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Consejo Directivo
Rectora
Coordinador de Postgrado
Dr. Julio Flores
Organizadora- Editora
Diseo Editorial
Samuel Schoenberger
Digitalizacin
Correccin
Presentacin
Ser de imagen y de signo: Abordajes sobre el patrimonio cultural es la experiencia
editorial que marca el inicio de la Coleccin Francisco de Miranda, del Fondo Editorial
de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (FEULAC). Desde esta perspectiva,
el lanzamiento de este nuevo desafo es un acontecimiento intelectual, que aspira
el apoyo, el encuentro y la dinmica entre la Universidad, los investigadores y sus
lectores, teniendo como propsito fundamental englobar el rea del patrimonio
cultural y expresiones del arte en su diversidad de manifestaciones y construcciones.
En este sentido, FEULAC cumple con su objetivo de difundir la produccin investigativa
de docentes y participantes pertenecientes a los diferentes programas de postgrado
de la Universidad Latinoamericana y del Caribe, con apertura a otros de distintas
instituciones, por medio de publicaciones peridicas y programadas tanto fsicas
como digitales, que esperan promover con seriedad y rigor, la creacin acadmica de
este campo.
Nuestras ms firmes aspiraciones son constituir FEULAC en espacio de referencia de
investigacin cientfica, acadmica, transformadora, libre e innovadora, que apunte a
la construccin colectiva de propuestas vinculadas con los trabajos de investigacin
de los participantes del Doctorado en Patrimonio Cultural, programa nico en
Venezuela y uno de los pocos del mundo, constituyendo un espacio para la proyeccin
donde, desde la horizontalidad, puedan coexistir propuestas de experimentados
profesionales con aquellos que estn en ese camino, dando a conocer a los pblicos
lectores el arduo trabajo que desde la ULAC se lleva a cabo siguiendo las premisas de
la calidad en funcin del mejoramiento acadmico del pas.
Finalmente, para nosotros es motivo de satisfaccin y compromiso desde la ULAC y
FEULAC continuar sumando esfuerzos para lograr contribuir desde todos los espacios
con estas ineludibles y acertadas iniciativas. As pues, extendiendo las ms sinceras
palabras de felicitacin a participantes y cuerpo docente que ha hecho posible este
interesante libro, invitamos a leer, analizar y reflexionar sobre todos y cada uno de los
ensayos que a continuacin les ofrecemos.
PRLOGO
Cuando se habla de patrimonio se tiende a pensar en algo relacionado con el valor y la
herencia, lo cual no est para nada desligado del verdadero concepto de dicha palabra.
Pero si a ella le agregsemos lo cultural, estaramos acercndonos a algo mucho ms
amplio, que tiene que ver con lo artstico y el cmulo de saberes de los pueblos que
engloban el planeta. All la diversidad juega un rol significativo, pues visibiliza las miles
de posibilidades existentes para crear y construir desde los imaginarios colectivos, en
franco arraigo con la memoria en la formacin de identidades.
No podemos dejar de lado el carcter pluricultural de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, ya establecido en el Prembulo de nuestra Carta Magna, y puesto en marcha
desde el dinamismo cultural y tnico que nos ha ido configurando desde tiempos
inmemoriales, pues bien es sabido que los pueblos ancestrales de ese continente en
expansin que es el Abya Yala y, ms all su parte insular, ya tenan intercambios con
otros de lejanas latitudes. De manera que este continente es la mezcla maravillosa
de saberes y sabores, como ya han dicho por all algunos autores, lo cual le imprime
caractersticas real maravillosas, como dira Alejo Carpentier, slo posibles en una
territorialidad donde lo aparente y lo real suelen confundirse.
La experiencia de estudiar diversos aspectos del patrimonio cultural, tanto material
como inmaterial, o ambos en conjunto, abordada desde perspectivas no siempre
vinculadas con el arte, por parte de las y los participantes del Doctorado en Patrimonio
Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe, ha sido de enriquecimiento
constante, pues su carcter transdisciplinario permite abrir espacios dismiles para al
anlisis, la interpretacin y la reflexin de aspectos donde la cultura parece ser algo
ms que una sencilla construccin humana, para convertirse en algo espiritual, a decir
en palabras del Mrio Chagas. Uno de los ejemplos ms significativos lo tenemos en
Francisco de Miranda, quien no solo fuera precursor en el mbito estratgico-militar,
sino en su pensamiento globalizante que le permiti llegar a la pertinencia de la
integracin latinoamericana, siendo sta geo-poltica, pero tambin, cultural. Nuestros
pueblos han pasado por el mismo proceso traumtico del genocidio conquistador y
llevan en sus entraas la sangre indgena que es, tanto heroica como presente, en
cantidad de mitos, costumbres, tradiciones, lenguajes, fenotipos.
Es por ello que, desde la Universidad Latinoamericana y del Caribe a travs del
Doctorado en Patrimonio Cultural, nos hemos dado a la tarea de homenajear al insigne
Generalsimo al dedicarle la coleccin vinculada con esta parte del conocimiento
humano, como un reconocimiento a la diversidad que nos hizo ver ms all de lo
meramente nacional, sin dejar de lado nuestra venezolanidad, realzando nuestros
saberes e identidad cultural.
El libro Ser de imagen y de signo: Abordajes sobre el patrimonio cultural es una
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NDICE
Presentacin5
Prlogo7
PRIMERA PARTE
ASPECTOS DEL PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL
Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio.
O caso do Pontal da Barra, no sul do Brasil, Pelotas-RS
Rafael Guedes Milheira16
Los planes urbanos y la prdida del patrimonio. La modernidad de Caracas y Valencia
en 1950
Sara de Atinzar39
Plaza Venezuela: Paisaje del tiempo
Mara del Carmen Snchez55
Independencia y Repblica en una plaza. Valencia 1821-1890
Patricia Atinzar 76
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre, de Cuman:
Bien cultural de principios del siglo XX
Ysmery Tineo Toledo92
Memoria, identidad y progreso de la ciudad industrial de Venezuela
Andreina Guardia de Baasch.114
El bahareque, patrimonio cultural de Venezuela
Ins Y. Puente.130
Ontologa de Santa Mara de la Cabeza: La fortaleza
Tivisay Guzmn 144
SEGUNDA PARTE
SENTIRES DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
El carnaval en El Callao, estado Bolvar
Jos Marcial Ramos Gudez157
Mltiples miradas sobre el patrimonio cultural inmaterial
Jenny Gonzlez Muoz167
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TERCERA PARTE
APORTES DESDE EL PATRIMONIO CULTURAL
Un modelo de gerencia y humanismo del patrimonio sociocultural caraqueo
Gustavo Rafael Merino Fombona267
Gestin del patrimonio integral: Parroquia Macarao, municipio Bolivariano Libertador
Iris Salcedo 285
Identidad cultural: Imagen y espectculo
Ana Isabel Ramos 298
Micros radiales para la educacin en patrimonio cultural: Una mirada desde el universo
simblico emocional del ser humano
Irene Puigvert 314
Objetos de ensino de Qumica no Instituto
Profissional Feminino (SP), Brasil (1934 1939)
Maria Lucia Mendes de Carvalho y Marcus Granato332
Geografa del Cimarronaje
hacia la visibilizacin del Patrimonio Cultural Afrodescendiente en el MERCOSUR
Juan Carlos Piango Contreras 353
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ENSAYO VISUAL
Paranapiacaba, uma vila inglessa no Brasil: fuligem, ferrugem e
modernidade na serra do mar
Natlia Martins de Oliveira Gonalves361
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PRIMERA PARTE
ASPECTOS DEL PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL
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Palavras-chaves
Patrimnio cultural
Arqueologia
Gesto do patrimnio
Pontal da Barra,
Cerritos
Introduo
Este trabalho trata de um contexto conflitivo que envolve o banhado do Pontal da
Barra, localizado na praia do Laranjal, na cidade de Pelotas, Estado do Rio Grande do
Sul, Brasil. Esse conflito tem colocado, de um lado, os empreendedores e proprietrios
de um projeto de loteamento residencial, e, de outro lado, os ambientalistas
(eclogos, bilogos, advogados, professores, arquelogos, polticos, antroplogos e
historiadores), e membros de coletivos locais (em geral, moradores da localidade do
*
1. Professor do Bacharelado em Antropologia/Arqueologia e do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas. Professor do Programa de Ps-graduao em Patrimnio Cultural da Universidade Federal de
Santa Maria. Coordenador do Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia (LEPAARQ/UFPel) -
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Pontal da Barra, que atuam como pescadores tradicionais), que se uniram em prol
da preservao do banhado do Pontal da Barra, onde se situam espcies animais
ameaadas de extino, coletivos de pescadores tradicionais, stios arqueolgicos e
uma rea mida de importncia singular para a manuteno do ecossistema da vrzea
do Canal So Gonalo. A unio desses diferentes atores ocorre atravs da articulao
de um coletivo social chamado Movimento Pontal Vivo.
O caso do Pontal da Barra expe, h mais de vinte anos, de um lado, o interesse
desenvolvimentista que busca a construo de um loteamento popular com centenas
de terrenos a serem demarcados e vendidos. um projeto de interesse unilateral
que visa ao lucro capital e que tem se mostrado completamente indiferente aos
interesses coletivos e opinio pblica sobre o banhado do Pontal da Barra. Esse
empreendimento vem sendo projetado e realizado desde meados dos anos 1980,
contando com vrias Licenas Ambientais dos rgos pblicos responsveis.
Essas licenas tm sido altamente criticadas pelo Ministrio Pblico Federal brasileiro
com base em laudos cientficos tecnicamente elaborados. Vrias delas foram utilizadas
como estratgias para a concretizao do projeto de urbanizao do banhado do
Pontal da Barra, desde a projeo de loteamentos residenciais at a criao de um
hotel do tipo resort. Os discursos midiaticamente divulgados no intuito de convencer
a opinio pblica, os gestores pblicos e os tcnicos dos rgos de proteo ambiental
e patrimonial tambm oscilam entre: o fortalecimento do turismo local, a urbanizao
ordenada para evitar a favelizao do espao, o aquecimento do comrcio local e a
incrementao da infraestrutura urbana para as reas adjacentes.
A rea a ser urbanizada corresponde a um espao de, aproximadamente, 1,6 km por
1 km, relativa a uma rea de 1,6 km. O projeto de loteamento residencial, ainda em
tramitao em diversas instncias da gesto pblica, tem uma rea total de 163,63ha,
correspondendo a 2268 lotes, sendo respeitados: 5,13 ha de rea Institucional; 9,80
ha de rea Verde; 11,86 ha de rea de Lazer; 3,86ha de Matas Nativas e 9,75 ha de
reas de Arborizao das Ruas. Alm disso, no banhado do Pontal da Barra, existe
uma Reserva Particular do Patrimnio Natural (RPPN) com uma rea de 65,33 ha, que
tambm no ser loteada.
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Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
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exatamente nesse ponto que o presente trabalho busca dar sua contribuio
discusso sobre patrimnio cultural. Pretendemos apresentar uma caracterizao
que observa os stios arqueolgicos em articulao paisagem circundante. Ademais,
buscaremos demonstrar como o contexto arqueolgico deve ser entendido e,
portanto, preservado em consonncia com a legislao de proteo ao patrimnio
arqueolgico no Brasil e com os interesses coletivos envolvidos no palco dos conflitos:
o banhado do Pontal da Barra.
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Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
Figura 2: Evoluo da urbanizao nos balnerios Santo Antnio e Valverde Praia do Laranjal.
Fonte: levantamento aerofotogramtrico / Agncia da Lagoa Mirim e Prefeitura Municipal de
Pelotas, 2006. Modificado de Cruz (2008, p. 8)
Figura 3: Evoluo dos loteamentos nos balnerios Santo Antnio e Valverde Praia do Laranjal.
Fonte: Editado por LabTec i. a. / UCPel, a partir de Agncia da Lagoa Mirim e Prefeitura Municipal
de Pelotas, 2007. Modificado de Cruz (2008, p. 9)
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Figura 04: Vista area da vrzea do canal So Gonalo, indicando a localizao do Pontal da
Barra, margem da laguna dos Patos.
Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
como para a venda de lenhas e de outros tipos de plantas para jardins. Outro fator
que vem debilitando intensamente a cobertura vegetal do pontal a criao de gado,
atividade pastoril que, de longa data, trouxe impactos visveis ao banhado, pois, em
algumas reas que antigamente eram juncais e mata nativa, h, atualmente, apenas
uma cobertura vegetal de gramneas, o que transformou reas alagadas em campos.
O banhado do Pontal da Barra funciona como uma ferramenta natural de controle
hidrolgico que regula, portanto, o aumento das guas da laguna dos Patos. No bairro
Valverde, em mdia, a cada quatro anos, ocorrem tragdias relativas aos alagamentos
causados pelos fenmenos naturais (mudana do vento, por exemplo), mas,
amplamente agravadas pela supresso do banhado. Nessas ocasies, os moradores
do bairro perdem suas casas, que ficam alagadas e com seu mobilirio destrudo,
colocando as pessoas em perigo de morte. Alm disso, o frequente aterramento do
banhado vem causando mais um problema relativo aos animais peonhentos que
adentram as residncias familiares devido ao seu hbitat natural estar sendo destrudo
pelos caminhes, retroescavadeiras e, at mesmo, fogo criminoso. Sem outra opo,
os animais fogem para as reas no atingidas momentaneamente, como os ptios das
casas e terrenos baldios.
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Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
Porm, mesmo resistindo, parte dos pescadores tradicionais que habitavam a orla da
laguna dos Patos, nas imediaes do Pontal da Barra, foi deslocada compulsoriamente
de suas casas por ordem judicial, entre os anos de 2010 e 2011. Tratava-se da Vila de
Pescadores do Trapiche, uma pequena comunidade anexa ao Pontal da Barra, com 30
famlias que se alojaram na orla da praia do Laranjal.
Essas famlias tratadas, judicialmente, como posseiros, invasores e foram
responsabilizados pelo enfeiamento da paisagem e por estarem acelerando o
processo de deteriorao do ambiente de banhados do Pontal da Barra. Por este
motivo, foi aberta uma ao judicial movida pela Prefeitura Municipal de Pelotas,
para a retirada dessas famlias (RUAS 2012). Segundo Nebel (2014), com a deslocao
compulsria, elas foram realojadas em outras partes da cidade de Pelotas, a distncias
expressivas da orla da laguna, o que lhes tm causado enormes problemas, hoje,
desde dificuldades de identificao social com os novos lugares, at a manuteno
do sustento de suas famlias, visto que era a prtica da pesca sua atividade de gerao
de renda.
Ainda de acordo com Nebel (2014), esse processo tpico das aes administrativas
de desterritorializao e gentrificao, o que envolve a retirada de comunidades de
baixa renda, nesse caso, de pescadores tradicionais, para a chamada revitalizao do
espao. Nesse caso, a revitalizao atende a uma demanda privada, cujo impacto
sobre o ambiente de banhados ser devastador . Esse , nitidamente, um caso em que
o Estado lana mo de seu aparato repressor jurdico a servio de empresas privadas,
com interesses particulares, que visam ao lucro.
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Figura 10: foto de membros do Movimento Pontal Vivo em uma ao de protesto em defesa
do banhado do Pontal da Barra. Acervo: Pontal Vivo.
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Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
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Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
Figuras 12 e 13: imagem area (adaptada de SOARES 2014) e vista panormica do Pontal da
Barra em pocas de cheia (foto do autor), em que fica evidente a importncia da rea alagada
no entorno dos cerritos e que permitiria mobilidade e circulao pelo ambiente lagunar.
Figura 14: (01) banhado do Pontal da Barra com capo de mato tpico de onde se localizam
os cerritos; (02) perfil estratigrfico retificado no cerrito PSG-02; (03) escavao arqueolgica
no topo do cerrito PSG-02; (04) osso de peixe identificado no cerrito PSG-04; (05) fragmento de
cermica com decorao escovada identificada no cerrito PSG-04; (06) material ltico polido
identificado no cerrito PSG-02; (07) mandbula humana associada a pingente em dente de
golfinho no cerrito PSG-02.
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Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
2. Conforme a Resoluo CONAMA 01/86, Resoluo CONAMA 237/97, Lei n. 3.924, de 26/07/1961, Constituio Federal
de 1988 (Artigo 225, Pargrafo IV), Portaria IPHAN/MinC 07, de 01/12/1988, Portaria IPHAN/MinC 230, de 17/12/02.
Da mesma forma, buscou-se com esse trabalho atender as orientaes da Portaria IPHAN/MinC 230, de 17/12/02 e os
Critrios tcnico-cientficos utilizados pelo IPHAN/RS para avaliao dos diagnsticos arqueolgicos em processos de
licenciamento ambiental no mbito do patrimnio cultural (Verso 06/07/09).
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descarte irregular de resduos slidos, escavaes para retirada de solo hmico, areia e
plantas nativas como coqueiros e figueiras para comercializao por parte da populao
local (Ver figura 3). No entanto, no foram observadas alteraes decorrentes de obras de
engenharia sobre as reas dos cerritos (VICROSKI, 2012, p. 21).
Figuras 15 e 16: Descarte de resduos slidos e escavaes irregulares no stio PSG-03 Valverde
03. Fotos retiradas de Vicroski (2012, p. 22).
Alm das irregularidades apontadas por Vicroski (2012), no que diz respeito ao
depsito de resduos slidos, extrao de terra e de vegetais para comercializao
ilegal, foram observadas alteraes decorrentes de obras de engenharia sobre as
reas dos cerritos, ao contrrio do que diz o autor do relatrio supracitado. notria a
impactao de stios, como no caso do PSG-03, onde ocorreu a construo de uma das
vias urbanas do loteamento, em que a vala de escoamento sanitrio da rua destruiu
grande parte do setor leste do cerrito. Esse cerrito um exemplo do descaso com
relao preservao do patrimnio arqueolgico, visto que sofreu dano estrutural
assim, como a rea se tornou um depsito de lixo e de restos de obras. Da mesma
forma, clara a impactao sofrida pelo cerrito PSG-04, devido s obras de drenagem
dos terrenos do bairro.
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Entre o desenvolvimentismo e a preservao do patrimnio. O caso do Pontal da Barra, no Sul do Brasil, Pelotas-rs
Consideraes finais
O conjunto de cerritos que compe essa Paisagem Cultural do Pontal da Barra um
fenmeno nico no sul do Estado do Rio Grande do Sul. So encontrados cerritos
em outros municpios do Estado, como Camaqu (RTSCHILLING 1989), Rio Grande
(NAUE 1970, SCHMITZ 1976), Santa Vitria do Palmar (SCHMITZ, GIRELLI, ROSA
1997), Pedro Osrio, Jaguaro (PEREIRA 2008) e Herval (COP 1991), porm, devido
ao uso intensivo do solo pela agricultura e de outros fatores antrpicos modernos,
boa parte dos cerritos que outrora compunham grandes aglomerados, hoje em dia,
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Referencias
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CERQUEIRA, Fbio Vergara; MILHEIRA, Rafael Guedes; ALVES, Alusio Gomes. Relatrio
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ROSA, R.S. e LIMA, F.C.T. Peixes. In: Machado, A.B.M.; Drummond G. M. & Paglia, A. P.
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COP, Slvia M. A ocupao pr-colonial do sul e sudeste do Rio Grande do Sul. In: A.
A. KERN (org). Arqueologia Pr-Histrica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado
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CRITRIOS tcnico-cientficos utilizados pelo IPHAN/RS para avaliao dos diagnsticos
arqueolgicos em processos de licenciamento ambiental no mbito do patrimnio
cultural (Verso 06/07/09).
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LOPEZ MAZZ, Jos M. e BRACCO, Diego. Minuanos. Apuntes y notas para la historia y la
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Montevideo: Linardi y Risso, 2010.
MAURICIO, G. N. & DIAS. New distributional information for birds in southern Rio
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NAUE, Guilherme et al. Novas perspectivas sobre a arqueologia de Rio Grande RS.
O Homem Antigo na Amrica. Rev. Instituto de Pr-histria. So Paulo: USP, 1970. pp.
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NEBEL, Gitana Cardoso da Silveira. Conflitos ambientais no Pontal da Barra - Pelotas/
RS - desde uma perspectiva etnogrfica na educao ambiental. Rio Grande: FURG.
(Dissertao de Mestrado), 2014.
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Palabras clave
Modernidad
Patrimonio
Planes Urbanos
Centro Histrico
Introduccin
Este estudio se refiere a la acelerada transformacin de las ciudades venezolanas, que
ocurri desde mediados del siglo XX, con el objetivo, pretendido, de convertirlas en
reas urbanas modernas, progresistas, ordenadas, sin rmoras anticuadas y que fue
la causa de la mayor prdida del patrimonio cultural ocurrida en el pas. Se arrasaron
grandes zonas de las tramas tradicionales de los Centros Histricos as como la
arquitectura antigua de las principales ciudades, en las que el patrimonio quedaba
reducido a un concepto formado por piezas aisladas carentes de significado, llamadas
monumentos.
Se evidenciaba que los problemas urbanos y la conservacin del patrimonio no tenan
nada en comn, cada disciplina avanzaba por lneas paralelas. El proceso resultante,
produjo ciudades descontextualizadas, irregulares y de difcil lectura, en donde con la
desaparicin de la arquitectura, se perdieron y olvidaron los imaginarios, la identidad,
*
1. Arquitecto, U.C.V.- Caracas, cursante del Doctorado en Patrimonio Cultural ULAC-Valencia. Docente de Historia y Teora
de la Arquitectura. Coordinadora de diplomados en Valor y Proteccin Patrimonial en Centros Histricos UJAP y ULAC.
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el arraigo y la pertenencia.
La ciudad moderna fue la manifestacin ms acabada de todas las utopas y, por lo tanto
el artefacto por excelencia del ethos de la modernidad. Ella sintetiza sus grandes principios
estticos, sus prodigios tcnicos y sus anhelos sociales; ella resume la fe en el progreso, la
ciudad de corredores viales y rascacielos. (Gonzlez Casas, 2002, p.147)
Para una mejor comprensin del problema es pertinente comenzar por los orgenes
del llamado Movimiento Moderno en Arquitectura y Urbanismo, con la intencin
de reconocer sus polmicos postulados iniciales anti-histricos, de resaltar la nueva
forma de hacer arquitectura, con un gran contenido social, y de significar las ideas
de sus arquitectos intrpretes como Gropius, maestro de maestros, o Le Corbusier, el
terico ms influyente y creador del nuevo lenguaje formal-urbano y de algunos otros.
Estos acontecimientos fueron de tal relevancia que cambiaron para siempre las
relaciones modernidad patrimonio y la forma de vivir de la sociedad. La interpretacin
y anlisis de las obras de historiadores de la arquitectura como Benvolo y Tournikiotis,
facilita una mejor comprensin de los hechos histricos y la de varios autores
venezolanos, la del conflicto modernidad- conservacin del patrimonio en nuestro
pas, como Almandoz, Gonzlez Casas, Martn Frechilla, Caraballo y Gouverneur.
La planificacin urbana en Venezuela se inicia en la tercera dcada del siglo XX, en
el momento en que las ciudades comienzan a densificarse y especialmente Caracas,
cuando a la muerte de Gmez en 1935, la ciudad recupera su poder poltico y es el
foco de las migraciones de todo el pas, con el acelerado incremento demogrfico
que viene acompaado de nuevas formas de ocupacin del espacio (Gonzlez Casas,
2012)
Es en esta poca cuando se empieza a hablar de una nueva ciencia, el urbanismo y
de una nueva arquitectura. Las sociedades urbanas tienen ahora nuevos paradigmas,
no hay dudas, las ciudades debe desprenderse de una forma atrasada y decadente
de vivir y modernizarse, como lo hacen los pases adelantados. Venezuela, que ahora
dispone de cuantiosos recursos petroleros, convertir sus poblaciones en ciudades
del futuro.
Para hacer los proyectos y planes de la ciudad deseada, se contratan a urbanistas
europeos, que traen las ideas vanguardistas y basamentos conceptuales del
Movimiento Moderno, con sus principios utpicos y su progresista y arrollador discurso
de ruptura, ideas que hicieron escuela y formaron a los arquitectos venezolanos. Estos
proyectos, a travs de los Planes Urbanos y Planes Especiales proyectados, entran en
conflicto con los centros antiguos de las ciudades, en donde sus trazados urbanos y
su arquitectura son un obstculo para la transformacin, que se resuelve como dice
Gonzlez Casas (2012), a la fuerza. En Caracas, las tensiones entre la vieja y la nueva
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trama fueron con frecuencia resueltas mediante el uso del bulldozer y la demolicin a
gran escala (p. 66).
Lo mismo ocurre en las dems capitales del pas, sin embargo, esta destruccin es
el progreso, es un proyecto de la sociedad que quiere acabar con lo atrasado, con lo
colonial. Del pasado solo se conservarn los monumentos que no causen problemas,
porque todo es prescindible para alcanzar la utopa de la modernidad. Con estas
polticas de modernizacin forzosa e inmediata y la desestimacin, omisin o
ignorancia del patrimonio existente se produjeron prdidas materiales e inmateriales
irreparables prcticamente en todas las ciudades del pas.
La ltima parte el trabajo se refiere a Valencia en donde confluyen las experiencias de
Caracas, concretadas en el primer Plan de Desarrollo Urbano formulado para la ciudad,
aprobado por el Concejo Municipal de Valencia en 1953, y que fue el instrumento para
su ingreso en las ideas de la modernidad urbana y arquitectnica.
Este primer plan de la ciudad deba prepararla para su ordenado crecimiento. Su
desarrollo le permitira recibir el flujo de capitales y la poblacin generada por las
polticas nacionales de la salida de los complejos industriales de la capital del pas y la
convertira en la ciudad industrial ms moderna de Venezuela.
Hoy en da, el crecimiento de la ciudad ha superado lo previsto, pero su rea central,
que deba transformarse en el centro financiero y de negocios, no pas de ser un
proyecto inviable. Despus de la prdida del 70% de su patrimonio edificado, el
centro histrico de Valencia presenta una imagen inconexa, desconectada, en donde
aparecen altas torres, terrenos vacos, casas tradicionales en ruinas o distorsionadas
por el intensivo comercio, compartiendo el escenario urbano con los monumentos
sobrevivientes.
arquitectnica por Nikolaus Pevsner cuando publica en 1936 Pioneros del Movimiento
Moderno, de William Morris a Walter Gropius. Esta obra es la base terica de la
modernidad arquitectnica. (Tournikiotis, 2014) Establece los conceptos de diseo y
honestidad en el uso de los nuevos materiales, la funcin y la influencia de la esttica
de las mquinas, la tecnologa y el progreso. Contribuye a darle forma a estas nuevas
ideas y plantea una actitud un tanto legendaria de estos primeros arquitectos
y diseadores, que se enfrentaron a veinticinco siglos de historia por una nueva
arquitectura para el hombre y la sociedad.
La ruptura de este movimiento, con la arquitectura del pasado es uno de sus principales
postulados y est considerada por Benevolo como una superacin, la negacin del
historicismo y eclecticismo decimonnico, que agotado ante la avalancha tecnolgica
produce rascacielos renacentistas o estaciones ferroviarias gticas. Walter Gropius
escribe en The New Architecture and the Bauhaus:
Ya hemos tenido demasiadas reproducciones arbitrarias de estilos histricos. En nuestro
progresar desde las extravagancias del mero capricho arquitectnico hacia los dictados
de la lgica estructural, hemos aprendido a buscar la expresin concreta de la vida de
nuestro tiempo en las formas claras y vigorosamente depuradas () la Bauhaus ve en la
mquina nuestro moderno medio de diseo e intenta ponerse de acuerdo con ella, una
arquitectura engendrada por este principio ser clara y orgnica y su lgica interna ser
radiante y desnuda, libre de engaos y falsas apariencias. (Gropius.1935, p. 27). (Fig.1)
Fig. 1: Sede de Bauhaus en Dessau. Alemania. Arq. Walter Gropius. 1925.
43
Fuente: Fundacin
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47
y otros. (Martn Frechilla, 1991. p.99). Francis Violich, enfatiz la utilidad del zoning,
como instrumento de sectorizacin, Jos Luis Sert y Clarence Perry pusieron al da los
postulados del CIAM, as como de la Regional Planning Association of America (RPAA),
con una nueva y densificada versin de la neighbourhood unit (unidad vecinal)
(Almandoz, 2012, p.100).
los cambios urbansticos iniciados con la CNU y concluidos con el Nuevo Ideal Nacional
en 1958 constituyeron un perodo estelar de consolidacin de la planificacin profesional
as como de experimentacin con avanzadas soluciones arquitectnicas y de diseo
urbano; todo ello convirti a Venezuela, junto con Brasil y Mxico, en una referencia
continental del modernismo funcionalista. (Almanzor, 2012, p. 100).
El primer Plan de Desarrollo Urbano para Valencia, elaborado por la CNU, lo aprob
el Concejo Municipal en 1953 (Fig. 5). Este fue el instrumento para su ingreso en
la modernidad urbana y arquitectnica que deba prepararla para su ordenado
desarrollo. La planificaron la ciudad se hizo con el mismo modelo de zonificacin y
vialidad ya establecido: en la zona central (rea antigua), se planteaba la densificacin
con usos administrativos y comerciales, la industria estaba zonificada hacia el este, a
lo largo del eje formado por la autopista Regional del Centro y la vivienda se ubicaba
hacia el norte, en un crecimiento lineal y desarrollo suburbano.
Fig. 5: Plano Regulador de Valencia 1952-53. Fuente: Documentos del Plan Regulador, Valencia
450 aos. INDUVAL, 2005, p.176.
49
Este modelo le permitira recibir el flujo de capitales y la poblacin generada por las
polticas nacionales de la salida de los complejos industriales de la capital del pas.
Valencia ofreca tierras planas urbanizadas, con todos los servicios, exoneracin de
impuestos municipales y una situacin estratgica inmejorable comunicada por las
nuevas autopistas regionales entre Caracas y Puerto Cabello. Era el atractivo polo
para la ubicacin de las nuevas industrias, lo que unido a la inmigracin europea de
la postguerra, y las migraciones internas, proporcionaba la mano de obra capacitada.
Todo ello sincroniz el gran desarrollo que experiment la ciudad a partir de la mitad
del siglo XX. La poblacin, que apenas sobrepasaba entonces los 120.000 habitantes,
en treinta aos super los 750.000, con una de las tasas de crecimiento por migraciones
ms alta del continente en ese momento.
El Plan de desarrollo urbano contemplaba modernizar el centro de la ciudad mediante
un Plan Especial de Renovacin Urbana llamado Proyecto de Centro Cvico cuya
ordenanza permita la demolicin de lo existente para la construccin de edificios y
la ampliacin de la vialidad, en una gran franja entre la Plaza Bolvar y la Plaza Sucre.
(Fig.6)
Fig. 6: Plano Regulador de Valencia 1952-53. Proyecto de Centro Cvico. Fuente: Documentos del
Plan Regulador, en Valencia 450 aos. INDUVAL 2005, p. 176.
51
No fue sino hasta 1998 cuando la municipalidad realiz un nuevo plan de ordenamiento
diferente para el rea central. Un equipo multidisciplinario de Arquitectos, Urbanistas,
especialistas en patrimonio y en Derecho inmobiliario, lo formularon y fue aprobado por
el Concejo Municipal. Se trata del Plan Especial de Ordenamiento Urbanstico del rea
Central de Valencia que logr revertir, al menos en las propuestas tericas, los ahora
obsoletos lineamientos de planificacin urbana que se aplicaban mecnicamente.
El reto de la conservacin del patrimonio dentro de la planificacin urbana en
Venezuela y especialmente en Valencia, est planteado pero no est resuelto. El
centro histrico, como el de cualquier ciudad, debe tratarse como un espacio social,
comunitario, cultural e histrico. La recuperacin de la memoria que contienen las
calles, las plazas y los edificios, es decir, los espacios urbanos, forman parte de la
identidad y pertenencia de los habitantes. Esto no solamente se refiere al patrimonio
material, sino, tambin al inmaterial, a tecnologas constructivas desaparecidas o a
imaginarios urbanos tradicionales, culturales o histricos, que ya no existen. En esto
consiste la importancia que para la sociedad representa la preservacin del patrimonio
cultural en el centro histrico.
La carencia de conocimientos profundos y sistematizados en este mbito, y la
indiferencia con que se ve la desaparicin del patrimonio cultural agrava la situacin. Es
preciso insistir en su pertinencia conocimiento, apreciacin y difusin, especialmente
para la formacin de los que trabajan, disean y manejan estos temas, as como para
campaas de divulgacin que informen a la sociedad, y a las comunidades de vecinos
y ciudadanos de las alternativas distintas a la destruccin.
52
53
Referencias
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seres. Caracas: Fundacin para la cultura Urbana.
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Disponible: dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4418953
54
Resumen
Caracas, es reconocida como laboratorio de la Modernidad desde tempranos aos de
la dcada de los cincuenta, cuando fue objeto privilegiado de la inversin pblica,
segn expone (Gmez, 2007) y ha sido el tema de numerosas investigaciones desde
diferentes perspectivas, urbanas, econmicas o polticas. Se propone un acercamiento
a los procesos que condujeron a la generacin de nuevos espacios pblicos en
la Caracas de la entrada a la Modernidad, no vistos en la ciudad hasta su aparicin
en los aos cincuenta del siglo XX y responsables de cambios, tanto en el paisaje
urbano de la ciudad como de las conductas ciudadanas. De igual modo, se plantea
una aproximacin a cmo la permanente evolucin que define el crecimiento de las
ciudades y las influencias urbanas forneas generaron respuestas espaciales propias
y locales. Muestra de estos nuevos espacios y protagonista de estos procesos es Plaza
Venezuela, espacio referencial patrimonializable del paisaje histrico urbano de la
ciudad de Caracas.
Palabras clave
Patrimonio
Paisaje histrico urbano
Modernidad
Caracas
Plaza Venezuela
Introduccin
Las ciudades estn sometidas a un proceso de construccin permanente donde el
pasado se proyecta en el presente, estos continan, se interrumpen, se abandonan
o se retoman y estn impregnados por el valor que los ciudadanos les asignan tanto
a los edificios construidos como a los espacios pblicos urbanos. Dichos espacios,
dentro de la trama urbana, constituyen los contextos donde se expresa y desarrolla
colectivamente la cultura a travs de los usos sociales que en ellos se manifiestan
y vitalizan, se refuerza la integracin social y se construye identidad, por lo cual
representan un importante valor patrimonial dentro de las ciudades.
Generalmente, al hablar de espacios pblicos urbanos se hace inmediata referencia
a las plazas, una de las diferentes tipologas del espacio pblico que conforman la
ciudad. La plaza aparece histricamente como lugar de reunin, es espacio abierto en
*
1. Arquitecto, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Central de Venezuela Candidato Doctoral en Patrimonio
Cultural, Universidad Latinoamericana y del Caribe ULAC Caracas. Profesor Titular de Diseo Arquitectnico, Universidad
Simn Bolvar, USB
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el tejido urbano donde los ciudadanos se congregan para celebraciones de todo tipo:
religiosas, polticas, o comerciales. La incursin del vehculo automotor en el siglo XX,
causa gran impacto en la configuracin de las ciudades, cambia su morfologa, acelera
sus tiempos y replantea las relaciones espaciales. Estos cambios en los patrones
existentes hasta ese momento, generan la aparicin de nuevas tipologas espaciales,
donde este concepto de plaza se ampla al de rotonda , 2espacio cintico, de paso
y no de estancia. Para Pascual (2009) a partir de la Revolucin Industrial, aparece un
nuevo concepto que se suma la a idea de plaza y que se define como articulador de
las grandes avenidas que forman las ciudades ocupadas por el automvil.
Estos nuevos espacios pblicos se convierten en parte importante del paisaje urbano,
originados para responder a un problema vial devienen en centros de referencia y
valor simblico.
Su reconocimiento como valor patrimonial, se inscribe en la ampliacin de los
conceptos sobre el patrimonio cultural que supera a los tradicionales, de monumento
o edificio para incorporar criterios ms amplios que abarcan conjuntos, centros
histricos, paisajes histricos urbanos, etc. La UNESCO en el ao (2005), convoca
en Viena una reunin internacional, donde se produce un documento llamado
Memorando de Viena UNESCO (2005) en el cual se
supera la idea del edificio en si, para considerar el lugar, el perfil de la ciudad, los ejes
visuales, las lneas y tipos de edificios, los espacios abiertos, la topografa, la vegetacin y
todas las infraestructuras, incluso las de menor tamao. (UNESCO 2005, p.1)
La velocidad del crecimiento de las ciudades en el siglo XX, hace que la definicin
de patrimonio sea un concepto dinmico, cambiante y en continua construccin.
Apoyndonos en estos criterios se podra considerar que existe un patrimonio en
permanente gestacin, en el cual se pueden incluir desde las obras de la Modernidad
hasta las de recientes factura como un posible patrimonio futuro y entendiendo que
finalmente, los bienes patrimoniales slo los consolida el tiempo. Este legado se
realiza desde la actualidad consciente y evolutiva a las futuras generaciones. Realidad
contemplada, asimismo, en el Memorando de Viena UNESCO (2005) cuando define:
El paisaje histrico urbano es el reflejo de continuos cambios de uso, de estructuras
sociales, de contextos polticos y de desarrollo econmico, que se manifiestan a travs de
distintas intervenciones de todo tipo. No se debe sustituir un estilo por otro, ambos deben
convivir, como reflejo de ese devenir. El paisaje histrico ha modelado la sociedad actual y
tiene gran valor para comprender como vivimos. (p.1)
Caracas es ejemplo de las ciudades en expansin acelerada a mediados del siglo XX,
*
2. Para efectos de este trabajo de asume la definicin de rotonda segn la acepcin del Diccionario de la Real Academia:
(del it. rotonda) 1.Templo, edificio o sala de planta circular 2.Plaza circular (DRAE)
56
con un paisaje urbano que se crea y evoluciona rpidamente al ritmo del desarrollo
econmico y social del pas. Se producen nuevas estructuras urbanas y nuevas tipologas
de espacios abiertos de uso colectivo y pblico, donde se condensa y concreta la
vida ciudadana. Para la comprensin de la entrada a la Modernidad de Caracas, es
imprescindible la perspectiva que conjuga las visiones urbana y arquitectnica, con
los diferentes procesos de transculturizacin sucedidos a lo largo de su gestacin
como ciudad. El conocimiento del profundo cambio de escala y lgicas de crecimiento
en la configuracin de los signos de capitalidad, son fundamentales para comprender
esta transformacin cultural, urbanstica y arquitectnica que comienza entre finales
de los aos treinta y cincuenta del siglo XX en la capital venezolana. En este marco se
crea Plaza Venezuela 3, una pieza importante del paisaje urbano caraqueo, nueva
centralidad, articulador de espacios sociales y referente urbano de Caracas.
En este trabajo se busca destacar los valores de este espacio urbano como
protagonista de los procesos de estructuracin espacial y su impacto en la ciudad
moderna, revisados desde la perspectiva del concepto de patrimonio ampliado con
la inclusin de paisaje urbano y perfil de la ciudad, que le confieran a Plaza Venezuela
el carcter de patrimonializable. Al respecto de este concepto, Prats (2005) lo utiliza
en sus planteamientos sobre el patrimonio local y los procesos de patrimonializacin
como la puesta en valor o activacin del objeto en estudio.
Diego de Losada, funda Santiago de Len de Caracas en 1567, en un estrecho valle
al pie del cerro vila (Warairarepano) y se traza la cuadrcula fundacional en un lugar
rodeado de quebradas y otros accidentes naturales. Lentamente crece la Caracas
colonial como una isla dentro del valle entre terremotos y luchas libertarias y entra al
siglo XX entre caa, cacao y caf.
En un preludio a fnales del siglo XIX y con la finalidad de afirmar su prestigio
poltico Zawisza (1988), el presidente Antonio Guzmn Blanco, introduce en
la ciudad criterios urbanos de su experiencia francesa. En la dcada de los aos 50
del siglo XX y de la mano del petrleo Caracas se dirige a grandes pasos hacia la
modernidad. En la actualidad es una ciudad conflictiva, contaminada y densamente
edificada.
3. Se est refiriendo ac a Plaza Venezuela como espacio pblico que implica una amplitud, es por ello que se ha
suprimido la utilizacin del artculo la, pues esto obligara a pensar en Plaza Venezuela como una plaza de uso nico, es
decir, un espacio tradicional de la ciudad.
57
Incorporacin a la modernidad
La ola expansiva de desarrollo del pas que se crea en los aos cincuenta, tiene
como consecuencia para la ciudad una entrada atropellada en una modernidad no
bien comprendida y apoyada en la bonanza econmica, producto del desarrollo
petrolero y manejada como muestra de eficiencia por un gobierno militar con ideas
desarrollistas y con el objeto de incorporar la ciudad al ritmo de desarrollo de las
ciudades internacionales.
Esta avalancha edificatoria en un pas sin los suficientes recursos humanos preparados
profesionalmente en planificacin y diseo urbano, conlleva la necesidad de
contratacin de expertos forneos para acometer los planes urbansticos y las obras
pblicas que demandaba el desarrollo planteado. Uno de los ms influyentes asesores
extranjeros para las propuestas de renovacin urbanas de Caracas, fue el francs
Maurice Rotival, contratado para la ejecucin del Plan Monumental aprobado en 1940.
Rotival vena de participar en la planificacin de numerosas ciudades en el mundo,
58
4. Alcalda del Distrito Metropolitano de Caracas (2002) Caracas siempre: Un movimiento continuo
59
con lo cual se establece un nuevo centro de ciudad. Estas decisiones quedan plasmadas
en los documentos y planos reguladores donde se propone la estructuracin espacial
y funcional de la ciudad, por la Comisin Nacional de Urbanismo encargada en 1950,
de realizar el plano regulador de Caracas y la articulacin de un novedoso plan vial en
1951.
La centralidad generada es no slo urbana, sino social, centro de encuentro de los
ciudadanos provenientes de todas los sectores de la ciudad con una intensa actividad
comercial, cvica y cultural que caracteriz la definitiva cohesin de la ciudad
tradicional con el Este que representaba para ese momento, la ciudad moderna.
Espacio de tiempos rpidos en la dinmica ciudadana, acorde con las nuevas ideas
modernizadoras forneas en negociacin con las preexistencias geogrficas y
culturales. La aparicin de este nuevo espacio, Plaza Venezuela, marca definitivamente
el paisaje urbano de Caracas.
Su ubicacin la convierte en un articulador espacial de los grandes ejes viales y la
construccin de la nueva Ciudad Universitaria, hace de Plaza Venezuela su principal
puerta de acceso. Su centro se ocupa con una fuente y un conjunto escultrico, a la
manera de las grandes rotondas internacionales con las que comparte la condicin de
reunin ciudadana, espacios ceremoniales masivos, de celebracin, fiesta deportiva o
protesta poltica, que son capaces de congregar, reunir y disolver, masas humanas de
alta densidad y corta duracin, acorde al ritmo acelerado de las ciudades.
La revisin de los roles que este espacio pblico representa dentro de la ciudad y sus
aportes a los procesos de estructuracin espacial y social, obliga a indagar las etapas
evolutivas de Plaza Venezuela desde la perspectiva del concepto de patrimonio en
gestacin ampliado y como espacio referencial del paisaje urbano y perfil de la ciudad.
La fragilidad de la memoria
La lucha contra el olvido es una ambicin presente en todo ser humano y es en la
preservacin de la cultura donde encuentra su mejor aliado, definindose el concepto
de Patrimonio. Se plantea la necesidad de poner de manifiesto la importancia del
valor patrimonial de las estructuras urbanas, no slo a las que el tiempo de existencia
ya dot de esta condicin, sino tambin aquellas realizadas en la segunda mitad del
siglo XX en Caracas, as como es Plaza Venezuela parte de nuestro del paisaje histrico
urbano. La comprensin de sus valores ayuda a mantener la constante lucha contra el
olvido y viva la memoria colectiva que nos define.
La preocupacin por la proteccin del patrimonio cultural en Venezuela ha estado
retardada en comparacin a otros pases del continente, (Argentina, Chile, Mxico,
entre otros), se puede destacar que es a partir del ao 1993, que se comienzan a
61
5. www.ipc.gob.ve
6. Se utiliza el trmino hombre para referirse al ser humano desde el punto de vista biolgico y no antropolgico
62
partir de la Convencin de Viena del 2005; desde el monumento hasta los conjuntos
urbanos que incluyen los vacos generadores del espacio pblico, donde se supera
el edificio para considerar el perfil de la ciudad, los ejes visuales, lneas y tipo de edificio,
espacios abiertos, topografa, vegetacin y todas las infraestructuras (Conferencia
internacional convocada por UNESCO en la que se produce el documento llamado
Memorando de Viena 2005). La construccin de este nuevo concepto amplio y
flexible del patrimonio es un proceso reciente y no concluido. Bajo este criterio quedan
incluidas las ciudades contemporneas y sus equipamientos pblicos.
La inclusin del paisaje urbano en los criterios de patrimonio hace pertinente un
anlisis cronolgico de la evolucin de este paisaje en el desarrollo de Caracas,
as como las posibles implicaciones que su olvido puedan generar. El concepto de
paisaje por su reciente entrada en los criterios de patrimonio UNESCO (2005) est
constantemente en debate desde diferentes disciplinas, como la del gegrafo Antoine
Baylle (1979), quien esboza un panorama amplio a la vez que sinttico, basado en los
conceptos de historia, experiencia y familiaridad, desde sus nexos con la Arquitectura.
Los espacios pblicos dentro del territorio urbano constituyen los contextos en los
que de manera fundamental, se expresa y desarrolla colectivamente la cultura y por
eso representan un valor patrimonial de capital importancia. Desempean el papel
de marco para la expresin de la sociabilidad, tanto aquella estructurada como la ms
informal. Segn el enfoque del investigador Kevin Lynch (1989) referentes a la imagen
de la ciudad, los ciudadanos no son slo espectadores sino actores que comparten
el escenario con todos los dems participantes. Dentro de sus propuestas tericas
plantea cinco categoras de espacio pblico, entre ellas los nodos, vinculables al
objeto de estudio de esta investigacin, los define como puntos estratgicos de la
ciudad a los que puede ingresar un observador, focos de los que se parte o a los que
se encamina, un cruce o una convergencia de sendas, momentos de paso de una
estructura a otra o concentraciones / condensaciones de determinado uso o carcter
fsico.
63
64
La plaza de La Estrella forma parte del sistema de plazas y rotondas que caracterizan
el paisaje urbano de Pars. A finales del siglo XVIII ya estaba conformado el permetro
de la futura plaza, pero es en el XIX con las reformas del Barn Haussman cuando se
define este gran espacio conector en forma de estrella en el que convergen y se cruzan
12 importantes vas, como parte del proceso de habilitacin de este sistema urbano
del Pars napolenico.
Con la ubicacin en su centro del Arco del Triunfo, como monumento focalizador
de visuales, se convierte en un icono representador de la ciudad y es testigo de los
diversos usos de conmemoracin poltica, festejo o protesta con que la sociedad lo ha
utilizado a lo largo de su historia.
Al igual que plaza la Estrella, plaza Cibeles, responde con su estructura fsica, a los
mismos parmetros de la definicin de rotonda como plaza circular rodeada de vas
de circulacin, actualmente de fuerte trnsito vehicular en ambos casos. Es el cruce de
las vas Paseo del Prado, Paseo de Recoletos y del importante eje de la calle Alcal, con
su centro ocupado por una fuente y la escultura de la diosa Cibeles. Este vaco urbano
est rodeado de importantes edificaciones de valor patrimonial, que contienen el
espacio y, a la vez, son las fachadas del mismo. Con el desarrollo de Madrid esta plaza
se convirti en centro neurlgico de la ciudad y escenario de diversos acontecimientos
histricos y sociales, celebraciones deportivas y protestas ciudadanas. En la actualidad,
este espacio forma parte de un conjunto mayor que presenta su candidatura a
Patrimonio Cultural de la Humanidad, ante la UNESCO como como paisaje cultural
urbano evolutivo que ilustra periodos significativos de la historia de Madrid 7
*
7. Noticia de prensa aparecida en el diario de Madrid, La Razn digital, el da martes 8 de julio 2014, bajo el ttulo Madrid
presenta El Retiro y el Prado para estrenarse en la lista de la Unesco disponible en : http://www.larazon.es/detalle_normal/
noticias/6857481/madrid-presenta-el-retiro-y-el-prado-para-estrenarse-en-la-lista-de-la-unesco#Ttt18lEC57swot5h.
Igualmente es noticia en la misma fecha y en el tambin madrileo diario La Gaceta, con el titulo Primera candidatura de
la capital. Madrid presenta El retiro y El Prado a la Unesco disponible en http://www.gaceta.es/noticias/madrid-presentaunesco-retiro-prado-08072014-1620#sthash.IdE5aJZE.dpuf. Es de resaltar el inters de las ciudades por reconocer como
patrimonio sus espacios pblicos, a fin de preservarlos como parte de su memoria urbana difundiendo estas noticias y
haciendo participe de ellas a los ciudadanos que las conforman.
65
66
De esta manera, este espacio nacido como una respuesta a un problema vial, se plantea
como una nueva centralidad de una ciudad en expansin y se define como Plaza
Venezuela, centro de encuentro de los ciudadanos provenientes de todas los sectores
de la ciudad y que ratifica Nio (1998) cuando expone en este espacio se desarroll
una intensa actividad comercial, cvica y cultural que caracteriz la definitiva cohesin
de la ciudad tradicional con el este que representaba la ciudad moderna. (p. 60)
Su ubicacin la convierte en un articulador espacial del gran eje del desarrollo
urbano en la direccin Oeste Este que marca geogrficamente el valle de Caracas
y restablece esta conexin a travs del parque Los Caobos con la centralidad
fundacional remarcada por la silueta de las torres del Centro Simn Bolvar, hacia el
Este se conecta con la calle Real de Sabana Grande a travs de la recin estrenada
Gran Avenida, garantizando as su continuidad a lo largo del valle. Hacia el Sur, la
construccin de la nueva Ciudad Universitaria hace de Plaza Venezuela su principal
puerta de acceso a pesar de tener precariamente resuelta su conexin fsica. Es un
espacio de tiempos rpidos, no dedicados a las estancias largas o al reposo, acordes
a la velocidad de las nuevas ciudades a diferencia de las plazas tradicionales centro
de reunin y de encuentro, de tiempo lento y de pausa en la dinmica ciudadana.
Sin embargo, son los nuevos espacios de la cotidianeidad, reconocidos a ritmos de
trnsito. Su centro se ocupa con una fuente y el conjunto escultrico obra de Ernesto
Maragall cuyas esculturas son alegoras a la nacionalidad. Su importancia es resaltada
por las apreciaciones de Nio (2004):
La acertada escala geogrfica del conjunto escultrico Fuente Monumental Plaza
Venezuela, (1951 1952 E. Maragall) despeja un nuevo escenario urbano a la manera de
esplendida plaza pblica cuya visual abarca el suroeste del valle, el Centro Simn Bolvar,
la Ciudad Universitaria, el Jardn Botnico y las colinas de Bello Monte. (p.166)
Esta redoma, devenida en Plaza Venezuela, nace acompaada con la Torre Polar,
edificio de oficinas obra de los Arquitecto Martn Vegas y Jos Miguel Galia (19511954), el cual forma un cono urbano con el conjunto escultrico de Maragall. Es el
primer edificio de Caracas en utilizar estructura de concreto y acero con cerramientos
de aluminio y vidrio, inaugurando as una nueva esttica en los aos 50. Para definir
su envolvente urbano se construyen nuevas torres en su borde norte, con las cuales
se comienza a cerrar el hemiciclo iniciado por la Torre Polar. Durante los aos 1965
y 1968 son construidas respectivamente, las Torres Phelps, Arquitecto Jos Puig y la
Torre Capriles del Arquitecto John Machado. Estos edificios configuran la platea para
contemplar el escenario pblico con su borde sur abierto al paisaje.
Su peatonalidad, se genera en los aos de su creacin, como la visita dominical
obligada a un lugar con espacios novedosos para el peatn que los caraqueos ven
aparecer en su ciudad tradicional. A pesar de los muchos cambios introducidos en su
estructura espacial la importancia como nuevo centro sigue creciendo, segn refiere
Goldberg, (1980)
Lo que en Caracas se denomina plaza Venezuela es en realidad un distribuidor de trnsito,
permanentemente congestionado e inaccesible para el peatn. Es tambin la puerta de
entrada al este de la ciudad y el acceso principal a la populosa Ciudad Universitaria. All
reside su importancia, prevista de antemano por las autoridades municipales mediante
una reglamentacin especial. (p. 97)
Plaza Venezuela como parte de la ciudad construida y habitada, es un espacio
simblico, y que segn expresa Carrin (2007) bajo esta condicin construye identidad
ciudadana en la forma de pertenencia y representacin mltiple y simultnea, donde
se representa la sociedad y es un espacio representado por ella, que permite resignificar lo pblico y fortalecer las identidades ms all de su mbito especfico y del
tiempo presente. (p.92) Como espacio urbano en evolucin, responde a los cambios
a la vez que los promueve en la sociedad que la vive y la utiliza, esta sinergia entre los
espacios fsicos y los espacios mentales o espirituales es lo que la llena de significados
y la mantiene como referente vivo. A este respecto propone Carrin (2007):
empezar a entender el espacio pblico a partir de una doble condicin interrelacionada,
que le es propia: por un lado de su condicin urbana y por lo tanto de su relacin con
la ciudad, y por otro de su cualidad histrica, por que cambia con el tiempo as como lo
hace con su articulacin funcional con la ciudad..esta condicin cambiante le permite
tener mltiples y simultaneas funciones, que en su conjunto suman presente al pasado y
trasciende el tiempo y el espacio. (p. 98)
Esta condicin de espacio evolutivo ha acompaado a Plaza Venezuela a lo largo de
su historia, desde su creacin como respuesta a la modernidad construida, hasta el
momento actual en el que, con la restitucin de su centro simblico se ha restablecido
68
la trama urbana y social y con ello su validacin dentro del paisaje urbano. Entre
estos dos momentos de su cronologa, su estructura fsica como nudo viario y como
consecuencia su trama social, ha tenido numerosas respuestas espaciales, pasando
entre otros cambios, por una etapa de vaciamiento de su suelo que la convirti en un
no lugar sin accesibilidad peatonal y, como afirma Aug (2000) Si un lugar puede
definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede
definirse como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un
no lugar (p. 83).
En el contexto internacional los espacios pblicos de tipologa de nodo similar a
Plaza Venezuela, como la plaza de La Estrella en Pars, plaza de Cibeles en Madrid o
la Glorieta del ngel en Mxico D.F., se presentan como los espacios pblicos de la
mayor y ms importante reunin ciudadana, capaces de congregar, reunir y disolver
multitudes de alta densidad y corta duracin, que evolucionan acorde al ritmo
acelerado de las ciudades.
Espacios invisibles
Con la inauguracin en 1983 del Metro de Caracas, sistema de transporte pblico
subterrneo, se ubica en Plaza Venezuela su estacin ms importante, centro de
conexin e intercambio de las diferentes lneas existentes y otros sistemas de
transporte colectivo, con lo cual en este espacio se renen y se dispersan un gran
volumen de ciudadanos que recorren Plaza Venezuela, no slo en su superficie,
sino en sus profundidades, ocultos a la visin exterior. De esta manera permanece
y se refuerza su carcter originario de espacio de tiempos rpidos, de intenso trfico
vehicular y pasos acelerados tanto en su interior como en la superficie. Espacios de la
cotidianeidad que se invisibilizan con el ritmo y la frecuencia de su uso, consecuencia
de su evolucin y la modificacin sustantiva que produjo la modernizacin.
La ubicacin en 1950 del conjunto escultrico de Ernesto Maragall en la fuente de
Plaza Venezuela, marca una tendencia a la inclusin del arte nacional en estos nuevos
espacios ciudadanos, que se incrementa con el paso del tiempo y la influencia ejercida
por el concepto de integracin de las artes planteado por el Arquitecto Villanueva
en la nueva Ciudad Universitaria. Entre otras intervenciones se ubican un conjunto de
Piezas Escultricas colgantes de La Bermdez (1985) en la planta de acceso pblico
de la Torre Polar, sobre la fachada de la Torre Capriles se instala una importante obra
cintica de Jess Soto llamada Conjunto Ambiental (1969), que por su ubicacin
sirve de fondo a Plaza Venezuela. A lo largo de su evolucin esta tendencia se refuerza
con la aparicin de nuevas piezas monumentales de los artistas nacionales como el
Abra Solar (1982) estructura cintica urbana de gran escala de Alejandro Otero y la
Fisicroma en homenaje a Andrs Bello (1982), obra cromocintica del artista Carlos
Cruz Diez, en el 2011 se instala una rplica de la obra de Omar Carreo, Pariata 1957.
En el ao 2004, se comete un atentado al patrimonio artstico al vandalizar un pieza
irrepetible, de reconocido valor esttico, como fue la escultura en bronce de Coln
en el golfo triste obra de Rafael de la Cova (1904), su desaparicin representa una
prdida importante como bien cultural, patrimonio colectivo y memoria urbana de
Caracas. Plaza Venezuela, gran vaco urbano que vertebra el entorno, se conforma en
escenario para el arte a escala monumental, abierto a la ciudadana y mostrando su
capacidad plena de estar lleno de vida y significados.
70
Conclusin
Las sociedades europeas, una vez superadas las guerras y conflictos que marcaron
los comienzos del siglo XX, entran con este siglo definitivamente en el movimiento
moderno que ya se vena gestando, una Modernidad en la cual se cuestiona la
autoridad, la verdad y la realidad, producindose una intensa complejidad social.
Es en la mediana del siglo XX a la luz de una Modernidad tarda e imprevista que
Caracas no slo adopta modelos de la vanguardia europea en el movimiento de las
artes, sino tambin en la construccin de la ciudad, entrando en tiempos de cambios
fsicos, funcionales e interpretativos; esta dinmica cambiante y vertiginosa requiere
de una nueva forma de estudiar estos aspectos de las actividades humanas a travs de
las nuevas realidades espaciales.
Con respecto al patrimonio construido, la ampliacin de la esfera patrimonial incluye,
no slo el monumento o los edificios individuales sino los cascos histricos, manzanas
o pueblos, paisajes urbanos o las arquitecturas destinadas obligatoriamente al grupo
humano, lo cual produce la necesaria aparicin de nuevos enfoques para acercarse a
perspectivas que permitan la identificacin y la compresin de sus valores materiales
y significativos.
Segn expone Fernndez (1993) la Arquitectura, en tanto que arte til, participa de
la condicin mudable de los flujos econmicos y las organizaciones espaciales que
producen una renovacin constante en sus significados, siempre alterados por las
retinas que los contemplan y las culturas que los interpretan. As mismo la Arquitectura
puede ser vista como una oportunidad de producir memoria, tanto por su presencia
fsica como por su perdurabilidad.
La condicin de distanciamiento tanto en el tiempo histrico como en el cultural de
Plaza Venezuela, remite a la necesidad de interpretaciones polivalentes de los recursos
de informacin obtenidos, la comprensin de los factores que producen su aparicin
en el paisaje urbano y cultural de la ciudad y sus consecuencias, su evolucin al ritmo
de la ciudad as como el desarrollo de sus valores.
No se puede detener el proceso de transformacin de la ciudad en el tiempo, sin
relacin con las necesidades y expectativas reales de la poblacin perpetuando su
imagen eternamente. En este sentido Calvino (2008) expresa Obligada a permanecer
inmvil e igual a s misma para ser recordada mejor Zora languideci, se deshizo y
desapareci. La tierra la ha olvidado (p. 30).
Caracas es claro ejemplo de estos procesos, desde su fundacin, su dificultosa entrada
en la modernidad y hasta la actualidad, est marcada por las diferentes transferencias
culturales sucedidas.
71
72
Referencias
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movimiento continuo, Caracas: Alcalda Metropolitana.
Auge, M. (2000). Los no lugares. Espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa.
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Gili.
Instructivo que regula el Registro General del Patrimonio Cultural Venezolano
73
Referencias grficas
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Mapas Histricos de Caracas, Edicin 80 aos del Banco Mercantil. N 1 Mapa
de la Caracas de 1578. Mapas Histricos de Caracas, Edicin 80 aos del
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Mercantil. http://mariafsigillo.blogspot.com/2011/02/la-caracas-de-1578.html
Figura 2.
Centro Simn Bolvar.
Autor Annimo.Coleccin Ricardo Domnguez Libro: Santiago de Len de Caracas
1467-2030.
74
75
Palabras clave
Plaza Bolvar
Significado
Espacio Pblico
Memoria
Introduccin
La Plaza Bolvar de Valencia, en Venezuela, representa un hito dentro del contexto
urbano. Es el origen, la gnesis, el primer espacio pblico y poltico de la ciudad,
teatro de la historia, de los mercados, procesiones, revoluciones y batallas, de derrotas
y victorias, de glorietas, conmemoraciones, monumentos y de Bolvar sealando
hacia el Campo de Carabobo. Permanente memoria colectiva, patrimonio material e
inmaterial como instrumento del proceso de ida y vuelta entre el pasado, el presente
y el futuro, se constituye como receptculo de la memoria.
Las ciudades iberoamericanas, de origen comn, fundadas con un patrn morfolgico
prediseado, que corresponda en un principio a factores estratgicos establecidos por
la corona espaola, son hoy las grandes capitales o los principales centros regionales
de las naciones latinoamericanas. Todas estas ciudades comparten un legado comn,
*
1. Arquitecta graduada en la UCV, cursante del Doctorado de Patrimonio Cultural en la ULAC Valencia. Docente de la
ctedra de Historia de Arquitectura y Diplomado de Valoracin y proteccin del patrimonio en Centros Histricos, Asesora
de Tesis de grado de la Universidad Jos Antonio Pez.
76
Antecedentes de la investigacin
Se destaca que los historiadores, que estudian y analizan la fundacin de la ciudad de
Valencia y su Plaza Mayor, no se han puesto de acuerdo, entre otras cosas, en cuanto al
ao de fundacin, porque no existe acta que lo atestige.
Se sabe que fue producto de pobladores de El Tocuyo, que, buscando una localizacin
ms cercana al mar, fundaron Borburata en febrero de 1548, y de all, bien fuera por
invasiones piratas u otras razones, varios de ellos encontraron paz y prosperidad en
tierras cercanas y muy frtiles a orillas de la Laguna de Tacarigua. Pero se manejan dos
teoras sobre su origen:
La primera teora, narra la toma de posesin de la Laguna de Tacarigua (Lago de
Valencia) el 24 de diciembre de 1547 por Juan de Villegas. Posteriormente, Alonso
Arias de Villasinda, sabedor de la actuacin de Juan de Villegas, se traslad desde Coro
hasta el hato de Vicente Daz, que ya estaba establecido y levant el acta de fundacin
de una ciudad, que convino en llamar Nueva Valencia del Rey, en recuerdo de su lugar
nativo. Esto ocurri en diciembre de 1553. (Hno. Nectario Mara, 1970.)
La segunda teora es la oficial que relata la fundacin de la Ciudad de Valencia en 1555
por Alonso Daz Moreno:
y nombrando por cabo a Alonso Daz Moreno, vecino que entonces era de la Borburata,
lo despach con orden de que poblase una ciudad en la cercana de la Laguna y
reconociendo el mejor sitio fundase el mismo ao de 55 la ciudad de Nueva Valencia del
Rey. (Oviedo y Baos. 1992, p.97)
Se toma entonces el aniversario de la ciudad, el 25 de marzo, da de la Virgen de la
Anunciacin, ya que el Gobernador Arias de Villasinda quiso honrar as a la Virgen de
su devocin y de all qued establecido.
La primera teora resulta ms acertada, porque el Hermano Nectario Mara demuestra
y apoya su argumentacin a travs de varios documentos. El de mayor importancia es
aquel donde hace referencia:
78
por la cual consta que en 1608 exista en el Archivo del Consejo de Indias un documento
del ao 1553, con el nmero 21, que trataba de la fundacin de la Nueva Valencia de
Venezuela, efectuada en aquel ao por el Gobernador Lic. Alonso Arias de Villasinda. (Hno.
Nectario Mara, 1970, p.26)
Tenemos, de acuerdo a estos datos, un antecedente de fundacin de Valencia en
1547, un primer poblamiento en 1549, una fundacin con actas en 1553 y una ciudad
activa con registros de la iglesia matriz en 1555. La ciudad comienza a desarrollarse
a partir del espacio para Plaza Mayor (1555), se construye la primera iglesia (capilla),
siendo la nica edificacin hasta 1596, cuando el Gobernador Diego de Osorio asigna
los terrenos ejidos. Durante el siglo XVII no hay mayor crecimiento y solo se resea
la construccin de la Iglesia San Francisco y su convento, el de San Buenaventura en
1634. En el siglo XVIII se registra un crecimiento muy lento de la ciudad, sin ninguna
construccin importante.
Con el gran terremoto de 1812, que destruye gran parte de las ciudades ms
importantes del pas, todas las edificaciones emblemticas quedan arruinadas. Los
relatos de viajeros narran que 10 aos despus de la tragedia, las ciudades seguan
en ruinas. (Zawisza, 1988). Solo Valencia, La Victoria, Valles de Aragua y San Carlos
sufrieron pocos daos. Esta gran catstrofe natural, produjo la destruccin de obras
de arquitectura o ciudades enteras, que trajo graves consecuencias, por dcadas, en el
desarrollo urbano del pas.
Obviamente, el hecho ms importante fue el duro, largo y difcil proceso de la
Independencia, donde Venezuela debe crear las propias bases de administracin y
existencia como un estado independiente y a la vez debe actualizar sus atrasadas
estructuras sociales, econmicas y culturales para adecuarlas a los tiempos modernos.
Si la guerra de independencia dio como resultado la destruccin fsica y material del
pas, ms graves fueron las prdidas humanas. La poblacin venezolana disminuyo en
un tercio, sobre todo la ms joven y ms activa, alterndose la configuracin natural de
la pirmide de edades. Por las calamidades de la guerra, la emigracin y el terremoto,
la poblacin pas desde algo ms de 40.000 habitantes en 1800, a 30.000 en 1825 y
para 1850 ya se haban alcanzado los 60.000 habitantes. (Zawisza, 1988)
Todos estos hechos trajeron como consecuencia un inmenso sacrificio material y
humano frenando la transformacin y crecimiento de las ciudades, solo despus de
la Guerra Federal (1859-1863), y la llegada al poder de Antonio Guzmn Blanco, es
cuando se pacifica y se inicia una reconstruccin y modernizacin del pas.
79
Reconstruccin y modernizacin
En todas las ciudades del pas, especialmente en Caracas, se comienza la reconstruccin
de las edificaciones pblicas y privadas destruidas por el terremoto de 1812 y por las
guerras de Independencia (1810-1821) y Federacin (1859-1863), para esta labor se
crea en 1874 el Ministerio de Obras Pblicas como organismo del Estado encargado
de la construccin de la Repblica. Notables profesionales formados en Venezuela y el
extranjero, trabajan en el Ministerio. Este organismo asume la tarea de la dotacin de
una infraestructura territorial de carreteras, puentes y ferrocarriles.
Con respecto a los espacios pblicos, se modifica el trazado de la Plaza Mayor, borrando
todo rastro colonial en ellas. Se toma como modelo el proyecto del arquitecto francs
Roudier, inspirado en la Plaza de Los Vosges de Pars (fig.1), que fue la primera plaza
que se construy como tal en 1612, adems de hacerlo bajo un plan urbanstico que
ms tarde fue imitado en toda Europa. Enrique IV de Francia quiso dotar a su capital de
una plaza digna de ella, levantndola bajo la clarividencia organizativa y geomtrica
del Renacimiento, en un cuadrado casi perfecto, con ocho calles en cruz y en equis y
cuatro fuentes sobre estas. En el centro de la plaza se alza una estatua ecuestre de Luis
XIII, que fue quien dio por inaugurada la nueva sensacin de Pars en una esplndida
fiesta celebrada por sus esponsales con Ana de Austria, convirtindose en el lugar de
moda de la ciudad, aunque la estatua actual, fue ubicada en 1818, ya que la original
fue destruida durante la Revolucin Francesa.
convento de Carmelitas, la plaza Guzmn Blanco frente al Capitolio (hoy Plaza Sucre),
el Cementerio General de Valencia, el acueducto, el teatro y la remodelacin de la
Plaza Bolvar.
CARCEL
CABILDO
CASAS PRIVADAS
PLAZA DE ARMAS
MERCADO
CASAS PRIVADAS
CEMENTERIO
IGLESIA
CALLE REAL
CASAS PRIVADAS
GOBERNACION
CASAS PRIVADAS
82
realizan algunas mejoras como la construccin de pilas de agua (fuentes) para los
vecinos, pero no se logra definir su ubicacin. (Fig.4)
William Duane, 1822-1823: la residencia del respetable patriota Don Fernando
Pealver, la cual se encontraba en una transversal de la calle principal, al lado norte de
la plaza. La iglesia quedaba al este, en tanto que hacia el norte se alzaban espaciosos
edificios. En la parte occidental de la plaza se vean amplias residencias de dos pisos,
en una de las cuales se alojaba, entonces, el estado mayor
Karl Ferdinand Appun. 1849, 1859: formando un cuadrado, la plaza mayor excede a
las otras plazas pblicas por la exorbitancia de su tamao con el cual concuerdan mal
los edificios bajos situados en torno a ella. Construida por los espaoles, la iglesia ms
alta de Valencia, adornada con lindas torres, limitan la mitad del lado este de la plaza,
mientras los otros edificios, destacndose solo por lo largo, no contribuyen en nada al
ornamento de esta
Consejero Miguel Mara Lisboa. 1852: ante la iglesia matriz est la plaza principal,
cerrada por una verja de hierro y cruzada por cuatro excelentes calzadas de ladrillo que
se unen en un crculo central, guarnecido de bancos de albailera. En los intervalos
entre estas calzadas, se proyecta plantar rboles que transformaran la plaza en un
bello square
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
CALLE LIBERTAD
CABILDO
CASAS PRIVADAS
PLAZA
CALLE MARTE
CASAS PRIVADAS
CALLE CONSTITUCION
IGLESIA
CALLE COLOMBIA
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
83
En estas descripciones se destaca el hecho de que la plaza esta cruzada por cuatro
excelentes calzadas de ladrillos, siendo el primer pavimento colocado en ella, tambin
la cerca de hierro colocada en todo el permetro. (fig.5)
Jenny de Tallenay, 1878, 1882: llegamos por una calle ancha y de buen aspecto, a la
vista de un parque hermoso y espacioso, adornado con vigorosas plantas tropicales.
All se levanta la CatedralNos mostraron en uno de los ngulos del mismo parque,
la casa que habitaba antes por uno de los valientes compaeros de Bolvar, el general
Uslar
Wilhelm Sievers, 1892: el frontis de la catedral est orientado hacia la plaza pblica
principal, que se caracteriza verdaderamente por su extraordinaria belleza. Tiene una
extensin de 7.524 m2 y est plantada de rboles que se agrupan en torno a una hilera
de bancos de piedra
Durante este periodo (1850-1870), se mantiene el trazado de la plaza, se coloca una
glorieta en el centro, pero no existe registro exacto de este episodio. En presidencias
de Antonio Guzmn Blanco, se decreta la colocacin de un monumento en honor al
Libertador en todas las plazas mayores del pas. En el caso de Valencia, se retoma la
idea de construir el monumento a la Batalla de Carabobo con Bolvar, que se analizar
mas adelante.
Se realiza una gran transformacin fsica en la plaza: la intervencin en la plaza
consista en un nuevo arreglo segn el cual se elimin la antigua glorieta del centro
y las pilas con la tubera en mal estado. (Zawisza, 1989, p. 228)
Se hicieron las camineras en cruz y en equis, cortadas por un gran crculo previo al
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
PLAZA
BOLIVAR
CALLE URDANETA
CASAS PRIVADAS
CALLE CONSTITUCION
CALLE LIBERTAD
CASAS PRIVADAS
IGLESIA
CABILDO
CALLE COLOMBIA
CASAS PRIVADAS
CASAS PRIVADAS
84
CASAS PRIVADAS
monumento (fig.6) y se cerc todo el permetro con una baranda de hierro colado, de
un modelo escogido de los catlogos de la empresa de fundicin inglesa, as como los
faroles y candelabros. (fig.6)
Todo esto se inaugur en 1883, ao centenario del nacimiento del Libertador. Sin
embargo la plaza no tena ninguna estatua y no fue sino hasta 1887, en el que el
presidente del estado Carabobo, Hermgenes Lpez, decreta que sea levantado un
monumento para conmemorar la Batalla de Carabobo. Este proyecto se contrat al
Fig. 7: Bosquejo del monumento firmado por Antonio Malaussena el 21 de mayo de 1889.
Fuente: Memorias MOP. 1888.
85
Es entonces donde debemos analizar este cambio del diseo del monumento, ya
que el primer proyecto estaba destinado al monumento a la Batalla de Carabobo,
decretado por el Congreso de la Repblica en Ccuta, el 20 de julio de 1821, cuatro
semanas despus de la batalla, estableciendo as, una columna tica, siguiendo las
86
Fig. 10 y 11: Columna de Nelson en la Plaza Trafalgar de Londres, construida en 1840-43
Disponible:http://www.guiarte.com/londres/que-ver/trafalgar-square.html
87
88
89
Los relieves de bronce en los cuatro costados del pedestal, presentan escenas de la
batalla, las figuras de los cndores, colocadas en las esquinas, complementan este
monumento, cuya altura supera los 18,00 m. Con l la plaza adquiere su fisonoma
definitiva estableciendo una nueva relacin entre el centro de este espacio y las torres
de la iglesia, que ya no parecen dominar el entorno como antes. (Zawisza. 1989, p.230).
Toda la obra, la plaza y el monumento, se inaugura el 24 de junio de 1889. (Fig.14)
En conclusin, la plaza sufre cambios significativos en su morfologa y espacialidad. Su
envolvente se transforma y su uso inicial, de mercado, pasa a ser de conmemoracin,
contemplacin y esparcimiento. Su monumento adquiere doble significado, Bolvar y
la Batalla de Carabobo, sellando nuestra Independencia para convertirse en refugio
de la memoria colectiva de sus ciudadanos, preservando el imaginario de este espacio
pblico, como sntesis de la memoria urbana y social.
90
Referencias
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Venezuela. Biblioteca Ayacucho. Caracas.
Zawisza, L. (1989) Arquitectura y obras pblicas en Venezuela. Siglo XIX. Ediciones de
la Presidencia de la Repblica. Caracas.
Palabras clave
Significacin Cultural
Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman
Arquitectura Moderna
Cipriano Domnguez
Introduccin
Transcurridas casi dos dcadas, despus de la fundacin de la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), es publicada en
1964 la Carta de Venecia, documento que permiti ampliar el concepto de monumento
histrico, incluyendo la creacin arquitectnica aislada, conjuntos urbanos o rurales y
obras modestas que con el tiempo han adquirido una significacin cultural, valores
de importancia para la comunidad donde se manifiestan. Muchos de estos inmuebles,
con importantes valores culturales, fueron demolidos durante las guerras mundiales,
y posterior, a estas beligerancias an se demuelen, no solo en Europa sino tambin
en otras latitudes del planeta. Un lamentable ejemplo, de esta nefasta realidad,
contina afectando la Arquitectura Moderna, tambin conocida como la arquitectura
de entre-guerras que surgi en Europa desde las vanguardias artsticas enfrentadas al
*
1. Arquitecta egresada de la UCV, MSc. Gerencia Logstica UNEFA, Docente Agregado UPT Clodosbaldo Russian. Cursante
del Doctorado en Patrimonio Cultural ULAC Cuman. Ponencias: 1 Encuentro de Investigadores en Patrimonio Cultural
ULAC - junio 2014, II Encuentro de Geohistoria y Cultura Sucrense - abril 2014.
92
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
desarrollada durante la dcada de los treinta y cuarenta, una expresin que busca
interpretar el lugar, la identidad local, tomando como referentes los principios de la
arquitectura moderna o de la Modernidad, como tambin se le conoce. Ejemplo de
esta herencia patrimonial es el conjunto arquitectnico Liceo Antonio Jos de Sucre,
conocido tambin por los cumaneses como Liceo Sucre, el cual ha permanecido
en el tiempo, y en palabras de Ballart, este bien patrimonial trasmite o trasfiere, a
los individuos de manera directa, sensaciones y noticias del pasado, para lo cual se
requiere estar preparado para actuar como receptor de estos y otros aspectos, que
contribuirn a la conservacin y preservacin de esta herencia para el uso y disfrute
de las generaciones, pasadas, presentes y futuras.
Es necesario ubicar el Liceo Antonio Jos de Sucre, en el espacio urbano, esta forma
parte de los bienes inmuebles ubicados dentro de la poligonal del Casco Histrico
Tradicional de Cuman (CHTC). Esta se corresponde con el rea definida como Centro
Histrico en el Artculo 2 del Plan Rector de Desarrollo Urbano de la ciudad, aprobado
en Resolucin N 220 del Ministerio del Desarrollo Urbano (MINDUR) con fecha 03-031986 y publicada en Gaceta Oficial de la Repblica de Venezuela N 3762 Extraordinaria
de fecha 08-04-1986.
Fig.1. Ubicacin del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman. Elaborado por la autora en base a
copia del levantamiento Aerofotogramtrico Cuman. MINDUR 1992. Nota: se destaca en color
azul las volumetras de techos planos, y las de color naranja a las de techos a cuatro aguas.
95
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
Especficamente, se sita entre las calles Boyac y general Salom (linderos Norte y
Sur), y entre las calles Montes y Niquitao (linderos Este y Oeste). Esta poligonal cuenta
con la Ordenanza de Zonificacin del Casco Histrico-Tradicional de Cuman (OZCHTC), emitida por el Concejo del Municipio Sucre, fechada el 07-07-1992 y contiene
la normativa concerniente al CHTC, as como los lineamientos para preservar el
patrimonio histrico y ambiental; sin embargo, es de hacer notar que no presenta
actualizaciones producto de revisiones conforme a la dinmica urbana.
En esta se establecen ocho zonificaciones: Zona de Valor Histrico (ZVH), Zona de
Valor Tradicional (ZVT), Zona de Transicin (ZT), Zona de Estudios Especiales (ZEE),
Zona de Renovacin Urbana (ZRU), Zona de Equipamientos Urbanos (ZE-U), Zona de
Comercio Local (ZCL) y Zona de Comercio Central
(ZCC). La ZE-U comprende dos apartados, uno referido a los Equipamientos Urbanos
Propuestos y otro a los Equipamientos Urbanos Existentes, este ltimo abarca
las edificaciones destinadas a la prestacin de servicios a la comunidad de tipo
administrativo, cultural, religioso y educacional, dentro de este ltimo se encuentra el
Liceo Antonio Jos de Sucre.
El contexto urbano inmediato a esta institucin educativa lo conforman un conjunto de
inmuebles zonificados como ZT, constituyendo los sitios de entrada a esta centralidad
urbana, ubicndose en la calle Niquitao y en parte de la calle Montes. Tambin otros
identificados como ZVT, las cuales, en lneas generales, presentan un estado de
deterioro importante, acercndose a ruinas, situndose entre las calles General Salom
con Sucre, Ayacucho y Montes. Al sur del liceo se dispone la Catedral, zonificada como
Equipamiento Religioso Existente (ERE).
Sin duda, este conjunto arquitectnico cuenta con la proteccin legal al formar parte
de los inmuebles ubicados dentro de la poligonal del CHTC, siendo tambin necesario
recordar que esta obra edilicia fue inaugurada, junto a otras, para la conmemoracin
del sesquicentenario del nacimiento del Gran Mariscal Sucre. Sin embargo, llama
la atencin que el estado de conservacin no es el ms adecuado, reflejando una
incoherencia entre la relevancia histrica y arquitectnica inherente a este bien
cultural inmueble, herencia patrimonial de los venezolanos y en especial del pueblo
sucrense.
96
Fig. 2. Contexto urbano inmediato del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman. Fuente: la autora
2015. Nota: 1 calle Boyac, 2 calle General Salom, 3 calle Niquitao y 4 calle Montes.
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
moderna, as como del lugar o contexto donde se implanta, en este caso en particular,
el paisaje urbano del Liceo Antonio Jos de Sucre.
En lo que respecta al inmueble, si bien es cierto que an guarda, en lneas generales
la morfologa original, no es menos cierto que el estado de conservacin no es el
ms adecuado. Se observan intervenciones poco acordes o inapropiadas, as como
adosamientos, sustitucin de ventanales, puertas, y de revestimientos de pisos
originales; de igual manera, aplicacin de diferentes policromas a lo largo del tiempo
en paredes, ocultamiento de mosaicos vitrificados mediante capas de pintura de
esmalte y se evidencian filtraciones, acero expuesto en losas de techo, entre otros
aspectos.
Estos aspectos reflejan, la poca sensibilidad hacia esta valiosa obra ejemplo de la
arquitectura moderna sucrense y venezolana y la ausencia de planes de gestin
integral para su conservacin, desde un equipo multidisciplinario, especializado y
actualizado en lo concerniente al patrimonio cultural.
98
CUADRO 1
Observaciones al Catlogo del Patrimonio Cultural 2004-2006 SU-14 Mcpio. Sucre IPC,
respecto al Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman.
Informacin reflejada en el Catlogo
2004-2006 Mcpio. Sucre Edo Sucre-IPC
Observaciones
Direccin:
Calle General Saln con calles La Paz,
Montes y Pez, lateral a la iglesia catedral.
Administrador/custodio o responsable:
Jess Ramos.
Direccin:
Calle Niquitao (fachada principal), Calle
General Salom (fachada lateral derecha.
frente a fachada lateral Iglesia Catedral),
Calle Montes (fachada posterior), Calle
Boyac (fachada lateral izquierda).
Administrador/custodio o responsable:
Ministerio P.P. para la Educacin
Director:
Prof. Maringeles Marino.
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
principal desde la calle Niquitao, ha sido reemplazado por uno secundario (desde la
calle General Salom), conformado por una galera techada adosada al lateral izquierdo
del auditrium. Las puertas originales son de madera (sustituidas, en un importante
porcentaje, por puertas elaboradas con lminas de hierro). Las ventanas originales son
de tres tipologas: romanillas de madera, romanillas con vidrio, basculantes de madera
con vidrio (esta ltima han sido sustituida, en gran parte, por ventanas de romanillas
de aluminio con vidrio y/o bloques de ventilacin). Algunos de los revestimientos de
piso original han sido sustituidos.
La realidad expuesta acompaa a cada uno de los catlogos de los municipios del pas,
los cuales se llevaron a cabo de manera muy similar a los desarrollados en Espaa;
en este sentido, Azkarate, Ruiz y Santana (2003, p. 10) respecto a los inventarios,
sealan que permitieron: () facilitar una primera estimacin cuantitativa ().
En contrapartida () carecan de criterios de valoracin homogneos, () que
improvisaron la definicin y extensin de su propio objeto de anlisis de modo
puramente emprico, (). Estas improvisaciones, fueron corregidas, mejorando
sustancialmente la informacin de los inventarios.
Esto es un ejemplo a seguir, lo que permitira encauzar acciones para revisar y corregir
a la brevedad posible los errores que contienen los catlogos patrimoniales, con
el objeto de minimizar las distorsiones de la realidad histrica y arquitectnica, las
cuales lejos de resaltar el significado cultural, a travs de los valores inherentes al bien,
afectan negativamente la lectura que se pudiera hacer del mismo y obstaculizan el
reconocimiento e identificacin del mismo por parte de la colectividad en general. Por
otra parte, sera mezquino no resaltar la iniciativa y el esfuerzo por parte del gobierno
nacional en materia cultural, siendo el Catlogo del Patrimonio Cultural venezolano
2004-2006, una importante herramienta para proteger las manifestaciones culturales
de la nacin, paso inicial que permitir contribuir a la conservacin y preservacin de
las mismas para estas y las venideras generaciones.
Sin embargo, no es menos cierto que ante un tema tan delicado e importante, por
la fragilidad que revisten las manifestaciones culturales, se requiere una mayor y
continua participacin de la sociedad en general, desde los espacios pblicos y
privados (gubernamentales, acadmicos, empresariales, grupos sociales, profesionales
y comunitarios), los cuales deben sensibilizarse ante la importancia que reviste la
temtica del patrimonio cultural, redescubriendo
los valores o significacin cultural que contienen estas expresiones de los pueblos,
factores que contribuyen a desarrollar el sentido de identidad y, por ende, permite
impulsar la conservacin y preservacin de estos bienes para las generaciones
presentes y venideras.
*
Nota: elaborado por la autora mediante datos productos de la investigacin y del Catlogo del Patrimonio Cultural
Venezolano 2004-2006 SU 14. Municipio Sucre, estado Sucre (p. 36).
100
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
Fig. 4. Plano general de la ciudad de Cuman y sus contornos. Agustn Crame. (1777). Nota: la
letra H corresponde con el Convento de San Francisco. Fuente: Servicio Geogrfico del Ejrcito
(Venezuela, N. 76)
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
104
Fig. 5. Fachadas principal y posterior o interna de las Ruinas del Convento de San Francisco de
Cuman. Fuente: la autora 2015.
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
La casa de Antonio Jos, Cuman, se visti de gala. La que el recordaba con frecuencia,
como lo indica Gonzlez (2006, p. 16): Mi Cuman! no he podido olvidar a pesar del
tiempo el manzanares, con sus aguas tan traslcidas y el puente que cruzbamos los
muchachos. Los Barrios de Santa Ins y de Nuestra Seora de Altagracia. Esa Cuman
que an perduraba en su memoria histrica, con su paisaje natural y construido,
a travs de la dinmica social se ha ido transformando en el tiempo; por lo que es
necesario sensibilizarse ante ese pasado, muchas veces desconocido y encontrarse
con el presente, pudiendo as entenderlo desde la significacin cultural, en especial el
significado o valor histrico del bien.
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
108
109
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
Este bien cultural, herencia histrica de la poca moderna, posee una valiosa
Fig. 6. Vista parcial del Liceo Antonio Jos de Sucre desde la interseccin entre las calles Niquitao
110
Conclusiones
Se destaca la importancia de la significacin cultural como elemento fundamental
para la conservacin de los bienes culturales, en especial los correspondientes a la
arquitectura moderna, cuya fragilidad es cada da ms notoria. La inmaterialidad que
condujo a la materialidad de estos bienes, ese componente histrico-arquitectnico,
empieza a tergiversarse por desconocimiento, poca difusin, falta de polticas que
incidan en la valoracin de los mismos, entre otros aspectos.
Esto ha trado como consecuencia, un desdibujamiento en las generaciones actuales,
que de no tomarse acciones al respecto, se perder parte de la herencia arquitectnica
de principios del siglo XX, una arquitectura reciente que representa parte de la
identidad de los cumaneses y de los venezolanos, de una determinada poca en
la historia, de una arquitectura propia del lugar, de la singularidad latinoamericana
expresada de manera particular en la cuna del Gran Mariscal. Desde esta aproximacin
se pretende contribuir a la difusin de los valores histricos y arquitectnicos
inherentes al bien cultural, contribuyendo a dinamizar la proteccin, conservacin,
valoracin y afianzamiento de la identidad hacia esta herencia cultural por parte de la
colectividad y su transmisin a generaciones, presentes y futuras.
111
Una aproximacin al significado cultural del Liceo Antonio Jos de Sucre de Cuman: Bien Cultural de principios del siglo XX
Referencias
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Gmez, J. (1981). Historia del Estado Sucre. Ediciones de la Presidencia de la republica
Caracas / 1981.
112
Palabras clave:
Identidad
ciudad industrial
innovacin
Introduccin
La ciudad, para el que pasa sin entrar, es una, y otra para el que est preso de ella y no sale;
una es la ciudad a la que se llega la primera vez,
otra la que se deja para no volver; cada una merece un nombre diferente.
Italo Calvino
La ciudad de Valencia histricamente ha tenido una relacin directa con la industria,
a travs de esta relacin y de la enorme importancia que ha significado el desarrollo
manufacturero, se le ha otorgado el nombre de Ciudad Industrial de Venezuela, por
lo tanto su identidad 2 proviene de ella.
La identidad industrial de Valencia, se inicia a mediados del siglo XIX, perodo que se
define por los procesos de urbanizacin e industrializacin, momento en que se perfila
*
1. Doctorando en Patrimonio Cultural - Universidad Latinoamericana y del Caribe (ULAC) Valencia. en Gerencia de la
Construccin - Universidad de Carabobo (UC), Arquitecto - Universidad Central de Venezuela (UCV).
114
como uno de los ms importantes centros fabriles del pas. La ciudad se percibe como
un reflejo de los avances en la industria, el progreso le permiti ser modernizada, con
telfono, telgrafo, iluminacin, acueductos y ciudadanos con una enorme calidad de
vida.3
En el siglo XX, una enorme proyeccin en el sector industrial y econmico se logr
con el impulso de la produccin petrolera, esta etapa fue muy importante para las
industrias de la regin, que a partir de 1951, se convierte en el foco del proceso de
sustitucin de importaciones. 4Las polticas nacionales de 1960 y la salida de las
industrias de Caracas, superan las estimaciones para la ciudad industrial, la cual
duplica su rea urbana y su poblacin en un perodo de tan slo treinta aos, lo cual la
convierte en una ciudad masificada. 5
Los crecimientos urbanos se polarizan, comienza a funcionar como una ciudad
prspera que tiene una enorme industria; expandindose la huella urbana residencial
hacia el Norte y las zonas industriales y viviendas de los trabajadores hacia el Sur.
El centro de la ciudad como elemento unificador, ya no responde, se abandona y
cambia su vocacin residencial a comercial diurna, y es all donde la ciudad de Valencia
y la zona industrial se divorcian como concepto unitario, porque la industria no es
considerada ciudad, en ella no hay espacios pblicos y no hay intercambio social entre
los ciudadanos, es slo el lugar de trabajo.
Las caractersticas actuales del parque industrial en su mayora demuestran un
enorme deterioro, que no es cnsono con la prosperidad que tuvo y debera mantener
una ciudad industrial. En la primera dcada del siglo XXI, como resultado de las
nuevas polticas econmicas establecidas en el pas, muchas empresas han cerrado
operaciones en forma definitiva y otras han paralizado temporalmente por falta de
insumos. 6
El sector industrial funciona en la actualidad con poca utilizacin de su capacidad
productiva, adems del cierre por problemas econmicos, algunas empresas han sido
expropiadas y muchas sufren de obsolescencia tecnolgica. De continuar avanzando
en esta direccin, probablemente se perdera la identidad de Ciudad Industrial de
Venezuela que histricamente ha tenido Valencia.
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117
con el capital extranjero sino hasta la dcada de los aos 50. (p. 229)
De nuevo la actividad industrial le aporta identidad a la ciudad, su arquitectura urbana,
industrial y los ferrocarriles, muestran los beneficios econmicos de sus habitantes,
los que integran diferentes tcnicas y materiales constructivos, mejorando tanto la
calidad como el ornamento en las edificaciones. De manera acertada sobre Valencia y
sus costumbres sociales, seala Silva (2005), que:
Mientras, la ciudad se retrataba en las pginas de Elite en 1926, era la imagen de una
sociedad con nombres y apellidos y se afianzaron slidamente hasta bien entrado el siglo
XX y que con el tiempo dieron nombre a calles, plazas y nuevos edificios (p.154)
Segn Martnez y De Castro (2000), una nueva explosin industrial y econmica lleg
con el auge petrolero que reconfigurara al pas entero; esta etapa fue un proceso
importante para las industrias de las regin, en 1936 nace la unin de industriales del
estado Carabobo y Valencia se convierte en el foco del proceso de industrializacin
sustitutiva de importaciones a partir de 1951. (p. 88)
Esta poca coincide con la llegada de la arquitectura moderna a Venezuela y en
Valencia estas ideas se inician con un Plan Regulador de 1952-53, formulado por la
Comisin Nacional de Urbanismo,11 donde se planteaba un nuevo crecimiento de
la ciudad, la cual se adecuaba a la incorporacin de grandes desarrollos industriales
como respuesta a los decretos que establecan la salida de los complejos industriales
de Caracas.
Con esta nueva planificacin se produce un cambio de escala e identidad en el
fenmeno urbano, se duplica el rea urbana, y se generan nuevas migraciones y
crecimientos dentro de la ciudad.
Hasta hace muy poco, decir identidad era hablar de races, de raigambre, territorio y de
tiempo largo, de memoria simblicamente densa. De eso y solamente eso estaba hecha
la identidad. Pero decir identidad hoy, involucra tambin hablar de migraciones y
movilidades, de desanclaje e instantaneidad, de redes y flujos. (Barbero, 2008, p.36)
Gran cantidad de inmigrantes extranjeros llegaron a Venezuela, contribuyendo al
desarrollo de las ciudades a travs de sus oficios y experiencias, se pueden resaltar
los constructores italianos y los gemetras que implementaron diferentes mtodos
constructivos y estilos en las edificaciones en las zonas urbanas.
118
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121
como una regin prspera debido a sus condiciones, facilidad de acceso por la red
vial, la cercana a Puerto Cabello y un aeropuerto en plena zona industrial.
El crecimiento descontrolado no se percibe de una manera tan notoria como en la
ciudad de Caracas, donde los barrios de ranchos urbanos se encuentran en los cerros y
a la vista de todos los ciudadanos que habiten el valle; en Valencia por sus condiciones
geogrficas, se encuentran en terrenos relativamente planos, las quebradas, los
bordes de los ros y las zonas verdes, pero su realidad es tan palpable como la de otras
ciudades.
Estos crecimientos o asentamientos informales requieren de servicios pblicos
que consiguen a travs de empalmes ilegales en las tuberas de agua y en los
cables elctricos, aumentando la basura, el caos, el desorden, el hacinamiento y la
perturbacin visual dentro de la ciudad.
Estas referencias histricas nos permiten comprender los procesos que han dado forma
a la ciudad industrial, ese lugar que se ha reorganizado de acuerdo a las circunstancias
histricas, polticas, econmicas, sociales y medioambientales, que necesariamente
ha evolucionado y se ha adaptado a los cambios que percibimos en la actualidad.
La huella urbana est creciendo a su ritmo, a la vez, que supera su espacio, la industria
se est transformando aislada, no hay ciudad en la industria y la industria se divorcia
de ella. El concepto de ciudad industrial prspera, que histricamente acompa a
la ciudad de Valencia se est desdibujado, fracturando y tiende a ser pasado en la
memoria de los ciudadanos.
gastronoma; todo lo que constituye el patrimonio cultural16 que conforma esa memoria
colectiva. (Lpez, 2014, p.47)
En el mbito especfico de lo urbano, la identidad permite involucrar temas sociales
que precisan reflexionar sobre las distintas maneras en que las sociedades se
representan a s mismas, a la vez, que constituyen cdigos de comprensin y modos
de comunicacin, que son elementos nicos para los habitantes de cada espacio
urbano o regin particular.
Valencia creci muy rpidamente en las ltimas dcadas y es muy diversa a nivel
cultural. Esto se debe en gran medida a la migracin rural-urbana como respuesta a la
necesidad de mano de obra en la zona industrial, as como tambin, a la gran cantidad
de empresarios y comerciantes extranjeros que se establecieron en la zona y se
mezclaron con los locales integrndose, en algunos casos, con la sociedad valenciana
y la valencianidad.
La crisis de identidad no slo la produce el hecho constatable de que los venidos de otras
regiones nacionales o extranjeras, son hoy ms que los nacidos en ella, sino porque la
ciudad no termina de asumir los aportes forneos, ni ha asimilado las consecuencias
positivas y negativas de la industrializacin y de la urbanizacin. Existe un desfase entre
lo que Valencia es hoy, en trminos materiales, y la manera difusa como sus habitantes la
piensan y la quieren. (Gonzalez,s.f.,p.1)
Culturalmente se asocia lo industrial como un lugar poco atractivo, sucio, degradado y
sin encanto; lo cual en gran medida es cierto, pero a pesar de ello, conforma un paisaje
industrial; 17 que adems de las estructuras fsicas especficas como son los galpones
metlicos, define una actividad econmica y humana, siendo un valor que debemos
reconocer. De forma clara Trachana (2011), expresa que:
Una fbrica, por ejemplo, no es slo una construccin sino tambin una forma de
organizacin del trabajo y de relacin social concreta, donde se lleva a cabo un
determinado proceso de produccin, donde se aplica un concreto sistema tecnolgico y
a travs del cual se establece una serie de relaciones funcionales y visuales con el medio
fsico o la ciudad. (p. 195)
A pesar de ello, la condicin de ciudadano no se percibe claramente en la zona
industrial, debido a que, una ciudad necesita espacios pblicos de intercambio social,
como la calle, la plaza, el parque, la vereda, la acera. En todos estos espacios es donde
se materializa la participacin ciudadana y se conforma la identidad urbana, pero el
deterioro, la informalidad y la descomposicin no lo permiten, como hace varios aos
lo expres Gonzlez (2005) La violencia ocup nuestra identidad y nos autoexcluye.
(p.115)
124
El futuro
Se inicia la discusin a partir del futuro, de lo que est por venir, de esa imagen de
la ciudad que queremos ver. Tambin se da respuesta a las interrogantes planteadas
sobre la identidad y alternativas para revalorizarla e impulsarla. Con respecto a su
valor, explica Trachana (2011):
Los valores de la era industrial, perodo que se considera hoy cerrado y caduco, se suplantan
as por nuevos valores. El perodo histrico del presente, llamado era de la informacin, se
caracteriza por una industria limpia que est suplantando en los pases industrializados
las industrias contaminantes trasladadas en los pases en vas de desarrollo. (p.194)
Con respecto a lo anterior, nos refiere Caraballo (2011) que: A diferencia del valor
esttico propio del patrimonio urbano, el valor central del patrimonio industrial est
en su impacto en la estructuracin de formas sociales y culturales relacionadas con el
proceso. (p.125). En estos momentos que se perfila un proceso de desindustrializacin,
hay que reconocer lo que ha significado la industria para la historia de la ciudad y
la sociedad industrial, que se debe conservar en la memoria y la identidad como un
legado cultural para las nuevas generaciones.
Segn el concepto, la identidad no es frgil ni efmera, sino que est sujeta a un
constante proceso de cambio y transformacin, en el cual las identidades en general,
estn cada vez ms fragmentadas y fracturadas; pero como son una construccin de
lo social, estas estn siempre en evolucin y no es un proceso terminado.
La identidad de una ciudad si puede responder ante cambios sociales, polticos y
econmicos debido a su capacidad de moldearse y transformarse ante un nuevo
discurso; segn Hall (1990) las identidades (...) estn sujetas a una historizacin radical,
y en un constante proceso de cambio y transformacin (p.17), por lo tanto, si existe la
identidad industrial, una posibilidad de cambio debe ser afianzarla, darle apoyo a ese
valor ya conquistado histricamente y reconstruirla con una visin innovadora.
El logro de una identidad para una ciudad la hace ms reconocible y ms fcil de
recordar. La identidad de Ciudad Industrial de Venezuela que ha tenido Valencia, es
importante retomarla, re-inventarla y darle mayor fuerza, contando necesariamente
con la participacin ciudadana, a fin de generar valor y no perder ese referente en la
cultura urbana.
El concepto de identidad es subjetivo e inmaterial,18 pero en el caso de Valencia,
la identidad industrial tiene carcter de marca de ciudad,19 siendo un elemento
de identificacin, que desde el siglo pasado ya le pertenece y estuvo asociada a
prosperidad y calidad de vida.
125
126
2. Apoyamos la posicin del autor donde seala: Decir identidad era hablar de races, de raigambre, territorio y de tiempo
largo, de memoria simblicamente densa. (Barbero, 2008, p.36)
3. Cuando nos referimos a calidad de vida se entiende de acuerdo lo siguiente: La calidad de vida se ha convertido en
patrimonio del lenguaje cotidiano, en el que ms que con un significado preciso, se utiliza como un trmino de uso
polivalente, que alude a una amplia diversidad de situaciones valoradas muy positivamente o consideradas deseables para
las personas o para las comunidades humanas. (Ferrn Casas, 1999, p.2)
4. Se puede ampliar la informacin correspondiente a este perodo, donde el proceso de expansin demogrfica se acelera
de una manera decisiva, en (Martnez y De Castro, 2000, p.234).
5. Su masificacin signific para muchos un camino de integracin a la ciudad civilizada. Tal como lo seala Gonzlez (2005,
p.102).
6. La falta de insumos es un hecho noticioso en la prensa regional, ver NOTITARDE 18/09/2014 p.02 y 15/11/2014 p.02.
Segmento: Ciudad.
7. Compartimos el criterio del autor sobre el carcter complejo del significado de la ciudad, donde Cuervo (2003) seala
que la ciudad en sus ms diversas definiciones y desde sus ms iniciales concepciones es destacada como producto
colectivo, como una creacin social, cuya naturaleza y caractersticas trascienden la mera suma de sus partes.(p.115)8.
8. Se puede ampliar la informacin en: Martinez (s.f.). Historia Urbana de Valencia. Crecimiento Poblacional y Cambios
Contemorneos (1547-2000). (p.17).
9. Este trmino lo definen Martnez y De Castro (2000) en La Regin Valenciana - Un estudio histrico-social. Al igual que
la denominacin de los ciclos de Valencia como ciudad criolla (1810-26), burguesa (1926-58) y ciudad masificada (19592000).
10. Segn el enfoque planteado por Andre Gunder Frank, citado por: Martinez & De Castro (2000, p.229)
12. La industrializacin y la urbanizacin contempornea de la ciudad, han terminado por producir un cambio
incomprendido de la escala en el fenmeno urbano. Gonzalez,(s.f. p.6)
13. La identificacin se construye sobre la base del reconocimiento de algn origen comn o unas caractersticas
compartidas con otra persona o grupo con un ideal. (Hall, 1996, p.15)
14. Capital social como el valor que representa para la ciudad y su sociedad, la creacin de redes que resultan de la
participacin activa de ciudadanos.
15. Plan de Ordenacin Urbana (POU) de la ciudad de Valencia. Se determin con base a esta informacin, que
aproximadamente el 12% del uso del suelo urbano corresponde a uso industrial, en cualquiera de sus manifestaciones
(industria pesada, industria liviana u otros) y en la huella urbana de la industria se puede observar que no hay otros usos
como socioculturales, tursticos o recreativos dentro de ella, tampoco se observan espacios pblicos como plazas y parques.
16. Asumimos el concepto de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en
su conferencia mundial sobre polticas culturales llevada a cabo en Mxico en 1982.
17. El paisaje industrial es un nuevo concepto que viene a ilustrar nuevas tendencias del diseo para cuantificar los restos
materiales de la cultura industrial y dotarles de un nuevo sentido. (Trachana, 2011)
18. Entendindose como patrimonio inmaterial: Todo aquel patrimonio que debe salvaguardarse y consiste en el
reconocimiento de los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas transmitidos de generacin en
generacin y que infunden a las comunidades y a los grupos un sentimiento de identidad y continuidad, contribuyendo as
a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humana. (UNESCO, 2003)
19. Se considera a la marca como un constructo socio-histrico y a la construccin de marca de ciudad como un proceso
signado por la creatividad ciudadana y la produccin simblica de carcter social. Paz, Sergio (2014)
127
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Ministerio del Desarrollo Urbano. (s.f.). Plan de Ordenacin Urbanstica del rea
Metropolitana de Valencia-Guacara. Gaceta Oficial N 4497 20-10-1992. Caracas.
128
129
Palabras clave:
bahareque
patrimonio cultural
tcnicas
preservacin
Introduccin
En Venezuela, as como en gran parte de Latinoamrica, se desarroll la construccin
de edificaciones con materiales de las zonas donde se establecan los pueblos. Con
la poca de la colonizacin se incorporaron nuevas tcnicas para la construccin de
materiales como lo de los materiales de tierra, entre ellos el bahareque. Esta tcnica
fue extendida en Amrica latina, adquiriendo semejanzas y lenguajes particulares en
cada pas. Durante este perodo se construyeron las ms importantes edificaciones
(religiosas, civiles y residenciales) algunas de las cuales se mantienen incluso despus
de la independencia de Venezuela, hasta nuestros das. Es importante destacar que el
bahareque se desarroll con algunas variaciones y adquiri varios nombres a lo largo
*
1. Arquitecto, Diplomado en Gerencia de la Construccin, Cursante del Doctorado del Patrimonio Cultural ULACValencia. Investigacin realizada para el proyecto de Tesis Doctoral Visin Compleja en la Intervencin de edificaciones
Patrimoniales desde la Caracterizacin de los Estados Andinos. Revisin de estilo Dra. y PhD. Casadiego Enolina y el Lic.
Hctor Moy.
130
de Centro y Sudamrica, por diferentes indgenas: hay registro de que los mayas ya
vivan en casas de bahareque.
El bahareque estableci una tipologa: en este proceso la tierra es el material de relleno
de los muros y el acabado de las paredes. Se convirti en el sistema ms utilizado
en el pas hasta mediados de XIX, porque era de poco costo y muy adaptable, sin
embargo, debido a notables circunstancias derivadas del auge petrolero, las diferentes
administraciones pblicas con directrices opuestas y la incorporacin de nuevas
tecnologas y materiales constructivos, su utilizacin qued en desuso y la tradicin
oral y emprica desarrollada por los constructores se perdi en el tiempo. Tanto el
desapego y el poco valor que se le dio al bahareque como el desconocimiento de sus
virtudes y el poco incentivo por guardar su permanencia en nuestra cultura, junto a
la necesidad de utilizar materiales constructivos de uso ms fcil y ms resistentes
ssmicamente para la construccin de edificaciones de mayor altura, contribuyeron
al abandono de muchas edificaciones que terminaron por destruirse con el tiempo,
entre ellas edificaciones de gran valor patrimonial y cultural.
Con el regreso a la mirada del rescate del patrimonio cultural en Venezuela, han surgido
inconvenientes en la rehabilitacin y restauracin de las edificaciones construidas
en bahareque, debido a que no se han educado adecuadamente a profesionales
como arquitectos e ingenieros, ni personal de la construccin, en la utilizacin de
esta tcnica; no existen incentivos de investigacin que permitan el estudio de las
propiedades ssmicas y mejoras de las misma para desarrollar y expandir esta tcnica
en planes de viviendas, como se suele hacer con el concreto, la madera y los bloques
de cemento. El bahareque es parte de nuestra identidad y entorno.
Este artculo pretende dar a conocer qu es el bahareque, incentivar su recuperacin y
profundizar su identidad como parte del acervo cultural de nuestra nacin, explicar los
tipos de bahareque que se usaron en la arquitectura colonial, las diferencias existentes
entre las regiones, cmo se usaron en las edificaciones, presentar su valor patrimonial
y cultural, y aportar propuestas para el desarrollo de nuevas tcnicas e iniciativas. No
se pretende establecer esta tcnica constructiva como la nica vlida, sino mostrar
una alternativa constructiva que permita motivar su uso de nuevo, preservando su
valor cultural e influencia en nuestra historia.
Los antecedentes histricos de la construccin del bahareque y las dems tcnicas
constructivas en tierra, se remontan hace mucho tiempo, para algunos estudiosos
esta tcnica tiene alrededor de 11.000 aos aproximadamente y se extendi en varios
continentes. Muchos indgenas realizaban sus construcciones con estos materiales
del entorno, sin embargo, debido a su condicin de perecederos, no existe mucha
evidencia arqueolgica. Con la llegada de los espaoles a Amrica, las tcnicas
constructivas de tierra fueron perfeccionadas.
131
Los materiales bsicos utilizados en el bahareque son los tallos de Caa Brava o Amarga
(Gynerium Sagittatum) y de Guadua (Guadua Latifolia), as como el barro, mezclando agua
y tierra con paja picada, estircol seco de ganado vacuno o equino, y ms recientemente
con aglomerantes como cal o cemento. La utilizacin del bahareque para construir una
edificacin comprende varias fases que determinan a su vez la secuencia de ejecucin de
la tcnica. Estas fases se denominan de manera general como horconadura, encaado,
embutido y revestimiento o empaetado. Los trminos utilizados se refieren a la actividad
realizada en cada una de estas etapas. (p.45).
El proceso de ejecucin es la misma en todos los pases, con algunas variaciones en
cuanto al uso de los materiales para realizar las paredes y el entramado. Se desarroll
en Venezuela utilizando la horconadura, relleno que puede variar en cada estado
(generalmente tierra y paja), empaetado o encalado de paredes o recubrimiento de
arena y cal.
2. Ver la clasificacin realizada por Delgado S. La Arquitectura de Bahareque Colombiana, Patrimonio de la Humanidad,
2011.
134
tierra, cemento cernido de espesores hasta de 3 cm; en cuanto al piso poda ser de
tierra pisada, de tabillas de cermica cocida o mosaicos e cemento.
Construcciones ssmicas
Una caracterstica de las construcciones en bahareque es que tiene anclajes puntuales
en sus fundaciones directas al suelo y discontinuas en los restos de elementos, que
se amarran con el entramado, permitiendo que la edificacin sea ms homognea,
flexible y elstica, as se llega a un mejor comportamiento de la estructura en los
sismos, como indican Chaln y Chuchuca (2014): de estos dos elementos: anclaje y
cimentacin discontinua depende la seguridad del sistema (p.166).
Para construir con bahareque se debe tomar en cuenta los principios bsicos ante
los sismos, el comportamiento de la construccin en su posicin inicial, el anlisis de
las fuerzas ssmicas (fuerzas horizontales, verticales y oscilaciones), el regreso de la
construccin su posicin inicial y su posicin final.
en congruencia con una seleccin adecuada de materiales, se debe erigir sobre
terrenos preparados, retirados de laderas, barrancos, las construcciones deben evitar
estar debajo de ladera de grandes pendientes, evitar terrenos blandos y retirarse de
quebradas y ros. La tierra empleada debe ser evaluada segn sus propiedades fsicas,
de igual manera la madera, tcnica del secado adecuadas, cortes y preservacin, las
varas de caa o bamb sern cortadas en su etapa adulta, en poca seca y en luna
menguante, deben ser secadas y preservadas. Es de resaltar la importancia de una
buena estructura de cimientos y sobre cimientos para que evitar transferir la humedad
a las paredes y lograr tener un ptimo comportamiento ssmico.
139
Postura cientfica
Para desarrollar este artculo bas mi investigacin, en una perspectiva de estudio
hermenutico que, de acuerdo al anlisis de la relacin sujeto-objeto, pretende
establecer una posicin social en el que se enmarca el bahareque como un patrimonio
cultural y evita el reduccionismo de la investigacin, el mtodo bsico que sustenta
esta teora es la observacin de hechos y la interpretacin (hermenutica) de su
significado. En Hermenutica, la verdad, como indica Galindo (2009) es la adecuacin
situada porque toma en cuenta a la persona que emite un juicio verdadero dentro de
una situacin u horizonte hermenutico (p.204). .La verdad como filosofa, la alethea,
es como desocultacin, en la hermenutica de Gadamer.
Esta perspectiva me permiti enmarcar este artculo en un mtodo que trata
de entender y analizar el proceso de comprensin de un grupo de personas, se
interpretan experiencias, perspectivas e interpretaciones del valor del bahareque en
el mundo y en el pas, consiste en la seleccin, anlisis e interpretacin de textos de
las bibliografas disponibles, para obtener una visin general que me permiti una
propuesta que gener un despertar, ver otras opciones de sistemas constructivos
entre ellas el uso de la tcnica de bahareque. Como unidad de estudio se emplea un
anlisis del contexto con la informacin obtenida de revistas, trabajos de grados y
publicaciones.
140
Propuesta
En Venezuela hay propuestas e iniciativas para rescatar y salvaguardar el patrimonio
cultural material, concretamente el edificado, lo cual permite mirar en las races de
nuestra historia, los recursos disponibles y cmo proteger nuestra cultura e identidad
en las que el bahareque forma parte, entonces es pertinente la salvaguarda de esta
tcnica. Algunas maneras para lograrlo incluyen:
1.Caracterizar las edificaciones construidas en bahareque de valor patrimonial que
an permanecen y catalogarlas, esto incluye las edificaciones dentro de las reas
urbanas y rurales.
2.Crear centros de enseanza de esta tcnica en sinergia con los centros
educativos, escuelas de educacin privada y pblica, universidades y sus Centros de
Investigaciones, para preparar constructores, artesanos en el empleo de esta tcnica,
graduarlos para que sean empleados en las intervenciones y mantenimiento de las
edificaciones patrimoniales construidas en bahareque.
3.Difundir esta tcnica y emplearla como alternativa en la construccin de viviendas
de inters social, ya que es de bajo costo y de bajo consumo energtico.
4.Incorporar materiales y tecnologas que permitan abordar los problemas y mejorar el
empleo de esta tcnica, como una buena cimentacin, anclaje, muros, revestimientos.
5.ncorporar a la empresa privada para trabajar con el Estado en el rescate y salvaguarda
de la tcnica constructiva en bahareque.
6.Establecer normativas y legislaciones en cuanto a la proteccin de la tcnica del
bahareque en Venezuela, para regular, controlar y mantener la vigencia en el tiempo
de esta tcnica.
141
Conclusin
El bahareque es sin lugar a dudas una tcnica constructiva que moldea, influye y
pertenece a nuestra identidad cultural, est presente aun en nuestros das y es empleada
en muchas de las edificaciones de valor patrimonial, por lo tanto su preservacin es
ineludible e innegable. Como es un sistema que forma parte del entramado, permite
mayores posibilidades que uno portante, por su menor grosor. Es verstil ya que
puede adaptarse a cada regin del pas. Su utilidad presenta muchas ms ventajas
climticas, estructurales y econmicas que desventajas, puesto que puede utilizarse
en construcciones de valor patrimonial y en el desarrollo de viviendas de inters social
o urbanismos de crecimiento progresivo, de igual manera, en la construccin de estas
viviendas puede participar la comunidad, desarrollando sistemas auto-constructivos.
En el pas hay varias iniciativas realizadas por las universidades esperando ser
aplicadas, falta su implementacin, regulacin y difusin por parte del Estado, la
empresa privada y la comunidad.
Esta tcnica puede perfeccionarse con reingeniera, en la que se incorporen otros
materiales, lo cual no significa que se modifique dramticamente la tradicional, pues
se pretende mejorar a cada uno de los elementos que la conforman.
142
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143
Introduccin
La ciudad de Cuman se encuentra ubicada al nor-oeste de Venezuela, su fundacin
data del siglo XVI, cuenta con una historia marcada por la participacin de los
dominicos y franciscanos, misioneros instalados en esa zona con el propsito de
evangelizar a la poblacin indgena en el ao 1515. Para ese perodo fueron muchos
los intentos por la fundacin de la ciudad, debido a la resistencia de estos aborgenes,
logrndose finalmente en el ao 1521. Desde esa fecha se inici la construccin de
la ciudad, formndose los primeros asentamientos en el barrio San Francisco. La
ubicacin de la ciudad obedece a lo que seala Gmez (1981, p. 71)
a causa de las expediciones esclavizadoras de los indieros, de las invasiones de los
piratas que merodeaban por el Caribe, el poblado fue trasladado hacia el interior,
habindose escogido un sitio ubicado entre las colinas del este y el ro protegidos de este
modo por estas dos formaciones naturales.
Lo que implica que la ciudad de Cuman inicia su crecimiento sujeta a dos formaciones
naturales razn que justifica el trazado urbano, el cual obedece a las particularidades
que hacen referencia en la cita anterior, por lo que la estructura de la ciudad qued
*
1. Arquitecto egresada de la Universidad de Los Andes. Mrida- Venezuela. MSc. en Gerencia Logstica en la Universidad
Nacional Experimental se la Fuerza Armada. Cuman- Sucre. Docente en la Universidad Politcnica Territorial del Oeste
de Sucre Clodosbaldo Russin. Cuman- estado Sucre. Cursante del Doctorado en Patrimonio Cultural de la ULAC sede
Cuman.
144
146
Fig. N 3. Plano de la Poligonal del Centro Histrico de Cuman decretada por la Alcalda del
Municipio Sucre el ao de 1992. Elaborado por el Ministerio de Turismo.Fuentes: Manual del
Patrimonio Cultural y Turismo. Caracas, julio 2006.
147
148
Su solidez est relacionada con el suelo donde fue implantado as como los materiales
constructivos utilizados que le otorgaron estabilidad y durabilidad, entre ellos se tienen:
la cal y piedras de sillera; como lo expresa Mago (2009, p. 61) de las ricas canteras que
posee la Pennsula de Araya, las mismas que se utilizaron en la construccin de los
castillos de San Antonio de la Eminencia en Cuman y Santiago de Arroyo de Araya
(ver fig. N 5).
En cuanto a la superficie de la muralla tena ms de 20.000 sillares labrados de
piedra caliza margosa y los restantes eran de caracolitos (ver fig. N 6) que se pueden
apreciar en las vistas de la fortificacin y en la solidez de sus muros que, a pesar de
los fenmenos naturales y la indiferencia humana, todava se mantiene firme y
majestuosa, merecedora de ser conservada por ser herencia y legado histrico.
149
Utilidad, est relacionado con la funcionalidad que toda obra edilicia debe tener segn
el uso al que est destinado. Por ello, cada obra arquitectnica debe ser edificada en
base a las necesidades funcionales y a su utilidad.
La Fortaleza de Santa Mara de la Cabeza representa la arquitectura de uso militar,
situada en lo que podra llamarse la cabeza de la ciudad; su implantacin en un terreno
elevado estratgicamente con la finalidad de vigilar, dominar y proteger la ciudad y a
sus habitantes de las invasiones. Adems de ser usada como cuartel seguro y confiable
tambin fungi como residencia de los gobernadores, como se puede observar en
la figura N7, dicha casa del Gobernador estaba construida con materiales como el
uso del bahareque y madera provenientes de la misma localidad y de las aledaas
(Cumanacoa), tena dos plantas: en la baja funcionaban las oficinas administrativas y
en la planta alta, la residencia, hacia la derecha estaba ubicado el puente levadizo y al
sur el Convento e Iglesia San Francisco.
150
Fig. N10. Fortaleza Santa Mara de la Cabeza: Garitas puestos para vigilancia y defensa
ubicadas en el ngulo capitel del baluarte.
Fuente: Diario de Sucre, 6 de julio 2008
151
Belleza, segn la visin Vitruvio (2006, p. 12) una obra arquitectnica es bella cuando
su aspecto sea agradable y esmerado, cuando una adecuada proporcin de sus partes
plasme la teora de la simetra. En este sentido, la belleza no tiene que ver con su
ornato o decoracin de la misma sino que responda a un equilibrio de sus partes,
formando un conjunto armnico proporcionado.
Desde la perspectiva anterior, la proporcin en una obra arquitectnica la relaciona
haciendo una analoga con la proporcin del cuerpo humano, as lo expresa Vitruvio
(2006, p. 35):
Si la naturaleza ha formado el cuerpo humano de modo que sus miembros guardan una
exacta proporcin respecto a todo el cuerpo, los antiguos fijaron tambin esta relacin en
la realizacin completa de sus obras, donde cada una de sus partes guarda una exacta
y puntual proporcin respecto a la forma total de su obra. Dejaron constancia de la
proporcin de las medidas en todas sus obras, pero sobre todo las tuvieron en cuenta en la
construccin de los templos.
En este orden de ideas, la fortaleza de Santa Mara de la Cabeza, resalta por su
esplendor y belleza, enclavada en un entorno donde su majestuosidad no pasa
desapercibida, representa la razn de su creacin y de forma armnica encaja en
su contexto natural y urbano que le reafirma su perfeccin. Su planta arquitectnica
diseada y construida de manera simtrica dentro de un espacio de forma cuadrada,
caracterizado por poseer cuatro baluartes en cada uno de sus ngulos representados
con geometra pentagonal, responde al equilibrio armnico de las partes que lo
configuran (fig. N13).
152
153
Finalmente y como punto de reflexin, se puede decir que establecer las dimensiones
ontolgicas que definieron en un tiempo la construccin de la Fortaleza Santa Mara
de la Cabeza y que constituye el modo y razn de este monumento, reafirma en
primer momento el valor histrico-arquitectnico y cultural que representa a pesar
del tiempo, las secuelas de los fenmenos naturales y la indiferencia humana.
Su estructura y majestuosidad est llena de identidades y voces apagadas en un
pasado, razn originaria de nuestra existencia y de la de nuestros antepasados, que
pudiera ser el ncleo para una cultura social en vas de transformaciones.
Esta fortaleza merece ser tomada en cuenta y conservada como Patrimonio
Histrico-Cultural de nuestro pas que es; adems, el Estado debera considerar la
posibilidad de restaurarla para que sea admirada como lo que representa, vista todas
las generaciones, indistintamente su procedencia; al mismo tiempo, se le debe dar
utilidad, pues un monumento histrico con esas caractersticas no puede perderse
en el olvido. No podemos permanecer ajenos a nuestro patrimonio y permitir que
contine deteriorndose. Somos responsables porque nos pertenece a todos.
154
Referencias
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Vitruvio, M. (2006) Los diez Libros de la Arquitectura. Madrid: Alianza
155
SEGUNDA PARTE
SENTIRES DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
156
1. Historiador, bibligrafo y escritor. Licenciado, Magster. y Doctor en Historia. Ha publicado ms de 30 libros y folletos,
e igualmente ms de 300 ensayos y artculos en peridicos y revistas de Venezuela y del exterior. Ha sido profesor e
investigador en la Universidad Central de Venezuela, Universidad Santa Mara, Universidad Simn Bolvar (Jubilado) y en
la actualidad ejerce la docencia en el Instituto Pedaggico de Caracas, adscrito a la Universidad Pedaggica Experimental
Libertador.
Texto publicado en la primera edicin de 1931. En: Jorge Amado. Conversaciones con Alice Raillard. Buenos Aires: Emec
Editores, 1992.pp. 339-340
157
En el estado Bolvar, existe una riqueza minera de mucha importancia, la cual tiene
su origen en la conformacin de sus distintos elementos geolgicos, tal como lo
podemos observar en casos como el de:
La formacin de las cuarcitas ferruginosas de Imataca [que] ha de ser, como hemos visto,
paleozoica, o sea, posterior a la general del Escudo Guayans [adems] las elevaciones de
las tierras del norte del Estado Bolvar pueden ser colinas plestocnicas o de otros perodos
del cuaternario. Con todo, la mayor parte estn constituidas por materiales cuarcitoferruginosas o granito, en las cuales aparecen intrusiones baslticas () Los detritus de las
rocas metamrficas sujetas a larga duracin integran gran parte de los suelos sabaneros
del sur de Ciudad Bolvar () El Callao ocupa un lugar en las tierras que se extienden de
Guasipati a Tumeremo en donde abundan las intrusiones de basalto y cuarzo que cortan
el gneis. Este cuarzo es altamente rico en oro (Vila, pp. 20-21)
De acuerdo a la ltima ley de Divisin Poltico-Territorial del estado Bolvar, aprobada
por la Asamblea Legislativa de dicha entidad federal, con fecha 20 de junio de 1986
(Gaceta Oficial del Estado Bolvar. Ciudad Bolvar, Ao LXXXIV, N Extraordinario, 9 de
julio de 1986), dicho estado se divide para los efectos de su administracin en nueve
municipios, con sus respectivos municipios forneos: Heres, Caron, Ral Leoni, Sucre,
Cedeo, Piar, Sifontes, Gran Sabana y Roscio, el cual tiene como capital la ciudad de
Guasipati y posee los siguientes municipios: El Callao y Salm.
La localidad de El Callao, comienza a figurar en la historia de Venezuela, a partir del
ao 1854, cuando en dicha rea geogrfica, se inician:
las primeras instalaciones para la explotacin de cuarzos aurferos en la zona de los ejidos
de Nueva Providencia de El Caracal, en las mrgenes del ro Yuruari. El paisaje de esta
zona se caracteriza por grandes zonas sabaneras. La temperatura media es de 25 c. Con
respecto a su relieve, las tierras del Yuruari son de inclinacin suave hacia el S. y las aguas
buscan la salida por el ro Cuyun hacia el Atlntico (Figueredo de Vall, Tomo II, p. 33)
Una dcada despus, es decir en el ao de 1865, observamos que en El Callao:
Liccioni y sus negros [quienes procedan principalmente de las antillas francesas,
holandesas e inglesas (Martinica y Guadalupe, Aruba y Curazao, Jamaica y Trinidad,
etc] pilan cuarzo en mortero de hierro. Estaban provistos de una fragua porttil. En 1870
comenz a funcionar la compaa en condiciones precarias, pero en 1871 se obtenan 6
onzas de oro por toneladas de cuarzo () En este sentido, con el gran molino que comenz
a funcionar en 1887 se consider a dicha fbrica en la primera del mundo () Entre 1882
y 1887, fue poca de esplendor y derroche. Se acu una moneda denominada El Callao
() En estos aos se acentuaron las importaciones suntuosas, champaa Clicot, licores,
vinos, finos alimentos. Viaje a Europa, todo sala del capital de la compaa y el gasto
administrativo era cuantioso. (Camacho Sabala, pp. 84-85)
158
Ahora bien, merece la pena destacar la letra de un popular calipso callaonse de Isaac
Rojas, donde se seala que el nombre del pueblo tuvo su origen en las faenas mineras
relacionadas con la bsqueda del oro (Garca Carb, p. 36):
Un solitario minero
que se encontraba embombao
segn dice la leyenda
le dio su nombre a El Callao
se encontraba tan callado
con su precioso tesoro
que le brindaba al Yuruari
en sus arenas de oro.
En el proceso histrico-cultural del actual estado Bolvar, observamos los aportes
provenientes de los distintos grupos tnicos que existieron y an existen en las reas
geogrficas que conforman dicha entidad federal. En primer lugar, destacamos la
poblacin autctona o indgena, luego la de los descendientes de los conquistadores y
colonizadores europeos y finalmente la de origen africano. Sin omitir que en las ltimas
dcadas del siglo XX y primeras del XXI, se han incorporado componentes tnicoculturales procedentes de los pases rabes y asiticos. Asimismo, debemos tomar en
consideracin que en el estado Bolvar e igualmente en todo el territorio de la nacin
venezolana, hemos vivido la experiencia de la hibridacin cultural o transculturacin,
fenmeno que de una u otra manera, apreciamos en las distintas fiestas tradicionales
afro-catlicas, en la gastronoma, en la lexicografa, en el pensamiento mgicoreligioso, en las artes plsticas, en las artesanas, en la msica y sus instrumentos, en
los mitos y leyendas, as como muchos otros. (Liscano, 1950; De Armas Chitty, 1964;
Cunill Grau, 1987; Hernndez Grillet, l987; Arellano, 1986 y Vila, 1951; Acosta Saignes,
1984; lvarez, 1987; Ramn y Rivera, 1983; Belrose, 1988; Domnguez, 1992; Ramos
Gudez, 2011 y 2012 y otros).
Con relacin al proceso inmigratorio en la regin de Guayana durante la segunda
mitad del siglo XIX, merece la pena destacar la siguiente informacin:
De hecho, entre 1853 y 1857, el terreno que ocupaba la antigua misin de San Miguel,
ubicado en las cercanas de la desembocadura del ro Caron, al sureste del poblado de Las
Tablas, fue ocupado por un grupo de colonos franceses provenientes de las Antillas. Este
intento colonizador fue organizado por un trinitario de apellido Des Source, quien desde
1851 comenz a preparar en las islas del Caribe una expedicin migratoria compuesta por
ciudadanos negros de nacionalidad francesa para conformar una comunidad socialista
en Guayana. En 1853 lleg un grupo de inmigrantes integrado por doscientos colonos, los
cuales se asentaron en torno a los restos de la antigua misin, dando inicio a los trabajos
para su subsistencia. Posteriormente fueron llegando otros contingentes hasta alcanzar
la cifra cercana a las setecientas personas en la nueva colonia, que fue llamada Numancia
159
Isidora
Autoridad mayor durante dcadas en la organizacin del carnaval, sigue siendo
(despus de fallecida) el espritu protector de la celebracin. Ao a ao se le recuerda
y celebra por medio de canciones, estampas y otras representaciones.
Los comparsitas
El carnaval incorpora por igual a gente de todas las edades. Las comparsitas
integrada por nios y adolescentes tienen un lugar especial en la fiesta. La dinmica
de la tradicin ha ido desplazando viejos instrumentos, como el legendario tambor
bumbac, hecho de noble madera, pasando ahora a primera fila los grandes tambores
metlicos de calipso.
Los trajes
La manera de anudar el vestido a los lados de las caderas enva mensajes simblicos a
los solteros participantes. Las madamas solteras llevan un solo nudo, las casadas, dos.
160
Las madamas
Constituyen uno de los smbolos ms importantes de la presencia femenina en la
festividad. Su vistosidad seorial remite a formas tradicionales de vestir practicadas
hasta principios de siglo en la regin.
Diablos de carnaval
La creatividad popular ha ido desarrollando un trabajo cada vez ms sofisticado
e imaginativo en la elaboracin de las mscaras del Diablo, personaje principal del
carnaval de El Callao. Las formas de estas, con cachos rectos y puntiagudos tienen
grandes dimensiones e, igualmente, se destacan por sus trajes rojo y negro. El Diablo
lleva tridente y fuete en la mano, elementos distintivos que le sirven para poner orden
en los desfiles de las comparsas.
La burriquita
Participa en el carnaval de El Callao, y durante su baile es acompaada por un grupo
musical, integrado por tres o cuatro hombres, quienes ejecutan un golpe oriental
y uno de ellos, lleva el disfraz de la burriquita y los otros tocan los instrumentos
seleccionados para tal evento.
El sebucn
Es un baile, que se caracteriza por estar organizado por participantes que se mueven
en crculo entrelazando cintas de diversos colores para formar un tejido compacto y
multicolor.
163
Significacin social
El carnaval de El Callao -ofrece libertad e igualdad- y se convierte ao tras aos en una
ocasin ideal para liberar tensiones, expresar crticas y contar, cantando y bailando,
los hechos ms picarescos ocurridos entre los pobladores.
Por ltimo, destacamos que el carnaval de El Callao, es una festividad de carcter
popular, originada por la hibridacin de mltiples aportes tnico-culturales, donde
se destacan los de origen africano. En dicha festividad, constantemente se incorpora
nuevos elementos en la confeccin de los disfraces y comparsas e, igualmente, en las
letras de sus canciones, sin olvidar el ritmo del calipso y sus numerosos instrumentos
musicales.
El carnaval de El Callao, ha sido propuesto ante la UNESCO como Patrimonio Cultural
inmaterial de la Humanidad, solicitud realizada por el Centro de la Diversidad Cultural,
ente
adscrito al Ministerio Popular de la Cultura del gobierno venezolano. Esta peticin nos
demuestra, la importancia que posee dicha festividad como acervo tnico-cultural de
nuestra nacin.
164
Referencias
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166
Palabras clave:
que si bien son materiales, no son solo artefactos, pues su significacin es lo que le
imprime caractersticas dignas de ser conservadas para el futuro, all, por supuesto,
estn los saberes de los pueblos, las tcnicas de trabajos y dems. La importancia del
patrimonio cultural, devela Chagas, est en su parte espiritual, tal lo que Mario de
Andrade refleja en la muiraquit, as no se puede establecer un distanciamiento entre
el patrimonio cultural material y el inmaterial, puesto que ambos se complementan de
una u otra manera, Assim, possvel sustentar que aquilo que se quer preservar como
patrimnio cultural no so os objetos, mas seus sentidos e significados, ou seja, aquilo
que confere sentido ao bem tangvel intangvel. 3(Chagas, 2009, p. 99). Iglesias,
esculturas, edificios, calles, cementerios, leos, instrumentos musicales, vitrales, libros,
muebles, vestidos, llegan a ser monumentos histricos de gran valor cultural no slo
por su carga esttica y perfeccin en su fabricacin, sino por lo que significan para las
sociedades a las que pertenecen, a los colectivos que los han tomado como parte de
su identidad, aquello que puede ser identificado como ese patrimonio espiritual del
que pens Mario de Andrade.
En el texto de la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial
de la UNESCO4 se plantea una serie de acercamientos en este particular, donde entre
otras cuestiones se aborda la definicin:
() los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite
de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos
en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la
diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convencin, se
tendr en cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con
los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos
de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.
(Artculo 2)
Ruben George Oliven (2002, citado por Oliven, 2009) en su texto Patrimnio Intangvel:
Consideraes iniciais, que fuera presentado en la ciudad de Caxamb (Brasil), en
una mesa redonda sobre patrimonios emergentes, destaca diversos aspectos del
patrimonio cultural partiendo de la consideracin de dicho trmino como algo que
es heredado, generalmente de generacin en generacin, tal como lo devela la
Recomendacin de la UNESCO, lo cual implica una consciencia de preservacin, la
que no slo se instala en los guardianes del patrimonio (Oliven, 2009, p. 80), como
ancianos u otros transmisores humanos, sino que tiene bases creadas a partir de
normativas que se vinculan tanto con el patrimonio material como con el inmaterial.
En este sentido, Oliven destaca la idea de Mrio de Andrade, cuando en 1936 propone
en Brasil la creacin de un proyecto de ley donde tambin fuesen incluidos no
168
si misma; as, es esa representacin que los individuos necesitan para identificarse, o
de la cual aspiran liberarse (Todorov, 2010, p. 73), ya que tanto las puestas en escena
de la cultura inmaterial como la construccin de bienes muebles e inmuebles, funge
como una suerte de lugares de memoria colectiva y social, necesaria para servir como
soporte de hechos del pasado histrico, pues cada da que pasa y, con las consecuentes
emergencias de la vida contempornea, sobre todo en las grandes metrpolis, se va
haciendo ms importante elaborar mecanismos para intentar librar del olvido a los
colectivos (Nora, 1984) a lo que habra que agregar la incidencia, cada vez ms en
aumento, de la globalizacin que pretende la configuracin de visiones unificadoras
que no se focalizan en lo nacional o local porque buscan abarcar un todo en el que,
obviamente, las culturas de los pases ms desarrollados econmicamente hablando,
catapultan con su hegemona a las ms dbiles y minoritarias. En este sentido, la cultura
inmaterial en la figura del idioma (por nombrar una) juega un papel significativo
porque en l se instala fuertemente la identidad tanto individual como colectiva, ya
que es una herramienta que acta como hilo conductor de pensamientos, acciones,
en fin, legados del pasado (pues desde la infancia se aprende), con repercusin al
futuro y una presencia en el presente. La lengua es algo que no se olvida:
A amplitude de traos herdados no decorrer da infncia pode sofrer considerveis
mudanas. A lngua comum a milhes, at mesmo, dezenas ou centenas de milhes
de pessoas. No entanto, recebemos tambm outras heranas, mais restritas, do grupo
humano no seio do qual crescemos: a maneira de se movimentar e de organizar o
tempo ou o espao, assim como de se relacionar com as outras pessoas, em suma, os
modos de vida. 11 (Todorov, 2010, p. 68)
La lengua es lo que Conche (1990)12 llama cultura esencial, no obstante, y como bien
lo resalta Todorov, el ser humano en su poder de escogencia puede adoptar otras
lenguas y modos de vida para identificarse, lo cual da paso a la instalacin de varias
identidades propias y compartidas que superan los trazos de la cultura esencial,
porque la misma caracterstica de constante transformacin del proceso precisa de
dinamismo.
El patrimonio, visto en un sentido amplio, mas de igual manera vinculado con la
herencia, transmitida de generacin en generacin y que, por lo tanto, debe ser
salvaguardada, puede ser visto como bien lo asevera Mrio Chagas (2005):
A palavra patrimnio , ainda hoje, a capacidade de expressar uma totalidade difusa,
semelhana do que ocorre com outros termos como cultura, memria e imaginrio.
Frequentemente, aqueles que desejam alguma preciso se veem forcados a definir e
redefinir o termo. A necessidade de recuperar sua capacidade operacional, driblando
seu acento de difusa totalidade, est na raiz das constantes requalificaes a que essa
palavra tem sido submetida. Se tradicionalmente ela foi utilizada como uma referncia
a herana paterna ou aos bens familiares transmitidos de pais (e mes) para filhos
(e filhas), em particular no que se referia aos bens de valor econmico e afetivo, ao
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172
La valenta de los llaneros, llamados lanceros por su destreza con esta arma de metal,
constituye una autntica representacin de nacionalismo y amor patrio, por la unidad,
solidaridad y entendimiento colectivos.
All resalta el hecho de que 153 lanceros a caballo derrotan a un ejrcito espaol
de 1.000 soldados bien armados, comandados por el experimentado general
Pablo Morillo. Los instrumentos tcticos utilizados por el general Pez basados en
elementos cotidianos del llano, junto con el conocimiento del paisaje y la intensa
relacin del llanero con el caballo, fueron factores decisivos para el triunfo. Entre las
tcticas est el incendio de San Fernando de Apure, siendo la actividad de quema
muy comn en la poca, realizada con la finalidad de limpiar los terrenos y proceder
a nuevas siembras, de modo que dicha prctica se convierte, durante las guerras de
independencia, en una estrategia militar; lo propio ocurre con las emboscadas ya que,
al no conocer el enemigo bien la sabana, porque en ella todos los caminos parecen
iguales, se hace propicia para atraparlos cuando menos lo imaginan, y el 2 de abril de
1819 no slo los patriotas se sirven de esta estrategia ahora militar, el conocimiento
del comportamiento del ganado en el llano y la asombrosa capacidad de montar que
tiene el llanero, superan considerablemente las sapiencias de los espaoles. Y de sus
sabiduras tradicionales, de su tradicin oral, es que el llanero se sirve para ganar paso
al enemigo.
Al, los espaoles, no tener acceso al ganado no tienen comida, el agua tambin se
les hace difcil de conseguir por causa de la inutilizacin de los pozos, a esto hay que
agregar el factor psicolgico del peligro y el estruendo que rompe bruscamente la
silenciosa noche llanera al soltar potros cerriles con cueros secos atados a sus colas
(Febres Guevara, 1989, p. 20), adems del calor intenso no solo del ambiente sino del
fuego, producto de los incendios y las consecuencias que esto genera en los ejrcitos
no acostumbrados a ver estas estrategias. Y lo que marca definitivamente la derrota
espaola es el famoso grito de Pez: Vuelvan caras!, dirigido a sus lanceros llaneros
cuando simulaban emprender una retirada y al ver al ejrcito hispano confiado, con la
velocidad del pensamiento, los llaneros devuelven sus caballos, dan cara al enemigo;
centellean las levantadas lanzas, y un choque terrible, formidable, como el encuentro
de dos rpidas nubes, de dos furiosas tempestades, hace temblar la tierra. (Febres
Guevara, 1989, p. 30).
Para potenciar la memoria sobre este y otros hechos, as como su significacin
simblico-espiritual totalmente caracterstica de la cultura inmaterial, los leos de
varios artistas plsticos venezolanos de finales del siglo XIX y comienzos del XX se
convierten en soportes y en lugares, de esos recuerdos colectivos, entonces se est
ante la creacin de un imaginario fundado en hechos histricos. Arturo Michelena
pinta Vuelvan caras (1890), sobre el famoso episodio de Las Queseras del Medio,
mientras que de Tito Salas se puede referir el leo Los llaneros, Pez y Bolvar: Toma
de las Flecheras (1928), sobre el acontecimiento histrico ocurrido en el ro Apure
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174
En la figura anterior se puede apreciar un detalle del leo de Tito Salas, donde se
muestra al general Pez montado a caballo en plano central, con la lanza en la mano,
el sombrero que ha cado al suelo, mientras los otros llaneros se encuentran a su
alrededor en plan de lucha. Se ha de destacar la presencia de la vestimenta cotidiana
que identifica estereotipadamente al llanero en sus faenas de campo: el pantaln kaki
arremangado hasta un poco ms abajo de la rodilla, descalzo, sin camisa o con camisa
blanca, sombrero, y, en este caso, la lanza, como arma de batalla. En el centro, al fondo,
se observa la figura de Simn Bolvar, claramente diferenciado con un pantaln blanco,
camisa blanca y botas negras.
Otros acontecimientos importantes para la historia de Venezuela con presencia
llanera, son las situaciones que antecedieron a la Batalla de Boyac (6 de agosto de
1819) en el camino por el pramo de Pisba, actual Repblica de Colombia, lugar donde
los Bravos de Apure, comandados por el general Jos de la Cruz Carrillo, muchos de
ellos sin contar con la ropa adecuada para el intenso fro de Los Andes y sin tener
el cuerpo acostumbrado a la altitud de la cordillera, mueren de hipotermia en ese
intento, pero los que sobreviven luchan con dignidad. E indudablemente, la Batalla
de Carabobo (24 de junio de 1821) donde el batalln Bravos de Apure tiene un papel
preponderante, siendo muy famoso el episodio cuando el heroico Pedro Camejo,
apodado Negro Primero, llanero mestizo, uno de los personajes ms relevantes, ya
que paga con su vida el triunfo por la libertad, en el fervor de la lucha devuelve su
caballo en direccin al general Pez, a lo que ste exclama: Por qu huyes, cobarde?
y el hroe le responde: Mi general, vengo a despedirme porque estoy muerto?,
cayendo inmediatamente a los pies del caballo del General. 17
Camejo es el tpico llanero de espritu libre y voluntad para andar a caballo de un lugar
a otro, en este sentido, es interesante lo referido por Vinicio Romero Martnez cuando
describe sus palabras para explicar a Simn Bolvar por qu se haba convertido en
soldado: todo el mundo se iba a la guerra sin camisa y sin una peseta y volva despus
vestido con uniforme muy bonito y con dinero en el bolsillo (Romero Martnez, 1973,
p. 144), es decir, que estaba presente en el llanero de entonces el hambre, la pobreza,
pero tambin el espritu de hombre libre sin apego a lugares ni personas, tal como
se asevera cuando se describe su naturaleza tanto dentro de la Literatura como de la
Historia. 18
Otro pintor que dedic parte de su obra a resaltar hechos patrios es Martn Tovar y
Tovar, de quien se destaca Llaneros de Venezuela (1862), Batalla de Boyac (1895) y
Batalla de Carabobo (1887), donde el protagonismo de los llaneros es obvio. De esta
ltima se muestra un detalle del leo, donde se observa a la derecha, en primer plano,
el ejrcito patriota (distinguido por la bandera de Venezuela), mientras que en el plano
del fondo estn los llaneros claramente diferenciados con la vestimenta tpica, y el
estar a caballo (ntese que el batalln de uniforme azul y blanco est en la trinchera
o corriendo, es decir, no es mostrado como batalln montado). En plano a la derecha
175
Paralela a la figura del llanero venezolano, en Brasil se encuentra el gacho surrio-grandense,19 cuya incursin histrica es un factor importante para la posterior
construccin de su identidad cultural. El hecho de ser un estado fronterizo lejano
geogrficamente de la capital del pas, conlleva a una serie de sucesos con tendencia
separatista que tendrn como punto de clmax la Revolucin Farroupilha, ocurrida
entre el 20 de septiembre de 1835 y el 1 de marzo de 1845 en la entonces provincia
de San Pedro, actual Ro Grande do Sul.
El ser excelentes jinetes, la vida de valenta ante las circunstancias ms atroces,
la capacidad de resolver rpidamente, el factor sorpresa ante el enemigo, son
caractersticas, que hacen de estos gachos unos combatientes diferentes a los dems
sectores de Brasil, situacin preocupante para las autoridades del Estado ya que
consideraban que este sector se identificaba con sus parecidos vecinos de las pampas
argentinas y uruguayas, de hecho se recalca que hasta la vestimenta es parecida, y
existe semejanza ya en las costumbres, como el tomar mate, por ejemplo, o hablar con
portugus de acento sudista, es decir, diferente.
La Revolucin Farroupilha fue una guerra civil que propici una serie de tensiones que
ya se venan gestando en el sur de Brasil por causa de los distanciamientos inherentes
a las clases sociales y la necesidad de tener las simientes slidas de una verdadera
identidad regional. Lo que tambin est vinculado con el tema de la tributacin desde
el poder central, de un posible federalismo del Sur, de hecho existi el pensamiento
176
177
Tomando los planteamientos de Pierre Nora,23 tanto los leos mostrados como
ejemplificacin de caso, como los sitios donde ellos se encuentran expuestos, actan
de una u otra forma, como lugares de memoria, y ms all como una suerte de
monumentos24 que trascienden situaciones, pocas e inclusive nuevas maneras de
abordar los mismos hechos que estn dibujados en dichas obras. En eso precisamente
estriba el dinamismo del patrimonio cultural inmaterial, puede parecer estatizado,
petrificado en las pginas de un libro, en los trazos de un cuadro, en los cimientos
de una escultura que conmemora un hecho significativo, pero en realidad va ms all
de la mera materialidad de los objetos, ya que est enclavado en los valores, saberes,
significados que representan gran parte de la vida cotidiana en sociedad, assim,
possvel sustentar que aquilo que se quer preservar como patrimnio cultural no so
objetos, mas seus sentidos e significados, ou seja, aquilo que confere sentido ao bem
tangvel intangvel. 25(Chagas, 2009, p. 99).
Las manifestaciones culturales no pueden ser rigurosamente divididas o catalogadas
como materiales o inmateriales, pues en ellas convergen numerosos elementos que se
entremezclan para construir mltiples interpretaciones sobre las memorias colectivas
o sociales, as las obras referidas son soportes de memoria y tambin son lugares de
memoria, pues por un lado evitan colocar en el olvido hechos histricos significativos
para localidades o naciones, pero de igual manera, son interpretaciones de los propios
pintores, es decir, son construcciones sobre los hechos, muchas veces subliminando
(con toda la intencionalidad) tanto acontecimientos como personajes o culturas, tal
como en el cuadro de Litran, donde los gachos parecen irse elevando ya que sus
caballos no tocan la tierra, o la figura de Negro Primero que yace muerto para, a su
vez, hacerse inmortal en el recuerdo de los que conocen esa parte de la historia de
178
Conclusiones
Hablar de patrimonio cultural es un reto, pues muchas son las aseveraciones y visiones
que se posan sobre una terminologa que cada da toma mayor repunte, pero que por
esa razn se va dirigiendo hacia caminos aparentemente distantes. Se tiende a pensar
que lo patrimonializable es aquello con una cierta antigedad, cuando lo que se
debe tener en cuenta es la perspectiva comunitaria sobre tal bien o manifestacin, es
decir, lo que lo vincula con las personas, con los grupos, lo que le imprime un sentido
de pertenencia donde la reciprocidad juega un rol significativo. En este punto, la
identidad cultural es, tanto lo que retrata a una sociedad, bien sea un idioma, un modo
de vida, una costumbre, entre otras cosas, como lo que dicha sociedad asume para s
como manera de autoreferenciarse y autodiferenciarse de las otras. Entonces, cmo
se podra definir el patrimonio?, esta interrogante solo asumible desde la herencia
que se va teniendo de generacin en generacin y desde la ptica legal, puesto que
un bien material o una manifestacin inmaterial solo son exaltadas a patrimonio si
obedecen a cierta normatizacin regida por los organismos pertinentes; siendo en el
caso internacional la UNESCO el rector para tal fin, y focalizndose en cada pas segn
las leyes nacionales en torno al patrimonio cultural.
Cuando se habla de la cultura y sus diversas expresiones es necesario entenderla como
un todo, no obstante, a la hora de registrar, documentar y/o archivar, si es necesario
hacer una distincin, puesto que es muy comn encontrar manifestaciones de la
cultura inmaterial colocadas como material, lo cual trae consigo una serie de omisiones
de las caractersticas de real importancia de dicha representacin, ceremonia,
msica, etc., a decir con palabras de Pierre Nora, la cultura como memoria precisa de
soportes, de lugares, que permitan recordarla durante ms tiempo y abarcar mayor
cantidad de lugares y consciencias, de modo que no slo las formas tradicionales de
registro, documentacin y archivo son valederas, tambin estn otras alternativas
que dinamizan dichos procesos, tales como las pinturas realizadas por artistas de
significacin, sobre todo en lo que se refiere a acontecimientos relacionados con la
historia de los pueblos.
181
183
1. Coordinadora y docente del Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe. Doctora
en Cultura y Arte para Amrica Latina y El Caribe (Universidad Pedaggica Experimental Libertador Venezuela), Magster
en Memoria Social y Patrimonio Cultural (Universidad Federal de Pelotas Brasil). Licenciada en Artes (Universidad Central
de Venezuela).
2. T.A. En trminos del patrimonio cultural, el muiraquit, es, al mismo tiempo, un saber, un hacer, un arte, una cosa y un
conjunto de elementos de la naturaleza.
3. T.A. As, es posible sustentar que aquello que se quiere preservar como patrimonio cultural no son los objetos, sino sus
sentidos y significados, o sea, aquello que le confiere sentido al bien como tangible es lo intangible.
4. Unesco (2003) Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura,
32 reunin. [En lnea]. Pars disponible en: http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00022 [Accesado el
da 20 de mayo de 2013] Este ao 2013 se cumple 10 aos de su existencia.
5. T.A. () en el patrimonio brasileo, los idiomas, los cantos, las leyendas, las magias, la medicina y la culinaria indgenas.
6. T.A. () defini como accin prioritaria un programa de valorizacin de los maestros en diferentes oficios, por todos el
globo terrestre.
7. Trmino con el cual no estamos de acuerdo, apoyamos las nuevas aseveraciones de la UNESCO ya que las manifestaciones
de la cultura inmaterial si son tangibles, palpables.
8. T.A. Distinguir aquellos que se destacan por un saber-hacer de excelencia y incitarlos a compartir sus conocimientos,
con alumnos capaces de perpetuar esas competencias.
9. T.A. Valores como la amistad y la relacin con sus compaeros de trabajo como constitutiva de un ethos profesional y
de construccin de subjetividad.
10. T.A. Los maestros del arte son lugares de memoria, elementos de vinculacin entre el pasado y el futuro.
11. T.A. La multitud de trazos heredados en el transcurrir de la infancia puede sufrir considerables mudanzas. La lengua
es comn a millones, hasta incluso, decenas o centenas de millones de personas. Sin embargo, recibimos tambin otras
herencias, ms especficas , del grupo humano en el seno en el que crecemos: la manera de moverse*
de organizar el tiempo, o el espacio, as como de relacionarse con otras personas, en suma, los modos de vida.
12. Citado por Todorov (2010), sobre el libro Les fondements de la morale. (1990) Paris: Mgare.
13. T.A. La palabra patrimonio es, aun hoy, la capacidad de expresar una totalidad difusa, a semejanza de lo que ocurre
con otros trminos como cultura, memoria e imaginario. Frecuentemente, aquellos que desean alguna precisin se ven
forzados a definir y redefinir el trmino. La necesidad de recuperar su capacidad operacional, driblando su acento de difusa
totalidad, est en la raz de las constantes recalificaciones a que esa palabra ha sido sometida. Si tradicionalmente ella fue
utilizada como una referencia a herencia paterna o a los bienes familiares transmitidos de padres (y madres) para hijos
(e hijas), en particular en lo que se refera a los bienes de valor econmico y afectivo, a lo largo del tiempo gradualmente
adquiri nuevos contornos y gan otras cualidades semnticas, sin prejuicio del dominio original.
14. En Venezuela, ya que el trmino folklore ha sido utilizado para designar alguna manifestacin, comportamiento, lugar,
persona, etc., que tiene caractersticas de poca finura, escasa educacin, algo rudimentario, se ha sustituido por criollo,
popular, para evitar designaciones donde prevalezcan los juicios de valor.
15. En el anteproyecto de la Convencin internacional para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, Turn,
marzo de 2001, el patrimonio cultural inmaterial es definido como los procesos adquiridos por las personas tales como
el conocimiento, las habilidades y la creatividad que les son heredados y desarrollados, los productos que crean y los
recursos, espacios y otras dimensiones del contexto social y natural necesarias para su sustentabilidad; procesos que
proporcionan a las comunidades vivientes un sentimiento de continuidad con las generaciones antecesoras y son
importantes para la identidad cultural, as como para la salvaguarda de la diversidad cultural y de la creatividad de la
humanidad (Gallart, M. A. (2008) Cuaderno 1. Patrimonio Cultural Inmaterial. Mxico: Consejo Nacional de la Cultura y las
Artes. p. 143) En la Comisin Nacional Holandesa para la Unesco, de 2002, se considera como patrimonio cultural inmaterial
de la humanidad a las tradiciones orales, msica instrumental y vocal, representaciones artsticas, como teatro y danza,
ritos y fiestas, conocimientos y prcticas sobre la naturaleza, a lo que agrega: Todos los procesos y prcticas (junto con
el conocimiento y las habilidades, y los instrumentos y espacios involucrados) que son considerados esenciales para la
184
identidad de estos grupos y para el mantenimiento de la cohesin social entre ellos. Las comunidades y los individuos en el
mundo contemporneo deciden la manera de reconocer como elementos de su patrimonio cultural inmaterial y continuar
recrendolos en constante respuesta a su desarrollo y condiciones histricas. (Gallart, M. A., 2008, p. 143)
16. Se habla del hombre oriundo de los estados Apure, Barinas, Cojedes, Portuguesa y Gurico, planicies que se extienden
a lo largo de aproximadamente 206.686 km.2., tambin de aquel que en dicha regin, adems, practica las labores de la
ganadera y diversos trabajos relacionados con el caballo.
17. Este episodio se relata en los libros de Historia de Venezuela, por varios autores como Eduardo Blanco, Arstides Medina
Rubio, Pedro Calzadilla, Vinicio Romero Martnez, entre otros.
18. Para mayor informacin se sugiere leer, de Rmulo Gallegos, las novelas Cantaclaro y Doa Brbara.
19. Dcese del hombre oriundo del estado Rio Grande do Sul, que se extiende en una regin terrestre aproximada de
267.528 km.2, y una zona de aguas interiores de 14.656 km.2, constituyendo una superficie ms grande que los cinco
estados llaneros centro-occidentales venezolanos. El gacho es tambin aquel que lleva a cabo el trabajo del ganado y en
relacin con el caballo, en dicha zona.
20. Del Sur de Brasil.
21. T.A. El decenio de la guerra civil propici, por una parte, la tensin entre la civilizacin pastoril, -de los peones
farroupilhas y la naciente civilizacin urbana encostalada en la resistencia legalista de Porto Alegre. Por la otra, se
concientiz a la poblacin sublevada sobre la existencia de una patria continental sustentada en la Repblica, con su
bandera su escudo, su himno oficial.
22. Se consideran durante todo el siglo XVIII, el XIX y hasta prcticamente la mitad de XX, cuatreros, ladrones de ganadores,
hombres que desconocen las leyes, vagabundos. Para investigar ms sobre el tema se sugiere leer los textos de Arthur
Ferreira Filho, Carlos Reverbel, Tau Golin, entre otros.
23. Nora expresa: Se habilitssemos ainda nossa memria, no teramos necessidade de lhe consagrar lugares. No
haveria lugares porque no haveria memria transportada pela histria. Cada gesto, at o mais cotidiano, seria vivido
como uma repetio religiosa [...] identificao carnal de ato e do sentido. Desde que haja rastro, distncia, mediao, no
estamos mais dentro da verdadeira memria, mas dentro da histria. (NORA, Pierre. 1984. Entre mmoire et histoire: la
problmatique des lieux. In: P. Nora (org.), Les lieux de mmoire, vol 1 La Republique. Paris: Gallimard., pp. 7-8.) T.A. Se
consagrsemos nuestra memoria, no tendramos necesidad de consagrarle lugares. No habra lugares porque no habra
memoria transportada por la historia. Cada gesto, hasta el ms cotidiano, sera vivido como una repeticin religiosa ()
identificacin carnal de acto y de sentido. Mientras haya rastro, distancia, mediacin, no estaremos ms dentro da la
verdadera memoria, sino dentro de la historia.
24. Riegl habla de los monumentos tanto artsticos como histricos, entre otros, y enfatiza que por monumento, en el
sentido ms antiguo y primigenio, se entiende una obra realizada por la mano humana y creada con el fin especfico
de mantener hazaas o destinos individuales (2008: p. 23), y ms all agrega: Segn las concepciones modernas, toda
actividad humana y todo destino humano del que nos haya conservado testimonio o noticia tiene derecho, sin excepcin
alguna, a reclamar para s un valor histrico: en el fondo consideramos imprescindibles a todos y cada uno de los
acontecimientos histricos (2008: 24) (Riegl, A.(2008) El culto moderno a los monumentos. Caracteres y origen, tercera
edicin. Madrid: La balsa de la meduza.)
25. T.A. As, es posible sostener que aquello que se quiere preservar como patrimonio cultural no son objetos, sino sus
sentidos y significados, es decir, aquello que le confiere un sentido al bien tangible o intangible.
26. Llamado el Maestro de Amrica, Rodrguez (nacido en Caracas en 1769) desarrolla una serie de teoras sobre el rol de la
educacin, de los educadores y de los alumnos, de franca importancia para la formacin de las sociedades. Para ahondar
sobre el tema se sugiere leer los libros Luces y virtudes sociales o Sociedades Americanas de 1828.
Referencias
Abreu, R., (2009) Tesouros humanos vivos os quando as pessoas transformam-se em
patrimnio cultural notas sobre a experincia francesa de distino de Mestre de
Arte. En Chagas, M. y Abreu, R. (orgs.), Memria e Patrimnio Ensaios Contemporneos,
2edicin. Rio de Janeiro, Lamparina.
Ballart Hernndez, J. y Tresseras, J. J. (2007). Gestin del patrimonio cultural. Barcelona:
Ariel.
Barbosa Lessa, L.C., (1985) Nativismo. Um fenmeno social gacho. Porto Alegre:
Coleo Universidade Livre.
Candau, J. (2011) Memria e identidade. So Paulo: Contexto.
Chagas, M. (2005) Casas e portas da memria e do patrimnio en Gondar, J. y Dodebei,
V. (comp.), O que a memria? Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria.
Chagas, M. (2009) O pai Macunama e o Patrimnio espiritual. En Chagas, M. y Abreu,
R. (org.), Memria e patrimnio. Ensaios contemporneos, segunda edicin. Rio de
Janeiro: Lamparina.
Febres Guevara, J. A. (1989) Los hroes de Las Queseras del Medio. Caracas: Ministerio
de la Defensa.
Halbwachs, M. (1976). Les cadres sociaux da memoire. Paris: Archontes.
Nora, P. (1984) Entre mmoire et histoire: la problmatique des lieux. En Les lieux de
mmoire, Vol 1 La Republique. Paris, Gallimard.
Riegl, A. (2008) El culto moderno a los monumentos. Caracteres y origen, tercera
edicin. Madrid: La balsa de la meduza.
Romero Martnez, V. (1973) Las aventuras de Jos Antonio Pez. El llanero increble.
Caracas: Edigraf.
Oliven, R. G. (2009) Patrimnio intangvel: consideraes iniciais en Chagas, M. y
Abreu, R. (org.), Memria e patrimnio. Ensaios contemporneos, segunda edicin.
Rio de Janeiro: Lamparina.
Todorov, T. (2010) O medo dos brbaros. Para alm do choque das civilizaes.
Petrpolis: Vozes.
186
Palabras clave
Religiosidad
Barrio Marn
Cruz de Mayo
Altar
Fig. 1. La imagen muestra al cultor Aldrin Sosa en las tareas de la elaboracin del altar de la
festividad de la Cruz de Mayo, Barrio Marn, parroquia San Agustn. Caracas.
*
1. Promotor Sociocultural, actor y docente teatral. Tesista del doctorado en Patrimonio Cultural de la ULAC.
187
Introduccin
El siguiente artculo es una experiencia de investigacin sociocultural que se relaciona
con la celebracin del velorio de la Cruz de Mayo. El objetivo de la investigacin para
ese estudio permitir comparar y visualizar los pormenores para la elaboracin del
Altar en el velorio de la festividad de la Santa Cruz de Mayo, celebracin religiosa
popular de hondo arraigo en la nacin venezolana, llevada a cabo durante los meses
de mayo y junio.
Desde la perspectiva anterior, el artculo ilumina la riqueza creativa en los pasos
que irn realizando los cultores, en los arreglos necesarios para el vestuario de esa
simbologa. Tareas que incluye seleccionar colores, texturas; ofrendas a ser colocadas;
expresando en esas escogencias su dedicacin a una devocin conectiva entre los
elementos tradicionales de esa manifestacin, pero, al mismo tiempo, mostrando
su comportamiento en la modernidad y post modernidad de esa expresin de la
religiosidad popular.
La investigacin para ese trabajo se abord mediante una investigacin de campo,
clasificado en los estudios de comunidades (Ramrez, 1999. p. 76), de nivel descriptivo
(Ramrez, 1999, p. 84), la metodologa es cualitativa mediante el empleo de la teora
fenomenolgica, (Bentz y Shapiro. 2003, p. 151), usando el enfoque metodolgico
hermenutico para el anlisis de la informacin recogida.
En ese sentido, es pertinente referirse a la tradicin fenomenolgica, ya que es el
constructo terico con el que se tiene planeado el abordaje de la temtica de la Cruz
de Mayo. En ese orden de ideas, Husserl (citado en Sandn, 2003, p. 62), fundador de
esta tradicin (1859-1938) indica que, las realidades cuya naturaleza y estructura
peculiar slo pueden ser captadas desde el marco referencia del sujeto que las vive y
experimenta, exigen ser estudiadas mediante mtodos fenomenolgicos.
La investigacin para el citado artculo se sustenta en las bases legales de la CRBV2
(1999) en sus artculos, 99, 100,101, la Ley Orgnica de Cultura, (2013). Ttulo I, artculo
10. Asimismo, las consideraciones expresadas en el Ttulo III. Del Patrimonio Cultural
artculos, 22 y 23. Asimismo, es pertinente citar la 32 Convencin de la UNESCO (2003)
referida a la salvaguarda del patrimonio inmaterial y la 33 Convencin del mismo
organismo en relacin a la diversidad cultural (2005).
Como se dijo anteriormente, el artculo ofrece una gama diversa y creativa de elaborar
el Altar para el Velorio de la Cruz de Mayo, diversidad que se ofrece como significantes
de una riqueza espiritual y artesanal, unida a los estados emocionales conectivos que
mantienen los cultores con la devocin de esa tradicin festiva de amplio fervor en el
pueblo venezolano.
188
189
Del mismo modo, Frazer, autor de la Rama Dorada y (citado por Gonzlez, 1992, p.11),
ve en la fiesta un acto eficaz de reproduccin de los grandes sistemas de creencias y
mitologas: lo sagrado, la magia y la poltica emergen, de esas celebraciones.
Asimismo, Duvignaud, (citado en Gonzlez 1992) indica que es necesario distinguir las
fiestas que solemnizan un acontecimiento de la existencia, tales como: el nacimiento,
la existencia, el matrimonio, las exequias. (Gonzlez, 1992, p. 11).
Una de las categoras es las de las fiestas que se podran denominar de vuelta a
los orgenes, esta denominacin se les rinde en base a que devuelven de modo
espectacular a la vida la memoria de un pasado o de una cultura abolida. Un ejemplo
de ello se da en la Diablada de Bolivia, en la que los indgenas, mineros o artesanos,
se disfrazan de personajes del antiguo imperio incaico y se enfrentan en un combate
simblico a un San Jorge triunfante. (Gonzlez, 1992, p. 12)
Las fiestas rituales pertenecen a otra categora y, como tal, es a sta que pertenece
la festividad de la Santa Cruz de Mayo. stas reproducen una liturgia, que es la que
les otorga su dimensin dramtica y su grandeza esttica. Finalmente, Duvignaud
(citado en Gonzlez, 1992), muestra la celebracin de la virgen de Guadalupe en las
proximidades de Mxico, en el atrio de la catedral, durante la cual, indgenas y mestizos
devuelven su vigencia, por un da, a la alianza que en otros tiempos hizo la Virgen con
uno de ellos, esclavo. (Gonzlez, 1992, p. 12).
Un hecho coincidente con esta festividad ocurre en Mxico el da 3 de mayo, cuando
se celebra el Da del Albail. Durante ese da los albailes y los constructores, elaboran
altares en honor a la cruz, los engalanan con flores, velas y papel de muchos colores. Al
medioda detienen sus labores y se espera que realicen alguna celebracin, siendo el
padrino el patrocinador de la obra.
La noche anterior construyen una cruz hecha de desperdicio de la obra y la adornan
con lo que se encuentran a la mano. Esa cruz la colocan en el espacio ms alto de la
obra y concluyen su adorno con papeles de colores y flores el siguiente da; la cruz es
colocada con mucha veneracin, ya que se espera que brinde proteccin a todos los
albailes.
Indica Gonzlez (1992) que tambin forman parte de las fiestas las categoras de fiestas
civiles, oficiales, urbanas, fiestas privadas. A esa diversidad de tipologas de las fiestas,
Duvignaud les asigna un conjunto de cualidades comunes como seran:
Una metafsica en accin.
La tradicin y la autenticidad como una reivindicacin de la existencia y la transgresin
de las reglas vigentes. En ese sentido, la Comuna de Paris de 1871 fue una fiesta.
190
Del mismo modo, lo fue el Mayo Francs (1968); significando una disconformidad con
la vida cotidiana, un enfoque nuevo de las relaciones del hombre consigo mismo.
(Gonzlez, 1992, p.13).
Parafreaseando a Munford, (citado en Homobono M. 1990. p. 205-206) diremos que
las personas realizan sus fiestas para permanecer y existir en el tiempo, que si ese
acto gregario no se prolongase, las fiestas corren un peligro en las grandes ciudades.
Esas concentraciones humanas en esas inmensas e imprecisas ciudades con ms de 10
millones de habitantes favorecen la declinacin de las festividades
En esa prospectiva, y parodiando a Munford, cuando dice: dnde celebrar un
acontecimiento sin provocar hostilidad? Si la actividad se realiza en las calles o
plazas, stas estarn repletas de automviles. Ni hablar de los rascacielos que no
permiten la intimidad, la abstraccin que afecta a la organizacin colectiva y eclipsa
las interacciones cotidianas son otros factores que se oponen a que las festividades
prosperen. Ibdem.
Las grandes ciudades al sur del Ro Grande, como el caso de Mxico la festividad de la
Cruz de Mayo como herencia aculturadora de la presencia espaola, cuyos habitantes
realizan su accionar religioso en el contexto de lo iberoamericano, la han dotado de
significantes simblicos, robusteciendo su sincretismo.
Aun cuando el Distrito Federal (Mxico) podra entenderse como una gran
concentracin humana superior a los 25 millones de habitantes, el legado de su
religiosidad, aunado a la riqueza prehispnica que constituye un soporte fuerte en su
pasado histrico, ese pas mantiene intacta su sintona con sus races ancestrales, lo
cual les permite garantizar la devocin de sus festividades.
El Brasil, territorio conquistado por los portugueses (aunque tambin por espaoles),
donde se afianza una diversidad de orgenes tnicos que le han dado el crisol que
exhibe ese gigante del sur, manifiesta una devocin por la celebracin de la Santa
Cruz de Mayo. Su hecho ms reciente lo constituy la acogida que le hicieron al Papa
Francisco, en su reciente viaje a Brasil en julio del 2013 y en el cual, el smbolo de la
Cruz tuvo su mejor bienvenida hacia su Santidad.
El caso de la Argentina, un pas de inmensas proporciones geogrficas, tiene sus
celebraciones debido a la incursin de ciudadanos chilenos que imposibilitados de
acceder a la tierra por el sometimiento de diversas formas de explotacin y de la
incapacidad de articular respuestas polticas a esta situacin, padecida en el sur de
Chile, encontrarn en la migracin una forma de solucin a tal problemtica. Ello
va a tener lugar entre 1814 y 1930 en el Territorio de Neuqun creado como entidad
territorial en 1814.
191
En el tema que nos ocupa, Venezuela, sus matices para expresar la festividad de la
Santa Cruz de Mayo, son de una riqueza contagiante de devocin, pagos de promesas
y conmemorar su llegada como un tiempo extraordinario de la existencia cotidiana,
para celebrar el advenimiento de esa festividad de la religiosidad que emerge de los
poderes creadores del pueblo.
Habiendo realizado este marco introductorio, por dems necesario para contextualizar
sus sentidos como fiesta que concentra a vecinos y visitantes en algunos pases de la
Amrica del Sur, me referir en adelante, desde luego, al ncleo central de sentido del
presente artculo, como lo es, la Elaboracin del Altar para el Velorio de la Santa Cruz
de Mayo, dedicacin que tiene como responsables a miembros de la sociedad de
Santa Cruz del barrio Marn.
La informacin obtenida acerca de su elaboracin, permiti realizar entrevistas en
profundidad a tres cultores de esa manifestacin, quienes son devotos de la religiosidad
de la Santa Cruz de Mayo. El propsito principal fue obtener su informacin de modo
directo y luego proceder a su anlisis.
Aldrn Sosa
Parroquia
Festividad
San Agustn
Santa Cruz de
Mayo
Barrio Marn
Motivo
La elaboracin
del Altar para el
Velorio de la Santa
Cruz de Mayo
Mi nombre es Aldrn Sosa, vivo en el barrio Marn en la tercera calle, tengo 38 aos. Me
desempeo como pintor. Desde muy pequeo he estado asistiendo a los velorios de la
Cruz. Recuerdo que estaba muy pequeo, y yo me asomaba para ver los velorios. Tendra
como 6 aos, eso me produca una emocin muy buena.
Eran los cantos, los preparativos, toda la gente que se involucraba para esos velorios. La
gente que iba y vena. Y sobre todo, la quietud que reinaba durante esos das.
Una vez que ya estoy grande, como de 15 aos, me acerco a la gente de la sociedad y me
voy involucrando en las actividades que realiza la Sociedad de la Santa Cruz de Mayo. Me
entusiasmo con la labor que hace Orlando con las dcimas y hago algunas. Desde hace
tres aos empec a realizar la elaboracin para el altar del Velorio de la Santa Cruz de
Mayo.
192
Debo decirle, mster, que la primera vez fue una sensacin muy emocionante, me senta
como si mis manos fuesen conducidas por alguien que no fuera yo. Claro, ya le dije que
soy pintor y de alguna manera uno maneja ubicacin y resolucin de espacios, Entiende?
Yo conoc a la seora Dolores, al seor Mata, no. Recuerdo que la segunda vez que me
toc elaborar el altar para el Velorio, estuve ms tranquilo, pero siempre muy sereno
y entregado a esa labor. Lo primero que hice esa vez fue escoger las flores, las palmas,
los velones, el color que iba a llevar el vestuario de la Cruz. La gente que pasa y te ve
entiende? Claro, uno llega un momento que ya no le para a eso, pero sabes que es una
responsabilidad lo que ests haciendo. Si por alguna casualidad la sociedad no tiene
como resolver lo de la elaboracin para el altar, es decir, que no haya dinero para comprar
las cosas, la Cruz sabe, entiende? Y entonces no hay mucha culpa y preocupacin, De
todos modos, nosotros le hacemos su Velorio y ella va a saber que nosotros somos sinceros
en eso. Porque eso es lo que tenamos en ese momento para festejarla.
Usted sabe que Jess Totoo siempre ha estado en la Sociedad, ayuda y coordina en lo
que puede. l est en la religin evanglica, se le respeta su decisin. Nosotros somos la
tercera generacin de cultores. Ya el Velorio no se realiza frente a su casa, entre la primera
y tercera calle, sector la Juventud, sino, en la parte trasera del Teatro Alameda, en la
esquina este.
El tercer ao fue de mayor emocin porque uno va pensando, sabe? cmo lo va a
hacer el siguiente ao. Cada ao que me ha tocado elaborar el altar ha sido nico y sin
comparaciones, pero no s, quiz fue que ya iba para el tercer ao y tena ms confianza.
Tambin es que uno siente como si la Cruz le diera a uno ms libertad para que el altar
quede ms hermoso y ms impresionante. Hay cosas que se sienten. Bueno, al terminar,
retirarte y ver lo que has hecho; entre lo que no haba antes y lo que est ahora, bueno, eso
es algo que te emociona y tambin a los dems. Es bonito y reconfortante cuando la gente
que ha visto lo que has hecho, te dice luego: oye, hermano, qu lindo lo que hiciste!
Yo soy un creyente en la Cruz, yo pido por mi salud, la de mi mam y mis hermanos; la
gente del barrio, la gente de la Sociedad. Que las cosas salgan bien, sabes? Esto es la
religiosidad popular de uno. Del barrio.
Bueno, este ao ser mi cuarta elaboracin del altar. Ya nosotros nos estamos reuniendo
para ver cmo vamos hacer el Velorio este ao. Los invitados, los preparativos para las
dcimas, si vamos a pintar la pared de atrs del teatro. Todas esas cosas que hay que
hacer para que las cosas salgan como debe ser.
Bueno, seor Raimundo, espero que le sirva la informacin para su investigacin y
recuerde que siempre estamos a su orden.
193
Fig. 2. El cultor Aldrn Sosa y un grupo de cultores cantndole a la santa Cruz, barrio Marn, San
Agustn del Sur.
Foto: Raimundo Mijares. Abril 2014
vez elaborar el altar fue, escoger las flores, los velones, las palmas, el color que iba a
tener el vestuario de la Cruz, quizs se sinti ms seguro en su nuevo cometido, senta
mayor confianza y mejor preparado.
Es interesante la manera cmo expresa su relacin ntima con la devocin, cuando
dice que si no tienen los recursos para la celebracin de los velorios, la Cruz entiende
y todo sale bien. Que ella entiende, supone una conversacin y una relacin cercana
con la Santa Cruz.
Refiere el cultor que la tercera vez que le correspondi la elaboracin del altar, tena
mucha confianza y que como eran ya tres aos con se, bueno, senta como si la
Cruz le llevase las manos. Alegra! una alegra nueva por la dedicacin que estaba
realizando. La gente del barrio que pasaba y miraba lo que estaba haciendo, senta que
le daba ms valor de concentrarse en la tarea. Adems, dice l: la religiosidad popular
es lo que nosotros hacemos en el barrio, lo que nos da fuerza de seguir adelante, de
fortalecernos los unos a los otros.
Expresan que su fe se siente fortalecida todos los das. La relacin solidaria con todos
sus vecinos, amigos, familiares y los de la Sociedad es algo nico. Eso se siente entre
ellos. Se evidencia los tejidos que han construido y que luego, a partir de compartir
una festividad, ella se ha fortalecido. Me correspondi estar presente en el velorio este
ao (2014) y, en verdad, la energa que se comunica entre los presentes, la camaradera,
la relacin horizontal entre los que celebran la festividad es algo envolvente y
contagiante en su devocin hacia la Santa Cruz.
En relacin a lo expresado Carmona (2011, p. 373) expresa:
S, me gusta la Cruz de Mayo como elemento aglutinador de los barrios, de crear conciencia
de barrio. Cada barrio una cruz. Entorno a esta cruz la copita, la convivencia, y a lo mejor,
sin darnos cuenta, simplemente un madero colgado nos est uniendo y adems, ya
tenemos otra vez lo mismo: el palo horizontal de la cruz nos une como hermanos y el
vertical nos une con Dios. Ya tenemos ah un elemento que justifica la cruz de Mayo. A m
por lo menos, personalmente, me gusta en el barrio, como un elemento ms que aglutine
al barrio, que lime esas rencillas muchas veces entre los mismos del barrio. Crear esa
conciencia que aqu en Huelva no la hay. Aqu en Huelva hasta incluso se ha creado una
palabra que es barriada, en vez de barrio, como si fuera una hermana menor del barrio.
(Carmona 2011, p. 373)
196
Fig. 4. Velorio de la Santa Cruz de Mayo en el barrio Marn. San Agustn del Sur
Foto Newton Rauseo
Parroquia
Festividad
Motivo
Javier Martnez
Macumba
Altagracia
Santa Cruz de
Mayo
La elaboracin del
Altar para el Velorio
de la Santa Cruz de
Mayo
197
198
De acuerdo a Bentz y Shapiro, citado por Sandin (1998.p 151), se proceder a realizar
el anlisis y comprensin de lo que expresan los cultores como experiencia subjetiva
inmediata de los hechos tal como se perciben.
uno bueno y el otro malo. Indica, asimismo, que las ofrendas dependern de la
situacin econmica, de lo que seleccione la Sociedad y que en ltima instancia, ser
la Cruz la que guie las ofrendas a colocarle en tributo a su presencia.
En un pasado reciente, los cultores elaboraban sus altares con flores naturales, pero
esa costumbre ha ido cambiando por lo costoso de las flores naturales y lo perentorio
de ellas. Concluye el seor Javier que ser la Cruz la que siempre decide cmo ella
quiere ser vestida, decorada y ofrendada. Javier es cultor de la manifestacin de la
Santa Cruz de Mayo y de San Juan Bautista y decimista.
Jess Guzmn
Paicosa
Parroquia
San Agustn
Lado Sur
Festividad
Motivo
Santa Cruz de
Mayo
La elaboracin del
Altar para el Velorio
de la Santa Cruz de
Mayo, Historia de la
manifestacin en el
barrio Marn
Mi nombre es Jess Guzmn, mejor conocido como Paicosa. Tengo 50 aos de edad.
Mira, mi opinin como cultor de la manifestacin de la Santa Cruz de Mayo no es un
compromiso, es una accin de fe. Porque las acciones de fe no se pueden ver como un
compromiso. Nosotros somos los refundadores de los velorios en Marn, despus que
muere el seor Mata iniciador de los velorios en el barrio.
Desde el ao 1982 arrancamos los velorios en la quinta calle de Marn enfrente de la casa
de Totoo. Ah nos formamos, nos informamos y nos convertimos en cultores. El cultor,
Raimundo, no es el que llega a la actividad, se la vacil y se fue. No, es el que cultiva esa
manifestacin; el que rinde culto a la deidad.
Para elaborar el altar tiene que ser un cultor, tiene que ser alguien que conozca la
manifestacin. Por ejemplo, Aldrn, est recuperando eso que se ha perdido. Claro, uno
est consciente que el tiempo pasa, que son otras generaciones, pero ah est uno para
ver que las cosas se hagan como deben ser. El cultor debe saber de dnde viene la Cruz de
Mayo. Si no se sabe eso, puede hacer lo que le d la gana.
Me acuerdo que la mam de Martn Mata nico hijo de los esposos Mata-Brito- haca
un rito con la Cruz. Este consista en rezarle, irle quitando el vestido del ao anterior,
quemarlo, echarle agua bendita. Luego vestirla con ropa blanca y a partir de all, empezar
200
201
203
Referencias
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Caracas: Fondo Editorial Fundarte.
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Velarn Cruz de Mayo en el sector Cao Amarillo | Cultura.
[Documento en lnea] Disponible: elparroquianoaldiacultura.blogspot.com/.../
velaran-cruz-de-mayo-en-el-s.
205
La devocin y la religiosidad se han constituido en elementos identitarios con una
enorme carga valorativa en las sociedades actuales. El fervor y la fe, configuran un
espacio que refleja los modos de vida de los pueblos. En el presente artculo se exponen
algunas ideas en torno a la identidad cultural de los habitantes de la localidad de
Giria en el estado Sucre, Venezuela, a travs de la devocin y la religiosidad a la Virgen
del Carmen. Se trata de pre-figurar un cuerpo epistmico que d cuenta del devenir
histrico y cultural de esta manifestacin como un espacio de construccin social del
modo de vida de un pueblo que se resiste a los embates de la globalizacin. El texto
es un avance de un proyecto de investigacin doctoral. A tal efecto, interesa debatir
conceptos, entre los cuales se destaca el de Patrimonio Cultural Inmaterial. Se trata
entonces de, asumir una actitud investigativa que permita, entre otras cosas, explicar
la naturaleza y la realidad de esta manifestacin tradicional-popular, a travs de su
conocimiento, su valoracin e importancia en la prevalencia de la identidad. El estudio
se asume bajo un enfoque cualitativo, desde una perspectiva transmetodolgica
fenomenolgica-hermenutica-etnogrfica, apoyada en la investigacin de campo, la
observacin participante, el anlisis, la descripcin, la interpretacin y la explicacin,
en procura de entender la naturaleza y la realidad de la devocin-veneracin a la
Virgen del Carmen de Giria.
Palabras Clave
Devocin
Religiosidad
Identidad Cultural
Patrimonio Cultural Inmaterial
1. Prof. de Biologa y Qumica Instituto Pedaggico de Caracas; Especialista y Magister en Gerencia Educativa, Estudiante del
Doctorado en Patrimonio Cultural. Actualmente se desempea como Subdirectora de Docencia.
206
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La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la Identidad Cultural
A manera de introduccin
A lo largo de la historia de la humanidad, las distintas sociedades han atesorado
invaluables conocimientos cientficos, sociales y culturales, como consecuencia de las
constantes investigaciones que diariamente realizan los investigadores. En sociedades
donde se estima y valora la investigacin, el conocimiento y la creatividad cientfica,
as como sus productos tecnolgicos, los fenmenos sociales y culturales, estos son,
en alguna medida, comprendidos por sus pobladores. En ese sentido, las sociedades
tendrn ms posibilidades y oportunidades de informarse, educarse, instruirse y, de
esta manera, comprender los dispositivos, mecanismos y procesos de produccin del
nuevo conocimiento y su epistemologa. Es as como, en lenguaje claro y sencillo se
pueden explicar las reflexiones- teorizaciones ms profundas y complejas del mundo
de la ciencia y de los procesos socio-culturales.
En atencin a esto y, segn la Declaracin de Mxico de la UNESCO (1982) sobre los
principios que deben regir las polticas culturales, se define a la cultura como: como
el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos
que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y
las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas
de valores, las tradiciones y las creencias.
Por otra parte, Nietzsche (citado por Fernndez, 2003) considera que, la cultura propicia
la investigacin, buscando romper el yugo de la ignorancia, donde la educacin formal
no ha alcanzado sus efectos formativos en los pueblos. De aqu la importancia que los
investigadores, en materia de cultura, hagan esfuerzos por divulgar para hacer vivo su
sentir en los elementos que le inspiran la escritura, las personas y los elementos de su
entorno a los que ama y admira, rindindole tributo como una forma de arraigo a sus
orgenes.
El ser humano engendrado con estos dones de re-hacer, re-construir para cultivardifundir la cultura inspiradora de su localidad, asume la pertinencia socio-cultural del
conocimiento de las cuestiones de la fe y de lo divino como un asunto de identidad
que, debe ser conservada y protegida como parte de su patrimonio histrico-cultural.
Todo ello configura los elementos, que tratan de explicarse por s solo, en el entendido
de asumirse estos como contenidos de las manifestaciones culturales y, a su vez, como
formas de entendimiento del porqu de los procesos socio-culturales que construyen
los pueblos; factores clave para la conformacin de la identidad cultural.
Desde el inicio de la humanidad, mucho antes que el hombre inventara la escritura, se
conoce la prctica de la religin, como uno de los aspectos clave para la conformacin
de las sociedades. A partir de la prehistoria, la creencia de un ser supremo o Dios
ha sido la base para definir y crear los distintos tipos de culturas. A lo largo de la
historia, la religin ha adoptado muchas formas y constantemente surgen nuevas
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La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la Identidad Cultural
La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la Identidad Cultural
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La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la Identidad Cultural
Por otra parte, la forma de comunicacin humana, desde el desarrollo del lenguaje
hablado a la escritura, los signos visuales representan la transicin de la perspectiva
visual, a travs de las figuras y los pictogramas, a las seales abstractas. Sistemas
de notacin capaces de transmitir el significado de conceptos, palabras o sonidos
simples, por medio de los cuales el ser humano construye una cultura, partiendo de
la capacidad de comunicar su universo interior conformado por los significados y sus
significantes, con los que expresa su devocin religiosa. Este es el caso de la devocin
hacia la Virgen del Carmen por una familia en Gira; Casas Ginestre, que, desde hace
76 aos ha cumplido esa promesa hecha por el capitn de marina Julio Csar Casas
Herrera, convirtiendo una devocin cristiana en una festividad popular arraigada en
los habitantes, los cuales disfrutan anualmente, desde la pertinencia social asumida
como una cultura patrimonial reconocida por los propios pobladores.
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La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la Identidad Cultural
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La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la Identidad Cultural
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Referencias
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http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?
http://www.santopedia.com/santos/san-simon-stock
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La Virgen del Carmen de Giria: Un espacio socio histrico de construccin de la Identidad Cultural
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Palabras Clave:
Biopatrimonio
Etnografa
Agro-Cultura y Semillas Autctonas
Introduccin
El Patrimonio Cultural es estudiado desde una visin-expresin manifiesta en un
espacio geogrfico, local, comunitario y regional, relacionado con expresiones del
espritu humano como manifestaciones del intercambio concreto-simblico que se
establece entre naturaleza y cultura. Se exponen elementos de una tradicin agrcola,
sus caractersticas en cuanto a especificidad y su relacin con el espacio-tiempo, ritualfestivo (imaginario) de las cosmovisiones y cosmogonas de los pueblos voces de
conocimientos del paisaje y su reinterpretacin, se observa cmo los modos de vida
o Mundos de la vida estn asociados a las artes de la agro-cultura, sustentndose en
costumbres y saberes del sembrar; en una escenografa donde la sabidura ancestral y
el arte de sembrar-cosechar proporcionan un papel significativo en la preservacin de
tradiciones milenarias. La cultura de las semillas, la distribucin de las plantaciones, los
conocimientos etnoecolgicos y etnoagronmicos, son de un valor estratgico para la
sustentabilidad y sostenibilidad de los portadores de la cultura. El espacio del producir221
225
en tamao y grosor, esta labor se realiza con el hacha y en algunas ocasiones con el
machete; al respecto suelen aplicarse algunos criterios que deseamos destacar: no
todos los rboles son cortados y a los que se le aplica el corte es realizado a 1 mt. de
altura del suelo; con estas prcticas que no son aleatorias, se pretende en primer lugar,
controlar la erosin elica puesto que los conucos quedan siempre protegidos por un
entorno de troncos de mayor tamao que las plantas que se cultivan, impidiendo de
esta forma el paso brusco de los vientos; en segundo lugar, los rboles de gran tamao
que se dejan dentro de los conucos para airear y sostener humedad.
en caso de peligro; es el que siempre "afila" las puntas de los "jachos", especie de
antorcha (con que se pega fuego a los montones) de madera reseca, hecha de troncos
de madera de los rboles llamados Quiebra Jacho y Tagua pire; la persona que dirige la
quema indica a cada uno que tome una posicin a lo ancho, y se comienza a quemar en
sentido contrario a los vientos, con el propsito de que las brisas no esparzan el fuego
sobre el conuco y queden reas sin quemarse lo suficiente; es importante sealar que
en las quemas se acostumbra silbar fuerte y mucho, con el propsito de llamar las
brisas y mantener la corriente de los vientos, de igual manera que al emitir los silbidos
se piensa que aumentarn los remolinos; es muy posible a partir de esta creencia,
que en tiempos remotos asistieran a las quemas personas que se dedicaban slo a
tocar pitos y guaruras con el propsito de mantener los vientos, lo cual adems de la
jerarqua explcita al de mayor edad en la actividad, por su experiencia o simplemente
como una forma ms del respeto hacia los ancianos (gerontocracia).
Sin embargo, para una mayor comprensin de esa relacin acotemos que, para poder
realizar las siembras no hacen falta slo las lluvias, previamente a esto se requiere saber
si el invierno ser lo suficientemente copioso como para poder adelantar los planes de
siembra, adems hace falta conocer en qu mes del ao comenzar efectivamente la
recia temporada de invierno. En este sentido, el comunero est atento a las mnimas
variaciones del clima y de los fenmenos atmosfricos; y aunque esta prctica se halla
generalizada en los adultos, es factible encontrar en los sectores de menor edad el
conocimiento o la referencia de los elementos que anuncian la apertura del ciclo
productivo propiamente dicho del conuco (la siembra).
Produccin en Kg
%T
Total (%)
Maz tronconero
5400
50,14
50,14
Maz americano
3000
27,85
27,85
Maz cariaco
360
3,34
3,34
Maz canilla
480
4,45
4,45
960
8,91
8,91
Frijol de mata
480
4,45
0,18
Yuca dulce
20
Chaco morao
9,60
,08-
Caraota blanca
39,60
,36-
Chcharo
19,20
TOTAL
10768,4
,0999,85
94,69
Estas cifras nos indican la importancia y predominancia del cultivo del maz con un
94,69 % de la produccin total de especies cuantificadas.
La distribucin de especies vegetativas predominantes en los conucos, puede
observase en el siguiente cuadro:
S urcos/estacasD D istancia surcos
Especies vegetativas
hilosS
Yuca dulce
1 (o) 2
4m
Yuca amarga
dem
1 (o) 2
4m
229
Se presta atencin que la distribucin y distancia que se deja entre cada planta de
especie vegetativa, permite la no competencia entre plantas de una misma especie,
cada una aprovecha para su crecimiento y desarrollo, la luz, el agua y los elementos
del suelo sin degenerar las posibilidades de crecimiento de las dems.
Se observa una gran variedad de plantas: cereales, tubrculos, leguminosas,
cucurbitceas, musceas, lo cual implica la prctica de los policultivos; esta tcnica de
distribucin y asociacin de especies ha sido observada e investigada en detalle por
algunos eclogos. 8
Adems de la simbiosis maz-caraota indicada por el autor, es interesante sealar el
control que ejercen las cucurbitceas, en especial la auyama (Cucurbita maxima),
en el crecimiento de la maleza, con lo cual la relacin simbitica entre las especies
cultivadas se hace ms estrecha. La yuca (Manihot sculenta) se siembra bastante
separada para lograr un mayor desarrollo de sus races y el caso de la auyama, el chaco
(Ipomea batata), el meln y la patilla (Citrullus vulgaris) por su crecimiento horizontal,
no se requiere sembrar grandes extensiones o cortes de estas ltimas.
En los conucos hay sitios que son apropiados para sembrar algunas especies y sobre
esta base se realiza el acopio en los surcos de las semillas, hijos y pimpollos; por
ejemplo, en los bajos se acostumbra sembrar las musceas, mientras que en las reas
que quedan manchadas o cubiertas por la ceniza, segn los comuneros son propias
para el buen desarrollo de los frijoles (Vigna sinensis), chcharos (Cajanus indicus) y
auyama (Cucurbita maxima).
En relacin a la siembra de sta ltima y la patilla, el 28 de mayo de 1984, en poca
de menguante, pudimos observar que Pedro Irobo Guaicara (del casero Tocomiche)
sembraba semillas de estas plantas y luego tapaba los surcos con una cabeza de baba
(Caiman sclerops) y nos indicaba que lo haca con el propsito de que las plantas
reprodujeran suficientes frutos. Esta prctica supone una conjugacin de creencias en
torno a las caractersticas de este reptil de agua, el cual puede propiciar la humedad al
sitio donde se colocan las semillas.
Ahora bien, si este no es el fundamento de dicha prctica por lo menos da la sensacin
de que se trata de una actividad que tiene su origen en el tipo de agricultura que
realizaban sus ancestros y que se ha prolongado como muchas otras creencias hasta
nuestros das.
son arvivientes (ser que tiene vida que arden) que viven en los manantiales en t tiempo
lechan agua, esas son culebras que estn metias ah, el manantial cuando la culebra se le
v ese manantial se seca ese no le mana ms agua, porque al disele ella llega, y pun! se
sec (Pedro Alejandro Culpa "Bombo", 58 aos. Casero San Antonio, 24/ 3 /1984).
En relacin a los smbolos de la culebra-serpiente, el arcoris y los manantiales, Cleofe
Goita de 58 aos del Casero Pajarito, nos deca el 21/5/1984 lo siguiente:
() el arco iris dicen que es la culebra del agua que cuando es invierno, l se forma y esa
sombra de all arriba pega al suelo, y como tiembla aquella sombra, esa es la culebra
del agua, el encanto, y donde ella pueda clav las dos colas una all y otra aqu esa es
una laguna grande que est ah, porque esta meta ah, es verd, uno le dice el encanto
y el que se queda vindolo bueno le da fiebre y uno se muere, porque es el encanto. La
gente muere, tu sabes cmo queda la gente ese no se pone tieso ms nunca, suavecito
() que la gente que dice que se lo llevo el muchacho ese queda suavecito () y entonces
cuando ese muerto esta quietico ah, se presenta un gran ventarron () las culebras estn
en los Morros, en los morros es que existen los encantos () la quebra de San Antonio la
Casanare esa es vida, esa es vida porque es vida ()
Como se nota en la versin anterior, la culebra aparece mimetizada a las corrientes
de aguas representando la vida en trminos de lo vital de este recurso, por lo cual,
quebradas y culebras aparecen similares en la mitologa.
En analoga a la presencia de la culebra en los cerros, tenemos la siguiente versin de
Lourdes Paraqueimo:
El cerro la Mulita es un cerro encantoso, si, bueno ahorita yo tengo tiempo que no lo visit,
no lo escuchado ahora, pero ante uno lo escuchaba tronando, y de ese cerro es que se
forman los remolinos, pero remolinos de vientos grandes, se viene, se viene por t esto por
aqu que da hasta miedo el remolino, eso es el encanto ().
En Manarito haba una serpiente por ah pal Cerro El Pramo, esa serpiente esa se fue, era
pequea era hermana de esta del cerro El Morro y de la Mulita, uno no puede mata una
culebra de esa, uno mata una culebra de esa y el latao de agua es grandsimo. Esa que
estaba en Manarito un da comenz a trona y a caese los jabillos de la quebra, y la gente
la vio cuando agarro por la quebra derechito pal mar () (Pedro A. Culpa "Bombo", dem).
Vemos entonces que el mitema serpiente-culebra como smbolo mtico tiene una
conexin directa, aunque no explicita con el equilibrio de lo natural, como imagen
mitolgica, permite mantener los presupuestos de un equilibrio entre el hombre y
el entorno natural, desde el punto de vista de las actividades que realiza ste, para
proveerse de los medios esenciales que le brinda la naturaleza.
234
y otras circunstancias.
d) Las cabauelas:
12
A manera de conclusin
Los cumanagoto como pueblos originarios y sus descendientes que habitan el espacio
rural de del norte de Anzotegui y Sucre, son los guarda-custodios de conocimientos y
prcticas ancestrales de remota data, asociados con su economa, sus modos de vida,
236
237
238
Antonio. Pedro Aguana, 80 aos. Casero San Antonio. Julio Chivico, 37 aos. Casero La Mediana. Modesta Irobo Cuaicara,
61 aos. Casero Tocomiche. Sr. Nicols Guaina. Casero Pica-Pica. Mara Cleofe Goita, 58 aos. Casero Pajarito. Jess
Mendez, 80 aos. Casero San Antonio. Petrica Mndez, 35 aos. Casero San Antonio. Y a tantos otros ms que retornaron
al inframundo de sus seres primordiales, como piazamos de los conucos.
12. Pancorbo, L. (2010), seala a las Cabauelas como una tradicin espaola, tal vez de origen mozrabe y dice los doce
primeros das del ao servirn de pronstico meteorolgico de los doce meses. Al parecer es una creencia de los arios que
con muchas variantes se registra en muchos, lugares del mundo. En Venezuela se le conocen con variantes como la pinta y
repinta en los andes y con diversas aseveraciones calendricas. (p. 95-96)
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242
243
Palabras clave:
Oralidad
Memoria Cultural
Patrimonio
Introduccin
Es innegable la importancia que la oralidad tiene en la historia humana, pues gracias a
ella, los hombres han podido habitar un mundo en el que la palabra era el instrumento
principal para comunicarse. De acuerdo con W. Ong (1994, p. 20), puede hablarse de
una oralidad primaria definida como una cultura que carece de conocimiento de la
escritura o de la impresin.
El autor seala que es primaria por contrastar con la llamada oralidad secundaria,
denominada todo cultura de la de alta tecnologa, la cual permite nuevos senderos a la
oralidad mediante aparatos electrnicos que dependen de la escritura y la impresin
para su funcionamiento. Es as como la tradicin oral de los pueblos se ha mantenido
de generacin en generacin a pesar de las innovaciones tecnolgicas que podran
haber atentado contra ella.
Si bien Ong refiere que la tradicin oral no posee carcter de permanencia, obviamente,
comparndola con las posibilidades que ofrece la escritura; tambin afirma que las
*
1. Docente e investigadora (Universidad de Oriente Sucre), Licenciada en Letras (Universidad del Zulia), MSc en Educacin,
Mencin Enseanza de la lengua. Cursante del Doctorado en Patrimonio Cultural de la ULAC Cuman.
244
historias habladas son el resultado del potencial de algunos seres humanos para
contarlas.
Desde esta perspectiva, se infiere que al igual que pocas pasadas, para mantener
la tradicin se necesita de la comunicacin entre los hablantes o informantes que
atesoran el conocimiento y son los guardianes de esa herencia cultural. Es condicin
sin ecua non que exista el inters de preservar la memoria que ha permanecido durante
aos en los ms ancianos, lo que pudiera coadyuvar al desarrollo de la identidad.
La oralidad ha convivido con profundos cambios que han significado revoluciones
en torno al acontecer de la palabra, del lenguaje verbal; es as como lo afirma J. Tusn
(1997, p.11), en La escritura: una introduccin a la cultura alfabtica:
esta misma especie tard unos 85000 aos en descubrir las ventajas de la escritura, y lo
hizo en tierras de Mesopotamia, hacia el 3300 a C., cuando la administracin compleja de
las ciudades cada vez ms pobladas puso en evidencia que la memoria humana tena sus
lmites y que era ms prudente y seguro dejar constancia de algunos hechos marcando
signos en una superficie duradera.
Lo que significa, evidentemente, que la escritura surgi de la necesidad de preservar
lo oral, principal objetivo de esta investigacin, que se plantea realizar un ejercicio
hermenutico donde se cotejen los postulados tericos de algunos autores que han
abordado la oralidad y la memoria, como categoras que se unen en la conformacin
de la identidad.
Lo dicho por Tusn puede conectarse con lo sostenido por Ong (1994, p. 84), para
quien la escritura es una tecnologa, pues inicia lo que la imprenta y las computadoras
slo continan: la reduccin del sonido dinmico al espacio inmvil, la separacin de
la palabra del presente vivo, el nico lugar donde pueden existir las palabras habladas.
De esta manera, la escritura debe verse como una tecnologa transformadora del
pensamiento, necesaria para perpetuarlo que la memoria reproduce con la palabra
hablada.
como respaldo de la memoria y de todo lo que sta genera, fijando bajo el poder de la
letra lo que una vez fue palabra viva hablada.
La escritura permite que el recuerdo llegue con ms facilidad en el sentido de agilizar
las claves que activarn la memoria; pero las culturas orales tambin se valen de la
memoria para reproducir el pensamiento. As lo refiere Ong (1994, p. 41) cuando dice:
En una cultura oral primaria, para resolver eficazmente el problema de retener y
recobrar el pensamiento cuidadosamente articulado, el proceso habr de seguir las
pautas mnemotcnicas, formuladas para la pronta repeticin oral. Y entre esas pautas,
el autor seala las estructuras textuales que estimulan la memoria, como por ejemplo,
la anttesis, las repeticiones, las aliteraciones, proverbios, entre otros. Se trata, pues,
de tcnicas que activan el pensamiento y que mueven la productividad memorstica.
La oralidad se convierte en un vnculo que une el pasado con el presente. Quien
rememora, en cierto modo, actualiza el recuerdo. Tal como ocurra en pocas como el
Medioevo, la memoria puede jugar un papel multiplicador y, en ese sentido, ampla
la historia del que cuenta, por lo que la oralidad siempre modificar aspectos en lo
narrado.
De este modo lo plantea Amaya (2012, p. 3), en su trabajo Patrimonio cultural y nuevas
tecnologas: el caso del proyecto de cultura oral, al hablar de la valoracin de la cultura
oral.
Hablar de cultura oral nos remite al carcter de patrimonializable de la misma y por tanto
de la posibilidad de ser seleccionada dentro del ingente nmero de bienes culturales de
nuestro entorno, valorarla como significativamente cultural y actuar sobre ella, pasando
desde su conocimiento hasta los diversos campos de su gestin.
El autor le confiere a la cultura oral la importancia que el concepto holstico de
patrimonio cultural comprende, pues, est conformado por una variedad de bienes
materiales e inmateriales de los cuales la oralidad es parte fundamental.
Existen historias que nacen de la tradicin oral y que forman parte del patrimonio
inmaterial de un pueblo. Tradiciones que son transmitidas de generacin en
generacin y, como ya se ha afirmado, son modificadas con el transcurso del tiempo
mediante lo que Amaya denomina proceso de recreacin colectiva. La oralidad
se hace parte del da a da de los seres humanos y los ms ancianos depositan su
memoria, a travs de la palabra hablada, en los ms jvenes para procurar que las
tradiciones se mantengan en el tiempo. Tradicin que ha permanecido durante siglos,
por ejemplo, en los pueblos indgenas latinoamericanos, a pesar de que muchos han
conocido la escritura.
De acuerdo con Candau (2001, p. 117), la historia tiende a aclarar lo mejor posible el
246
A modo de conclusin
Lo oral est presente en todas las actividades del ser humano. Somos seres hechos
de palabra. Esta ha sido la materia prima de la literatura que se ha nutrido con toda
la carga memorstica de los juglares que iban de pueblo en pueblo contando sus
historias, haciendo que la gente se apropiara de ellas y las repitieran de generacin
en generacin. Tambin la literatura oral se ha nutrido de los mitos fundacionales
indgenas, de sus tradiciones y creencias que han podido ser conocidas gracias a que
se han hecho palabra escrita o hablada, siendo el resultado del esfuerzo por mantener
vivas las tradiciones, las historias, las leyendas que identifican a una comunidad. En la
oralidad manifestada para la transmisin de todo un bagaje cultural, hay una fuente
rica sobre patrimonio, de all el inters que mueve esta investigacin donde se aspira
a reflexionar en torno a dos categoras particulares pero que estn ntimamente
conectadas: oralidad y memoria.
248
Referencias
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Tusn, J. (1997). La escritura: una introduccin a la cultura alfabtica. Barcelona:
Octedro.
249
Bandola y Barbat-Taar:
Palabras clave
Patrimonio Cultural
Estudio Organolgico y Comparativo
Bandola Venezolana
Barbat-Taar Iran
Introduccin
La organologa es considerada como la ciencia de los instrumentos musicales. Nace
en Europa en siglo XIX y estudia la tcnica, forma y manera de ejecucin, as como su
evolucin, funcionalidad, historia, diseo, elaboracin, construccin e interpretacin
de cdigos culturales. El trmino organologa se le atribuye a Nicholas Bessaraboff
quien lo emplea hacia la dcada de los aos cuarenta del pasado siglo XX basndose
en los trabajos Victor-Charles Mahillon, Curt Sachs y Erich Von Hornbostel, los cuales
versan en los posibles orgenes de los instrumentos de msica y en el estudio prctico
de los mismos conforme a su representacin y clasificacin.
*
1. Msico, educador popular e investigador. Docente especialista en manifestaciones tradicionales. Maestro ejecutante
de la bandola venezolana. Cursante del Doctorado en Patrimonio Cultural de la Universidad Latinoamericana y del Caribe
(ULAC).
250
Sobre esta disciplina relativamente nueva Lujn y Garca (2007) sealan que:
La organologa en la msica popular no slo se refiere al uso o construccin del instrumento,
como pieza susceptible a ser descrita, con unas medidas, una forma y unos materiales
particulares, sino que detrs de todos los detalles tcnicos, hay una historia ms o menos
larga con una evolucin basada en el ingenio. As pues, tambin, la organologa se dedica
a la funcionalidad concreta, como es, un repertorio, una riqueza musical que nos acerca
al concepto esttico y expresivo de cada comunidad, aadiendo a esta definicin los
rasgos y comportamientos de constructores e intrpretes cuya observacin proporciona
documentos de gran valor antropolgico. Otra finalidad de la organologa es precisar
cmo se colocan los distintos instrumentos en la organizacin de un determinado grupo,
aportando unas credenciales identificables junto a la msica no repetibles por otras
agrupaciones. (p.23)
En la Repblica Islmica de Irn se halla la variante barbat-taar. El barbat en idioma
persa literalmente significa el pecho del ganso o el pecho del pato pestn (sebar) es
pecho, qz (bat) es ganso y ordak es pato, siendo el barbat el rey de los instrumentos
de la msica islmica y musulmana.
El tr o taar significa cuerda o instrumento de cuerdas. Atendiendo a las
caractersticas organolgicas de este instrumento musical, nmero de cuerdas, 2, 3 y 4
y al tipo de orden en el encordado que bien puede ser simple, doble o triple se tiene:
dotr, o do-taar (dos-cuerdas), setr o se-taar (tres-cuerdas) y chahr tr o chahr-taar
(cuatro-cuerdas).
Por otra parte, en la Repblica Bolivariana de Venezuela se encuentran cinco tipos
de bandola conocidas como: llanera, central, oriental, guayanesa y andina, todas
descendientes del lad. Conforme con los autores, cultores e investigadores varios,
existen tres variedades: la de cuatro cuerdas sencillas (4 cuerdas), la de cuatro cuerdas
dobles (8 cuerdas) y la de cinco o seis cuerdas dobles y triples (16 cuerdas) segn el
territorio musical especfico y el modo de ejecutarlas.
Los caracteres organolgicos de los instrumentos musicales bandola venezolana y el
barbat iran en su variantes tr o taar, a nuestro entender se parecen un tanto, dado
el trnsito geo-histrico, la funcin social, el diseo, la construccin y la manera de
ejecucin.
251
Son instrumentos de cuerda pulsada, se puntean con plectro (ua postiza), a su vez
elementos integradores de festividades y manifestaciones colectivas de un territorio
nacional y representan la filosofa musical de una cultura, poseen un tipo de msica
tradicional, tienen forma de pera o estructura periforme, se da el caso de rasgueos
entre otras caractersticas; de una u otra manera de seguro ha de ser parientes como
ms adelante veremos.
Atendiendo a los repertorios de msica tradicional de cada pas, joropo para el caso de
la bandola venezolana y el radif para barbat-taar iran. En este sentido, la Enciclopedia
de la Msica en Venezuela (1998, p. 69) nos dice que el joropo es considerado como la
expresin de mayor raigambre dentro de la msica popular tradicional venezolana;
no obstante, para la UNESCO (2009, p. 1) el radif es la mdula de la msica iran, este
tesoro musical refleja la identidad cultural y nacional del pueblo de Irn.
252
Siguiendo a Malo (2000, p. 22) quien nos dice que el patrimonio cultural es el conjunto
de bienes tangibles e intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano
y que refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad propia
y que son percibidos por otros como caractersticos, se plantea realizar un estudio
organolgico y comparativo entre la bandola venezolana y el barbat-taar iran como
aporte y construccin terica al patrimonio cultural latinoamericano y asitico.
Fig. 4. Variantes del barbat-taar iran. De derecha a izquierda:Tr o taar, Setr o se-taar, Dotr o
do-taar, chah tr o chahar- taar iranes.
Fuente: http://axgig.com/images/31475210879435023511.jpg
253
254
255
La bandola se ejecutaba a comienzos del siglo XIX, por la referencia que hace en su
obra Vida de los esclavos negros en Venezuela de Miguel Acosta Saignes, al citar
una oferta de gratificacin por la fuga de un negro llamado Romn el 18 de octubre
de 1815, aficionado a tocar el tres y la bandola. Tambin a fines del siglo XIX, Ramn
Pez, hijo del general Jos Antonio Pez, con aos de residencia en Inglaterra y los
Estados Unidos, observa que la bandola no tiene ningn parecido con la que usan
comnmente los negros de Estados Unidos y que de hecho es una guitarra parecida
al lad. (Reinoso, 1982).
256
de dedicacin, durante los cuales los alumnos no slo deben memorizar su repertorio,
sino tambin ejercitar una ascesis musical encaminada a abrirles las puertas de
la espiritualidad. Mdula de la msica iran, este tesoro musical refleja la identidad
cultural y nacional del pueblo de Irn. (UNESCO, 2009).
En consecuencia, la investigacin que se plantea merece gran atencin, ya que
pretende contribuir al Patrimonio Cultural bi-nacional, en el entendido de que ste
es una actualizacin del pasado al presente y, en consecuencia, un referente para la
planificacin del futuro, (Malo, 2000) y al mismo tiempo un conjunto de expresiones de
la vida colectiva que se manifiestan en las costumbres y tradiciones, que constituyen
la identidad de los sitios y comunidades.
Los antecesores
Battaglini (2014), en su trabajo El joropo: evolucin histrica desde el Barroco hispano
hasta nuestros das nos habla acerca del joropo. Palabra que no slo alude a nuestro
gnero musical nacional compartido con los llanos de Colombia, sino que tambin
es danza y es fiesta. En su aspecto estrictamente musical, debemos remontarnos a
las antiguas cadencias y gneros musicales del Barroco e incluso del Renacimiento
hispano, para encontrar los orgenes de este vastsimo producto cultural tradicional,
el cual tantas tipologas y variantes regionales posee en Venezuela. Analiza de los
elementos rtmicos, armnicos y coreogrficos que lo componen, cotejndolos con
parte del repertorio barroco hispano, pudindose as no slo establecer evidentes y
positivos vnculos de parentesco, sino tambin explicar algunos de ellos a travs del
contexto histrico-social el perodo colonial venezolano en el que tal vinculacin tuvo
lugar. Igualmente se elabora un recuento de las tradiciones musicales espaolas de los
siglos XV-XVIII, las cuales arraigaron en Venezuela desde fecha temprana. Se cotejan
esas pistas con algunas producciones y prcticas instrumentales populares, no slo
para establecer sus orgenes, sino para verificar las modificaciones que ha sufrido su
legado en aspectos tales como la creacin de gneros, instrumentos, afinaciones,
versificacin, etc., ligados a la herencia hispnica colonial.
Pascual (2013), en su trabajo El arpa en Canarias: aspectos histricos, interpretativos,
compositivos, docentes, artsticos y organolgicos nos dice que el arpa es un cordfono
perteneciente a los denominados pulsados dejando huella en el Archipilago
Canario, desde el s. XIV hasta la actualidad, dentro del mbito de la llamada, msica
culta, msica tradicional y, en menor medida, de la msica folclrica. La importancia
de esta investigacin viene dada por el hecho del acercamiento que propone el autor
a este instrumento, desde distintas tipologas organolgicas como el arpa gtica, el
arpa renacentista, el arpa barroca de una y dos rdenes, el arpa de pedales de simple y
doble movimiento, el arpa folclrica en sus versiones paraguaya, venezolana llanera,
venezolana mirandina y jarocha mexicana, las arpas celtas, el uso de las nuevas
tecnologas, las arpas pertenecientes a otras culturas as como los instrumentos
258
262
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TERCERA PARTE
APORTES DESDE EL PATRIMONIO CULTURAL
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Palabras Clave
Patrimonio Sociocultural
Gerencia, Humanismo
Fundapatrimonio
Modelo
*
1. Docente Universidad Central de Venezuela. Profesor Titular-Universidad Metropolitana. Doctor en Patrimonio Cultural.
Postdoctor en Ciencias Sociales, mencin Administracin y Gerencia. Postdoctor en Estudios Polticos Latinoamericanos.
Profesor de Doctorado en Gestin del Patrimonio Cultural-ULAC. Caracas-Venezuela.
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Introduccin
El comportamiento de las organizaciones institucionales juega un papel importante
en la vida del ciudadano, ste vive en constante interaccin con un sinnmero de
instituciones que moldean su conducta en la medida en que esa interrelacin es
continua y sistemtica.
Bajo esta premisa cumple su actividad una institucin que en los ltimos aos
ha intentado ofrecer una nueva perspectiva de los valores que conforman la
venezolanidad y la caraqueidad en la vida del ciudadano comn del pas o de su
capital, se trata de Fundapatrimonio-Alcalda de Caracas, en su perodo agosto 2000 febrero 2007, una organizacin que fue fundada en el ao 1993, que a pesar del poco
tiempo de existencia, se ha convertido en el adalid del rescate del patrimonio histrico
cultural del municipio Libertador de Caracas. Entendiendo que desde su fundacin
hasta ese intervalo las gestiones fueron moderadas en relacin al inventario, y mucho
ms acentuadas fueron por sus escasas ejecuciones de restauracin en infraestructuras
histricas de gran formato, as como una apocada relevancia sobre la programacin
sociocultural de los espacios o edificaciones de valor histrico, arquitectnico o
cultural, en la geografa del municipio Libertador de Caracas.
Estos argumentos se basan en los compendios de registros periodsticos entre los
aos 1993 al 2000, donde se denotan insuficientes referencias de trabajo en rescates
patrimoniales, careciendo Fundapatrimonio de una gestin estructurada e integral,
en ese lapso; existen escassimas referencias o casi nulas en las fuentes de Internet,
en cien pginas de Google Acadmico (2010) no se hallan datos significativos sobre
modelos de Gerencia en Patrimonio Sociocultural caraqueo e, igualmente, con los
registros editoriales, donde no existe referencia alguna sobre modelos de gerencia
integral en patrimonio sociocultural caraqueo desde el ao 1993 hasta el 2000.
Este ente comienza y consolida la gnesis de una institucionalidad para con el
patrimonio sociocultural caraqueo en el perodo de gestin de los aos 2000 al
2007, como lo seala la Revista de Prensa Iberoamericana, Nmero 4, del 30 de
julio del (2006), pas Venezuela. Que refiere la labor constante de casi ochenta obras
infraestructurales histricas y las programaciones socioculturales que en los espacios
rescatados se realizaron.
En tal sentido, la presente investigacin se torna relevante, pues devel un modelo
de gerencia y humanismo del patrimonio sociocultural caraqueo del municipio
Libertador desde el ao 2000 al 2007, desde la gestin de una institucin que por
mucho tiempo no fue reconocida, pero que en los aos del 2000 al 2007, su obra
estuvo dirigida a lograr la excelencia; as, se puede sealar que Fundapatrimonio en
el perodo del tiempo relatado fue realizando una gestin muy interesante e intensa
en resultados concretos, a partir de mediados del ao 2000. Por tales razones, es
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tendi a ser original, puesto que trat un tema nuevo, fresco y poco estudiado en
el contexto acadmico, debido a que hay mnimos documentos sobre modelos
gerenciales municipales de dicha rea, til para desarrollar gestiones integrales con el
patrimonio histrico y sociocultural de Caracas. Se gener, adems, una informacin
de relevancia que permiti concebir orientaciones especficas vinculadas al tema de
estudio, el cual es una demanda real de la gente, lo que ha contribuido a mejorar la
calidad de vida institucional e individual a travs de una fuerte dosis de pertinencia
social, de reforzamiento en la identidad, la memoria, la querencia y reconocimiento
del patrimonio cultural para reconocer los valores histricos de la sociedad caraquea
y poder detentar esta referencia para posibles futuras aplicaciones de gerencia en esta
rea institucional a la ciudad de Caracas y a otras zonas geografas del pas.
Recorrido metodolgico
Dada la naturaleza cualitativa de la presente investigacin, se privilegi la profundidad
al intentar captar las experiencias vitales en la voz de los actores (informantes) en sus
mbitos naturales. El centro de inters del estudio lo constituy la percepcin de los
citados actores, el sentido y los significados que le confirieron al objeto de estudio,
utilizando para tal fin una metodologa vinculada al ser humano en su dimensin
social y una serie de mtodos y tcnicas de anlisis e interpretacin que contribuyeron
a la comprensin del hecho observado desde la perspectiva de la complejidad y el
detalle, con un perfil analtico interpretativo, en correspondencia con lo expresado
por Strauss y Corbin (2002), quienes definen que la investigacin cualitativa se ocupa
de la relacin de las personas, de historias, de comportamientos pero adems, del
funcionamiento organizacional, de los movimientos sociales o de las relaciones
interaccionales:
Puede tratarse de investigaciones sobre la vida de la gente, las experiencias vividas, los
comportamientos, emociones y sentimientos, as como al funcionamiento organizacional,
los movimientos sociales, los fenmenos culturales y la interaccin entre las naciones.
Algunos de los datos pueden cuantificarse, por ejemplo con censos o informacin sobre
los antecedentes de las personas u objetos estudiados, pero el grueso del anlisis es
interpretativo. (p. 12)
Por tales razones, las construcciones tericas se realizaron aplicando el mtodo de la
Teora Fundamentada de Strauss y Corbin y para la interpretacin de la informacin,
estrategias planteadas por Coffey y Atkinson (2003), donde el anlisis se encuentra a lo
largo de todo el proceso de investigacin. En consecuencia, se trabaj con el mtodo
comparativo constante derivado de la teora ya mencionada. Sus creadores Glaser
y Strauss (1967), hacen referencia a cuatro fases para el estudio de un fenmeno: a)
comparacin de aspectos aplicables a cada categora, b) integracin de categoras
y sus propiedades, c) delimitacin de la teora y d) conceptualizacin inductiva.
En este sentido, la investigacin que se presenta intenta generar construcciones
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El Modelo
En el texto conceptual nos dice Barrera sobre el Modelo (2007):
Es un complejo de ideas, preceptos, precogniciones, conceptos y afirmaciones mediante
los cuales se indaga y a travs de los cuales se percibe, se aprehende, se comprende. El
modelo permite entender lo que se percibe y, en consecuencia, propicia el acto (p. 13).
Gerencia
Manifiesta Garca (2005): La Gerencia es un complejo tratado de conceptos y
mecanismos, mediante el cual se puede exigir cumplimiento y precisar normativas y
resultados.
Parafraseando al terico de la Administracin Elton Mayo, sta debe ser generalmente
humanstica. Cita Prez (2005) apreciaciones sobre gerencia:
entre ellas podemos mencionar: a) administracin de personal cuyos antecedentes
se remontan a los estudios de Hawthorne de Elton Mayo y su equipo de colaboradores;
b) organizacin y mtodos cuyos antecedentes se pueden encontrar en los estudios de
movimientos y tiempos de Taylor y los esposos Gilbreth; y c) presupuesto por programas,
cuyos fundamentos estn en los sistemas de costos standard utilizados en las empresas
privadas. Esta tendencia contina en nuestros das; quizs el ejemplo ms notable es el de
la gestin de la calidad total, enfoque al que han dedicado atencin varias publicaciones
en relacin con su aplicacin al sector pblico. (pp. 2-3).
Gerencia pblica
De Cepeda (2006), dice que para Plasencia (1994), la gerencia pblica se define como
el conjunto de conocimientos y prcticas que permiten mejorar la racionalidad de la
direccin administrativa del Estado en trminos sociales (p.4); sin embargo, Bozeman
(1993) menciona que la gerencia pblica supone un focus sobre una estrategia (ms
que sobre un proceso gerencial) sobre las relaciones interorganizacionales y sobre la
interseccin de la gerencia y las polticas pblicas. (p. 4)
272
Humanismo
Aqu podemos citar la gnesis del humanismo en la poca helnica con su precursor,
Aristteles (384 a. C. - 322 a. C.), filsofo griego, nacido en Estagira, Macedonia (hoy
Grecia), donde todas las reflexiones iban dirigidas a revaluar el valor de la dignidad
humana, apreciamos en algunos de sus aforismos su amor a la humanidad, Literato.
es (2010):
La poesa es ms profunda y filosfica que la historia. Los discursos inspiran menos
confianza que las acciones. El amigo es otro yo. Sin amistad el hombre no puede ser feliz.
El gnero humano tiene, para saber conducirse, el arte y el razonamiento. La verdadera
felicidad consiste en hacer el bien. La dignidad no consiste en nuestros honores sino en el
reconocimiento de merecer lo que tenemos.
Aforismos sobre los valores humanos dejaron los clsicos como Aristteles. Despus
tuvo como intervalo de luz humanstica a la edad del Renacimiento donde se
consagraron unas de las manifestaciones ms elevadas del humanismo, bien dice
Colomer (1997):
hay que ver el Renacimiento como un fenmeno grandioso de renovacin y reformacin espiritual, que se sirvi, como estmulo eficaz, del retorno a la Antigedad
clsica. Pero la vuelta a los antiguos, como retorno a los orgenes, es el medio, no el fin del
movimiento renacentista. Y sigue: En este sentido, como sostuvo Burdach, Renacimiento
y Humanismo coinciden. (p. 9)
Los trminos sobre humanismos varan y lideran su amplitud, tomando en cuenta a
todos los humanos sin excepcin; en Amrica Latina y del Caribe un terico supremo
que imanta los representantes de esta visin total, de toda entidad humana es
Leopoldo Zea (1987), que refiere al unir la cultura-el desarrollo-los humanos y el
humanismo.
La universalidad a partir de la comprensin y respeto de las peculiaridades expresadas,
la comprensin como punto de partida de proyectos que no descansen ya en relaciones
verticales de dependencia, sino en relaciones horizontales de solidaridad. La UNESCO
cumple con tareas como sta, con la misin que le ha sido encargada: la bsqueda de la
paz por la va de la comprensin que han de guardar entre s hombres y pueblos. (p. 8).
Patrimonio Cultural
La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
UNESCO (2008) expresa que el patrimonio cultural de una sociedad est conformado
por:
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Lo local o municipal
Podemos mencionar que segn El Municipio (Manual de Definiciones y Conceptos)
(2008) el trmino Municipio proviene del latn, compuesto de dos locuciones: el
sustantivo Munis, que se refiere a cargos, obligaciones, tareas, entre otras varias
acepciones; y el verbo Capere, que significa tomar, hacerse cargo de algo, asumir
ciertas cosas; luego, entonces, en estricto sentido y por etimologa, municipio sera la
accin y efecto de asumir y realizar un conjunto de responsabilidades, que en nuestro
caso seran de carcter pblico.
La concepcin de Fundapatrimonio, organizacin de donde parte el estudio, es
ampliamente extendida en la introduccin del Modelo que a continuacin se expresa.
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278
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282
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Palabras clave
Gestin
Memoria
Patrimonio Integral
El estudio acerca de los personajes que han hecho vida en el casco central de la
parroquia Macarao del Municipio Bolivariano Libertador, como aspecto esencial en
la representacin contempornea de la memoria cultural colectiva, ha permitido
mantener de manera generacional, los lazos integradores de su legado cultural a
nivel histrico, integran los basamentos conceptuales para determinar los factores
que orientaran una concepcin de gestin local en este espacio de la ciudad de
Caracas, a partir de aqu podemos comprender los enlaces, formas de reconocimiento
e interpretacin y, por ende, aceptacin del desarrollo cultural tras histrico que ha
desarrollado cada generacin en la construccin simblica, a partir de la asimilacin
de micros realidades patrimoniales insertas en tejido nacional de identificacin.
Podemos decir que las formas de representacin del patrimonio inmaterial en esta
localidad constituyen un campo de estudio de importancia para el sector cientfico en
la actualidad, que nos llevaran a reconocer con mayor profundidad, los medios que
intervienen en el diseo conceptual de la gestin patrimonial, que podran acercase
*
1. Especialista en Gerencia Cultural Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez. Cursante del Doctorado en
Patrimonio Cultural de la ULAC, sede Caracas.
285
286
Otro fenmeno estructurante para nuestro pas y que genera demandas y necesidades
culturales de nuevo tipo, lo constituye la inmensa migracin que normalmente est
motivada por la bsqueda de mejores posibilidades de desarrollo personal, podramos
decir que como nunca antes, estamos expulsando poblacin fuera del territorio.
La identidad es la expresin cultural de la pertenencia a un espacio por parte de
individuos y colectividades. Esto implica la forma en que se perciben a s mismos y
a los otros, lo que a su vez tiene que ver con la manera en que se relacionan entre
ellos, con otros y con las instituciones, la identidad territorial no es un asunto del
pasado. Los distintos Grupos sociales, se vinculan a su patrimonio gracias a procesos
simblicos y afectivos que permiten la construccin de lazos y sentimientos de
pertenencia (Guerrero 2008: 4)
..Nuestra identidad esta signada por la presencia de lo otro, por la alteridad, en la
que no reconocemos como sociedad Arenas, (1997: 11.) Estos fundamentos tericos
constituyen un aporte fundamental en el modelo posible de gestin patrimonial
de la ciudad de Caracas que interactan desde el campo del conocimiento en el
componente patrimonial, entre actores institucionales y sociales, promotores,
personal administrativo y dems, desde donde se enfocaran estrategias dirigidas a la
gestin municipal y local.
El basamento terico gerencial de esta propuesta descansa principalmente en la
gestin del conocimiento y por competencias. La primera se concibe como una
filosofa o prctica organizacional referida al esfuerzo
deliberado de la organizacin por crear, desarrollar, mantener y utilizar su capital
intelectual para el logro de su intencin estratgica. El eje medular el ms importante
activo de una organizacin es su capital intelectual y sus activos de conocimiento
(Angulo, 1980: 45).
La gestin por competencias se fundamenta en un proceso complejo derivado de una
construccin social, intersubjetiva, donde los actores institucionales mantienen como
habilidad desaprender y aprender permanentemente. (Morillo: 52)
La gestin del conocimiento y de competencias va en funcin de integrar un modelo
de gestin interdisciplinario bajo las corrientes constructivista y andraggica con
el propsito de considerar los aprendizajes alcanzados por los sujetos en el mbito
institucional, para producir una gestin que integre estas fuentes del conocimiento, a
partir de las experiencias internas del sujeto que les permita obtener una interpretacin
del medio en forma conjunta y donde los aspectos del conocimiento conduciran al
aprendizaje significativos en funcin de integrar medios valorativos del patrimonio
cultural en la poblacin en sus diferentes categoras y formas de realizacin y
convergencia en el entorno socio cultural.
290
Polticas culturales
Otra de las vertientes de importancia a considerar en nuestro estudio es la
correspondiente a las polticas culturales, la UNESCO (1999), define como poltica
cultural como el conjunto de operaciones, principios, prcticas y procedimientos de
gestin administrativa y presupuestaria que sirvan de base a la accin cultural del
Estado( p. 2)
De igual manera, cita este autor que la poltica cultural puede entendersecomo la
estrategia por excelencia que emplean los estados para el logro de un determinado
desarrollo cultural, de all que la poltica cultural puede verse como la estrategia
rectora y por ende coordinadora del proceso de desarrollo cultural nacional (p- 2)
Cabe destacar segn este autor que sus lneas de accin deberan extenderse hacia los
planos como el educativo, el comunicacional, ecolgico, y sobretodo, haca el mbito
de lo cotidiano. Establece, adems, que cada Estado determina su propia poltica
cultural en funcin del modelo de desarrollo nacional y el modelo de desarrollo
cultural nacional (p- 2)
Considera que la poltica cultural en cada nacin est condicionada desde cuatro
mbitos tcnicos: 1) El crecimiento y la magnitud del aparato cultural, 2) la legislacin
que rige la materia 3) la evolucin y desarrollo del sector cultura y 4) los recursos
presupuestarios asignados al mismo. Estos aspectos sintetizan, segn el autor, los
componentes para la formulacin estratgica de la poltica cultural.
Una poltica cultural es para Freire (2001) "Un instrumento vlido del estado moderno,
especialmente en los pases menos desarrollados, para acelerar y dinamizar sus
procesos en aras de una mayor libertad, un mayor bienestar y una mayor realizacin
integral del ser humano". (Disponible en: http://www.innovarium.com)
En lo correspondiente al marco legal relacionado con la historicidad presente en
las bases contempladas en la Constitucin de la Repblica, en la Ley Orgnica de la
Cultura, establecida en la Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela N:
6.154, del ao 2014, se establece la importancia de partir de nuestras races histricas
para la orientacin de las polticas culturales de
la Nacin, es establecida en los programas educativos de los diferentes niveles de la
educacin, definidos como bases fundamentales que permitan profundizar acerca de
nuestro origen, tanto tnico como pluricultural.
Las polticas culturales podra decir que se establecen en nuestro contexto a partir de
retomar la memoria cultural desde las culturas tnicas originarias, la territorialidad,
generando lineamientos tanto en el campo de las instituciones culturales y educativas
291
que nos permitan conocer de forma precisa tanto los indicadores cualitativos como
cuantitativos.
Componente creativo
Desarrollar una planificacin conjunta a partir del conocimiento entre actores sociales
e institucionales con el propsito de integrar estrategias para el fortalecimiento del
talento humano de la organizacin, a partir de la integracin de redes tecnolgicas
y sociales, que permitan propiciar diferentes escenarios del conocimiento en los
mbitos nacional, internacional y local.
Propiciar el desarrollo organizacional basado en el conocimiento, por medio de
diferentes fuentes (documentales, tecnolgicas, redes, entorno). Estas diferentes
fuentes deben interactuar en diversos escenarios del campo local del Municipio
Bolivariano Libertador para desarrollar el perfil de los gestores culturales de
alta capacitacin, dispuestos a desarrollar las polticas socioculturales desde las
perspectivas del campo regional, nacional y local, interactuando desde las bases de
la investigacin y formacin continua, con el propsito de fortalecer las redes del
293
Objetivos
Generar procesos de conocimiento entre el contexto institucional y comunitario.
Insertar medios tecnolgicos y documentales que potencien los actores institucionales
y sociales.
Ubicacin del talento de acuerdo a los perfiles diseados.
Propsitos
Conocer y clasificar el talento humano en la organizacin.
Elevar el valor del capital intelectual.
Generar ambientes para compartir y conocer.
Motivar la competencia desde el conocimiento.
Desarrollo tecnolgico institucional y otras fuentes documentales.
Propuesta de ejes en la gestin patrimonial local de la parroquia Macarao
El enfoque de una propuesta de gestin en el mbito local, considerando las
especificidades de cada territorio, es la visin de este artculo, reflexionando las
peculiaridades reinantes en la parroquia Macarao del Municipio Bolivariano Libertador,
a partir de tal enfoque podemos sugerir la aplicacin futura en contextos locales que
partan de las micros realidades reinantes.
El tejido que establece la memoria colectiva en el casco central de la parroquia
Macarao, es enlace bsico al momento de definir una gestin patrimonial y, por ende,
la conduccin de polticas culturales de conservacin que integren las realidades
inmersas en esta localidad.
A partir de los relatos colectivos que han permanecido a lo largo de la historia de
la localidad, originariamente desde las visiones de los pobladores adultos que en
su mayora son nacidos en la localidad, se ha integrado su componente memorial
294
295
Dentro de este enfoque interdisciplinario, que expresa todos los significados del
componente patrimonial local en el enfoque de la memoria como aspecto integrador,
pasando por la visin territorial, el privilegio del componente del patrimonio natural y
la diversificacin de personajes culturales que han entrelazado los sentidos, integraran
los ejes polticos de la gestin local, a fin degenerar un modelo de gestin viable.
Es fundamental, el diseo de indicadores que permitan determinar la aplicacin de los
aspectos a desarrollar en la gestin local, a fin de disear una propuesta que exprese
su eficiencia en el transcurrir histrico, en este sentido, consideramos el diseo de los
siguientes indicadores:
Diagnstico Interno
Actividad cultural
Escenarios de futuro
Eficacia
Eficiencia
Acciones
Conclusiones
La importancia de establecer los medios idneos en la conservacin del legado
testimonial de la poblacin, es una de las medidas a considerar en la preservacin de la
memoria cultural como eslabn que constituye una va de integracin del patrimonio
de los pueblos, a partir de estas podemos garantizar la transmisin oral sin que sufra
graves trasformaciones en el transcurrir generacional y realizar los registros necesarios
orales en transcurrir histrico.
El estudio acerca de los personajes que han hecho vida en el casco central de la
parroquia Macarao del Municipio Bolivariano Libertador, como aspecto esencial en
la representacin contempornea de la memoria cultural colectiva, ha permitido
mantener de manera generacional los lazos integradores de su legado cultural a nivel
histrico, conjuga los basamentos conceptuales para determinar los factores que
orientaran una concepcin de gestin local en este espacio de la ciudad de Caracas.
En este sentido, la transmisin oral, a partir de la profundizacin de las fases o medios
que influyen en el recuerdo de la memoria colectiva, tanto en sus procesos individuales
hacia los sociales, contribuye con el afianzamiento de los factores patrimoniales
presentes en la localidad.
296
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297
Palabras clave
Identidad Cultural
Representacin
Imagen
Introduccin
Esta poca en la cual se ha privilegiado a la cultura visual, multiplicando las imgenes
posibles as como tambin los espacios identitarios, permite que la mayora de nosotros
reconozcamos continuamente a gente que no conocemos y esto ocurre por la relacin que
mantenemos actualmente con la imagen. La imagen se presenta como una posibilidad de
construccin identitaria que visibiliza y nombra el mundo, pues detrs de esta se construye
un imaginario.
Villagmez (2008, p. 38)
El incesante cuestionamiento del ser humano sobre su identidad cultural, ese aspecto
dentro del capital simblico que le permite diferenciarse y reafirmarse ante un otro,
es un asunto que histricamente se ha abordado desde distintos espacios del saber
(cientfico, humanstico y popular). Esa reflexin no slo ha producido un extenso
debate, que se ha decantado por hiptesis y definiciones ms o menos transitorias,
*
1. Licenciada en Educacin mencin Castellano y Literatura, actualmente estudiante del Doctorado en Patrimonio Cultural
de la Universidad Latinoamericana y del Caribe (ULAC) - Cuman. Profesora adscrita al Departamento de Filosofa y Letras
de la Universidad de Oriente (UDO), Ncleo de Sucre.
298
sino que ha permitido entender la identidad como un concepto que, por su propia
naturaleza, excede los lmites de cualquier disciplina; que se muestra como un asunto
escurridizo, maleable, cambiante y multidimensional, situable al mismo tiempo en
el centro, la periferia e, incluso, entre los intersticios de lo social, histrico, biolgico,
filosfico, religioso o poltico.
Si nos circunscribimos al perodo reciente, calificado por algunos tericos y crticos
como posmoderno ,2se advierten condiciones muy especficas que, lejos de propiciar
el esclarecimiento conceptual del trmino identidad cultural, lo complejizan. La
multiplicidad de factores y condiciones que ejerceran influencia de forma directa
o indirecta, intencional o no, sobre su forjamiento, como la publicidad, la cultura, la
educacin, la historia y la economa, han hecho de la identidad cultural una suerte de
objeto difcil de asir.
Por otro lado, como resultado de los continuos cambios sociales y evolucin
tecnolgica, emergen cada da nuevos recursos o factores que intervienen sobre
las formas de autorrepresentacin; de manera que reflexionar sobre la identidad se
entiende como una tarea que demanda precisiones sobre el medio cultural, poltico o
religioso que rodea al individuo (o a un grupo), pero se han incorporado al debate las
implicaciones sexuales, generacionales, laborales, entre muchos otros rasgos que nos
permiten definirnos frente al otro.
Es decir, entender lo que identifica a un individuo en relacin a sus congneres
pasa tambin por comprender el contexto sociocultural que genera y potencia las
situaciones sobre las que operan las elecciones (asimiladas de forma espontnea,
consciente o inconscientemente, o inducidas de forma deliberada) que van modelando
y transformando a los individuos.
La emergencia e impulso que han cobrado los procesos de aculturacin transculturacin
e interculturacin, a travs de los medios de comunicacin y las redes sociales, a nivel
global, han acentuado el inters sobre la influencia de la globalizacin y la tecnologa
sobre la cultura y la identidad; por lo que no estamos ante un tema sencillo ni de escaso
estudio, sino controversial y ampliamente debatido. Lgicamente, la multiplicidad de
aspectos de todo orden, aunado a la complejidad de las relaciones y repercusiones,
tanto en la vida pblica como en la esfera de lo privado, continuamente produce
condiciones singulares e ideas que nos permiten explorar distintas dimensiones del
2. Payne en el Diccionario de Teora, Crtica y Estudios Culturales (2002, p. 528) presenta el trmino posmodernidad desde
tres perspectivas, como aportaciones de las artes y la cultura de la segunda mitad del siglo XX (), emergencia de nuevas
formas de organizacin social y econmica grosso modo desde la guerra de 1939-1945 (), tipo particular de escritura y
reflexin tericas. Estas acepciones evocan diferentes mbitos del quehacer humano en la historia reciente, de manera
que puede afirmarse que la posmodernidad es un fenmeno en progreso y de dimensiones an inciertas. La intencin, en
adelante, no es analizar los distintos contextos o definiciones que se han adjudicado a lo posmoderno, tampoco explorar
los numerosos cuestionamientos que se han formulado a esta categora, sino considerar algunos aspectos, efectuados
desde esa lectura de la realidad, que actan sobre la construccin de la identidad cultural en la poca actual.
299
tema. Por ello, retomar algunas de esas ideas para contrastarlas o cuestionarlas es
un trabajo obligatorio que nos permite dar continuidad a la discusin, actualizarla y,
quiz, distinguir nuevas aristas del problema.
Este ensayo profundiza en el contexto sociocultural donde se establecen y coexisten
las redes de relaciones que definen la identidad cultural en la actualidad, apoyndose
para tal fin en diferentes posicionamientos que privilegian la percepcin de la identidad
como un rasgo que se apoya en la construccin de imaginarios simblicos o sistemas
de representacin que en adelante llamaremos imagen. Durante el desarrollo de este
asunto se tratar, adems, la relacin entre la cultura y los medios de comunicacin,
por cuanto ambos constituyen aspectos insoslayables para la comprensin de los
fenmenos locales y globales aqu abordados.
En el curso de la investigacin, en un primer momento, se realiza una aproximacin
al debate terico sobre la vinculacin de la posmodernidad, la globalizacin y la
identidad cultural, a partir de los aportes de Zygmunt Bauman, Olga Molano y Jorge
Larran. Los referidos autores han sealado diferencias sustanciales entre la concepcin
de la identidad en el marco de la Modernidad y la forma como la identidad se concibe
a partir de una percepcin posmoderna (que le entiende como un asunto transitorio,
plural y flexible); por ello, sus ideas permiten definir el contexto sociocultural al
que se hace referencia y establecer su relacin con el tema expuesto. Se agregan,
asimismo, algunos planteamientos sobre cultura y globalizacin de Enrique Gonzlez
Ordosgoitti.
A continuacin se incorpora a esa reflexin el debate sobre cmo la articulacin de
imgenes del "yo" y "nosotros", en el marco de lo posmoderno, es determinante para
la modelacin de la identidad cultural en lo actual. En esta seccin se consideran
los aportes de Stuart Hall, Guilles Lipovetsky, Amin Maalouf y Manuel Castells; ellos
permiten aproximarnos al modo como se vincula la representacin a la identidad y la
cultura.
Posteriormente, se introducen ideas del texto de Guy Debord, Ignacio Ramonet y
Jenny Gonzlez Muoz. Contrastar el pensamiento de Debord con las opiniones de
los crticos e investigadores incluidos en este estudio ha permitido trazar un camino
para explorar la identidad cultural entendiendo la prdida del inters por lo real o lo
verdadero, que deriv en el culto hacia el espectculo, como factor determinante para
la formacin y definicin de la autorrepresentacin.
En el centro del debate se percibe la mercantilizacin y masificacin de la cultura, que
se transforma en objeto de consumo, pero tambin se presenta la sobresaturacin
en materia informativa; con esto se perfila un panorama de caractersticas muy
particulares, donde estudiar la identidad cultural se exhibe como un ejercicio
complejo, denso.
300
Contexto sociocultural
El reconocimiento de la complejidad en el campo de las relaciones humanas ha
propiciado la incorporacin de elementos significativos para la comprensin de las
identidades culturales. Si bien se advierte que estas comportan aspectos ontolgicos y
sociales que influye sobre la imagen que los sujetos tienen de s mismos y sus culturas,
de igual modo, se reconoce en la identidad cultural un aspecto del ser constantemente
intervenido por circunstancias que trazan una red de relaciones singulares y dinmicas
en cada sociedad y cada individuo.
La aparicin en la esfera pblica de sectores tradicionalmente silenciados (aborgenes,
mujeres, homosexuales) hacia la mitad del siglo pasado, quienes demandan su
validacin y reconocimiento en el mapa social, propician nuevas interpretaciones
sobre las sociedades, a la vez que relajan las fronteras entre lo pblico y lo privado.
Tales grupos generan e inscriben miradas problematizadoras que interpelan las
convenciones, van ms all de una interpretacin/crtica de los hechos inmediatos
o luchan por el desplazamiento y desarticulacin de los centros de poder; ellas
cuestionan las categoras sobre las que reposa el saber acadmico y oficial: realidad y
verdad.
De esa manera, el estudio de las culturas, dentro de un entorno donde se privilegia
la decanonizacin y el perspectivismo, se ha orientado en gran medida hacia la
aceptacin de lo mltiple y la deslegitimacin de lugares tradicionales de lectura que
fueron impulsados desde posiciones polticas, econmicas, tnicas o religiosas que
respondan a intereses hegemnicos. Estos ltimos, ms que proponer aspectos que
fundamentasen un sentido de pertenencia, imponan visiones de vida, cdigos de
conducta y creencias que deban ser reproducidas en atencin a intereses propios.
Mas, si bien esas prcticas de dominacin y regulacin social han acompaado la
sociedad desde su nacimiento, ellos solo se transformaron en objeto de inters pblico
durante la modernidad, cuando, segn Bauman, se idea el concepto de identidad.
Para Bauman (2003, p. 41) la identidad es una invencin moderna () naci como
problema (es decir, como algo con lo cual es necesario hacer algo: como una
tarea). Durante la modernidad la filiacin del sujeto deja de considerarse un asunto
meramente personal para presentarse como un fenmeno dialctico social sobre
el que es necesario operar para controlarle. Ello deriv en la proliferacin de los
proyectos fundacionales y de nacin que aspiraban congregar la poblacin alrededor
301
de modos de ser y diferenciarse del otro que les avalaban como miembros de una
nacin. Contrasta durante ese perodo la legitimacin y reforzamiento de algunas
prcticas culturales, religiosas, sociales, frente a la desacreditacin e invisibilizacin
de otras. El "problema" de la identidad se resuelve mediante la promocin de una
suerte de perfil institucionalizado, re-creado e inculcado mediante reglas sociales,
educacin, literatura o publicidad.
La identidad, como menciona Olga Molano (2008, p. 73), no es un concepto fijo,
sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de
la influencia exterior, por tal razn puede ser intervenida de forma sistemtica
e intencional. En la modernidad (y aun hoy) esta propiedad posibilit no slo la
manipulacin o la imposicin de referentes y elementos ajenos a un grupo social, sino
la invisibilizacin y desacreditacin de las prcticas y valores de sectores sociales no
hegemnicos.
Como se ha expresado, sern los cambios culturales y en materia epistemolgica
radicalizados a partir de la segunda mitad del siglo XX los que impulsen una
interpretacin distinta sobre los fenmenos sociales, redefiniendo las formas de
control sobre la identidad. Bauman lo formula del siguiente modo:
[S]i el problema moderno de la identidad era cmo construirla y mantenerla slida
y estable, el problema posmoderno de la identidad es en lo fundamental cmo
evitar la fijacin y mantener vigentes las opciones. En el caso de la identidad, como en
otros, la palabra comodn de la modernidad fue creacin; la palabra comodn de la
posmodernidad es reciclaje (2003, p.40)
La importancia de los nuevos enfoques sobre la cultura y la sociedad son innegables,
pero tambin han trado innumerables problemas que, lejos de precisar o esclarecer,
describen un panorama complicado. As, la decanonizacin y el perspectivismo
adems han conducido a una crisis representacional, en cuyo centro se sita un yomltiple, amenazado por la ambigedad y la sobresaturacin; que intenta construir su
auto-representacin (individual y colectiva) considerando simultneamente asuntos
de naturaleza poltica, jurdica, ideolgica, religiosa, social, entre muchos otros.
Se suman a la situacin anterior fenmenos como la globalizacin, resultado
de la indetenible penetracin de factores econmicos a travs de los medios de
comunicacin. En este marco, la cultura (especialmente su diversidad y la situacin de
las minoras) ha sido siempre un tema polmico.
El desarrollo econmico y tecnolgico ha creado condiciones de convivencia y
coexistencia que influyen de forma directa o indirecta sobre todos los sujetos a
escala mundial, sobreponindose a las diferencias polticas, econmicas o lingsticas
de cada regin y cada comunidad. Para resumirlo citar una expresin de Enrique
302
se empieza a comprender, mal que les pese a nuestros metafsicos y antimetafsicos, que
ya es posible vivir sin objetivo ni sentido, en secuencia-flash, y esto es nuevo. "Es mejor
cualquier sentido que ninguno", deca Nietzsche, hasta esto ya no es verdad hoy (1986, p.
38)
Bajo la ptica de quienes impulsan la globalizacin, la identidad se construye cada
da menos a partir del legado cultural o histrico; ella se "ve" y se "mide" bajo los
parmetros del consumo: "eres la que comes", "eres lo que posees". Analistas del
fenmeno denuncian que la globalizacin en la prctica oculta y socava la diversidad,
transformndose en una amenaza cierta para la cultura y la identidad de los grupos
minoritarios. En especial para los sectores con desigual o limitado acceso a los medios.
Para Garca Canclini:
La globalizacin no slo homogeiniza e integra a las culturas. Tambin genera procesos
de estratificacin, segregacin y exclusin (...) se aprecia una tensin entre las tendencias
homogenizadoras y comerciales de la globalizacin, por un lado, y, al mismo tiempo,
la valoracin del arte y la informtica como instancias para continuar o renovar las
diferencias simblicas. Pero esta tensin no tiene el aspecto de la antigua oposicin
entre cultura popular y de lite. Las distinciones se construyen entre quienes acceden a
la televisin abierta y gratuita, casi siempre slo nacional, o quienes poseen cable, Direct
TV, antenas parablicas y recursos informticos para comunicarse. La disyuntiva entre
cultura de lite y popular tiende a ser reemplazada por la distancia entre informados y
entretenidos, o entre quienes tienen capacidad de memoria manteniendo el arraigo en
culturas histricas (sean cosmopolitas o de tradicin local) y quienes se dispersan en el
vrtigo de consumir lo que los medios comerciales y la moda consagran cada semana y
declaran obsoleto a la siguiente (2002, p. 84-85)
Las repercusiones de la globalizacin sobre las personas y sobre la cultura de los
pueblos, es el punto de encuentro de discusiones que coloca a la memoria en el
centro de la disputa, por cuanto es la capacidad para recordar aquella que nos
permite sostener vnculos con la cultura propia, favoreciendo o no la subsistencia de
la diversidad cultural que define lo que somos individualmente y como parte de un
colectivo.
La induccin de nuevas necesidades, el manejo de la violencia fsica y simblica, la
manipulacin del cuerpo... todos estos son lugares de confrontacin para las ideas en
torno al fenmeno de la globalizacin; ellos conducen a reflexionar sobre la imagen
que construimos a partir de la influencia del mundo exterior (como precisa Molano).
El mundo vive una poca determinada por el ocultamiento y la tergiversacin
de la informacin, procedimientos comnmente justificados por la relatividad y
flexibilizacin conceptual de categoras como verdad, realidad o conveniencia; pensar
en abstraernos de nuestra poca es una utopa pueril. Mas, ese ocultamiento y la
304
305
3. La articulacin del televisor, la PC y el telfono, ha creado una nueva mquina de comunicar, interactiva y basada en
las posibilidades del tratamiento digital de la informacin. Reuniendo los mltiples avances que han experimentado los
media hasta ahora dispersos (a los que se agregan el fax, la telemtica y la montica), el multimedia e Internet significan
una ruptura y podran transformar todo el campo de la comunicacin, no slo en los aspectos tecnolgicos, sino tambin
en la esfera econmica (Ramonet, 1986, en sec. Comunicacin contra Informacin).
307
intervenidas por imgenes ante las que actuamos como receptores y creadores; que
pueden reforzar, pero tambin falsear o cuestionar la identidad cultural.
La propensin dominante hacia la imagen fue advertida y criticada por Guy Debord
desde la primera mitad del siglo XX, coincidiendo con la crisis representacional sobre
la que reposa la era posmoderna. Para Debord (1995, p. 8), las relaciones modernas de
produccin perfilan una tendencia donde todo lo que antes era vivido directamente
se ha alejado en una representacin. La realidad es espectacularizada y de ese modo
contemplada; como resultado, el espectculo se presenta a la vez como la sociedad
misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificacin (Ibd.).
Sin duda alguna esta tendencia ha sido aprovechada y fomentada por los medios de
comunicacin e informacin; no obstante, la formulacin de imaginarios simblicos
que interpreten y simplifiquen la realidad no puede entenderse como una actividad
que se circunscribe exclusivamente a ese mbito.
Hoy la propagacin de imgenes que "fabrican realidades" parece el revs (en
ocasiones necesario) que permite entender y ordenar el mundo. En otras palabras, la
capacidad de los sujetos para construir su propia identidad cultural se ve entorpecida
por una sobresaturacin que les es impuesta a partir de la emergencia de esos "nuevos
otros" que menciona Larran. La respuesta ante una complejidad que constituye un
obstculo es la enunciacin de imgenes que reducen la realidad, niegan la riqueza
cultural, imponen cnones y anulan la profundidad y el perspectivismo.
Si comunicarnos es una forma de transmitir lo que somos, de mostrarnos ante el
otro, hacer de lo que somos un espectculo, a travs de la adopcin de imgenes
estandarizantes se invisibiliza nuestra cultura. La utopa de una posible homogeneidad
cultural que los proyectos de nacin impulsaron notablemente durante el siglo XIX
y parte del siglo XX (tan necesarias para la cimentacin y consolidacin de algunas
naciones durante esa poca, pero inoperantes a partir del reconocimiento de la
pluriculturalidad, transculturacin e interculturacin de todos los pueblos) parece
haberse retomado para redimensionarle y transformarle en meta.
En la actualidad el espectculo, como lo entenda Debord, es el mecanismo que media
la relacin humana; y la imagen construye e impone los sistemas de representacin
sobre los que se articulan los procesos de reconocimiento y diferenciacin. Frente a esa
situacin, Castells (1998, p. 221) advierte el peligro de la desaparicin de la sociedad:
Una sociedad que se fragmenta interminablemente, sin memoria ni solidaridad, una
sociedad que recobra su unidad slo en la sucesin de imgenes a las que los medios
vuelven cada semana. Es una sociedad sin ciudadanos y, en definitiva, una no sociedad.
La identidad cultural ha dejado de ser ese algo que se construye en interaccin entre
308
los sujetos y su entorno para responder a un complejo juego que va del ocultamiento
a la visibilizacin, orientado por intereses del poder econmico, poltico, religioso
o social y determinado por las demandas de una sociedad que si bien se reconoce
plural, apuesta por la simplificacin de esa realidad.
En este contexto, la representacin que es alentada desde los medios se ha impuesto
como una forma de control que opera sobre las elecciones que intervienen la identidad
y parte de la percepcin de la cultura como producto masificado y mercantilizable.
Paradjicamente, los logros sobre la valoracin, el reconocimiento y la celebracin de
la diversidad cultural, experimentados durante el siglo pasado, son continuamente
amenazados por acciones impulsadas desde la red o por campaas publicitarias
que alteran la imagen que tenemos de los dems y de nosotros. De all que la
lucha simblica por la preservacin de las diferentes culturas, que ha conducido a
importantes avances en materia institucional (tanto en lo jurdico como en el campo
de la preservacin); tambin ha llevado a numerosos casos donde prcticas culturales
superaron escenarios de invisibilizacin transformndose en espectculo.
En no pocas ocasiones, la identidad y la cultura se han presentado de manera
desproporcionada como un recurso para impulsar el desarrollo econmico de las
comunidades. Podra considerarse, como ejemplo, de lo anteriormente afirmado,
cmo reconocer y celebrar las manifestaciones materiales e inmateriales de algunas
culturas recientemente se ha entendido como una actividad dominada por la
publicidad y el mercadeo, donde ms que llamar a la valoracin y al respeto, se exhiben
esas expresiones a modo de productos con valor comercial. Esta condicin en esencia
estara respondiendo al mismo impulso social por el espectculo. Con frecuencia se
emplea el argumento del reforzamiento de la identidad local como aval para el uso de
tales recursos, lo que podemos leer desde otro punto de vista a partir de las siguientes
aseveraciones de Debord:
El espectculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad
y como instrumento de unificacin. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente
el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque
este sector est separado es el lugar de la mirada engaada y de la falsa conciencia; y la
unificacin que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separacin generalizada
(p. 1)
La identidad cultural permite definirnos y establecer relaciones de afinidad; pero,
segn Gonzlez Muoz,
cuando se habla de identidad cultural dicha identificacin se observa desde una
perspectiva diferente porque est basada en algo meramente social, colectivo, por lo
tanto, es ms viable hablar de identidades (en plural), puesto que pertenecen o parten
309
311
Referencias
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Ramonet, I. (1986) Segmentos de La Tirana de la Comunicacin [Documento en lnea]
Disponible: http://www.fba.unlp.edu.ar/tic/archivos/B06.pdf
312
313
Palabras clave:
Introduccin
La enseanza de los valores culturales se hace cuesta arriba entre tanto escasee la
informacin registrada en diferentes entes de comunicacin, que no solo la represente
la educacin formal en espacios convencionales. La comunidad carece de acceso fcil
a las fuentes bibliogrficas, e incluso electrnicas, que lo ilustren acerca del Patrimonio
Cultural, bien por factores intrnsecos al ser humano o por factores extrnsecos.
Sin embargo, antes de avanzar en el escrito es importante aproximarse a una definicin
de patrimonio, explicitada por Rojas (2013) quien seala:
Son los bienes propios de una comunidad y una cultura, la que a su vez est en ntima
relacin con un lugarEntonces podemos decir que patrimonio son los bienes propios a
una cultura y que es la resultante de la historia de esa cultura, y como tal, se manifiesta en
forma tangible e intangible (p.228).
*
1. Profesora agregado, del Instituto de Mejoramiento profesional del Magisterio UPEL, Unidad de Evaluacin. Doctoranda
en Educacin Instituto Pedaggico de Caracas y doctoranda en Patrimonio Cultural ULAC Caracas.
314
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
sin ella el mundo sera una inmensa jungla. El curso de la historia ha demostrado
que esta simple cualidad del humano, interpretada como ser racional, es la que le ha
permitido establecer teoras, refutar las mismas, crear sistemas, gobiernos, imperios,
sociedades, organizaciones, construir relaciones con sus semejantes y generar un plan
de existencia propiamente dicho. Lo sealado por la autora de la investigacin, encaja
con la concepcin y construccin que cada ser, cada ciudadano, cada hombre, haga
de su universo simblico personal, que influencia su desenvolvimiento social con el
patrimonio cultural, bien como hacedor y constructor del mismo, o como heredero.
El humano, es distinto o determinado por s mismo, por tal motivo, es inteligible,
ya que utiliza su inteligencia para ser conocido, caracterizndose por buscar
formas y mtodos para hacer que todos sus sistemas y organizaciones se vuelvan
ms productivas y efectivas, con el nico fin de generar mayores beneficios para la
sociedad.
La historia ha demostrado cmo aquellos hombres y mujeres que desarrollan ideas
innovadoras y las llevan a cabo, son capaces de sobresalir de entre los propios sistemas
ya preestablecidos, solventar los problemas existentes e incluso efectivizar los propios
sistemas que han dejado atrs. Con lo anterior se concluye que el ser tiene finalidad y
deseo de transcender, ello es sinnimo de que el hombre hace la cultura.
Para tal fin, el ser humano como miembro de un tejido social, inserto en una concepcin
freiriana (por Paulo Freire) desde la Ciudad Educadora, donde son mltiples los
organismos que educan en una dimensin de interculturalidad, siendo en este caso la
radio un entes del tejido social educador que tiene responsabilidad difusora tanto en
los mejores trminos como en los no tan idneos en materia cultural, por ser de fcil
acceso a un gran pblico, definido como los medios de comunicacin masivo.
La radiodifusin como ente generador de educacin en patrimonio cultural posee
gran alcance en las comunidades, ya que hasta hace poco tiempo los medios masivos
estaban desarraigados de lo inherente con la difusin de los acervos culturales locales
y regionales; ante las nuevas bases legales que incorpora CONATEL como rgano
rector de las telecomunicaciones en el pas, se evidencian cambios significativos en las
emisoras que transmiten programas radiales producidos en un contexto educativo y
cultural, poco conocido hasta esos momentos, siendo el micro radiofnico potenciador
de la educacin toda vez que el contenido de la produccin est direccionado
intencionalmente a los fines educativos.
Ahora, existe la necesidad de generar constructos que favorezcan la educacin en
patrimonio desde una mirada en el universo simblico emocional del ser humano,
considerando que no solo la escuela es el contexto para tal fin, sino que existen otros
medios como la radio educativa que favorece la introversin en el radioescucha,
quien siente, medita, escucha, imagina y crea a partir de sonidos, efectos y mensajes
317
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
Fundamentacin referencial
Estudiar al individuo como un ser histrico comprometido con su patrimonio cultural,
implica primeramente el anlisis de la Ontologa del individuo, iniciando por definir
Ontologa, la cual es considerada por Martins y Morn (2007) como: la parte de la
filosofa que estudia el ser en cuanto ser. (p.47). En este sentido, el hombre es el
sujeto de mayor relevancia social, porque sin su presencia la cultura no existira, nada
sera factible de ser criticado o problematizado en la bsqueda de nuevas ideas, en el
seno de la valoracin de su entorno cultural.
Otro aspecto relevante para el hombre, que hacen referencia Martns y Morn (2007)
es la manifestacin del ser, lo cual se materializa en la bsqueda incesante de los
verdaderos valores. El individuo nace con libertad, verdad y amor, concibindose
como un ser satisfecho consigo mismo. Estos son sus valores de arraigo.
El amor es propio de la mxima responsabilidad del hombre consigo mismo, valorarse,
quererse y aceptarse. Nadie puede amar a otro ser, si no se ama a s mismo. La libertad,
implica integralidad, plenitud, que slo se obtiene del amor que el individuo se tenga.
La verdad, permite al ser humano vivir considerndose digno. De acuerdo con lo
expuesto, Martns y Morn (2007) consideran que:
Es evidente la belleza en un individuo que es capaz de mantenerse erguido l solo y que
pase lo que pase, alegra o tristeza, vida o muerte, el hombre que se ama es tan ntegro que
no slo ser capaz de disfrutar la vida, sino tambin de la muerte. (p.55).
Estos autores, describen la manifestacin del ser, cuando se ha definido el yo. El
hombre, se conoce a s mismo, cuando descubre y acepta todos sus estados y facetas,
los buenos y los menos buenos. Slo as, puede transformar el odio en amor, por
ejemplo; slo as estar preparado para aceptar cada etapa de su ciclo de vida, desde
la niez hasta la vejez, entendiendo la partida como un ciclo natural de la vida. Esta
319
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
320
Componente HUMANO
Sper Yo.
Enfrenta
los
estmulos
del m edio
conducta i
las
emociones,
generando e l
estrs:
e l
nstintiva
(cerebro
reptil),
de alcanzar la autorrealizacin.
Su accin est direccionada por el amor a
interrelacin
comunitaria
sana
que
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
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Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
Tambin Frondizi (1995) expresa: Una obra sobre esttica no produce ninguna
emocin, pues est constituida por conceptos y proposiciones con significacin y
sentido intelectual. No sucede lo mismo con un poema, donde la metfora que usa
el poeta tiene una intencin expresiva y de contagio emocional, y no descriptiva o de
conocimiento (p.11). En este sentido, si el ser humano siente determinadas emociones
sobre el bien-objeto es porque ste tiene significados que le permiten actitudes
desde la valoracin que se reinterpretada en las emociones, que a su vez generan
la construccin de formas de comportamiento ajustadas a una ordenanza, normas,
lineamientos en materia de cultura, que orientan el deber ser de una comunidad o
grupo cultural educado en la preservacin del patrimonio cultural de su pas.
Una mirada hacia la Pedagoga Crtica como motorizadora de la Educacin en
Patrimonio Cultural, representa un anlisis trascendente sustentado por Freire
(1969), cuando seala en su visin de la clase dialctica-crtica al aseverar que el
proceso de aprendizaje tendr su verdadera funcin formativa cuando el docente
construya un proceso a-didctico obligando al estudiante a responsabilizarse de su
accin cognoscente y convertirse en el productor de soluciones a los problemas de
su entorno.
En este sentido, la educacin en patrimonio a travs del medio radiofnico puede
constituir un proceso a-didctico para el ciudadano que se hace consciente y
responsable por autonoma de su necesidad formativa, en materia de identidad
cultural.
Desde esta perspectiva el Legado de Paulo Freire en la construccin del mensaje
radiofnico, es representativo y novedoso que en el pas, se divulguen los avances
investigativos socioeducativos a travs del ejercicio radiofnico. En la actualidad
se considera muy oportuno que la investigacin pueda trascender al medio de
comunicacin radial, por ser este uno de los que posee a lo largo de la historia de los
medios mayor alcance en la audiencia, de aqu que narrar los avances investigativos
en materia de Patrimonio Cultural es pertinente con las situaciones de reeducacin
en patrimonio que requiere la sociedad venezolana, en concordancia con las polticas
de Estado y de la UNESCO, en pro de la salvaguarda de la cultura como patrimonio de
las naciones. Tambin son estas instancias a quienes corresponde comprometerse con
la formacin o educacin de las masas, siendo la radio un mecanismo excelente para
lograrlo, partiendo de la concepcin de Carr y Kemmis (1988) quienes consideran que:
Toda prctica educativa est incrustada en la teora y slo puede comprenderse por
relaciones a las preconcepciones tericas tcitas de los practicantes, lo que implica que la
teorizacin de la educacin no es una actividad especfica de una minora acadmica, lo
que presupone que la teora no se crea aisladamente de la prctica, sino es una dimensin
indispensable de esta. (p.39)
325
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
sustentado en el equilibrio emocional, que le permita entrar en el rol de ser apoyo del
necesitado y, a su vez, retroalimentarse desde la capacidad de servir y la retribucin
emocional satisfactoria por el bien cumplido en su accin pedaggica en las
comunidades.
Otro aspecto fundamental referido por Freire, que colinda con la accin pedaggica
en el medio radiofnico, es su sealamiento:
La palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles, accin y reflexin. Ambas en relacin
dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce
al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis,
porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en
la reflexin. El dilogo implica un encuentro de los hombres para la transformacin del
mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. (p. 2)
Esta concepcin del autor verifica la propuesta investigativa entorno a que el
investigador sociocultural debe acometer acciones para la difusin de sus hallazgos,
propuestas terico-prcticas en trminos de la educacin sociocultural humanizadora.
A travs del trabajo radial, conduciendo el mensaje, la palabra reconfortante, al
radioescucha, se establece una dialgica hermenutica donde los actores sociales se
adentran en una profunda reflexibilidad de la razn de ser del hombre en la sociedad,
donde se plantean nuevos senderos en la permanente bsqueda de la mejora en la
calidad de vida racional, espiritual y cultural.
Esta construccin simblica emocional que puede efectuar el ciudadano sobre el
patrimonio es factible de ser educada por medio de micros radiales, y programas de
contenido cultural, como mecanismo divulgativo representativo y novedoso. En la
actualidad se considera oportuno utilizar la radio como medio de comunicacin de
masas para educar en materia de Patrimonio Cultural; es pertinente con las situaciones
de reeducacin en patrimonio que requiere la sociedad venezolana, en concordancia
con las polticas de Estado (CONATEL) y de la UNESCO en pro de la salvaguardar la
cultura como patrimonio de las naciones. Tambin son estas instancias a quienes
corresponde comprometerse con la formacin o educacin de las masas.
Venezuela, est necesitada de formacin humana, en valores ciudadanos y en
emprendimiento para sobreponerse a la crisis de valores sociales que enfrenta en
materia patrimonial. Es as como los medios de comunicacin, permiten el alcance
formativo de las masas sociales en situacin de riesgo cultural, produciendo programas
de contenido educativo, como una estrategia de superacin personal y proveedora de
los ndices para el desarrollo humano del pas, siendo la conciencia cultural uno de
estos indicadores.
327
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
Abordaje metdico
Para producir este artculo, como un avance de investigacin en proceso, se asume el
paradigma humanista hermenutico o interpretativo vivencial, en aras de describir,
comprender y explicar en profundidad las percepciones que otorgan los docentes
en Patrimonio Cultural, comunicadores sociales y especialistas en desarrollo humano
en referencia a la construccin del universo simblico emocional y su amalgamiento
con la concepcin de la educacin en patrimonio, que permita la sensibilizacin de la
ciudadana en trminos del valor patrimonial que imprime su histrico educativo en la
interaccin fenomenolgica del micro radial con los radioescuchas, quienes se educan
y a la vez educan.
La metdica es cualitativa. De acuerdo con Martnez (2008) la investigacin cualitativa
se basa en: Un estudio integrado que forma o constituye una unidad de anlisis que
hace que algo sea lo que es: una persona, una unidad tnica, social, empresarial, un
producto determinado, etctera (p.109). En concordancia con lo sealado, se inscribe
en el marco de la investigacin cualitativa, porque las caractersticas sociolgicas
y educativas del tpico antes sealado en la aproximacin al objeto de estudio se
adhiere a procesos sociales para la comprensin de la realidad en la que emerge la
problemtica educativa en Patrimonio Cultural.
329
Micros Radiales para la Educacin en Patrimonio Cultural: Una Mirada desde el Universo Simblico Emocional del ser Humano
Aproximaciones parciales
Por ser este un artculo que refiere una aproximacin terica de un estudio en proceso,
es posible establecer una conclusin parcial centrada en entender que la Educacin
en Patrimonio Cultural parte de la valoracin emocionalmente sentida por parte del
ciudadano, lo cual conforma su universo simblico emocional. Para ello ha de tener
conciencia de su pasado, presente y futuro cultural, porque nadie valora lo que no
le duele y conoce. El patrimonio le otorga la identidad al ciudadano y se destruye
por desvalorizarlo, se pierde el sentido de pertenencia que lo arraiga a la cultura
patrimonial.
Es as como los micros radiales ejercen una labor educativa de inmensa trayectoria e
innovacin al mismo tiempo, por tener la cualidad de recrear a inmensas masas de
ciudadanos que se favorecen de los contenidos educativos orientados a concientizar
en valores patrimoniales desde el sentir emocional, el fortalecimiento de la autoestima
en la formacin de la ciudadana cultural en aras de la concepcin de identidad
nacional, para la proteccin, conservacin y divulgacin del patrimonio.
330
Referencias
Carr y Kemmis (1988). Teora critica de la enseanza. Ed. Martnez Roca, Barcelona.
Covey, S. (2008). El 8vo Hbito. De la efectividad a la grandeza. Paids Empresa.
Barcelona, Buenos Aires, Mxico.
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Disponible en: http://www.buenastareas
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Mxico. Disponible en: http://www.slideshare.net/linacervantes/pedagogiacritica-2042130
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331
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Educao Profissional, em So Paulo, Brasil. www.cpscetec.com.br/memoria Ps-doutoranda em Museologia e Patrimnio
no Museu de Astronomia e Cincias Afins, no Rio de Janeiro.
2. Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST), Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio, Rio de Janeiro,
Brasil, www.mast.br
3. O Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo tombou o
prdio da Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos, construdo na dcada de 1930, registrado no Dirio Oficial do Estado
de So Paulo, no volume 112, n 148, de 07 de agosto de 2002.
Em 04 de novembro de 2014, o Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental da
Cidade de So Paulo CONPRESP, por meio da Resoluo N 29, tomba o conjunto de edificaes escolares da primeira
repblica, e entre elas a Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos.
332
Figuras 1 e 2 - Prdios da Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos, de 1911 e de 1930. Fonte:
Acervo do Centro de Memria da Etec Carlos de Campos, em 2001.
4. Segundo Nora (1993): Os lugares de memria so antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia
comemorativa numa histria que a chama, porque ela a ignora [...] Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento
que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes,
pronunciar elogios fnebres, notoriar atas, porque essas operaes no so naturais. [...]
333
Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino (Sp), Brasil (1934 1939)
5. Nesta pesquisa o conceito de musealizao definido segundo Desvalles e Mairesse: onde a musealizao designa
o torna-se museu [...] A expresso patrimonializao descreve melhor, sem dvida, este princpio, que repousa
essencialmente sobre a ideia de preservao de um objeto ou de um lugar, mas que no se aplica ao conjunto do
processo museolgico. [...] De um ponto de vista estritamente museolgico, a musealizao a operao de extrao,
fsica e conceitual, de uma coisa de seu meio natural ou cultural de origem, conferindo a ela um estatuto museal isto ,
transformando-a em musealium ou musealia, em um objeto de museu que se intregue no campo museal.[...] Um objeto
de museu no mais um objeto destinado a ser utilizado ou trocado, mas transmite um testemunho autntico sobre a
realidade.[...] (DESVALLES e MAIRESSE, 2013, p. 56-57)
334
6. [...] conflitos e lutas para apoderar-se da memria social de um grupo determinado afetando em cada momento o que se
considera digno de ser patrimonializvel, conservado em lugar de memria [...]. (Traduo nossa)
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7. Diante da colocao de Pierre Nora de que (...) desde que haja rastro, distncia, mediao, no estamos mais dentro da
verdadeira memria, mas dentro da histria (...), pois a memria, para o autor, se enraza no concreto, no espao, no gesto,
na imagem, no objeto (Nora, 1993, p.9), se tambm se pode inferir que as lembranas nos vm na maioria das vezes quando
outros a provocam, ento lembrar no reviver, mas reconstruir, repensar com imagens e idias de hoje as experincias do
passado. Essas colocaes remetem a Halbwachs, para quem a memria no sonho trabalho, a sua construo vir de
uma imagem reconstruda pelos materiais que esto agora a nossa disposio no conjunto de representaes que povoam
nossa conscincia atual. No a introspeco, mas a casual reativao de sensaes esquecidas. (MENEZES, 2008)
341
Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino (Sp), Brasil (1934 1939)
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Essas balanas analticas foram produzidas pela empresa alem F. Sartorins Gttingen
e podem ter sido adquiridas, conforme relatou o Superintendente do Ensino
Profissional no estado de So Paulo, em 1936. (SILVEIRA, 1937)
A fotografia da Figura 7, juntamente com outra fotografia do laboratrio de
Bromatologia da dcada de 1970, foi enviada por e-mail professora Neide Gaudenci
de S, que foi aluna, professora e coordenadora do curso de Auxiliares em Alimentao
ou Dietistas e, de cursos derivados destes, no perodo de 1946 a 1984 (CARVALHO,
2013). Objetivava-se identificar o espao arquitetnico onde estes laboratrios de
qumica estavam instalados na Escola Carlos de Campos, em diferentes pocas. A
professora respondeu o e-mail fornecendo outra imagem do seu arquivo pessoal
(Figura 13), e informando que:
Maria Lcia: A primeira foto , sem dvida, no laboratrio que era no prdio mais
antigo. Nesse prdio, havia no poro a cermica, a tecelagem e a despensa do refeitrio
(e ainda vestirio das alunas do curso de Nutrio). Subindo a escada (ver na foto que
estou enviando) havia a sala do Dr. Pompo, depois esse laboratrio, no lado direito.
No esquerdo, salas de aula terica. Subindo para o 2o. andar: sala da coordenao e
mais salas de aula terica. Essa sala da coordenao era totalmente insalubre e ns a
ocupamos quando voltamos da Rego Freitas. Tinha tanto piolho de pomba caindo do teto
que ficamos doentes. Nesse prdio tambm havia um arquivo morto, cujo contedo foi
todo queimado, estava cheio de bichos. Imagino o quanto vc deve lamentar isso. Muito
da nossa histria estava l documentado (pronturios dos alunos, desde a fundao). A
Nomia tem lembrana disso. Nessa foto, d para ver a posio em relao ao prdio da
Monsenhor Andrade. A outra foto, parece que do laboratrio no prdio que d para a
rua Oriente , depois que o prdio mais antigo foi derrubado. No consigo reconhecer esse
cantinho. A Dalila reconheceria melhor porque era o seu campo de trabalho. (e-mail de
Neide Gaudenci de S, em fevereiro de 2015)
Figura 13 - Palacete onde surgiu a primeira Escola Profissional Feminina, em 1911, e onde
foi instalado o laboratrio de qumica, meados da dcada de 1930, e mantido neste espao,
segundo a profa. Neide Gaudenci de S, em 1963. Fonte: Arquivo pessoal Neide Gaudenci de S,
em 2015.
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Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino (Sp), Brasil (1934 1939)
Figura 14 - Livro de Celina de Moraes Passos professora de qumica (1934 a 1940). Fonte: Arquivo
prprio da autora, em 2015.
8. Atendendo ao pedido de minhas alunas elaborei este livro, socorrendo-me das luzes de espritos esclarecidos, nas
obras dos quais busquei elementos para, em linguagem simples, sem pretenso alguma, procurar coordenar certos
conhecimentos que me pareceram necessrios a quem se prope estudar a questo to importante da boa alimentao.
Si consegui esse desideratum, considero-me perfeitamente paga do pequeno esforo feito. Devo esclarecer que o
Curso de Qumica Alimentar das nossas Escolas Profissionais, orientado de duas maneiras: um MAIS SIMPLES (apenas
conhecimentos gerais absolutamente indispensveis), outro MAIS COMPLEXO (aulas mais minuciosas, mais especializadas).
Esses 2 cursos, o SECUNDRIO (mais simples) e o ESPECIALIZADO (mais completo) constam de um programa tericopratico, em que a aluna recebe as noes indispensveis no tocante ao problema da alimentao, to relacionado dona
de casa, pois o fito principal desses nossos cursos a preparao da mulher para o lar. [...]
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Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino (Sp), Brasil (1934 1939)
ou peixe, ou conserva qualquer est em bom estado, basta tomar-se um pedacinho desta
e colocar-se num tubo de ensaio bem seco. Este ir ao banho-maria, durante uns quinze
minutos. Prviamente, ter-se- o cuidado de tampar a boca do referido tubo com um
tampo de algodo, embebido em acetato de chumbo (soluo a 5%). Si, ao ser retirado
o algodo, depois dos 15 minutos, este se apresentar enegrecido, sinal de que os gazes
da decomposio da substancia em experincia subiram e se combinaram com o acetato
de chumbo. No caso contrrio, o algodo ter que sair perfeitamente branco, porque no
havendo gazes de decomposio, smente as essncias da substancia no formaro
precipitado preto de sulfureto de chumbo, que produzido pela combinao do gaz
sulfdrico da matria orgnica em decomposio e o acetato de chumbo de algodo. Como
se v mtodo fcil e de resultados bons, empregado nos laboratrios de Bromatologia.
V-se da a UTILIDADE DO LABORATRIO DE QUMICA DAS NOSSAS ESCOLAS TCNICAS
PROFISSIONAIS, onde, embora a aluna no faa um curso completo de qumica, adquire,
pelo menos, certos conhecimentos uteis, pelo fato de PRESENCIAR E PRATICAR pesquisas
fceis que lhe despertaro o interesse e aguaro sua ateno, levando-a a desconfiar de
alguns indcios, embora em casa no possam ser resolvidos. S o FATO DE DESCONFIAR
DA EXISTENCIA DE UMA VIGILANCIA POR PARTE DO FREGUS, tornar o negociante mais
escrupuloso, e a dona de casa avisada, experiente, ser uma auxiliar preciosa do S.S. no
tocante esta questo to relevante, QUAL SEJA A ALIMENTAO SADIA. (PASSOS, 1938,
p. 112-13)
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Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino (Sp), Brasil (1934 1939)
Consideraes Finais
A partir da experincia aqui apresentada, pretende-se ampliar o perodo da pesquisa
para 1934-1964, procurando associar os objetos da Qumica expostos no Centro
de Memria da Escola Tcnica Estadual Carlos de Campos com livros didticos e
documentos textuais, que podero ser localizados nesse acervo. A associao de
fontes primrias arquivsticas com os artefatos poder contribuir para identificar
a trajetria do conjunto de objetos preservado nessa instituio, propiciando a sua
insero em estudos curriculares e em pesquisas realizados na educao profissional
no estado de So Paulo. As colees, pelo vis da cultura material, so fontes primrias
para os historiadores das cincias, e segundo Jim Bennett (2005) so to importantes
quanto as fontes bibliogrficas e arquivsticas.
Para dar continuidade pesquisa em andamento, a histria oral ser uma das
metodologias empregadas, a partir das entrevistas com antigos professores e autores
de publicaes educacionais. A inteno ser compreender os processos de aplicao
de objetos da Qumica, presentes no acervo, e de sua valorao enquanto bens culturais,
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Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino (Sp), Brasil (1934 1939)
Referencias
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Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio. Unirio-MAST,
v. 7, n.2, p.122-138, 2014. Disponvel em: http://www.revistamuseologiaepatrimonio.
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13. 1 Edio. Santos: Edio do Instituto D. Escolstica Rosa. Escola Profissional
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CARVALHO, Maria Lucia Mendes. Dispensrio de Puericultura: Escola Profissional
Feminina na Assistncia e Proteo Infncia. In: Congresso Luso-Brasileiro de Histria
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Federal de Uberlndia, p. 171, 2006.
CARVALHO, Maria Lucia Mendes. Dispensrio de Puericultura da Escola Profissional
Feminina: reflexes sobre histrias de vida, identidades e cultura escolar. In: Seminrio
de Educao, Ncleo de Pesquisa e Extenso. Vozes da Educao: Memria e Histria
das Escolas de So Gonalo, 3, 2007, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: HP
Comunicao Editora, p. 52-3.
CARVALHO, Maria Lucia Mendes. A trajetria administrativa de Horcio Augusto da
Silveira na primeira superintendncia da educao profissional em So Paulo (1934 a
1947). In: CARVALHO, Maria Lucia Mendes (org). Cultura, Saberes e Prticas. Memrias
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CARVALHO, Maria Lucia Mendes. Desvendando razes e retratos no campo da
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Faculdade de Engenharia Agrcola, Universidade Estadual de Campinas, 2013.
CARVALHO, Maria Lucia Mendes; FAGNANI, Maria Angela. Francisco Pompo do Amaral:
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CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Editora da UNESP, 2001.
350
Objetos de Ensino de Qumica no Instituto Profissional Feminino (Sp), Brasil (1934 1939)
352
Palabras Clave:
Cimarronaje
Cumbes
Quilombos
Palenques
Introduccin
La invasin del territorio que hoy es conocido como Amrica, marc el rumbo de
la historia de la humanidad en adelante, no slo por lo que signific el encuentro
entre diversas culturas, hasta entonces desconocidas entre s, si no por las acciones
emprendidas por la potencia de ultramar europea en correspondencia con su lgica
de acumulacin y del poder.
Diversas son las cifras que estiman los investigadores sobre lo que ha sido reconocido
como el mayor genocidio de la historia de la humanidad, asunto pendiente en los
discursos movilizadores por el reconocimiento de tales actos criminales, sin embargo;
*
1. Licenciado en Ciencias Polticas, egresado de la Universidad Central de Venezuela, Magister en Sociologa del Desarrollo,
Universidad de Artes y Ciencias Sociales, Santiago de Chile, Doctorante de Patrimonio Cultural de la Universidad
Latinoamericana y del Caribe-ULAC. Durante el ltimo ao se ha desempeado como Director General de Identidad y
Patrimonio en el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, de Venezuela, y se ha destacado durante toda su vida por el
activismo en defensa de los derechos de las comunidades afrodescendientes de Venezuela y Amrica Latina.
353
palenques y quilombos, tal queda expuesto en las Rutas de los Africanos esclavizados
en el Manual de los Afrodescendientes de las Amricas y el Caribe (Unicef,2006), en
dicho manual se expone sobre la trata trasatlntica de la siguiente manera:
La trata trasatlntica fue el sistema de violencia institucionalizada de mayor magnitud
en la historia de la humanidad. En la mayora de los casos existen diferencias tnicas
entre el tratante de esclavos y los esclavizados, ya que la esclavitud est basada en un
fuerte prejuicio racial, segn el cual la etnia a la que pertenece el tratante es considerada
superior a la de los esclavizados. Por ello, los mecanismos utilizados para capturar negros
en frica Sub-sahariana fueron legitimados jurdicamente a travs de todo el andamiaje
de un sistema comercial globalizado y financiero que dur ms de 5 siglos. Los europeos
produjeron un giro en la esclavitud, modificando la concepcin del esclavizado no como
persona humana sino como cosa.
Ms adelante en el mismo captulo continua:
El impacto de la trata trasatlntica para Amrica supuso el reemplazo de la mano de obra
indgena que fue diezmada durante la conquista y colonizacin, y/o que no se adapt
a las condiciones de trabajo en determinados rubros como azcar, algodn, etc. Por ello
fue reemplazada por mano de obra altamente calificada, puesto que los esclavizados
provenan de sociedades con altos grados de especializacin en la agricultura, la
minera y orfebrera, la ingeniera, entre otros. Esto explica por qu el negocio de la trata
trasatlntica fue una ingeniera global al servicio de la sostenibilidad de los intereses de
los pases europeos.
De igual manera, para continuar con la revisin histrica sobre el trfico de esclavizados
africanos para su explotacin en Amrica, tenemos la siguiente cita, obtenida del
trabajo sobre la Trata negrera incluido en la Revista Memorias de Venezuela. En el
mismo se narra cmo era la situacin de los africanos, una vez que eran secuestrados
en sus territorios y trasladados a Amrica:
Una vez adquiridos eran trasladados al otro lado del Atlntico en las bodegas de los
barcos negreros, como se llam tanto a los navos que transportaban los esclavos como
a quienes traficaban con esta mercanca humana, bautizada con el eufemismo de piezas
de bano, la extica mercanca era luego vendida en las costas de Amrica, al ms alto
precio posible, casi siempre a travs de letras de cambio o intercambiada por productos
tropicales que regresaban a Europa para ser expedidos en las grandes capitales como
dinas exquisiteces.
Mientras en los salones europeos del siglo XVIII se haba puesto de moda el azul ail en trajes
y casacas, el caf con leche endulzado con azcar de caa, los bombones de chocolate
y el aromtico placer de fumar tabaco, en las costas de frica se cazaban los esclavos
que formaran parte fundamental de la maquinaria de produccin en las plantaciones
356
Referencias
358
359
ENSAYO VISUAL
360
Palavras-chave:
Modernidade
Patrimnio
Industrial
Paranapiacaba
1. Mestre em Memria Social e Patrimnio Cultural pela Universidade Federal de Pelotas, UFPel, Brasil. Licenciada em
Histria pela Universidade Federal de Ouro Preto, UFOP, Brasil. Educadora bilngue no Memorial Minas Gerais Vale, e apoio
tcnico pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) na Rede de Museus e Espaos de
Cincia e Cultura da Universidade Federal de Minas Gerais, UFMG, Brasil.
2. Tess of the dUrbervilles: A Pure Woman Faithfully Presented foi publicado originalmente em 1891, pelo jornal britnico
The Graphic; e adaptado no cinema em 1979 por Roman Polanski. A histria versa, em suma, sobre a jovem e bonita Tess,
que aps ser estuprada pelo primo postio, engravida. A criana morre ao nascer, e Tess se muda para uma fazenda, na qual
se apaixona por um ordenheiro (Angel) de ideias progressistas. A camponesa enfrenta um dilema de contar ou no a ele a
verdade sobre seu passado. Thomas Hardy, atravs do romance, faz uma crtica preciosa sobre a hipocrisia social e situao
da mulher em seu tempo.
361
3. Ver: Histrico. In: Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes. Disponvel em: http://www1.dnit.gov.br/
ferrovias/historico.asp. Acesso em 02/03/2015.
362
363
Figura 2: Sistema funicular da Serra do Mar. Fotos: Luiz Ailton Loureno, 2013.
Figura 3: Sistema funicular da Serra do Mar. Fotos: Luiz Ailton Loureno, 2013.
364
365
Figura 5: Vista de Paranapiacaba, com relgio ingls. Foto: ngelo Stojanov, 2015.
366
367
5. Da Carta de Restauro de Atenas, de 1931: Recomenda-se, sobretudo, a supresso de toda publicidade, de toda presena
de postes ou de fios telegrficos, de toda indstria ruidosa, mesmo altas chamins, na vizinhana ou na proximidade dos
monumentos de arte ou de histria.
6. Na Carta de Nizhny Tagil para o Patrimnio Industrial, de 2003, consta que sua preservao dessa tipologia patrimonial
deve incluir [...] edifcios e as estruturas construdas para as atividades industriais, os processos e os utenslios utilizados,
as cidades e as paisagens nas quais se localizam, assim como todas as manifestaes, tangveis e intangveis, so de uma
importncia fundamental. Eles devem ser estudados, a sua histria deve ser ensinada, o seu sentido e o seu significado
devem ser explorados e clarificados para todos. Os exemplos mais caractersticos devem ser identificados, protegidos e
conservados, de acordo com o esprito da Carta de Veneza, ao servio e em proveito do presente e do futuro.
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Figura 12: Vista para o relgio com neblina. Foto: Israel M. Lopes, 2013.
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