La opresin que se recicla

Artculo escrito por: Julieta Paredes en la seccin Pluriversos

INTRODUCCIN
Porque este proceso de cambios es nuestro, lo parimos mujeres y hombres de nuestros
pueblos y hoy constituye una esperanza para este pedazo que la Pachamama nos prest para
que vivamos bien, cuidando todo lo que vive en l. Este pedazo de territorio llamado Bolivia,
es el motivo de escrituras que primero se han paseado por los labios hermosos de cada una
mis hermanas, desde esa oralidad copiosa que nuestras abuelas nos heredaron, por eso
escribimos, vibramos y creamos con los desafos que el actual proceso de cambios nos
presenta.
Ciertamente hoy la institucionalidad perjudica, vuelve mediocres a las personas y burocratiza
las relaciones interpersonales, pero si acepto el espacio de compartir ideas lo hago a la luz de
creer que necesitamos construir con personas concretas, que se esfuerzan en sus trabajos
cotidianos para tender puentes para revolucionar nuestro pas y no hacer slo maquillajes de
reformas, que mueven fichas pero dejan al final, prepotentemente, todo como estaba.
Pertenezco a una comunidad de feministas que nos autonombramos feministas comunitarias y
es desde estas mujeres, warmis que ponen el cuerpo, el ajayu, los deseos y placeres, al
momento de nombrar nuestras prcticas, que es as nuestra manera de definir lo que es la
teora. Una epistemologa de la necesidad podramos decir tambin. Es decir, para nosotras
las teoras han de servirnos, ser tiles para las luchas contra este sistema de opresiones es
decir, son palabras que no sirven.

CMO SE VISIBILIZAN LAS RELACIONES SOCIALES DE DOMINIO QUE RESPONDEN

AL ORDEN PATRIARCAL EN LAS DIFERENTES CULTURAS DE NUESTRO PAS?
Las formas en que hoy el patriarcado se muestra son evidentes a simple vista y con un
mnimo de sensibilidad en los anlisis econmicos, sociales y polticos podramos ubicarlas.
Lo que no entendemos es por qu ese mnimo de sensibilidad no existe hoy, incluso en las
propias mujeres. Y es que el patriarcado existe desde sus formas ms brutales, violaciones
contra las mujeres, abuso sexual a nias, femicidio -asesinato machista a mujeres-, todo tipo
de golpes y torturas que viven las mujeres en sus propios hogares hasta las formas ms
sutiles como el neomachismo, es decir hombres neomachos que aprendieron de las
tecncratas de gnero -en talleres- cmo reciclar su machismo. El neomachismo es una
ideologa neoliberal fomentada desde las llamadas nuevas masculinidades, consecuencias
de esos talleres y que hoy toman versos y poemas como Me gustas cuando callas porque
estas como ausente... -de Pablo Neruda-, Regalan flores y leen libros de feminismo, cargan
por un rato en pblico a las wawas, lavan los platos, sin embargo la accin controladora y de
poder es la misma: las mujeres deben estar calladas, o sino decir lo que ellos quieren or. Esta
cultura patriarcal urbana que hoy esta presente en las ciudades de los diferentes
departamentos es un comportamiento en las llamadas capas clasemedieras y en los
intelectuales, y son frutos de la posmodernidad copiona de las y los bolivianos, de las ONGs y
de las llamadas polticas de equidad de gnero.
Para denunciar estas formas o las formas como hoy se hace evidente el patriarcado nosotras
planteamos que el primer paso de la accin poltica sea la simple y sensible observacin
donde por ejemplo hallamos que debajo del hombre ms oprimido existe una mujer mucho
ms oprimida pues ella est a su servicio y vive en su cuerpo la opresin y control del hombre
ms oprimido -y no se trata de hacer concurso de sufrimientos se trata de denunciar cmo las
mujeres estamos sosteniendo sobre nuestros cuerpos y nuestras vidas toda la carga del
sistema Patriarcal-, Esta simple y a la vez compleja evidencia, nos muestra como en el
cotidiano, el patriarcado controla absolutamente todos los espacios de la sociedad, excepto
los de las resistencias y las luchas antipatriarcales, pero tambin nos muestra que el
patriarcado est vivito y maltratando. Esta es la fuente en que nos basamos para argumentar
y conceptualizar nuestras teoras.
Estas relaciones patriarcales que tienen una parte en las culturas urbanas tambin se repiten
aunque con caractersticas distintas en reas rurales, pues las mujeres en reas rurales tienen
que sortear las relaciones machistas y patriarcales en las comunidades y adems participar de
las luchas que como pueblos originarios campesinos e indgenas realizan.
Desde mi experiencia en talleres de feminismo comunitario, que realic en comunidades
rurales indgenas de tierras altas y bajas, puedo decir que hoy se pretende naturalizar la

opresin de gnero en el concepto del chacha-warmi y en la llamada participacin de hombre

y mujer en las organizaciones sociales. Tambin -incluso- en la creacin de organizaciones
autnomas de mujeres en tierras bajas pues son organizaciones que terminan siendo de
segunda, a las que se les niega recursos. He visto cmo en tierras bajas se pretende
feminizar a las organizaciones sociales y polticas de las mujeres lo cual quiere decir
inferiorizar a las organizaciones de mujeres.
El otro componente es que se pretende trasladar la familia monogmica, heterosexual y
cristiana al simblico de incorporacin de las mujeres en las organizaciones sociales
indgenas. Decimos cristiana porque adems se ritualiza este hecho a travs de ritualizar las
acciones polticas como las waxtas1 para las posesiones de autoridades, con la presencia y
obligacin de la presencia de marido y mujer, con el aditamento que hoy seran adems
matrimonios realizados por ritos aymaras. Qu es eso? Acaso no es otra cosa que repetir
la ritualizacin patriarcal de la familia y el matrimonio heteronormativo en el matrimonio
colonial para el control de las mujeres y las wawas?
CULES SON LOS ASPECTOS CENTRALES QUE HACEN AL DEBATE ACTUAL SOBRE
LA DESPATRIARCALIZACIN Y LA DESCOLONIZACIN DEL ESTADO Y LA SOCIEDAD?
Los debates actuales en Bolivia no son una excepcin en el conjunto de debates mundiales
sobre las mujeres el patriarcado y el feminismo, son parte ms bien de los debates
instaurados por las discusiones feministas y es que gracias a las luchas feministas en Abya
Yala -en primer lugar- y tambin a las luchas de las mujeres, se plantean de una manera
mucho ms contundente en el escenario internacional y nacional los reclamos y propuestas de
las mujeres. No se puede pensar que la despatriarcalizacion es una idea del hermano Evo.
Sin embargo, el escenario nacional boliviano tiene unas caractersticas que le imprimen a
nuestras discusiones y acciones un aditamento, el hecho de que se hace desde Bolivia, pas
que vive una esperanza para la humanidad como el proceso de cambio (revolucionario)
social llevado adelante por nuestro pueblo hoy que plantea como fruto -entre otros- una
corriente propia de feminismo, el feminismo comunitario -elemento que hace la diferencia-.
El feminismo comunitario a la par que cualquier otra corriente de pensamiento feminista
internacional construye sus propios conceptos anlisis y propuestas. Este nuestro feminismo
que hoy ha desarrollado sus propias conceptualizaciones que antes fueron un privilegio -por lo
general y en su mayora- destinado al norte urbano acadmico y de clase media de las
sociedades occidentalizadas. En la actualidad este feminismo nuestro ha propuesto acciones
despatriarcalizadoras desde el marco conceptual de polticas pblicas para las mujeres del
Gobierno de Evo Morales, que es la primera parte del mal llamado "Plan de igualdad de
oportunidades" nombrado por nosotras "Plan de las mujeres para Vivir Bien". La segunda

parte es la que es un desastre porque la creatividad del marco conceptual se intenta poner en
clave de marco lgico, que es el instrumento del neoliberalismo y la cooperacin internacional
para controlar los neofeudos de transnacionales en los llamados eufemsticamente
(mentirosamente) pases en desarrollo. No es posible poner en clave de instrumento
patriarcal -de control de las mujeres y nuestros pueblos- un marco conceptual
despatriarcalizador y descolonizador.
DESARROLLO DEL CONCEPTO DE PATRIARCADO
Conviene dedicarle algunas palabras al desarrollo del concepto de Patriarcado en el
recorrido occidental, pues tambin fue usado por los propios patriarcas como los escritores de
la Biblia para autonombrarse, es decir para nombrarse a s mismos y a lo que consideraban
valiosos de resaltar las construcciones reales y simblicas en sus sociedades. Este concepto
entonces, es un concepto planteado luego desde las discusiones del Feminismo como un
concepto poltico de anlisis de un sistema que afecta principalmente a las mujeres.
Segn Werlhof C. (2007) Patriarcado podemos analizarlo desde una etimologa del Pater y el
arch algo as como el origen paterno. Creo que sobre Pater hay muchas aclaraciones que
hacer aunque conviene decir que el concepto de paternidad es posterior en la historia de la
humanidad al de la maternidad. Concepto que desde mi punto de vista es la primera
conceptualizacin de identidad de cualquier ser y adems est en los principios de la propia
humanidad.
Me quiero parar un momento en analizar la palabra Arch segn otros, arj, o tambin arkh,
"fuente", "principio" u "origen" es un concepto en filosofa de la antigua Grecia, significando el
comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede significar
sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l
mismo. Cmo un hombre, humanamente puede ser principio y origen sin necesitar ms que
de s mismo? Eso es imposible para los hombres, eso natural y materialmente no puede ser y
ah radica, segn nuestro punto de vista, el mito del patriarcado convirtiendo en sagrado el
cuerpo inventado y luego institucionalizado de un Dios creador de todas las cosas, la gran
mentira originaria. En otras palabras, como el cuerpo de los hombres no puede dar a luz y ser
origen, controlando los cuerpos de las mujeres a travs de la violencia, necesitan convencerse
y convencer a las mujeres de su supuesta capacidad de ser principio y origen. Por eso la
religin de los patriarcas convertida en el relato del gnesis de todo y principio de todo Estado
Creo que as nos podemos explicar cmo las distintas religiones de relatos patriarcales son
dirigidas, fundamentalmente, a las mujeres. Y dichas religiones son sustentadas entonces,
social y polticamente por las propias mujeres, y de eso se sirven los hombres

LAS

FEMINISTAS

SIN

EMBARGO

NO

MANEJAMOS

UNA

MISMA

CONCOCEPTUALIZACIN DE PATRIARCADO
Marta Fontenla del colectivo ATEM feminista autnoma de Argentina nos da una panormica
interesante de las concepciones de patriarcado conceptualizadas desde las diferentes
corrientes feministas, sin embargo, quiero aadir que aunque hay una concepcin del
Patriarcado como sistema de opresin, lo comn en ella es hablar del patriarcado como el
sistema en el cual los hombres oprimen a las mujeres. Nosotras feministas comunitarias no
lo definimos bajo esta vertiente de pensamiento.
El feminismo radical de Kate Millet en "Poltica Sexual" -escrita siendo ella estudiante- plantea
que las relaciones sexuales son relaciones polticas a travs de las cuales los varones
dominan a las mujeres. Otro de los aportes del feminismo a esta conceptualizacin del
Patriarcado que ya fue tocado muy superficialmente por Federico Engels, plantea las formas
instituidas de este dominio como la importancia de la familia en este dominio planteado por
Gerda Lerner que habla del dominio masculino sobre las mujeres y nios/as de la familia y la
ampliacin de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general. Otra de estas
instituciones es el Estado que garantiza, principalmente, a travs de la ley, la poltica y la
economa, la sujecin de las mu-jeres al padre, al marido y a los varones en general,
impidiendo su constitucin como sujetos polticos autnomos. Tambin podemos hablar del
patriarcado en lo que respecta a la propiedad privada, otra institucin que genera el capital en
el feminismo marxista de Heidi Hartmann, cuando dice que el patriarcado no descansa slo en
la familia y el Estado, sino en todas las estructuras que posibilitan control sobre la fuerza de
trabajo de las mujeres. Yo agrego que las feministas materialistas ya demostraron este hecho
abundantemente y son anteriores a la Heidi Hartman.
Las discusiones actuales, sobre Patriarcado necesariamente estn dentro de los
cuestionamientos que hacemos nosotras a los conceptos de nueva civilizacin, nuevas
masculinidades, o a la construccin o deconstruccin de las identidades, donde el ataque
fundamental viene a ser al cuerpo de las mujeres. Cuestionamientos profundos que hacemos
junto a otras feministas autnomas a las concepciones trans de las corrientes Queers2.
LA DESCOLONIZACIN -CONTIENE EN SU SENO A LA DES- PATRIARCALIZACIN- O AL
REVS
Tambin planteamos discusiones profundas con los movimientos sociales emergentes, como
el movimiento indgena y el planteamiento de la descolonizacin. A nuestro juicio
descolonizacin parcial, en su afirmacin de la complementariedad heterosexual de la familia
indgena. Para nuestros hermanos indgenas la invasin colonial espaola sera, la que
import el machismo a nuestras tierras, ignorando por completo todos los datos que nos

hablan de la existencia de un patriarcado incaico y precolonial. Lo que en nuestro libro

"Hilando Fino" hemos llamado el entronque patriarcal, o sea que, en el hecho colonial, si bien
nuestros abuelos indgenas vivieron en sus cuerpos la opresin colonial, las abuelas
indgenas lo vivieron doblemente (Paredes, 2010).
Negar un patriarcado precolonial es no reconocer nuestra propia dominacin y coloniaje, no
otra cosa significa el uso exclusivo que el Inca tena sobre todas las mujeres de su imperio,
mane-jando a las a ellas mujeres vrgenes, como instrumento de lubricacin del aparato
poltico y econmico de su imperio. Los hombres en el imperio inca se sentan honrados
cuando el Inca les pagaba con mujeres su fidelidad, los hombres padres se sentan honrados
cuando el enviado del Inca, escoga a su hija, todava nia, para llevarla al acllawasi, donde
sera usada de varias maneras, sexualmente, asesinada en sacrificios, explotada en su
fuerza de trabajo de por vida en beneficio de la casta gobernante. Y este hombre padre se
senta orgulloso tambin, cuando su hija era tomada, como otra de las esposas del Inca, o sea
como la amante del Inca. Qu hay en estos datos sino la mismsimas formas del uso de las
mujeres como botn sexual practicado por los espaoles, karas, izquierdistas y dems
hombres occidentales de la Historia.
Actualmente hay algunas seales pero no muy claras de espacios de reflexin y accin,
especialmente para las organizaciones sociales que forman parte del gobierno, que abre en
la actualidad un espacio todava insipiente e intuitivo como la unidad de despatriarcalizacin.
Por otro lado, como ya lo dijimos desde los aportes tericos del feminismo comunitario
presentes en otra instancia del gobierno como es el marco conceptual del Plan de las mujeres
PNIO3. En la actualidad no hay mucha discusin ya que tenemos muchos escritos de una
especie de despatriarclo- gas, sustituas de las tecncratas de gnero, recin aparecidas que
no aportan en la reflexin, ni en el movimiento feminista, ni en la acciones
despatriarcalizadoras. Las confusiones que hoy tenemos, parten de parcializaciones que
desde el gobierno y autoridades gubernamentales se est haciendo. Por ejemplo, los
hermanos estn considerando al patriarcado solo en un aspecto cuando este es mltiple. El
patriarcado sera algo as como una parte de la descolonizacin y que adems el patriarcado,
fundamentalmente, est identificado con la percepcin, concepcin y sentimiento de la
experiencia del patrn y si bien este es una parte, no es el todo. Este -consideramos- es un
error egocntrico tpico del machismo patriarcal, el patriarcado comprende al patrn como
dueo de las tierras y los pongos, pero no es el nico aspecto.
Por otro lado el patriarcado es quien contiene a la descolonizacin y sta se convierte en una
de las acciones despatriarcalizadoras, como le llamamos nosotras, y no al revs. Incluso no
ser efectivamente descolonizacin sino se descoloniza el cuerpo de las mujeres, por ejemplo
los teros de las mujeres son propiedad todava y a pesar de la nueva constitucin, del Estado

y las leyes, nosotras no podemos decidir sobre nuestro cuerpo y nuestras clulas, o sea que
aunque descolonizramos totalmente las relaciones sociales, no agotamos el patriarcado
porque el patriarcado va ms all y ms ac de la colonia. Esta es nuestra visin terica de la
relacin descolonizacin-despatriarcalizacin.
QU ES EL PATRIARCADO
La definicin que nosotras feministas comunitarias le damos a patriarcado es que ste es el
sistema de todas las opresiones, todas las explotaciones, todas las violencias, y
discriminaciones que vive toda la humanidad y la naturaleza o sea un sistema de muerte.
Adems podemos incluir algunas caractersticas del patriarcado:
Est compuesto de usos, costumbres, tradiciones, normas familiares y hbitos sociales,
ideas, prejuicios, smbolos, leyes, educacin. Define los roles de gnero y por mecanismos de
la ideologa, los hace aparecer como naturales y universales.
Se ha presentado con diferentes formas en diferentes tiempos y lugares, las mujeres y
hombres estn expuestas a distintos grados y tipos de opresin patriarcal, algunas comunes a
todas y otras no, pero lo que s afirmamos es que las mujeres son las que vivimos todas esas
opresiones ms la de ser mujer. Fue y es la primera estructura de dominacin y subordinacin
de la historia sobre ste se funda, el sistema de todas las opresiones y an hoy sigue siendo
un sistema bsico de la dominacin, es el ms poderoso y duradero de desigualdad, en suma
es el sistema alrededor del cual mujeres y hombres definiremos el contenido antisistmico de
nuestras luchas y por lo tanto haremos de cualquiera de nuestras luchas y acciones as se
realicen en la cama o en la calle o en el palacio o la cocina, haremos de todos ellos, actos
revolucionarios, se concatenen en un acto poltico antisistmico, en otras palabras
antipatriarcal.
El patriarcado se recicla
A lo largo de la historia vemos que algunos hombres oprimidos logran mejoras en sus
condiciones y en sus situaciones de opresin como por ejemplo, los esclavos, los siervos
feudales. Tambin, algunas colonias se liberan, los proletarios de las grandes empresas de
pases desarrollados no tienen las mismas condiciones que los proletarios de los pases
llamados del tercer mundo. Estos son slo algunos ejemplos del camino recorrido por los
hombres en bsqueda de mejores condiciones. Pero lo que vemos como un hecho comn a
todos estos casos, es que en todos, las mujeres siguen estando subordinadas como esclavas,
como siervas feudales, como proletarias de los proletarios, como las indgenas colonizadas de
los indgenas. Hay derechos para algunos hombres, pero muy escasas son las mujeres que
gozan de ellos, an hoy, en el comienzo de siglo XXI, ao 2011.

El Patriarcado, se recicla y se nutre de los cambios sociales y revolucionarios de esta misma

humanidad. Afina sus tentculos, corrige sus formas brutales de operar y relanza las
opresiones con instrumentos cada vez ms sutiles y difciles de detectar y responder. Como
por ejemplo, el llamado empoderamiento de las mujeres, la que llama revolucin de las
mujeres en el siglo XX. Todos discursos tendientes a crear teoras, informes y argumentos
como los escritos en los informes gubernamentales para la CEDAW, tienden a demostrar que
las mujeres "mejoraramos" cada ao nuestras condiciones de vida. Este aparato tcnico
terico -la CEDAW- ha elaborado estrategias comunicacionales en las que se han invertido
grandes sumas de dinero de la cooperacin internacional, y tambin fondos pblicos para
crear un imaginario de mejoramiento de la vida de las mujeres y de que, gracias a estos
"avances" seramos las super mujeres -a saber, independientes, esforzadas, liberadas,
etctera-.
Desde nuestra mirada, todos estos discursos en realidad no son otra cosa que cantos de
sirena, destinados a encubrir que las mujeres somos las convocadas -al DEBER SER
(nuevamente)- de solucionar las crisis econmicas, recesiones y otras maneras en que el
Capitalismo nombra sus dificultades. Nuevamente la resolucin de estos conflictos, va sobre
nuestros hombros. Somos las mujeres con nuestro trabajo peor remunerado que el de los
hombres, como dice Alicia Girn4, las incorporadas al mercado laboral en condiciones
desiguales, las que salvamos la economa en sus diferentes crisis y sostenemos la
sobrevivencia y la vida, tanto de las personas, las familias, como de nuestro planeta. Es claro,
desde nuestra perspectiva, que Alicia Girn, no lo dice desde la posicin que estamos
planteando en este trabajo, si no ms bien, diramos, que ella est hablando desde la
conveniente funcionalidad de las mujeres a los flujos de capital y acumulacin de la riqueza de
los grandes capitales mundiales y que las mujeres podramos colocarnos en mejor situacin
pero no cambiarla.
La globalizacin y el neoliberalismo trajeron una coordinacin, una articulacin de las
economas patriarcales a escala mundial, de manera que los capitales transnacionales
pudieron darse una mano, a travs de la maquila -por ejemplo- del trabajo de las nias, las
adultas y las ancianas en China, Mxico, India, Brasil y Bolivia. Por otra parte, se han servido
tambin de la mano de obra barata de las mujeres europeas y norteamericanas en las
empresas privadas y pblicas, en sus propios pases. La cuestin fue que ellas debieron salir
de sus casas para trabajar jornadas de ms de 8 horas en el mundo pblico, y por lo tanto
surgi la necesidad de suplir las tpicas tareas -la obligatoriedad del trabajo domsticoasignadas a las mujeres en el norte-sur-este y oeste, con el trabajo domstico mal pagado de
las mujeres migrantes de Latinoamrica, frica y Asia. Para las mujeres del primer mundo
tambin funcionaba entonces, la obligatoriedad del trabajo domstico que funciona para todas
las dems. Muy lejos de las visiones de las mujeres feministas de la librera de Miln que

plantearon en los '90 que habra terminado el patriarcado -"el patriarcado e finito"-. Sus tesis
estaban erradas y hemos estado asistiendo -ms bien- a un reacomodo de la fuerza de
trabajo de las mujeres a nivel mundial, que por supuesto -como de costumbre- ha ido en
contra de la vida, la subsistencia y la felicidad, de las mujeres negras, indgenas y
empobrecidas de nuestro llamado tercer mundo.
En sus reflexiones, Silvia Berguer (2009: 57), nos presenta el siguiente
Con esta tabla se demuestra que lo que venimos diciendo, es comprobable. En el auge del
neoliberalismo se produjo el fenmeno de la concentracin y no de la distribucin. El 85% de
la concentracin de la riqueza y el poder de consumo, est en manos del 15% de la poblacin.
Algunas analistas como Saskia Sassen citada por S. Berguer (2009: 61-62), desde una
mirada, en extremo optimista al decir que de todas maneras las mujeres trabajadoras aunque
con bajos salarios, pueden salir a trabajar afuera de la casa, y entonces podran negociar su
situacin. Desde nuestro punto de vista adems de ser esta una visin productivista y una
hiptesis escasamente comprobable en el caso de muchas mujeres pobres, tampoco toca el
cuestionamiento que hacemos de por qu y para qu trabajamos en trminos existenciales?:
para Vivir Bien, o vivimos para trabajar para la produccin de mercancas y sobrevivir con
nuestras wawas (nias y nios) con el temor constante de no saber hasta cundo
sobrellevaremos la situacin.
Gobernabilidad
Otro de los conceptos claves para el presente trabajo, es el de la "gobernabilidad', tomando
definiciones de (Gell y Lechner, 2008: 2) donde entre otras cosas se dice que la
gobernabilidad como desafo sera "la construccin y articulacin de los diversos actores
sociales en un orden colectivo que sea sustentable socialmente, y en el tiempo". Se nos
plantea entonces, un eje de articulacin entre la sostenibilidad y la imposicin de un sistema a
travs de la inclusin o la autoinclusin de quienes sufren las consecuencias mortales de ese
sistema.
Cul es ese orden milenario que cambia de rostros -esclavis- mo, feudalismo, capitalismo,
neoliberalismo- reciclando as la opresin y la opresin de las mujeres en primer lugar? El Patriarcado. As, podemos deducir la "gobernabilidad", como una clave importante para tener
controladas

las

revoluciones,

las

insurrecciones,

las

sublevaciones.

La gobernabilidad tiene diferentes instrumentos, desde el fascismo dictatorial hasta las democracias llamadas protegidas o representativas y participativas.
La gobernabilidad viene a convencernos de que el sistema est bien y que puedes esperar
beneficios si tienes paciencia y haces lo que- sutil o burdamente- se te ordena. Una

gobernabilidad posible por la autoinclusion y/o inclusin, es la mejor manera de sostener al

Patriarcado y a sus subsistemas, con pocos gastos de inversin y con un supuesto escaso
costo social - nos referimos a los crmenes contra las y los sublevados-.
La globalizacin permiti al Patriarcado, incorporara las mujeres a una superexplotacin, la
transform en la multimujer (Pautassi, 2007), bajo el rostro de la llamada equidad de gnero y
el empoderamiento de las mujeres, a travs de polticas impuestas por el Banco Mundial (BM)
y el Fondo Monetario Internacional (FMI) a los Estados Latinoamericanos, financiadas por la
Coope-racin Internacional al Desarrollo por medio de muchas ONGs Latinoamericanas.
El Patriarcado ha globalizado patrones de gnero a nivel del planeta, sacando todas las
ventajas que este fenmeno le proporciona, y no hablamos slo de la migracin de mujeres,
usadas para los trabajos que mujeres y varones del primer mundo no quieren hacer, sino
tambin de la Trata de Mujeres manejada por mafias de proxenetas del narcotrfico y de las
policas locales involucradas con jueces y fiscales, de la violencia y crmenes de mujeres en
vivo, para consumo de espectculos de video y cine, y de la pedofilia y la explotacin infantil
en el llamado Turismo Sexual y en el trfico de rganos.
La gobernabilidad patriarcal necesita diversificar las maneras de lograr rentabilidad capitalista
para seguir sosteniendo su sistema de muerte, donde las mujeres y sus wawas, son las
primeras en morir a causa de la violencia estructural.
Ya sabemos que la mayora de los 1.500 millones de personas que viven con 1 dlar o menos
al da son mujeres. La conferencia de Beiging (1995), lo dijo. Adems, la brecha que separa
a los hombres de las mujeres atrapados en el ciclo de la pobreza ha seguido amplindose en
el ltimo decenio, fenmeno que ha llegado a conocerse como "la feminizacin de la pobreza".
En todo el mundo, las mujeres ganan como promedio un poco ms del 50% de lo que ganan
los hombres. Magdalena Valdivieso (en Girn 2008: 29) dice que "En Amrica Latina, la
pobreza qued congelada en las ltimas dos dcadas del siglo XX, pero aument la
desigualdad. A comienzos de los aos noventa, el 10% de los ms ricos del continente
detentaba hasta el 45% de la renta nacional. En todo el mundo, la mitad de las personas que
trabajan -cerca de 1.390 millones- vive con menos de 1 dlar al da; y la cuarta parte recibe
como mximo, esa cantidad. Podemos inferir que ese 45% de la renta nacional se ha elevado
significativamente creando, ya no una brecha, sino un abismo con los y las empobrecidas de
Latinoamrica. Si ms del 70% de los pobres del mundo son las mujeres, podemos concluir
que por mucho que nos hayamos esforzado por creer en las promesas del neoliberalismo, las
mujeres Latinoamericanas hemos salido trasquiladas.
Esto es lo que hoy ponemos en cuestin y lo que decimos a las feministas que desde las
ONGs y desde los partidos polticos, han planteado el pragmatismo neoliberal para las

mujeres. No es un sentimiento solamente de bronca, es una evaluacin de las prcticas

polticas que han llevado a cabo.
SOBRE INSTITUCIONALIDAD ACTUAL
El Estado boliviano est sintiendo profundos cambios, la transversalizacin del gnero es una
propuesta que parti del propio presidente y es a todos los niveles. Nosotras vimos con sospecha este elemento de la transversalizacin del gnero porque no se contaba con un marco
conceptual y tampoco no se cuenta con una cabeza de sector que haga cumplir, proponga y
controle, poco a poco se ha ido quitando incidencia al Viceministerio de gnero y hoy para
colmo se llama Viceministerio de igualdad de oportunidades. Sin embargo y aprobado por
ministros y Presidente est el Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades, que en principio
se llamaba Plan de las mujeres para vivir bien, y nosotras las feministas comunitarias fuimos
sus creadoras. El marco conceptual es bien creativo y una alternativa a la transversalizacin
del gnero y a la metodologa del marco lgico llevado como instrumentos en gobiernos
neoliberales, que lo que hicieron, es desmovilizar y tecnocratizar las demandas de las mujeres
y cuyo resultado son polticas publicas mediocres que en realidad no modificaron la situacin
de las mujeres.
Este marco conceptual parte de 5 campos de accin y lucha con y desde las mujeres (cuerpo,
espacio, tiempo, movimiento y memoria) y es concebido para su ejecucin desde las bases
de las organizaciones y comunidades, con lo que nos chocamos es con una burocracia que no
quiere aplicar nuevas cosas y un gobierno abierto a ciertos cambios pero donde las mujeres
del entorno gubernamental no proponen y no son feministas, la tensin principal es que:
aprobado este marco conceptual necesitamos implementarlo presionando desde las bases y
desafiando en propuestas a los y las tecncratas del gobierno, para empezar con acciones
despatriarcalizadoras en concreto.
En mi criterio no es la transversalizacin el objetivo, es el instrumento para poder asegurar
polticas pblicas que terminen con la discriminaciones a las mujeres, porque pues la
transversalizacin en si es una accin, no una poltica como tal, es decir no es el qu, de las
polticas, sino que es la manera de pasar polticas por todas las instancias de gobierno y
organismos pblicos. El objetivo es empezar por implementar el marco conceptual del Plan
Nacional de Igualdad de Oportunidades ya aprobado.
En esa accin de atravesar y al no pasaren esta transversalizacin crticas y denuncias de la
forma patriarcal del Estado pluri- nacional, el gobierno, la descolonizacin y los personajes
como el compaero Evo que cada vez que puede lanza discursos de mucha violencia y burla
de las mujeres sobre todo indgenas, la transversalizacin se convierte en una etiqueta.

El contar con un mecanismo cabeza de sector o un cuarto propio, es para m un instrumento

que debe tener como respaldo un movimiento de mujeres que apoyen a que hermanas de las
organizaciones ocupen el cuarto propio con las organizaciones indgenas, de manera que
coordinen la transversalizacin de propuestas conceptuales despatriarcalizadoras acordes con
el cambio del Estado pero a la vez haga propuestas de programas y proyectos garantizados
por las mujeres de los movimientos sociales.
La descolonizacin y la desneoliberalizacion no son suficientes, es ms, sera una mentira
sino hay una despatriarcalizacin de nuestra sociedad. No creo que tengamos que prescindir
de las instituciones, hay que usarlas para el cambio y cuando hay propuestas, el piso de las
instituciones se mueve, pero tenemos que estar claras que las instituciones sirven al
patriarcado, lo que nosotras hacemos es socavar el piso patriarcal y colonial, donde sta
institucionalidad se sustenta.
Para remplazar el sentido y la funcin de las instituciones, tenemos que tener las propuestas,
de cmo y con qu remplazaras, ese es el requisito para transversalizar cualquier cosa.
Hablando de transversalizar nuestras luchas feministas eso ser mucho ms radical, por eso
no les parece que, junto con la palabra transversalizar, podramos decir tambin, conmover,
sacudir, socavar, provocar, cuestionar, insubordinar, las instituciones y la institucionalidad?. El
gnero, la clase, la raza, siguen siendo categoras que nos permiten este ejercicio
revolucionario, pero considero que ya no son suficientes, por eso nosotras en nuestras
comunidades hemos planteado:
1: Las mujeres no somos un sector, un tema o un problema, somos la mitad de todos los
sectores, la mitad de todos los temas, la mitad de todos los problemas (portanto de las
soluciones). Tenemos una consigna, las mujeres somos la mitad de cada pueblo. Nuestra
propuesta en la representacin poltica es el par poltico, no el 50%, ni la paridad y alternancia,
porque estas no garantizan la presencia de las mujeres que representan a las mujeres.
2.-Hemos planteado transversalizar las luchas antipatriarcales con la despratiarcalizacion de
la sociedad, los gobiernos y las instituciones. Transversalizar el gnero es una "mamada",
porque muchas veces trata a las mujeres, como si todas furamos iguales y eso confunde.
3.- Cinco campos de accin y lucha que deben estar en todo, plan, programa y proyecto de
poltica

pblica

en

cualquier

institucin.

Cuerpo de las mujeres, Espacio de las mujeres, Tiempo de las mujeres, Movimiento
organizativo y autnomo de las mujeres, Memoria de las mujeres.
4.- Una metodologa (educacin popular) en base a estos campos de accin que convoca y
capacita a las mujeres de cada comunidad y cada municipio, regin, departamento, etctera
en proyectar sus necesidades, para exigir en sus comunidades, municipios etc, que estos

proyectos se cumplan y haya presupuesto para ellos, ya que las mujeres somos la mitad de
cada pueblo. Fortalecer as la participacin poltica de las mujeres, entendiendo la poltica no
solo como la pugna por cargos administrativos o de gestin, sino la poltica, como la manera
de solucionar los problemas, que nos impiden el buen vivir, de todas, todos y la naturaleza
Pachamama, en cada lugar.
5.- En vez del Estado, aunque sea plurinacional y reformado como lo es el actual en Bolivia,
nosotras queremos la Comunidad de las comunidades, como organizacin social.
Julieta Paredes Carvajal es mujer aymara, lesbiana y activista feminista comunitaria.
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