Homila 2

do

Domingo despus de Navidad

02/01/2011

Ttulo: Mirar con ojos de cielo el ao nuevo

Texto: (Ap 18,4-8)

4Y o otra voz del cielo, que deca: Sal de ella pueblo mo, para que no
participen de sus pecados y para que no reciban de sus plagas; 5 porque sus
pecados se han amontonado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus
crmenes. 6Denle como tambin ella dio y pguenle el doble conforme a sus
obras; en la copa en que ella mezcl, mzclenle el doble. 7Cuanto ella se
glorific a s misma y vivi lujosamente, as denle tormento y llanto. Pues dice
en su corazn: me siento como reina, y no soy viuda y no ver jams el llanto.
8Por eso, en un solo da llegarn sus plagas: muerte, llanto y hambre, y con
fuego ser consumida; pues poderoso es el Seor que la ha juzgado.
Saludo:
Hermanos, hermanas;
Que en sus corazones reine la paz de Cristo; que la palabra de Cristo habite en
ustedes con toda su riqueza.
Estamos en el segundo da del ao, el segundo domingo despus de Navidad. Tenemos
un nuevo ao delante de nosotros y tal vez nos sentimos tristes mirando atrs y con
tanto miedo mirando adelante. Pero no nos agobiemos preocupndonos por todas
aquellas cosas que sobrevendrn en este nuevo ao sino ms bien, alegrmonos,
trabajemos

y luchemos por el buen vivir de nuestras vidas, familias, sociedad y

mundo.
Introduccin:
El mundo en el que vivimos nos llama a replantear nuestra agenda en lo individual,
eclesial, gubernamental, etc. Este mundo exige nuestra presencia y la de todos los
actores de una sociedad y mundo que se encuentra destrozado, en crisis: econmica,
financiera, climtica, valores, religiosa. No podemos seguir siendo meros espectadores
sino comenzar o seguir dando pasos firmes en la consecucin de un; hombre, sociedad
y mundo mejores.
La mayor crisis comenz hace mucho tiempo y es ms profunda que la financiera. Es la
crisis de los valores. Damos por buenas un montn de cosas que no nos atrevemos a

analizar. Se trata de un patrimonio cultural comn que venimos atesorando desde hace
muchos aos pero que ya ha sido puesto en tela de juicio por grandes inteligencias a lo
largo de los siglos.
Jess de Nazaret ya nos ayud a descubrir los males que conlleva el vivir en sociedad
cuando nos dejamos mentalizar por ella. La masificacin, el seguir haciendo lo que
todos hacen, el aceptar las normas de la autoridad como sagradas, el miedo a romper
con los prejuicios de los dems, todo eso nos impide ser fieles a nosotros mismos y a
nuestros ideales. Jess nos puso modelos muy pintorescos. Hay que hacerse como
nios.
La tarea principal ser seguir destruyendo paradigmas que nos impiden ver bien, a nos
ser exclusivitas, a no amoldarnos al orden sistmico de este mundo, a mirar con otros
ojos nuestra realidad y mantener nuestra esperanza en un futuro mejor.
A esto no invita la lectura bblica hoy.
Desarrollo.
UNA COMUNIDAD CON MIRADA DE CIELO

Y o otra voz del cielo, que deca (Ap 18,4a).

El cielo, para Juan, es un lugar bastante familiar. Su relacin con ste se

establece a travs de visiones o audiciones. Juan ve en el cielo una puerta, un
trono, ngeles, una estrella, un cielo abierto, un caballo blanco, un cielo nuevo y
una tierra nueva, la ciudad santa, la nueva Jerusaln.
El cielo, en el Apocalipsis, no es el lugar tradicional que est ms all de las
estrellas, sino aqu mismo, donde mora Dios con su pueblo (Ap 21,3). Cielo y
tierra simbolizan dos realidades opuestas dentro de una misma y nica historia
humana. El cielo representa el proyecto de Dios, abierto a todas las naciones,
pueblos y razas, donde se anuncian buenas noticias, donde se defiende la causa
de los mrtires, donde se juzga con justicia a la bestia y a todos sus secuaces,
donde se va construyendo la utopa de los cielos nuevos y la tierra nueva.
El cielo es el lugar donde todo se conjuga para poner al descubierto la ideologa
y el proyecto del imperio ese imperio que destruye y hace tanto dao. Qu
significa eso de Imperio hoy? En la antigedad signific la autoridad o el
estado totalitario cuyas bases para gobernar estn dadas por su poder militar
y econmico. As fue: Babilonia, Asiria, Roma, y hoy lo vemos con un

imperialismo claro: USA, UE, BM, FMI, son varios los imperialismo hoy aunque
todos unidos para explotar al pobre al sur, al tercer mundo.

La tierra por el contrario simboliza el proyecto del mal (dominacin, opresin,

exclusin, discriminacin, persecucin, muerte, etc.), que no es otro que el
proyecto de Babilonia-Roma. Mirar la realidad con ojos de tierra es mirarla
superficialmente, dejando la conciencia abierta a las seducciones del imperio.
Mirar la realidad con ojos de cielo es mirarla en profundidad, denunciando
las mentiras del imperio, resistiendo a todas sus seducciones y dando
testimonio de la Palabra de Jess.

Lo primero que debe afinar una comunidad cristiana, es su mirada de cielo, una mirada
que abre las puertas para ver el mundo con optimismo y esperanza.
TOMAR CONCIENCIA Y DECIDIRSE POR UN PROYECTO.

Sal de ella (Ap 18,4).

Sal. El mensaje de la voz celeste comienza con el imperativo sal. Le siguen

otras palabras y expresiones que traen a la memoria el relato del xodo:
plagas (18,4), hasta el cielo (18,5), Dios se ha acordado (18,5).
Invitaciones importantes a salir estn presentes desde las primeras pginas
de la Biblia, por ejemplo a Abraham para abandonar su tierra e ir al encuentro
de un Dios y un pueblo (Gn 12,1), a Lot para abandonar Sodoma (Gn 19,15). Sin
embargo, la invitacin a salir no como persona (Abraham, Lot), etc., sino como
familias o tribus, ser posible slo a partir de la salida de Egipto.
No hay duda que en Ap 18,4-8 el autor tiene en su mente la experiencia vital
del xodo.

Por Ap 18,2 sabemos que el pronombre ella se refiere a Babilonia. En el

Apocalipsis, Babilonia es mencionada varias veces y con diferentes
denominaciones: Babilonia; ramera, ciudad.

Desde el A.T. la Babilonia histrica es presentada como smbolo de impiedad e

idolatra, en oposicin a Jerusaln la ciudad de Dios . El nombre de Babilonia al
igual que Egipto (Ap 11,8), sobrevivieron como memoria permanente de
injusticia, opresin y muerte, hasta los tiempos en que fue escrito el
Apocalipsis. Babilonia simboliza sin duda a la ciudad de Roma, cuna del imperio
dominante

Salir de ella (Roma), implica, como en tiempos del xodo, emprender el

camino del desierto, que es el lugar intermedio entre el proyecto faranico y el
proyecto de Dios.

El desierto, en la perspectiva del xodo (40 aos) y de las tentaciones de Jess

(40 das), simboliza la conciencia, ese lugar profundo de toda humanidad,
donde se reflexiona, se decide y se toman las grandes decisiones. La conciencia
(desierto) es el primer lugar donde el pueblo tiene que decidir entre el
proyecto de Dios o el proyecto del imperio, donde tiene que optar por la
propuesta del Cordero o por la propuesta de la Bestia. Sin salir y emprender
el camino del desierto-conciencia no habr un cielo nuevo y una tierra nueva,
ni ros de agua viva ni rboles que dan frutos y hojas de vida

Este ao salgamos de Egipto tomemos conciencia y optemos por un proyecto.

Un ejemplo claro de esta manera de trabajar la conciencia la encontramos en el

grito del ngel: cay, cay, la Gran Babilonia (Ap 18,2, cf. 14,2). Una
interpretacin literal dejara al descubierto una informacin falsa, pues cuando
se termina de redactar el Apocalipsis, a finales del siglo primero, Roma,
llamada la Gran Babilonia, es todava un imperio fuerte y sin expectativas a
corto plazo de ser derrotado. Entonces, por qu Juan pone en pasado (cay,
cay) una situacin que no ha ocurrido realmente?

Los gramticos denominan este fenmeno literario como perfecto proftico,

donde el verbo al pasado (aoristo) indica que el hecho suceder en el futuro con
toda seguridad. En la tradicin proftica el anuncio proftico del futuro tiene
tal certeza, que en muchos casos puede ser descrito como si ya hubiese tenido
lugar lo anunciado . Las comunidades cristianas saben que Roma no ha cado,
pero estn tan seguros que en el futuro caer, que en su conciencia
efectivamente ya cay. Los cristianos al mirar al imperio con los ojos del cielo y
de la conciencia, lo vean no como el vencedor sino como el que ha sido
derrotado en el cielo por Dios.

Juan est convencido que al monstruo de la injusticia, que parece invisible e invencible,
se le puede vencer en la propia conciencia, si sta no se le entrega. Salir de ella es
ante todo una invitacin a tomar conciencia crtica para decidirse con conviccin y
mstica por el proyecto de Dios.
UNA COMUNIDAD PLURALISTA
pueblo mo (Ap 18,4)

La expresin pueblo mo (Ap 18,4) guarda a primera vista un sentido carioso

y maternal. Pocos dudan que se trate de una referencia a las comunidades
cristianas fieles al proyecto de Dios. Pero precisemos
la expresin,
preguntmonos a qu pueblo es el que Dios hace suyo? La pregunta es
pertinente, porque el posesivo mo puede malinterpretarse con un sentido de

exclusividad a mi grupo, a mi comunidad, a mi Iglesia, a mi religin, a mi pueblo,

a mi proyecto poltico con la tentacin de excluir a otros que piensan, creen y
viven de manera diferente.
La expresin siguiente: para que no participes de sus pecados (Ap 18,4)
aclara que el pueblo que Dios elige no se identifica por un lugar geogrfico,
por una creencia especfica, sino por un estilo de vida marcado por la justicia,
la solidaridad, el amor, etc. Lo que quiero decir, es que para hacer parte del
pueblo de Dios no importa la cultura, la religin, la nacionalidad, etc., sino
la opcin por su proyecto. Esto parece obvio, pero no le es tanto para
comunidades, iglesias, religiones, naciones, etc., que se creen las nicas y
exclusivas poseedoras de Dios y de la verdad. Jess rechaza esta tendencia
fuertemente arraigada en un tipo de judasmo que se construy sobre la base
de una sola ley, una sola cultura, un solo templo, una sola religin

Esto es importante tenerlo claro, porque desde el mismo xodo el pluralismo

comenz a ser suplantado por un exclusivismo ajeno al corazn de Dios.

El problema no es que cada pueblo tenga su cultura, su ley y su religin, lo es

cuando este pueblo excluye a los dems creyendo que lo nico vlido es lo
propio, reproduciendo un modelo que genera alienacin, fanatismo, opresin,
pobreza y exclusin.

Las comunidades cristianas deben caracterizarse por una conciencia universal y

pluralista de la revelacin y de la historia de la salvacin.

UNA COMUNIDAD EN RESISTENCIA

Para que no participen de sus pecados y para que no reciban de sus plagas (Ap 18,4b).

El trmino participar en/compartir se encuentra 3 veces en el N.T. (Ef 5,11;

Fil 4,14; Ap 18,4). En nuestro texto expresa la idea de co-participacin, con el
sentido de estar o no estar en comunin con.
Es importante tener en cuenta que participar va precedido de una
experiencia de conciencia crtica que permite elegir con libertad. Slo quien
es libre de elegir puede co-participar o negarse a participar de un proyecto.
Cuando el pueblo de Dios decide conscientemente no participar del proyecto
de ella est asumiendo una actitud de resistencia. La actitud que se refleja
en el Apocalipsis es de clara oposicin al Estado (imperio), con actitudes firmes
de desobediencia civil, para rechazar las polticas injustas, corruptas y
violadoras de los derechos humanos, sociales, econmicos y culturales, y los

intentos de seducir a toda la poblacin con el vino de la prostitucin (Ap 13;

17).

Podemos considerar el Apocalipsis como una especie de manual de resistencia,

redactado para levantar la moral de los cristianos que padecan persecucin por
parte del imperio romano.

De otro lado, participar de los pecados de Roma es propio de los que han
optado por el proyecto del imperio. El Apocalipsis los llama reyes ,
comerciantes , habitantes de la tierra . Sus pecados estn ligados a su poder
de dominio y a su codicia.

Para resistir es importante identificar los pecados de ella. Son muchos los
que se enumeran a lo largo del Apocalipsis. En nuestro caso, se refiere a los
pecados que se describen en la percopa inmediatamente anterior: Porque del
vino de sus prostituciones han bebido todas las naciones. Y los reyes de la
tierra han fornicado con ella. Y los mercaderes de la tierra se han enriquecido
con su lujo desenfrenado (Ap 18,1-3). Encontramos tres sujetos: naciones,
reyes y mercaderes. A las naciones las embriaga con su prostitucin, a los
reyes los hace cmplices de su prostitucin, y a los comerciantes los enriquece
con su lujo.

El tercer pecado, que a la postre es uno de los ms caractersticos del captulo 18, es
la riqueza o en general la dimensin socioeconmica del imperio (18,3.11-19.23).
A propsito dice Arens:

si tuviramos que calificar de alguna manera el sistema econmico de aquella poca,

ste correspondera a lo que conocemos como sistema capitalista: con libre
competencia comercial y productiva, con fines de lucro personal. En este sistema no
entraba la ms remota consideracin humana hacia el trabajador, cuyo nico valor era
su capacidad productiva... Entre quienes mejor aprovecharon el boom econmico de los
dos primeros siglos de nuestra era fue Asia Menor. Pero el progreso econmico y el
bienestar que de ello se derivaba quedaban casi exclusivamente en las esferas
aristocrticas, hoy diramos burguesas.
El tema de la resistencia planteado como no participacin puede dar la sensacin de
una actitud pasiva. En el Apocalipsis la resistencia es tremendamente activa porque
ella tiene siempre un carcter martirial y proftico.

Ojos de cielo
Tomar conciencia y decidir un proyecto

Comunidad pluralista
Comunidad en resistencia. Los principios para enfrentar bien este ao y acercar cada
vez ms el Reino de Dios a la tierra.