Sminaire VIII: Le transfert Jacques Lacan

Lecture de Frdrique MT juin 2015

Elments de plan
Repres

Titres

p.11-26

Sance 1 - 16 novembre 1960: Au commencement tait l'amour (l.56-57)

l.1-34
1-6

0.

l.1-2
1

0.a1

l.3-11
2

0.a2

Le titre du Sminaire
Le transfert dans sa disparit subjective, sa
prtendue situation, ses excursions techniques
Commentaire analytique du titre

disparit

l.12-19
3

sa prtendue situation

l.20-28
4

technique

l.29-33
5

0.b

Ordre

La chronologie des Sminaires

l.34
6

0.c

Embrayage

Commenons donc

l.35-188
7-29
l.35

1.
*

La Schwrmerei de Platon
Dbut de phrase

Au commencement

l.36-37
7

1.a1

Fins de la phrase

nonc de la Bible: Au commencement tait le

Verbe

l.38
8

nonc de la Goethe: Au commencement tait

l'Action

l.39-40
9

nonc de la Marx: Au commencement tait la

praxis

l.41-48
10

1.a2

Commentaire de ces formules du point de

vue analytique
Valeur d'nonciation de ces 3 formules

l.49-51
11

1.a3

Le commencement analytique

n'est pas l'ex nihilo

l.52-55
12

est distinguer du commencement de ces 3

formules

l.56-65
13

Au commencement de l'exprience analytique

fut l'amour l.56-57

l.66-175
14-27

1.b

Rappel du Sminaire VII

L'thique de la psychanalyse
- Rejet de la Schwmerei (rverie) de Platon qui a
projet sur le vide impntrable de notre tre l'ide
du Souverain Bien
- Approche d'Aristote Ethique Nicomaque: le
Souverain Bien n'est pas en nous, tres
corruptibles, mais dans les astres, substance
incorruptible
- Kant et l'impratif catgorique
- Freud Malaise dans la civilisation problme du
Bien et du Bon
On doit se demander par quels moyens oprer
honntement avec le dsir l.123-124
prserver la relation du dsir l'acte, garder une
relation salubre
- Remarque sur la sociologie ( Lvi-Strauss)
- Sade, Sophocle
Pulsion de mort

La Schwmerei de Platon constitue l'effet du deuil

de celui qui [Socrate] incarna cette gageure de
soutenir sa question, qui n'est que la question de
tout un qui parle, au point o lui la recevait, cette
question, de son propre dmon sous une forme
inverse.

l.176-188
28-29

1.c

Annonce

l.189-348
30-48

2.

Socrate et Freud

l.189-194
30

2.a

Rfrence au Lysis de Platon

Socrate s'y connat en amour: il repre l'amant et

l'aim

l.195-203
31

2.a1

Accentuation

Point de dpart de l'exprience analytique:

histoire amoureuse de Breuer et Anna O.

l.204-214
32
l.215-220
33

Breuer = amant
Anna O. = aime
2.a2

Commentaires sur 2a1

Ironiser (questionner la manire de Socrate) sur

l'incurie du coeur
Cela spare Breuer / Freud:
- Breuer a fui devant Eros
- Freud l'a matris

l.221-228
34
l.229-240
35

Commentaire accessoire

l.241-247
36

Freud & sa femme

Freud & Socrate femmes = mgres

l.248-251
37

Remarque sur les 35-36

Parenthse accessoire
Socrate & Freud servent Eros pour s'en servir.

l.252-256
38

2.a3

Le commencement analytique

Question: pour quoi?

Socrate - Freud

Socrate en se servant d'Eros tait atopique

l.257-267
39
l.268-285
40
l.286-297
41

Cela l'a ncessairement condamn mort

l.298-301
42

Freud pulsion de mort

l.302-312
43

2.b

Bilan

Eros unit unitivement l.312

l.313-320
44

2.c

Tournant
(mtaposition)

tonnement

l.321-329
45-46

Ne pas masquer la difficult

l.330-341
47

Ne pas solder l'tonnement par un constat

d'erreur
Relance: Alors nous allons repartir procder
du A, et je reprendrai, toucher terre, la force de
la litote, pour viser sans que vous soyez mme
lgrement tonns l.346-348

l.342-348
48
l.349-561
49-77

3.

Critique de l'intersubjectivit
La beaut des corps

l.349-352
49

3a1

Expos

L'exprience analytique n'est pas intersubjective

l.353-361
50

S'il y a intersubjectivit, la cure n'aboutit rien

l.362-371
51

Confusion d'Henri Lefebvre

thorie des machines (Neumann) - thorie des
jeux

l.372-382
52

Analyste 1 soin: viter les calculs d'intention

l.383-389
53
l.390-394
54

Il faut renvoyer cette intersubjectivit pour

qu'apparaisse le transfert
3.a2

Dialogue

Dissiper un contresens Lacan - auditeurs

l.395-399
55

Thorie des jeux

Two bodies' psy

l.400-415
56-57

Rponse critique

l.416-423
58

3.b1

Socrate
beaut des corps

l.424-436
59

3b2

Corps et analyse
Premires remarques

La beaut des corps anime le moment

d'interrogation
Dialogue socratique beaut des corps
exprience analytique corps valeur ngative

l.437-441
60

Exemple - Hitchcock

l.442-451
61

Analyste beau baiser fin

l.452-454
62

Le charme de l'analyste romprait le charme de

l'exprience analytique

l.455-467
63

Pas d'accs au corps (auscultation)

l.468-473
64

Les tats du corps sont traduits en termes de

signifiants

l.474
65

3b3

Analyse et amour

Tout cela [aversion, intrt transfert de

l'analyste] n'en tranchons pas trop vite le sens

l.475-488
66

Sublimation libidinale

l.489-494
67

La cellule analytique n'est pas une situation mais

un lit d'amour

l.495-503
68

Freud: dans le cabinet analytique, la position de

l'amour est paradoxale

l.504-505
69

3c

Transition

Affirmation 68 sur laquelle on reste

suite de la leon: dans quel sens prendre la
question?

l.506-510
70

3c1

Amour transfert
Analyse

Relation analytique: s'isoler avec un autre pour lui

apprendre ce qui lui manque

l.511-517
71

Par la nature du transfert, il va l'apprendre en tant

qu'aimant

l.518-528
72

Je suis l pour qu'il aime

l.529-541
73

3c2

Amour

Amour
littrature, analystes

l.542-545
74

3c3

Travail du sminaire

Etude du Banquet
structure de l'amour

l.546-551
75

Appel de Lacan dialoguer sur ce texte

l.552-556
76

Le 1 transfert analytique: Socrate Alcibiade

l.557-561
77
1: Le ressort de
p.27-199
l'amour un commentaire du Banquet de Platon

Auditoire

nce 2 - 23 novembre
p.29-48 1960: dcor et personnages (L3 l.174)
l.1-66
1-12

0.

Entre en matire

l.1-2
1

0a1

Introduction

Entrer dans l'examen du Banquet

l.3-7
2

0a2

Rappel

Etat des ractions la leon 1

Leon 1
l.8-12
3

Elments

l.13-18
4

Rponse aux objections

Objections sur le cinma: le psychanalyste peut

tre beau
Rponse: au cinma, lorsque c'est le cas,
l'analyse est le prtexte d'une comdie

l.19-21
5

Fondement

Rfrences de la leon 1 seront justifies dans

cette leon

Positionnements

Le Banquet est une introduction au sujet du

Sminaire
donc il n'y a pas en faire un commentaire
universitaire

l.22-31
6

0a3

l.32-40
7

Prsence dans le Sminaire de connaisseurs

des degrs divers de Platon

l.41--66
8-12

Le Banquet = un texte atopique

l.67-308
13-41

1.

Alcibiade
Les rudits

l.67
13

1a1

Approche gnrale

Qu'est-ce que le banquet? (essence)

l.68-75
14

Le banquet est une assemble rituelle o chacun

fait un discours sur un sujet donn

l.76-82
15

1 rgle: ne pas trop boire

l.83-89
16

Transgressions
1 arrive d'Alciabiade ivre
2 Alcibiade usurpe la prsidence
3 Alcibiade tient des propos scandaleux

l.90-87
17-28

Portrait d'Alcibiade
- Socrate est le 1 amant d'Alciabiade
- Alcibiade est un tre extraordinaire, subversif
(mpris des lois), sduisant et beau (forme)

1a2

Approche d'Alciabiade

Alcibiade fait le rcit au banquet de ses

manuvres pour que Socrate, au moment o
Socrate l'aimait, le baise

l.188-201
29-30
l.202-271
31-36

Lacan montre l'aspect scandaleux du dire

d'Alciabiade
1a3

Commentaire (mtaposition)

l.272-275
37

Il y a l [acte d'Alciabiade] quelque chose qui fait

question l.273

l.276-294
38-39

Exemple d'hypothse incongrue (L. Robin) qui

touffe la question

l.295-308
40-41

L'acte d'Alciabiade et son rcit par Platon a une

fonction l'irruption d'Alcibiade fait basculer
- des discours sur la nature de l'amour
- au rapport amour-transfert
(point de bascule du texte)

l.309-461
42-58

2.

Le Banquet, une sance

L'enregistrement sur cervelle

l.309-311
42

2a1

Construction complexe du Banquet

l.312-321
43

Discours des orateurs

texte de Platon rcit de ces discours
Texte de Platon rcit
l. 312 raconte, l.317 loi du dialogue

Le Banquet: compte rendu de sances

psychanalytiques

l.322-331
44
l.332-334
45

Le Banquet: enregistrement sur cervelle

2a2

l.335-350
46

Enregistrement sur cervelle

mode d'coute: vivre tout ce qui s'entendait
dans le registre de la mmoire l.344-345
crit facteur dominant dans la culture
les kilos de langage, piles de livres et tas de
papier l.340-341

l.351-362
47

Platon crit le rcit fait par Apollodore

le mode sous lequel nous arrive le texte du
Banquet. Il le fait raconter par Apollodre qui l'a
reu d'Aristodme

l.363-378
48

Platon s'efforce de nous faire croire la vracit

de ce rcit, dont il souligne les manques (oublis
d'Aristodme et Apollodore).
C'est un artifice = mensonge beau

2a3

l.379-388
49

Le Banquet est un tmoignage sur Socrate qui s'y

connat en amour.

l.389-396
50

Sujet du Banquet nonc par Phdre:

A quoi cela sert-il d'tre savant en amour?
l.395

2b

Socrate et l'amour

l.397-404
51

Socrate ne dit presque-rien

[ce presque-rien] est sans doute essentiel, car
c'est autour de ce presque-rien que tourne
vraiment la scne, et que l'on commence, comme
il fallait s'y attendre, parler vraiment du sujet
l.402-404

l.405-412
52

Socrate effectue un rglage (accommodement

de la hauteur) par rapport ce que disent les
autres: l'amour n'est pas divin.

l.413-427
53

Personnages du Banquet
Je fais entrer les personnages au fur et mesure
de mon discours, au lieu de vous les prsenter ds
le dpart l.414-416
Acte de Socrate avant le banquet: sa crise

Points

l.428-455
54-56

La nuit noire avant la diffusion de la lumire

l.456-461
57-58

Les orateurs et l'amour grec

l.462-641
59-79

3.

l.462-471
59-60

3a

L'amour grec
L'amour grec est l'amour des beaux garons

l.472-484
61

L'amour entre hommes n'est pas universel

- obligatoire chez les Spartiates
- dfendu mais existant chez les Athniens

l.485-503
62-63

L'amour entre hommes a dans la socit une

fonction de sublimation.
Cet amour est un fait de culture: le grand centre
d'laboration des relations interhumaines

l.504-512
64

Schma socit nvrose culture perversion

(schma en annexe)

l.513-522
65

Amour grec
sublimation, perversion

l.523-530
66

Amour grec
Objet: hommages beaux jeunes hommes
Point commun: perversion
diffrence: qualit des objets

l.531-549
67

Propos des bonnes mes (l.558) qui font valoir

l'hommage fait aux femmes
propos rapports au style direct et qu'il contrecarre
en rappelant que le jour de la mort de Socrate
Xantippe a t congdie pour que le dialogue
entre hommes se poursuive

l.550-561
68

Cela ne signifie pas, selon Lacan, que les femmes

n'avaient pas de place dans la socit grecque:
dans les relations d'amour, elles avaient le rle
actif
= elle exigeait son d, elle attaquait
l'homme

l.562-571
69

Cette attitude des femmes est cru amour

savant (homosexuel) = culture (schma du 64)

l.572-581
70

Les 59-69 sont un dtour qui a permis de

rappeler que l'amour grec est un exemple
(paradigme) qui permet de saisir une articulation
toujours lide dans ce qu'il y a de trop compliqu
dans l'amour avec les femmes
articulation: amant aim
l.637 dans la relation de l'amour, les partenaires
au neutre
83-84

3b

l.582-593
71

Lacan prcise qu'il ne fait pas de proslytisme

pour un retour l'amour grec.
Cela serait d'ailleurs impossible, notamment parce
qu'actuellement l'amour et son phnomne, sa
culture et sa dimension, est dsengren d'avec la
beaut l.591-592

l.594-602
72

Preuves de cette disjonction:

- art
- amour

l.603-608
73

Annonce de la suite: la beaut fonction tragique

dimension
donne son vritable sens ce que Platon va
nous dire de l'amour

3c.

l.609-615
74

L'amour est spar de:

- la beaut (l.589)
- la tragdie (73)
- [en parlerai tout l'heure]
L'amour est au niveau de ce qu'on appelle dans le
discours d'Agathon le niveau de Polymnie
= matrialisation vive de la fiction
comme essentielle
chez nous: cinma
Le cinma manifeste nos sentiments l'tat
d'ombres
La dfense et l'illustration de l'amour appartiennent
cette dimension dans l'art

l.616-620
75

Dduction: l'amour est un sentiment comique

l.619

l.621-622
76

Discours pass 2 choses:

1/ 77
2/ 7878

l.623-630
77

L'amour est un sentiment comique preuve:

prsence d'Aristophane dans Le Banquet
il s'agira de reprer la vritable nature de la
comdie
discours d'Aristophane: drision de la Sphre
(Time)

l.631-634
78

L'amour, c'est de donner ce qu'on n 'a pas

Fonction clairante du discours de Socrate
articulation - 70
l'amour permet de dgager dans la relation de
l'amour les deux partenaires du couple:
- amant erasths
- aim erwmenos

l.635-641
79
l.
80-85

4.

l.642-645
80

Ce qui se droule dans Le Banquet: sances y

procs: compte rendus
qualifier les fonctions de l'amant et de l'aim

l.646-656
81

amant: sujet du dsir

aim: celui qui a quelque chose
formules des Sminaires IV La relation d'objet
et VI Le dsir et son interprtation

l.657-658
82

amant: sujet du dsir celui qui manque

aim: celui qui a quelque chose
rapport manque avoir

l.659-669
83

Le dsir: ce devant quoi [objet] le dsir se fixe

dsir, en tant que dsir d'autre chose
= rsultat obtenu dans les sminaires prcdents
par l'analyse des effet du langage sur le sujet

l.670-675
84

Dsir objet inadquat

articulation conditions du Symbolique,
Imaginaire, Rel
effet qu'est le transfert saisir
comparer amour transfert
mesurer la part dans chacun d'illusion et de vrit

l.676-677
85
p.49-65

La leon 2 a prpar le travail annonc 84

Sance 3 - 30 novembre 1960: La mtaphore de l'amour (l.61) discours de Phdre

l.1-11
1-3

0.

Entre en matire

l.1-7
1-2

Rappel des 83-84 de la leon 2

Le problme de l'amour va nous permettre de

comprendre ce qui se passe cause du transfert.

l.8-11
3

Annonce

Prsentifier le sens de la porte de notre

recherche 25

l.124-25

1.

Le travail de l'anne: clairer la formule

algbrique de la mtaphore de l'amour

l.12-14
4

1a1

Observation

Quelque chose peut prendre au colback l'analyste

l.15-22
5

Trait: quelque chose a manqu dans ce qu'on a

donn aux plus proches
On manque les plus proches, on les laisse ainsi.

l.23-26
6

Avec les proches, on tourne autour du fantasme

dont on cherche la satisfaction en eux.
On substitue aux proches les images et couleurs
de ce fantasme.

l.27-35
7

Le proche mort est dj ternellement perdu.

L'voquer est tenter de le rejoindre par les
chemins du dsir.
Ce le, cet tre, c'est le vtre.

1a2

Autre: sujet - objet

l.36-45
8

Fait-on de l'autre son objet?

Apprcier l'objet
rendre
le poids
justice
le got
hommage
la substance
amour
On a fait de l'autre un sujet,
comme si c'tait la fin du
respect
que ces autres mritaient
de leur dignit
d au semblable

l.46-53
9

Semblables _ respect lubies de rsistance

btise
arrt devant leur libert = indiffrence
64L1

l.54-68
10

l.69-75
11

1a3

Quel est notre rapport l'tre de notre patient?

c'est de cela dont il s'agit dans l'analyse
- Question pour l'analyste (4) Notre accs cet tre est-il ou non celui de
l'amour? Accs rapport la nature de l'amour?

1b1

Rapport analyste analys phnomne de

transfert
tout analyste connat le problme du transfert,
mais on cherche l'viter
partir d'une interrogation: le phnomne de
transfert imite (voire se confond avec) l'amour
(L284)

Transition
Prcision
= indiffrence 64L1

Introduction

Freud Observations sur l'amour de transfert

Ecrits techniques Sminaire I 10 et 17 mars
1954
Freud situe le transfert avec l'amour passion

l.76-85
12
l.86 -89
13

1b2

Substitution dans l'analyse

L'analysant vient trouver l'analyste

car il ne sait pas ce qu'il a

l.90-93
14

ne sait pas
tradition du Connais toi toi-mme
inconscient
pont mais diffrent

l.94-100
15

ce qu'il a demande tre

duqu
sorti
cultiv
selon la mthode socratique dialectique
Est-ce cet objet cultiver que l'analyste mne
l'analysant?

l.101-106
16

Paradoxe du (terme: aboutissement

terminaison, fin finalit) de l'analyse

1b3

L'analysant trouvera un manque

- manque qui permet de dsirer
- castration (penisneid)
- signe, mtaphore
mtaphore paternelle, Nom-du-Pre
castration: manque symbolique d'un objet
imaginaire (phallus)
Ce devant quoi vient buter l'analyse / ambigut l.
82, l.109

l.107-115
17

Apprhender l'analogie
l.116-127
18

1c1

l.128-133
19

Analogie

Caractristiques de dpart

de l'amant:
- celui qui manque
- il ne sait pas ce qui lui manque

l.134-140
20

de l'aim (objet aim):

- ne sait pas ce qu'il a
- a ce qui, dans la relation d'amour, est appel
se rvler, devenir, tre prsentifi (13)

l.141--148
21

2 termes: amant aim

ce qui manque l'amant n'est pas ce qui est cach
dans l'aim
> aucune concidence = bance
C'est le problme de l'amour

La bance amoureuse

l.149-152
22

Mta paragraphe

l.153-159
23

La formule de l'amour

Analyse de la cration du sens dans le rapport

signifiant signifi
L'amour comme signifiant (pour l'analyste ce n'est
pas que cela) est une mtaphore >> substitution
[amour S2 = signe S1/s1]
f( -amant) =S2 amant-sujet du manque / signe

l.160-165
24

aim-objet aim
Le franchissement de la barre de signification de S1,
remplac par S2, constitue la signification de l'amour

l.166-172
25

Travail de l'anne: clairer cette formule

l.173-400
26-54

2.

l.173-174
26
l.175-180
27

2a1

Premire approche du Banquet

Entre dans Le Banquet

Leon 2: dcor et personnage

Premire vision (globale)

Personnages du Banquet: non primitifs,

sophistiqus

l.181-192
28

Banquet: rfrence traditionnelle quand on parle

de l'amour
pourtant texte scandaleux
personnages: assemble de vieux homosexuels,
Agathon prix de tragdie

l.193-199
29

Ce sont dans les assembles en apparence peu

attrayantes que sont dites des choses fines (//
silne).
Ces choses sont perdues jamais, sauf pour ceux
qui les disent.
Banquet: sances enregistres sur cervelle

l.200-211
30

2a2

Remarques sur l'approche propose

But de Lacan: non faire une leon (universitaire)

mais donner une 1 apprhension

l.212-218
31

Travail de Lacan: n'est pas le fruit d'une 1 lecture

l.219-230
32

Faire porter les critiques

- non sur ce que dit Lacan
- sur le texte
Comprhension-ce qu'en dit Lacan = signifiant /
vrai ou faux peu importe mais incontournable

l.231-238
33

Situation faite par Platon pour crer l'illusion

d'authenticit:
rcit d'un dire d'une coute
(Apollodore, Aristodme, personnages)
L243-48

2a3

Commentaire

l.239-243
34

L214 lois du banquet

Accomplissement de la crmonie = loge de
l'amour

l.244-250
35
l.251-257
36

2b1

l.258-262
37

l.263-280
38-39

Prsentation de Phdre

Discours 1 = Phdre
Phdre: hypocondriaque + pre du sujet

parenthse

Rectification de la rfrence L255

Prsentation des orateurs

Ordre des orateurs:

Prvu
Ralis
Phdre
Pausanias
Aristophane
Eryximaque
Eryximaque
Aristophane
Agathon
Socrate
-------------------entre d'Alcibiade-------------------subversion de toutes les rgles du banquet
Alcibiade est ivre, parle dans l'ivresse

l.281-289
40

Platon dessine le point o est la topologie

foncire qui empche de dire de l'amour quelque
chose qui se tienne deboutl

l.290-297
41

Banquet: suite de chansons boire en l'honneur

de l'amour

l.298-312
42

Chaque orateur chantera selon son mode.

Phdre introduit le sujet selon le mode religieux
mythe ethnographique: l'Amour est un grand dieu,
rfrence Hsiode et Parmnide

l.313-322
43

2b2

Correspondances
dieux Rel
discours - Symbolique

Socrate: l'amour n'est pas un dieu

L252

l.323-328
44

Les dieux sont le mode de rvlation du Rel

l.329-341
45

La philosophie tend liminer les dieux

(Symbolique / Rel)

l.342-345
46

L'homme recherche les rvlations

- moins dans la rencontre avec le Rel
- que dans l'articulation signifiante, le logos

l.346-355
47

C'est ce que fait Socrate: toute interrogation tend

s'articuler comme science L140

l.356-365
48

Schrmerei de Platon L117

idalisme religion (mythe)

l.366-380
49-50

2b3

Reprise du 42
discours religieux

Discours thologique de Phdre: Amour est un

grand dieu, originel

l.381-391
51

Plotin Ennade II
Zeus = Pre, Aphrodite = Fils, Eros = St Esprit

l.392-396
52

49-50 discours thologique

l.397-399
53

Phdre illustre son propos: Eros = grand dieu

exemples

l.400
54

parler de cet amour divin et de ses effets

l.401-558
55-74

3.

Commentaire du discours de Phdre

l.401-402
55

3a

Thse de Phdre

Les effets de l'amour divin sont minents (dignit

que les effets rvlent)

l.403-412
56

Thme traditionnel: l'amour est un lien contre

quoi tout effort humain viendrait se briser
une arme d'amoureux serait invincible
autorit morale devant quoi on ne cde pas

l.413-421
57

Exemple 1: Alceste Euripide entre-deux-morts

incarnation de l'amour: se substitue Admte
pour rpondre la demande de la mort

l.422-427
58

Discours: 3 exemples

l.428-433
59

Exemple 2: Orphe Eurydice

Exemple 3: Achille - Patrocle

l.434-436
60

Rapprochement de ces 3 hros

l.437-441
61
l.442-451
62
l.452-461
63

l.462-463
64

3b

Orientation

Attention porte sur les commentaires de Phdre

Accentuation des commentaires de

Phdre

Orphe: les dieux n'ont pas aim ce qu'il a fait

(preuve: ils ont montr Orphe non une vraie
femme, mais un fantme de femme)
Alceste: se substitue
[substitution, mtaphore] cet tre de l'autre dans
la mort
Achille: mourir tout de suite aprs
suit dans la mort Patrocle

l.464-477
65

Achille a le choix
- suivre Patrocle ()
- vie inconnue heureuse
choix: mme valeur que la substitution d'tre
(Alceste) tre (Admte)

l.478-488
66

Diffrentes morts possibles d'Achille

l.489-502
67

Patrocle: amant
Achille: aim

l.503-519
68-69

Ce que les dieux trouvent le plus sublime, c'est

quand l'aim se comporte comme on s'attendrait
que se comporte l'amant
Alceste = amant Admte = aim

l.520-528
70

Discours thologique de l'hypocondriaque pointe

finalement que c'est au sacrifice de l'aim pour
l'amant que dbouche la signification de l'amour
ex. Achille

l.529-538
71

3c

clairage de Lacan

Dernires remarques de Lacan sur cette leon

l.539-541
72

Lacan: dans le couple rotique, l'activit est du

ct de l'amant dans la position naturelle
La position sublime est inverse: couple Alceste
Admte.
Ce que la femme peut exprimenter de son propre
manque, c'est de son ct qu'il y a:
- manque
- activit

l.542-548
73

Ct aim:
- objet
- la fonction neutre est associe la fonction de ce
qui est aim
- terme fort

l.549-558
74

Amour htrosexuel
dissociation actif fort

l.559-570
75-77

4.

Annonce de la Leon 4
Aprs Phdre, Pausanias
- est pass pour exprimer sur l'amour des garons
l'opinion de Platon / Lacan pas d'accord
- vrit vanglique: le royaume des cieux est
interdit aux riches

l.559-570
75-77
p.67-82

Sance 4 3 dcembre 1960: La psychologie du riche discours de Pausanias

l.1-25
1-4

0.

Rappels

l.1-3
1

Avancer l'analyse du Banquet

l.4-14
2

Plan du Banquet(L338-39) :
- discours successifs de Phdre, Pausanias,
Eryximaque, Aristophane, Agathon, Socrate
- entre et confession publique d'Alcibiade
Rcit d'Aristodme rapport Apollodore rapport
Platon (L247, L333)

l.15-21
3

Sens du point o nous allons: objet tre de

l'autre qu'on a manqu en lui faisant dfaut (L349)

l.22-25
4

tre de l'autre qu'il convenait que nous

cherchions atteindre pendant qu'il tait temps
de quoi s'agit-il?
l'intersubjectivit

l.26-159
5-22

l.26-29
5

1.

La mue de l'aim retour sur le discours

de Phdre L3 Intersubjectivit: l'autre est un sujet comme nous
dans cette direction rsiderait l'avnement de
l'autre

l.30-34
6

Direction diffrente de celle de l'intersubjectivit:

fonction du dsir dans l'apprhension de l'autre
telle qu'elle se produit dans le couple
L'tre de l'autre dans le dsir n'est point un sujet.

l.35-39
7

l.40-53
8-9

Sens du schma 7?
Que manque-t-on lorsque la perte est
irrmdiable? (L35)
sa qualit d'objet
Dsir pour l'objet aim comparaison mythe de
Lacan:
main qui s'avance pour
- atteindre le fruit quand il est mr
- attirer la rose ouverte
- attiser la bche qui s'allume

l.54-63
10

Phdre: amour 1 des dieux (sans pre ni mre)

|_ vrit dans sa structure radicale
cf. La chose freudienneLacan: la 1 imagination
(invention de la vrit) est l'amour

l.64-71
11

Le rapport
- le plus cach
- le moins naturel
- le plus purement symbolique
est le rapport du pre au fils, 3 terme: amour

l.72-78
12

Amour comme dieu = ralit qui se manifeste dans

le Rel
on ne peut en parler qu'en mythe 8-9 l.43
C'est la mtaphore, substitution de l'amant
l'aim, qui engendre la signification de l'amour

l.79-80
13-15

Pour matrialiser (rendre visible symboliser le

Rel), Lacan va complter l'image du 8: en faire
un mythe
(schma en annexe)

l.81-89
16

Qu'est-ce qu'un mythe?

Mythe: se rapporte l'inexplicable du Rel
Ce mythe met en image ce toujours inexplicable
(ordre des raisons) mais constatable que quelque
chose (main2) rpond au dsir (main1)

l.90-93
17

Attention: la structure de ce fait (16) n'est pas :

- une symtrie --- la main 1 active l'apparition
- un retour
de la main2 = miracle
d'o l'admiration des dieux pour Alceste et Achille
Le savoir porte sur la substitution amant-aim

l.94-157
18-21

Lacan revient sur le malentendu propos

- Achille aim main 2
- Patrocle amant main 1
L368
Achille en acceptant son destin ne se met pas la
place de Patrocle (comme Alceste qui remplace
Admte) mais suit Patrocle = fait du destin de
Patrocle la lettre laquelle il a, lui, rpondre
(faire face l.129-130
= c'est la plus grande manifestation d'amour
(transformation de l'aim en amant)

Point du : c'est par la mue de l'aim en amant

qu'est introduit dans la dialectique du banquet le
phnomne de l'amour.

l.158-159
22
l.160-392
23-49

2.

Commentaire du discours de Pausanias

l.160-161
23

Scander le discours de Pausanias

l.162-183
24-26

Discours de Pausanias introduction:

distinction de 2 ordres de l'amour (selon leur
origine)
- Aphrodite uranienne = non engendre (lment
de domination)
- Aphrodite pandmienne = engendre par Zeus et
Dion (titanesse) = Vnus populaire > ceux qui
mlent tous les amours et qui cherchent les
amours aux niveaux infrieurs (mpris de
Pausanias)

l.184-192
27

Discours de Phdre: discours sur un mythe

discours de Pausanias: discours sociologique =
observateur des socits positions diverses des
gens sur l'amour platonique => mise en forme
sociale des rapports de l'amour (culture schma
p.43)

l.193-200
28

Elide & Lacdmonie: approbation de

l'homosexualit
Athnes: mode suprieur du rite

l.201-210
29

Athnes obstacles (interdictions, formes) => ces

pratiques rpondent une fin:
- tablissement de l'amour dans le temps
- mise l'preuve des amants postulants ( le
meilleur)

l.211-233
30-31

O se place
- la vertu
- la fonction de celui qui choisit? (cotation des
valeurs l.236)
L'aim est celui qui en sait le moins => le moins
apte juger de
- la vertu
- ce qu'on peut appeler le rapport profitable entre
les 2

l.234-243
32

Placement des fonds d'investissement psychique

Le discours s'labore en fonction d'une cotation
des valeurs
29: rgles de la comptition: ne pas
dpenser trop de soins pour n'importe quel aim
=> pour Pausanias, amant et aim sont
commensurables

l.244-255
33

Reprer la valeur que reprsente l'autre (femme

dote, l'aim homme)

l.256-258
34

C'est la psychologie du riche

l.259-264
35

Existence sociologique du riche dans les socits

primitives (potlach)

l.265-271
36

Psychologie du riche dans la socit volue: son

rapport avec l'autre est fond sur la valeur
valuation selon des modes de comparaison, des
chelles

l.272-278
37

Possession de l'aim: bon fonds (le faire valoir)

l.279-287
38

Idal de l'amour dans la psychologie du riche:

Capitalisation: mise l'abri de ce qui est possd
(coffre)
Discerner (reprer) comme ayant de la valeur

l.288-370
39-46

Exemple analogue: calviniste qui met la valeur de

l'aim au degr de difficult son accs
L'observation des commandements divins produits
la russite terrestre, a pour fruit la richesse.
psychologie du riche qui s'attache aux signes
extrieurs de la valeur

l.371-383
47

Ne pas voir l un rapport avec l'impratif

catgorique & intention de Kant

l.371-383
48

L'thique de l'amour platonique, ducateur,

participe de quelque leurre qui se montre un
moment.

l.384-392
49

Conclusion du discours de Pausanias:

distinction
- peuple Vnus pandmienne
- meilleurs Vnus ouranienne

l.393-499
50-63

3.

L'interprtation du hoquet d'Aristophane

l.393-444
50-56

Jeu de mot d'Apollodore (isologie) :

: Pausanias
: ayant fait la pose

l.445-499
57-63

Kojve: Platon nous cache ce qu'il pense tout

autant qu'il nous le rvle la comprhension est
la mesure de la capacit de chacun dcrypter,
interprter
interprtation du hoquet d'Aristophane
Lacan: Aristophone a ri pendant tout le discours
de Pausanias (d'o son hoquet)
effet(manifestation, phnomne) : hoquet
cause: rire pendant le discours
dcrypter tiologie, retrouver la cause d'un effet
(symptme)
C'est Eryximaque, mdecin, qui prend en charge
Aristophane
le discours de Pausanias est droirse l.496497

l.500-542
64-69
l.500-503
64

4.

Fin et annonce de la suite

Annonce de la sance 5

1/ analyse du discours d'Eryximaque

l.504-511
65

2/ rle d'Aristophane
193a: spar en 2
graphe: Spaltung, splitting

l.512-536
66-68

3/ discours d'Agathon
jugement de Socrate sur le discours d'Agathon =
nullit
rvle la contradiction du discours d'Agathon:
amour = le beau
mais amour de quoi? Recherche du beau
or, si recherche, on ne l'a pas
donc Eros = manque
analyse selon le principe de non contradiction

l.537-542
69
p.83-97

Ce qui peut tre dit sur la pense de l'amour

commence avec l'analyse du langage opr par
Socrate.

Sance 5 14 dcembre 1960: L'harmonie mdicale discours d'Eryximaque

l.1-25
1-3

0.

Mise au point

l.1-4
1

Voir la nature de l'entreprise de Lacan

l.5-10
2

Incitation
- comment: par la substitution momentane
= la majeure partie du travail est faite par Lacan
la place de ses auditeurs
- pourquoi: les renvoyer lire le texte
S'ils le font, ils risquent d'emprunter ses lunettes,
mais c'est moins mal que de ne pas lire du tout

l.11-15
3

But de l'entreprise: rpondre la question dont

nous partons: le transfert

l.16-103
4-16

1.

Psychanalyse et amour
Question du transfert simple: elle se pose en des
termes dj labors

l.16-17
4

l.18-23
5

Dveloppement du 4

Le psychanalyste est un homme de qui l'analysant

vient chercher la science
- de ce qu'il a de plus intime
- donc de ce qui est le plus tranger au
psychanalyste

l.24-30
6

Commentaire du 5

Les termes sur le transfert du 5 correspond aux

termes subjectifs de l'analysant, du demandeur

l.31-34
7

Comparaison de cette situation avec l'amour?

1 dfinition approximative du transfert: c'est
quelque chose qui ressemble l'amour

l.35-43
8

Le transfert est quelque chose qui met en cause

l'amour suffisamment profondment pour y voir
introduit son ambivalence accolement de
l'amour et de la haine

Prcision du 7

l.44-45
9

Mais avant l'ambivalence, il y a quelque chose

d'o le transfert prend son dpart
voir cela dans cette leon

l.46-56
10

Avant l'ambivalence: question de la possibilit du

surgissement du transfert
schma annexe 3

l.57-62
11

Le dsir n'est un bien en aucun sens du terme:

pas une = un trsor (cf. critique du discours
de Pausanias).
C'est dans le temps topologique & chronologique
de l'closion de l'amour de transfert que doit se lire
cette inversion: recherche d'un bien ralisation
du dsir
closion de l'amour de transfert= inversion :
recherche d'un bien (ce qu'on a qu'on ne connat
pas) ralisation du manque (on manque)

l.63-73
12

l.74-83
13

Entendre le 11

L'mergence la ralit du dsir comme tel est

reprable chez Alcibiade dans Le Banquet
Le dsir (le manque) d'Alcibiade: dsordres
trouble l'ordre tabli du Banquet (procession
bien range des discours)
aveu du dconcert, discord, division =
souffrance, son arrachement soi-mme en
relation avec l'attitude de Socrate

l.84-95
14

Pourquoi
- la confession publique d'Alcibiade?
- l'interprtation de Socrate que cette confession a
un but immdiat: sparer Socrate d'Agathon
comprendre: occasion tout de suite d'un retour
l'ordre
Comparaison:
- cette situation Socrate Alcibiade Banquet
- la sance psychanalytique
mais cette ressemblance n'est qu'apparence (il
faudra la dpasser

l.96-102
15

le saut du lion Freud

= saut unique
Pour comprendre l'avnement de la scne Socrate
Alcibiade = mergence de la ralit du dsir
[signifi crit de Platon signifiant], il faut
comprendre le dessein gnral du Banquet =
comprendre l'intention de Platon: avec cette
scne que veut-il dire?

l.103
16

Discours d'Eryximaque

l.104-243
17-32

2.

Introduction au discours d'Eryximaque

l.104--105
17

Remarque: Eryximaque = mdecin

l.106-110
18

NB. Pas de recherche historique sur la mdecine

l.111-116
19

Eryximaque est une fiction (pas une personne

relle): traits fondamentaux du mdecin
(allgorie, caractre, type, cas)

l.117-126
20

Rfrences de Socrate ) la mdecine

l.127-129
21

Eryximaque commence par promouvoir la

mdecine comme le plus grand des arts

l.130-146
22

Mauvaise fin du discours de Pausanias L449

l.147-155
23

Question de ton: ce quoi l'oreille de l'esprit

se rapporte
parler avec le bon ton (musique)

l.156-163
24

La mdecine s'est toujours crue scientifique

problme de ton
le ton du 21 ou le 21 donne le ton
Le discours d'Eryximaque va poser problme
(grandiloquent)

l.164-176
25

Ecoles mdicales:
- Hippocrate
- Cnide de Sicile
- Alcmon de Crotone proche des Pythagoriciens
(harmonie musique)
Mdecins de Platon

l.177-188
26

Simmias et Cbs dans Le Phdon, disciples de

Philolaos, matre de l'cole Pythagoricienne
ce qui doit assurer l'me dans sa dure
immortelle: harmonie accord
mmes termes qu'Eryximaque

l.189-193
27

La mdecine se croit scientifique. Pour cela, elle

se rfre la science de son temps qui la fonde.
Mais du coup, elle ne peut pas regarder (critiquer)
cette science = son point aveugle (faiblesse)

l.194-201
28

Actuellement la mdecine s'appuie sur la

physique.
Le problme est de questionner l'articulation
physique mdecine.
L'homme n'est pas pure matire explicable
mcaniquement.

l.202-220
29

Qu'est-ce que la sant?

La psychanalyse nous montre que dans
l'heureuse forme que serait la sant il y a des
tats paradoxaux
la question de l''harmonie est problmatique

l.221-228
30

Erixymaque postule l'heureuse forme, l'harmonie,

sans qu'on n'en sache trop sur l'essence [ce qui
serait questionn par Socrate] de cette harmonie,
cet accord.

l.229-238
31

Harmonie consonances musicales

problmes des tats paradoxaux qui dissonnent

l.239-243
32

Reprer la notion d'accord dans le discours

d'Eryximaque

l.244-390
33-45

3.

L'harmonie

l.244-246
33

Le discours d'Eryximaque a pour fond les

discussions de l'poque

l.247-271
34-35

Se reporter au livre de Russell

l.272-274
36

Organisation des donnes pour comprendre ce

discours

l.275-301
37-38

Antinomie: aucun accord

L'accord se fond sur du semblable ou du
dissemblable?
Pour Eryximaque: accord du semblable

l.302-308
39

Eryximaque dfinit la mdecine comme la

science des rotiques du corps

formule adquate pour dfinir la psychanalyse,
selon Lacan

l.309-316
40

Le plein et le vide

l.317-335
41

La question du plein et du vide et la crise de

Socrate (discours des 2 vases dialogue
Agathon - Socrate)

l.336-343
42

Essence de l'amour
rfrence la musique 187 chez Platon

l.344-379
43-44

Eryximaque critique la thse d'Hraclite, qui

soutient l'unit des contraires
harmonie de l'arc et de la lyre (dessin chez
Russell)
Pour qu'il y ait harmonie, il faut qu'il y ait mesure,
proportion, commensurabilit

l.380-390
45

La physique actuelle va contre la partialit

antihraclitenne (fcondit des contraires)

l.391-503
46-59
l.391-394
46

4.

..
Rfrence Simmias, Cbs Phdon harmonie

l.395-406
47

Sophisme du plaidoyer de Socrate:

L'me est harmonie
L'me est unit
L'me ne peut pas tre divise.
Le corps s'miette mais le corps s'envole.

l.407-413
48

La participation de l'existant l'incorporel, l'Ide,

est une fiction (leurre) dont Platon n'a pas pu tre
dupe.

l.414-423
49

Ton d'ensemble du Banquet: comdie

l.424-428
50

Comdie Aristophane

l.429-435
51

Phdon ton tragique mort de Socrate

Banquet ton comique chansons boire,
retournement de situation avec l'entre d'Alcibiade

l.436-448
52

Valeur ironique du discours de Phdre

Le texte de Phdre a une valeur ironique car les
dieux ne peuvent rien comprendre l'amour

l.449-452
53

Demande de Lacan ses auditeurs de lire le

discours d'Eryximaque par eux-mmes

l.453-460
54

Pausanias: amour ouranien / pandmien

maniement mdical
Aller voir ce qu'Eryximaque dit de cette mise en
relation

l.461-470
55

Banquet 158
sant / maladie ordre des saisons / dsordre
(grle, gele,...)

l.471-474
56

Rel, Imaginaire, Symbolique

l.475-483
57

l.478-482 L'homme s'interrogeant non sur sa

place, mais sur son identit, a se reprer, non
pas dans l'intrieur d'une enceinte limite qui
serait son corps, mais dans le rel total et brut
quoi il a affaire

l.484-490
58

A l'poque d'Eryximaque, c'est la mme cause qui

produit le dsordre des humeurs humaines et des
saisons

l.491-503
59

Analogie avec l'empereur rgulateur du cosmos en

Chine
notion de l'homme microcosme: l'homme et la
nature sont une seule et mme chose
L'homme est compos de l'ordre et de l'harmonie
des composantes cosmiques (spres clestes)

l.504-520
60-62

5.

...

l.504-508
60

A quel niveau se place l'analyste quand nous

utilisons l'instinct de mort?
Notion empdoclenne L614

l.509-515
61

Discours d'Aristophane conception

cosmologique de l'homme
entre de clown dans la comdie
ouverture bante

l.516-520
62

Les problmes de l'amour apporte une drision

radicale l'ordre cosmologique (incorruptible)

lments

Ecrire, abyme de l'oral

Amour homo. contemp.

Objets: lycens crtins et vilains