanto Ado. Jairo
Carvalho, por sua vez, embora defenda
a igualdade entre ambos (Pai e Filho),
sugere que isso se deve a uma ordem
do Pai. Logo, Jesus no seria igual a Deus
por natureza, mas por decreto. O que gera
uma contradio no prprio pensamento do
autor, que tambm sugere que Cristo era
um com o Eterno Pai, em natureza.22
Meier e Souza atacam qualquer tentativa de equiparao divina entre Cristo e o
Pai o que os faz muito mais prximos do
subordinacionismo que seus colegas.
Tentando esclarecer a questo, o editor
do site www.adventistas.com, Robson Ramos, traduziu o artigo de um certo Lynnford Beachy, segundo o qual a divindade
de Cristo no a mesma do Pai.23 O autor
argumenta que a palavra Deus tem vrios
significados diferentes. Ela pode se referir
a homens (x 7:1, Sl 82:6; Jo 10:34) ou
anjos (Sl 8:5).
Assim, estabelece-se, na viso do articulista, trs significados para Deus: um
limitado (aplicvel a qualquer ser do universo), um especfico (aplicado somente a
Cristo) e outro ilimitado (aplicvel somente
a Deus Pai).
Embora seja verdade que a Bblia em
raras vezes aplica o termo hebraico Elohim
(Deus) a anjos e lderes humanos (como o
caso de Moiss e dos juzes), em momento
algum separa uma aplicao especfica para
Cristo em distino daquela prpria a Deus
Pai. A nica diferena entre as aplicaes
do termo Elohim a Deus e s criaturas que,
no caso do primeiro, o adjetivo assenta-lhe
por natureza e nos ltimos por funo.
Moiss deveria ser o representante de Deus
diante de Fara e os juzes perante o povo

um sculo, Jesus reafirma Sua Palavras


[sic] de que Ele (Cristo) era igual quele
(o Pai) antes mesmo da encarnao.
Jairo Carvalho21
de Israel. Os anjos, por sua vez, so seus
representantes perante o Universo.
Se existe uma terceira aplicao do termo prpria apenas a Cristo, ela ainda est
por ser descoberta. Pois se dissermos que
o Filho Deus por funo, igualamo-lo s
criaturas que tambm podem exercer esse
papel; se entendermos que por natureza,
igualamo-lo ao Pai. Assim, tal explicao
cria mais problemas que solues para a
proposta antitrinitariana.
O prprio Elpdio da Cruz Silva, exancio e firme defensor do antitrinitarianismo, apresenta uma idia contrria a
tal explicao ao ensinar que quando a
palavra Deus aplicada pessoa do Pai e
pessoa do Filho, ela diz que existem apenas
duas pessoas desta espcie24. Igualmente
o site dos chamados Adventistas Bereanos esclarece aos leitores que a palavra
Deus, utilizada na bblia [sic] de duas
formas legais, uma a forma restrita da
palavra, quando esta se refere ao nico e
verdadeiro Deus, a outra, a forma abrangente da palavra, o que inclui tudo quanto
o homem considera como divino, ou que
represente uma forma de divindade25. O
mesmo site prossegue afirmando que o
primeiro uso da palavra (chamado sentido
restrito) refere-se s ao Pai. J o segundo
(chamado de sentido amplo) aquele
que se refere a todas as criaturas que o Pai
decidir tornar um Deus, como Moiss e
os juzes. No abre margem para um terceiro sentido especial aplicado a Cristo,
pelo que conclui que Sua divindade, ainda
que hierarquicamente superior, no seria
de natureza diferente daquela aplicada s
demais criaturas que receberam esse ttulo
(inclusive o Diabo). Cristo s seria mais
divino que os anjos por sua funo e no
por sua natureza. Eis mais alguns trechos
do texto:
Observe que nestes versos Jesus afirma
que Deus chama de deuses aqueles a quem Ele

Antitrinitarianismo ou antitrinitarianismos? / 67
revelara a sua palavra. Quem so estes? Jesus
refere-se neste caso ao Salmo 82:1-7; Leia
este salmo e observe que Ele est falando dos
prprios lderes do povo, em verdade, eram o [sic]
prprios sacerdotes, aqueles que deveriam ensinar
o povo a amar e temer somente ao Deus nico e
verdadeiro. Foram estes que acusavam a Jesus de
blasfmia, no porque se colocava na condio de
Deus, mas porque dizia ser o Filho de Deus, sim,
foram estes que Deus chamou de deuses.
Quem o deus deste sculo que cega o entendimento das pessoas para que no recebam o
evangelho da glria de Cristo? No ele, o prprio
Satans? Sim. evidente que .
Ento como ele (Satans) tambm chamado
de deus pelo apstolo Paulo? (lembrando que a
palavra aqui neste texto a mesma utilizada em
Joo 1:1-3, referindo-se a Deus o Pai e ao Filho
de Deus, ou seja yeov [sic] = theos)

Conclumos portanto, que a palavra yeov [sic]


= theos, Deus, tem um amplo significado, porm,
em sentido restrito, s se aplica ao Altssimo Deus,
Pai de nosso Senhor e Salvador Yeshua (Jesus).26

Pelo visto, esses autores no compartilham a idia de Ramos e Beachy de que a


palavra Deus tem um significado limitado para as criaturas, especfico para Cristo e
ilimitado para Deus. Jairo Carvalho, outro
paladino da mesma causa, tambm escreveu: h um Filho de Deus, Jesus Cristo,
que tambm Deus, dotado pelo Pai de
ilimitado poder e comando.27 Ora, se o
poder de Cristo ilimitado, nem o Pai pode
ser-lhe um limite e seu ttulo de divindade
no seria em nada especfico conforme
a explicao do site.

Jesus ou tornou-se (temporariamente) inferior ao


Se Jesus era e igual ao Pai hoje,
como Ele mesmo afirma, porque ento,
quando esteve na Terra, Ele afirmou: o
Pai maior que Eu (Jo 14:28)?
Jesus mesmo nos responde. Inspirando o apstolo Paulo a escrever sobre Ele
mesmo, nos aclara: [o autor cita Fp 2:6-8
e Hb 2:8-11]. Jesus mesmo diz que Ele,
por um pouco de tempo, o tempo de
sua encarnao e ministrio na Terra, foi
feito menor que os anjos. Sendo menor
que os anjos quando subsistindo em sua
forma humana, era, enquanto humano,
menor que Deus, e Seu testemunho era
verdadeiro ao dizer, quando subsistindo
em forma humana: o Pai maior que
Eu.
2 - Aps a encarnao
Jesus inspirou o apstolo Paulo a dar
expresso da verdade concernente a Sua
natureza aps a encarnao na Terra.
... Portanto, Cristo era, antes de Sua
encarnao e hoje, Deus, igual o Pai.
Consideramo-lo assim para a honra e
glria do Pai, para que Sua vontade seja
feita na Terra por meio de Seus servos

Segundo a teologia trinitariana, Jesus s esteve numa condio menor do


que o Pai, enquanto limitado dentro de
Sua humanidade. Condio que poderia
ser abandonada a qualquer momento
caso Ele desejasse, pois bastaria sair
daquele corpo que usava provisoriamente, para encenar teatralmente sua
prpria morte.
... Por que ento disse Jesus que Deus,
o Pai, maior do que Ele, se de fato Deus
no era? Qual seria a necessidade destas
palavras, se o prprio Jesus fosse suficiente em Si mesmo e independente do
Pai para todas as coisas?
Um dos muitos pontos que os trinitarianos no conseguem explicar, a
informao bblica, dada pelo apstolo
Paulo, de que Jesus ser eternamente
submisso ao Pai (ver 1Co 15:28). Quem
est mentindo, Jesus e Paulo ou os trinitarianos? Milton Figueiredo29

68 / Parousia - 1 semestre de 2006


como j o no Cu. Jesus mesmo diz que
Ele, por um pouco de tempo, o tempo de
sua encarnao e ministrio na Terra, foi
feito menor que os anjos. Sendo menor
que os anjos quando subsistindo em sua
forma humana, era, enquanto humano,
menor que Deus, e Seu testemunho era
verdadeiro ao dizer, quando subsistindo
em forma humana: o Pai maior que
Eu. Jairo Carvalho28
Se o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so membros de uma Trindade estando conseqentemente no mesmo nvel
hierrquico, por que Cristo disse que o
Pai era maior do que Ele? Adilson de
Souza30
A Bblia mostra que a glorificao
um ato bilateral entre Deus e seu Filho. O
Pai glorificou o Filho e o Filho glorificou
o Pai atravs de suas obras. ... Se Cristo
no recebesse de volta a glria que tinha
antes da encarnao, continuaria despido
dos atributos da divindade, dentre os
quais a onipresena. Ricardo Nicotra32

Jesus era essencialmente menor que o


Pai (subordinacionismo) ou situacionalmente subordinado? Esta outra questo
que encontra vrias posies dentro do
antitrini-tarianismo contemporneo. O
prprio modo divergente como os autores
tratam textos como Joo 14:28 evidencia
sua falta de unidade na compreenso do
assunto. Enquanto Robson Ramos, Adilson
Souza e Milton Figueiredo abraam uma
leitura literal e subordinacionista do texto,
Jairo Cavalho limita a desigualdade entre
o Pai e o Filho ao perodo em que este

A condicional Se Jesus era menor1


[sic] inaceitvel entre cristos que
afirmam crer na Bblia e ter apenas as
Escrituras como regra de f e prtica. A
inferioridade do Filho em relao ao Pai
foi afirmada pelo prprio Jesus Cristo,
que disse claramente: O Pai maior do
que eu. No uma inveno antitrinitarista. Propor como o [sic] hiptese Se
Jesus era menor colocar em dvida as
palavras do Filho de Deus. Quanto verdade bblica de que o Filho de Deus no
sofreu mudana em seu ser, mesmo com
a encarnao, no vemos problema algum
em acreditar que Jesus era menor que o
Pai ontem, hoje e para sempre. Assim no
houve mudana alguma em Sua condio
de inferioriadade hierrquica ou submisso ao Pai. Pois a posio hierrquica
que algum ocupa no altera o ser desta
pessoa. Ela ser sempre a mesma pessoa,
ainda que esteja em condio inferior ou
mesmo superior. Robson Ramos31

permaneceu encarnado entre os homens.


Ricardo Nicotra, embora no cite textualmente o verso bblico, tambm demonstra
simpatia pela mesma posio ao afirmar
que a posio equilibrada entre o Filho e
o Pai s foi quebrada pelo hiato de tempo
em que Cristo esteve na Terra.
A contradio mais forte fica por conta
das explicaes de Jairo Carvalho e Milton
Figueiredo. Note que a explicao oferecida pelo primeiro (um legtimo defensor do
antitrinitarianismo), encarada pelo segundo como uma teologia trinitariana.

Antitrinitarianismo ou antitrinitarianismos? / 69

O primeiro mandamento refere-se ao Pai e ao


[Aps citar x 20:1-3] O texto
acima no diz: Ns somos o Senhor,
tambm no diz: No ters outros deuses diante de ns.
O Texto deixa evidente que Deus
um s, o Pai, e no uma unidade de trs
pessoas co-eternas.
O dicionrio Michaelis define mim
como sendo a variao do pronome
pessoal eu (singular) e no ns
(plural).
mim
pron. pess. Variao do pron. eu, sempre regida de preposio: a mim, para

[Aps citar Mt 16:17 e Jo 20:17]


Algum est mentindo aqui, ou Jesus,
ou os trinitarianos. No seria natural que
Jesus aps sua ressurreio retornasse a
sua condio original, tornando-se novamente um Deus, igual ao Pai, visto que
j havia cumprido o seu papel de filho
na terra? O primeiro mandamento da Lei
de Deus, diz: No ters outros deuses
diante de mim. Pode um Deus em condio de igualdade admitir outros deuses
diante dEle? Quem est mentindo? Jesus,
que no apenas denominou, mas afirmou
que seu Pai era tambm o seu Deus? Ou
os trinitarianos, que afirmam ser Jesus
o prprio Deus em figura de Filho?
Milton Figueiredo35

A explicao oferecida para o primeiro mandamento evidencia a forma


parcial e diversa com que os unitarianos
interpretam o tema da unicidade de Deus.
Enquanto alguns abraam um extremo
literalismo numrico dizendo que a Divindade s o Pai e ningum mais, outros
admitem (num raciocnio bem similar ao
trinitarianismo) que Deus um, em suas
pessoas (o Pai e o Filho).
Milton Figueiredo, Adilson Souza e En-

No h outro Deus alm de Cristo e


do Pai. Esta a mensagem enviada do
cu para voc. Deus adverte a todos para
que ningum aceite a outro Deus alm de
Cristo e do Pai. Quem reconhece a outro
Deus alm de Cristo e o Pai transgride
o primeiro mandamento e comete o pecado de idolatria... foram Cristo e o Pai
que disseram no Sinai no ters outros
deuses diante de Mim ... Talvez voc
pergunte: Porque [sic] Cristo e o Pai,
que so duas pessoas distintas, proclamam: No ters outros deuses diante de
Mim., como se ambos fossem um s?
... porque Ele um com seu pai um na
natureza, no carter, no propsito. Ento,
eles podem dizer mim, referindo-se a
ambos. Jairo Carvalho34
No primeiro mandamento, Deus
ordena que ningum tenha outro deus
diante dEle, e se identifica como pessoa
no singular. No ters outros deuses
diante de mim. No diz: diante de ns!
Sob o disfarce de estar honrando a Cristo,
coloca-o em igualdade com Deus Pai, o
Eterno. Isso o mesmo que negar que
Jesus seja o Filho de Deus e que tenha
morrido pelo pecador. Ennis Meier36

nis Meier, negando qualquer compreenso


plural da divindade, argumentam que o
pronome oblquo singular mim, expresso
no primeiro mandamento no admite outra
pessoa alm do Pai. Esta postura faz de seu
entendimento uma abordagem bastante
unitarianista de Deus. Por outro lado, porm, Jairo Carvalho inclui o Filho como
se admitisse, pelo menos nesse sentido
binitariano, que dois podem ser um por

70 / Parousia - 1 semestre de 2006


mais que tal conceito fira lgica. Deus
verdadeiro ao dizer que h um s Deus,
defende Jairo, mesmo sendo Ele e seu
Filho. ... No correto estudo da Palavra,
no questionamos as afirmaes de Deus;
simplesmente aceitamos.37 Por que ento
argumenta-se tanto que a idia de trs
em um no pode ser aceita porque seria
incoerente diante da compreenso humana?
Como explicar que dois so um e um so
dois? No seria isso um mistrio? O mesmo
mistrio que os antitrinitarianos rejeitam
ao serem expostos diante da compreenso
tri-nica de Deus?
Jairo Carvalho certamente sentiu a
incongruncia entre o que dizia crer e
aquilo que escrevia, pois mudou o discurso na segunda edio de seu livro A
Divindade que ser objeto de anlise nesta
edio de Parousia. Ali ele advoga uma

tese contrria primeira que transcrevemos


acima. Ele escreve: Jesus Cristo declarou
a Lei de seu Pai, na qual diz: No ters
outros deuses diante de mim, diz respeito
ao Pai de Jesus, o NICO DEUS. ... assim
sendo, caro leitor, no podemos ter outros
deuses diante do nico e Verdadeiro Deus,
o Pai, sob pena de transgredirmos a Santa
Lei.38
Curiosamente, o autor no esclarece
em parte alguma da segunda edio de
seu livro, que tenha mudado de opinio
neste ponto ou que deveramos corrigir o
que havia dito anteriormente. O silncio
parece ser o seu mtodo para evitar a admisso pblica de um erro.

Podemos adorar a Cristo?


Se o Pai o nico Deus verdadeiro,
ento deve ficar claro que qualquer outra
forma de crena desvia-nos do princpio
de que Amars ao Senhor teu Deus de
todo o teu corao, de todas as tuas foras, de todo o teu entendimento e de toda
a tua alma e no devemos esquecer que
este mandamento foi dado pelo Filho que,
ao determinar isto falava de um outro e
no de si mesmo.
O adventismo desvia-nos desta ordem
expressa e clara da Bblia e manda-nos
adorar o Filho e o Consolador no mesmo
nvel do Pai, o que significa erro grosseiro em relao ordem do Filho aos
seus seguidores. Ningum pode ser to
exaltado como o Pai (Sl 82:1-6), nem
mesmo o Filho que nos salvou e foi feito
nosso Senhor (Fp 2:5-11). Muito menos o
Consolador que est sob ordens do Filho
(Jo 6:7-11). O erro da Trindade est em
produzir um desvio na adorao.39
A Bblia diz que h um s Deus, que
o Pai e um s Senhor que Jesus Cristo
(1Co 8:6), tambm diz que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai, pois so esses

Quer dizer que no somente Deus


o Pai que merece receber a nossa adorao? Isto mesmo! Jesus Cristo tambm
merece o nosso louvor e adorao. Joo
Marques40
Como poderamos adorar ao Pai
se no podemos nos achegar a Ele sem
antes ter que ir ao Filho? Assim, quando
amamos, respeitamos e obedecemos voluntariamente a Cristo, ns o adoramos e
ao fazermos isso, estamos na verdade adorando a Deus o Pai. Jairo Carvalho41
claro que devemos adorar a Cristo,
mas como Senhor e no como Deus!
Adventistas histricos leigos (Penha)42

O que deve ser destacado neste verso


[o autor est se referindo a um texto de
Ellen White44] a meno de que, Deus
concedeu autoridade a seu Filho. Agora

Antitrinitarianismo ou antitrinitarianismos? / 71
que o Pai procura para seus adoradores
(Jo 4:23-24). A quem iremos adorar? Ao
nico e verdadeiro Deus, ou ao deus da
Igreja catlica?

no seria mais um nico ser que deveria


ser adorado, mas dois, o Pai e o Filho.
Elpdio da Cruz45

... Talvez para adorarmos o verdadeiro Deus, tenhamos que abrir mo


de nossos cargos na igreja. Eu mesmo,
tive de abrir mo do cargo de ancio da
Igreja Central de Florianpolis, por no
concordar com a nova doutrina oficial da
igreja. Adilson de Souza43

Os antitrinitarianos afirmam, neste


ponto com razo, que o tema da adorao
verdadeira por demais importante para
no ser refletido. Contudo, agem como se
j tivessem definidos os parmetros do que
correto ou errado na adorao dentro de
sua viso antitrinitria de Deus.
A resposta que do pergunta de ser
ou no legtima a adorao de Cristo em
p de igualdade com o Pai a mostra de
sua incoerncia ao tratar do assunto. Elpdio da Cruz e Joo Marques acentuam
o direito legtimo de Cristo adorao.
Os chamados adventistas histricos
leigos da Penha preferem um caminho
mediador que aceita adorar a Cristo num
modo hierrquico diferente do Pai (mas
no mostram uma liturgia que possibilite isso!). No outro extremo, Adilson de
Souza e outro autor (que pode ser Ennis
Meier ou Dr. Jean), negavam pelo menos enquanto produziam esses escritos
que Cristo tivesse qualquer direito
adorao como um Deus.
A novidade aqui parece vir da posio
assumida por Jairo Carvalho na segunda
edio de seu livro A Divindade. Ele parece
disponibilizar uma adorao ao Pai por
meio do Filho. Mas ainda assim entende
a adorao de Cristo num carter mais
pragmtico (a obedincia que agrada ao
Pai) e menos litrgico. No se trata tanto
de cultuar o Filho, mas obedecer-lhe
e, assim, alegramos (isto , adoramos)
ao Pai por meio da fidelidade ao Filho.

Uma disposio confusa, prpria de uma


teologia da adorao bastante incompleta
e obscura.
O postulado de Elpdio da Cruz tambm merece um destaque adicional por
sua m interpretao do texto de Ellen
G. White. Ele supe que o Soberano Deus
decretou (antes mesmo da encarnao)
que Cristo deveria ser adorado como Ele.
Que a partir daquele momento os anjos
deveriam adorar a duas pessoas e no mais
somente a uma, o que pela compreenso
antitrinitariana levaria a um politesmo
de dois deuses.
Alm disso, o autor esquece-se de que
toda a revelao monotesta do Antigo
Testamento se deu depois disso e o silncio
em relao divindade de uma segunda
pessoa to problemtico quanto o alegado silncio em relao terceira. Se Deus
havia decretado a adorao do Filho antes
da queda de Ado, por que no ordenou nos
dez mandamentos no ters outros deuses
diante de ns ao invs de mim? No
seria mais razovel supor que o singular
divino admite uma pluralidade de pessoas?
Ademais, se a ausncia do Esprito nalgumas descries em que s aparecem o Pai
e o Filho significaria sua no-existncia
pessoal, as menes singulares de Deus
Pai no Antigo Testamento silenciando
por completo acerca de um segundo ser
tambm implicariam na inexistncia
pessoal de Cristo!

72 / Parousia - 1 semestre de 2006

Cristo era oniscienSe havia trs pessoas co-eternas,


como afirma a Doutrina da Trindade, por
que ento somente o Pai sabe o dia e a
hora da segunda vinda de Cristo... ?
Mas a respeito daquele dia e hora
ningum sabe, nem os anjos dos cus,
nem o Filho, seno o Pai. (Mt 24:36).
Nota: Os trinitarianos alegam que
Jesus declarou isso porque estava falando
como homem.
Contudo, no livro de Atos, encontramos o seguinte dilogo entre os discpulos e o Messias:
Ento, os que estavam reunidos lhe
perguntaram: Senhor, ser este o tempo
em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes: No vos compete conhecer
tempos ou pocas que o Pai reservou pela
sua exclusiva autoridade. (Atos 1:6-7).
Cristo proferiu estas palavras no
Monte das Oliveiras, ao aproximar-se o
momento de Sua ascenso. Portanto j
havia sido morto, ressuscitado e glorificado. Desta forma, j no falava apenas
como homem. Diante destes fatos, fica
evidente a existncia de uma hierarquia
(na divindade) entre o Pai e o Filho.
Adilson de Souza, p. 11.
O estudo dos chamados atributos incomunicveis de Deus, isto , aquilo que s a
Divindade possui e mais ningum, nos ajuda a perceber outro ponto desconcer-tante
para os que negam a Trindade. Percebe-se,
pelos comentrios, que alguns desses autores interpretam a divindade do Filho de
um modo pleno conforme a prpria viso
trinitariana.
Josiel Teixeira, num artigo que nega a
existncia pessoal e independente do Esprito Santo, chega a referir-se a Cristo como
a segunda pessoa da Divindade48 um
ttulo estranho para aqueles que negam a
pluralidade em Deus. Outros autores, no
entanto, relativizam o carter divino de
Cristo aproximando-se muito das idias

Prezado Robson,
referente s dvidas do irmo que
foram colocadas sobre a Trindade, fao
parte de um grupo que j estudou este
assunto. Gostaria tambm que meu nome
no fosse divulgado, mas no deixarei
de mostrar algumas verdades patentes
da Bblia e do Esprito de Profecia que,
creio, Deus nos tem revelado...
Deus onisciente, e no precisa que
ningum lhe revele algo, porque Ele j
o sabe. Isto oniscincia. Entretanto,
vemos que Jesus recebeu a revelao
de Deus, o que demonstra que Ele no
mais possui este atributo da divindade.
Em outras palavras, Deus, que criou Seu
filho Jesus como Deus, literalmenteo deu
para a humanidade, pois Jesus no mais
onisciente e nem tampouco onipresente.
Isto mostra que o sacrifcio de Jesus foi
muito maior do que ns imaginvamos,
e somente nos faz am-lo mais como
nosso Salvador e nosso Redentor.
Annimo46
[O Pai e o Filho so] seres que possuem exclusivamente os atributos da
imortalidade, onipotncia, onipresena e
oniscincia. ... Elpdio da Cruz Silva47
de rio. Adilson de Souza, por exemplo,
chega a repudiar a expresso Deus Filho,
dizendo que o correto dizer Filho de
Deus49 um detalhe que no parece ter
impressionado os outros autores que usam
intercam-biavamente os dois ttulos.
Alm da imortalidade inata, os atributos da onipotncia, oniscincia e onipresena so a marca patente da singularidade
de Deus. Poderiam eles qualificar tambm
a Cristo? Essa uma pergunta que no
causa perplexidade teologia da Trindade,
mas resulta em divergncia nos segmentos
que a negam. As citaes acima so um
exemplo disso, enquanto dois autores
negam a oniscincia de Cristo, Elpdio da
Cruz a sustenta.

Antitrinitarianismo ou antitrinitarianismos? / 73
O j citado texto de Nicotra relembra
que a a glorificao um ato bilateral
entre Deus e seu Filho. Logo, ao voltar
ao cu, na viso do autor, Cristo recebera
de volta todos os atributos da divindade,
dentre os quais a onipresena.50 Embora

no mencione textualmente, claro que a


oniscincia e a onipotncia seriam os outros
atributos subtendidos na exemplificao.

As duas naturezas de CrisQuanto a esta questo, ... quando


Cristo esteve neste mundo era o mesmo Filho de Deus, s que agora com
a natureza humana... O ensinamento
errneo de que Cristo possua duas
naturezas, simultaneamente, foi criado
para defender a doutrina da Trindade. A
Bblia no diz que Cristo encarnou, mas
sim, que Ele tornou-se carne, ou seja,
Cristo ao assumir a natureza humana,
continuou sendo a mesma pessoa, s
que despido de sua divindade e de seus
poderes, os quais foram concedidos pelo
Pai ... Cristo possua uma s natureza, a
natureza humana, pois afirma que Cristo
estava lutando contra o poder de Satans,
o qual afirmava que o Pai o teria rejeitado. Se Cristo possusse duas naturezas
simultneas, jamais se sentiria separado
do Pai.Adilson de Souza51

Cristo nunca foi uma pessoa com duas


naturezas simultneas. Podemos, sim,
afirmar que o Filho de Deus teve duas naturezas, porm separadas no tempo. Uma
natureza antes da encarnao, e outra aps
a encarnao. Elpdio da Cruz52
Cristo veio com a mesma natureza
pecaminosa que ns possumos, cada um
de ns pode resistir ao mal tal como Ele
resistiu. Pode-se combinar a divindade
e a humanidade em ns tal como estas
foram combinadas em Cristo. ...
Como pode Cristo, um Deus, tornarse um ser humano em carne pecaminosa, exatamente como ns, para ser um
exemplo perfeito de nossa condio?
Isto definido pela Bblia como sendo
um mistrio.
Afirma que Jesus homem, e isto
tambm verdade tanto quanto verdade
que em Cristo reside corporalmente toda
a plenitude da Divindade, pois a Bblia
sempre atesta a verdade. Como harmonizamos estas duas afirmaes? Simplesmente aceitando a ambas desta forma,
aceitamos que Cristo 100% humano e
100% divino ao mesmo tempo. Como
entendemos isto? Jairo Carvalho53

A tendncia atual de alguns antitri-nitarianos parece ser a de criar um monofisismo


s avessas, ou seja, acreditar que Jesus tinha
apenas uma natureza e essa poderia ser a
humana ou a divina, dependendo da situao. O que no aceitam que Ele pudesse
ter ambas simultaneamente.
Para Adilson de Souza e Elpdio da
Cruz, a natureza humana de Cristo foi um
hiato ou uma interrupo em sua natureza

divina. A primeira tomou o lugar da segunda


quando Ele se encarnou. Mas, novamente,
vemos o surgimento de novas contradies.
O argumento de Jairo Carvalho, embora
se preocupe mais em enfatizar a natureza
pecaminosa de Jesus, parece sugerir de
modo implcito, uma misteriosa unio entre
divindade e humanidade durante a encarnao. No que diz respeito ressurreio e
ascenso do Filho de Deus, ele claro em
definir que no cu Cristo mantm as duas

74 / Parousia - 1 semestre de 2006


naturezas humana e divina de uma s vez.
Isso se choca com a premissa dos demais
autores que entendem uma natureza suplantando definitiva ou temporariamente a outra.
Sua diferena com o monofisismo clssico

que aquele apregoava uma absoro da


humanidade pela divindade, enquanto esses
seguem no sentido contrrio, o da humanidade absorvendo ou substituindo a divindade
que Cristo teria antes da encarnao.

Os pioneiros eram arianos?


Nossos Pioneiros constantemente
so acusados de serem semi-arianos
(porque no totalmente? ser que com
isto, querem proteger E.G.W.?) para
contrapor-se a uma postura que a atual
IASD (1980) adota: o trinitarianismo!
Porm [sic] a histria nos revela que
rio no foi o vilo que os trinitarianos
dizem ser, antes, ele foi objeto das profecias bblicas (Daniel 7:8) na condio dos
trs chifres que foram arrancados para
que se estabelecesse o imprio papal...
A Histria demonstra que os Hrulos, os
Ostrogodos e depois os Vndalos foram
todos seguidores de rio e todos eles
aceitavam o credo escrito por Euzbio
de Cesareia (um bispo que concordava
com as idias de rio, que era um simples
dicono). ...
interessante notar que rio usou a
palavra criado ao referir-se ao Filho
de Deus, mas ... ele deixa claro ter entendido que Cristo foi gerado do Pai, e
ento teve um comeo. rio acreditou
verdadeiramente que Cristo era o nico
Filho gerado de Deus. E, foi por ter
includo esta palavra criado que hoje
ficou esta conotao negativa do arianismo... No estranho que o chifre
pequeno representando Satans tenha querido perseguir e destruir povos
pagos? Satans contra os seus prprios
aliados! A verdade era que todos estes
povos eram seguidores de rio e para
que Satans pudesse se estabelecer teve
que lutar e vencer estas oposies...
Uma luta que durou cerca de 200 anos
e, hoje, o mundo cristo tornou-se trinitariano e denigre a imagem de quem um
dia defendeu, com a sua prpria vida, a
natureza humana de Cristo, o gerado de
DEUS, acusando-os de arianos! Ministrio Estudando a Bblia.54

Os pioneiros, se em algum tempo


no acreditaram que Cristo era Filho de
Deus, logo abandonaram essa crena
ariana.
Os pais da f adventista, abandonaram
tanto o arianismo quanto o trinitarianismo pelo mesmo motivo: tanto um quanto
o outro, nega que Cristo seja Filho de
Deus.
O inimigo das almas bem sabe que
a salvao depende da aceitao de que
Cristo o Filho de Deus. Ele sabe que
quando se nega que Cristo o Filho
de Deus, a salvao corre risco de no
acontecer. Sabendo disso, o diabo precisou encontrar uma lgica aparentemente
sbia para negar a filiao divina de
Cristo.
Com o arianismo, o inimigo usa a
negao da filiao divina de Cristo para
negar sua divindade. Com o trinitarianismo, o mesmo inimigo usa a divindade para
negar a filiao divina de Cristo.
A moeda a mesma, o intento o
mesmo. As duas faces da moeda tm o
mesmo objetivo: negar que Cristo seja
Filho de Deus.
Para negar que Cristo o Filho de
Deus, o demnio coloca ao alcance dos
homens duas alternativas: o arianismo e
o trinitarianismo.
No caso ariano, por no ser Filho,
Cristo no Deus. No caso trinitariano,
por ser Deus, Cristo no Filho.
Em ambas as situaes, Satans
consegue fazer com que os homens no
creiam que Cristo o Filho de Deus enviado ao mundo para salvar o pecador.

Antitrinitarianismo ou antitrinitarianismos? / 75
[Neste texto o autor apresenta sua
discordncia, quando Azenilto Brito
afirma que a igreja superou sua fase
anti-trinitariana] Os pioneiros nunca
superaram essa fase. Morreram com
sua heresia ariana. Sobre isso j lhe
respondi nas seguintes palavras:

Lembramos que o termo arianos utilizado para denominar os seguidores das


idias de rio, que no cria na divindade
de Cristo. Como os adventistas criam que
Jesus Cristo Deus, no eram arianos.
Jairo Carvalho57

a) Que no foi um ou outro lder,


mas a maioria dos pioneiros adventistas;

Muitos dos pioneiros, inclusive James White, J. N. Andrews, Urias Smith


e Waggoner tinham um entendimento
Ariano ou semi-Ariano ... uma grossa
mentira, pois era a doutrina oficial da
Igreja Adventista at 1980.Constava no
Year Book at 1912 e em consecutivos
anos anteriores. Ennis Meier58

b) Que no foi por um tempo, mas


at o final de suas vidas;
c) Que no apenas simpatizaram
com idias do arianismo, mas que
combateram ferrenhamente a doutrina
Esse ltimo tpico talvez seja o mais
interessante de todos, pois tem a ver com
o modo divergente como os dissidentes
interpretam a posio dos pioneiros do
adventismo. Um certo Clvis afirma que
os pioneiros morreram firmes no que ele
ironicamente chama de heresia ariana.
Ennis Meier vai mais longe dizendo que o
arianismo ou semi-arianismo no era uma
questo de entendimento dos pioneiros,
mas de doutrina oficial da Igreja at 1980.
Jairo Carvalho, por sua vez, nega que os
pioneiros pudessem ser chamados de arianos, uma vez que estes criam na divindade
de Cristo e rio no.
O grupo intitulado Ministrio Estudando a Bblia procura, interessantemente,
dignificar a figura de rio, reputando-o
como um verdadeiro mrtir da causa de
Deus. J para Elpdio da Cruz, o arianismo
seria to satnico quanto o trinitarianismo
que ele pretende combater.

Concluso
Distores como essas fazem-nos questionar a seriedade teolgica daqueles que se
dizem restauradores do adventismo histrico. Como podem propor um rumo para
a Igreja, quando nem seu prprio discurso
est totalmente afinado?
O uso descuidado de certos termos e
conceitos faz supor um srio grau de des-

conhecimento daquilo que esto tratando.


Um exemplo disso pode ser visto nas palavras de Elpdio da Cruz, que apresenta
os dissidentes nos seguintes termos: Ns,
unitarianos, podemos distinguir nossa concepo de Deus da concepo trinitariana,
considerando a relao entre Deus e ele
mesmo, ou, sendo mais claro, entre ele e a
divindade.59
Ora, conforme conceituado acima, o
unitarianismo visto por todos os historiadores como uma crena que nega, entre
outras coisas, a filiao divina de Cristo, o
sentido expiatrio de sua morte na Cruz e
sua preexistncia no Cu. Ser que isso
que Elpdio est defendendo? Ou sua autoafirmao como unitariano no passa de
um total desconhecimento da questo, que
o leva a empregar mal termos tcnicos da
teologia? O grande problema que o excesso de informaes passadas ao pblico faz
supor que sejam especialistas escrevendo
sobre assuntos que, na verdade, pouco entendem o caso tambm da forma como
citam palavras ou regras gramaticais do
grego e do hebraico.
Talvez seja essa falta de sintonia interpretativa dentre os prprios dissidentes
que os impediu at agora de se unirem num
movimento organizado como foi o caso de
outros dissidentes do passado (adventistas
da reforma, adventistas da promessa etc.).
Sua unidade como os prprios sites que

76 / Parousia - 1 semestre de 2006


abrigam seus pensamentos: essencialmente
virtual, por isso, dificilmente tero algo a
contribuir para o bom andamento do povo

de Deus.

Referncias

Whiddeen, Moon e Reeve, A Trindade, 300.


Ellen White, Comments on Phillipians in
Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington DC: Review and Herald, 1980), VII: 904.
18
Nicotra, Eu e o Pai Somos Um, 104.
19
Souza, Em busca de respostas,6.
20
Meier, No deixe o Diabo fazer a sua cabea
sobre a Trindade.
21
Jairo Carvalho, do Ministrio 4 Anjos http://
www.ministrio4anjos.com.br/, disponvel em www.
adventistas.com, acessado em 21 de abril de 2006.
22
Carvalho, A Divindade, 63.
23
Lynnford Beachy, citado por Robson Ramos,
Vocs acreditam em dois deuses? isso?, disponvel em www.adventistas.com, acessado em 21 de
abril de 2006.
24
Silva, Voc pode crer na Trindade, mas ter
que rasgar sua Bblia.
25
Disponvel em http://www.adventistasbereanos.com.br/Pioneiros/O%20que% 20a%20
biblia%20diz%20hebreus%201;7% 20e%208. HTM,
acessado em 24 de abril de 2006.
26
Ibidem.
27
Carvalho, A Divindade, p. 63.
28
Jairo Carvalho, do Ministrio 4 Anjos.
29
Figueiredo, Treze mentiras que os trinitarianos atribuem a Deus, a Jesus e Bblia.
30
Souza, Em busca de respostas, 10.
31
Robson Ramos, Dez perguntas para os que
no acreditam na Trindade, disponvel em www.
adventistas.com, acessado em 21 de abril de 2006.
32
Nicotra, Eu e o Pai Somos Um, 83, 84.
33
Souza, Em busca de respostas, 8.
34
Carvalho, A Divindade, 33 e 47.
35
Figueiredo, Treze mentiras que os trinitarianos atribuem a Deus, a Jesus e Bblia.
36
Meier, No deixe o Diabo fazer a sua cabea
sobre a Trindade.
37
Carvalho, A Divindade, 17.
38
Ibid. [2 ed.],147 e 148.
39
Houve certa dvida quanto autoria deste
trecho, devido forma bastante confusa em que
se disponibilizam as informaes no site de Ennis
Meier. Aparentemente, o texto seria de autoria do
prprio Meier, que o coloca simplesmente sob o
ttulo Minha resposta a um senhor chamado Heron
sobre: o senhor cr que a forma de crer na trindade
[sic] desenvolvida pelos adventistas a mesma dos
pagos? Em seguida, vem a resposta e, depois de
uma linha de separao, a pergunta O que voc
acha desta minha resposta luz do que vem estudando sobre o erro da trindade? e ento o nome
Dr. Jean. Mas a citao sem qualquer correo
ou discordncia por parte do editor do site est

1
Fernando Canale, Doctrine of God, in Raoul
Dederen [ed.], Handbook of Seventh-day Adventist
Theology (Hagertown, MD: Review and Herald,
2000), 140-149.
2
Jerry Moon, A Trindade na Era da Reforma:
quatro pontos de vista, in Woodrow Whiddeen, Jerry
Moon e John W. Reeve, A Trindade (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2003), 188-200.
3
Canale, Doctrine of God, 148.
4
Aps o fechamento deste artigo verificou-se na
Internet uma resposta de Ricardo Nicotra resenha
crtica feita pelos professores de Teologia do Unasp
ao seu livro Eu e o Pai Somos Um. Nessa, o autor
admite alguns erros, mas de um modo a torn-los meros equvocos que seriam corrigidos numa prxima
edio do livro. No se trata, portanto, de nenhuma
mudana de conceito.
5
Ennis Meier, No deixe o Diabo fazer a sua
cabea sobre a Trindade, disponvel em www. adventistas.com/julho2002/trindade_ennis.htm 20k,
acessado em 21 de abril de 2006.
6
Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um: e o
Esprito Santo? No faz parte da Trindade? (So
Paulo: Ministrio Bblico Cristo, 2004), 105.
7
Jairo Carvalho, A Natureza de Cristo, ontem,
hoje e eternamente, disponvel em www.adventistas.
com, acessado em 25 de abril de 2006.
8
Nicotra, Eu e o Pai Somos Um, 105.
9
[Jairo Pablo Alves de Carvalho, org.], A Divindade, e a maravilhosa conexo entre o cu e a terra,
chamada Esprito Santo (Contenda, PR: Ministrio
4 Anjos, [2003]), 15.
10
Milton Figueiredo, Treze mentiras que os
trinitarianos atribuem a Deus, a Jesus e Bblia,
disponvel em http://www.adventistas-bereanos.com.
br/Edio: Robson Ramos.
11
Rogrio Buzzi, Jesus igual a Deus, disponvel em www.adventistas.com, acessado em 21
de abril de 2006.
12
Elpdio da Cruz Silva, Voc pode crer na
Trindade, mas ter que rasgar sua Bblia, disponvel
em www.adventistas.com, acessado em 21 de abril
de 2006.
13
Ennis Meier, No deixe o Diabo fazer a sua
cabea sobre a Trindade, disponvel em adventistas.
com/julho2002/trindade_ennis.htm - 20k, acesso em
21 de abril de 2006.
14
Carvalho, A Divindade, 64.
15
Adilson de Souza, Em busca de respostas:
101 perguntas que clamam por resposta, apostila
disponvel em http://averdadeacimadetudo.tripod.
com, acesso em 21 de abril de 2006, 6.

16
17

Antitrinitarianismo ou antitrinitarianismos? / 77
disponvel em http://www.adventistas.ws/shalon2.
htm, acessado em 24 de abril de 2006.
40
Joo Marques, Adorao somente a Deus,
disponvel em http://www.adventistas-bereanos.
com.br/2006marco/Adoracao%20somente% 20a%20
Deus.HTM, acessado em 24 de abril de 2006.
41
Carvalho, A Divindade [2 ed.], 155.
42
Adventistas Histricos Leigos (Penha), Jesus Cristo Deus?, disponvel em http://www.
adventistas-bereanos.com.br/2004agosto/Jesus%20
Cristo%20e%20Deus.HTM, acessado em 24 de
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43
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