CAPTULO III: SAN CLEMENTE ROMANO

1. DATOS BIOGRFICOS
Segn los datos proporcionados por San Ireneo en Adversus Haereses, y Eusebio de
Cesarea en su Historia Eclesistica, San Clemente fue el tercer sucesor de San Pedro. Segn
este ltimo su pontificado inicia en el ao 12 de Domiciano y su fin en el tercer ao del
reinado de Trajano, es decir, Clemente fue Papa desde el ao 92 hasta 101.
Se piensa que San Clemente provena del judeo-cristianismo y que fue discpulo de los
Apstoles, tal como lo indica Orgenes:
San Ireneo: Clemente haba visto a los apstoles mismos y se haba encontrado con ellos
y tena todava en sus odos las resonancias de su predicacin y delante de los ojos su
tradicin. Y no era l solo, porque en su tiempo quedaban todava muchos que haban sido
instituidos por los Apstoles.
Segn el testimonio de Tertuliano fue ordenado por el mismo San Pedro.
Es difcil probar que nuestro Clemente sea el mismo Clemente que menciona San Pablo
en la carta a los Filipenses (4,3), si bien, tal identificacin haba sido propuesta ya por
Orgenes y retomada por Eusebio.
2. OBRAS
San Clemente escribi una Carta a los Corintios. Dada la autoridad y prestigio de
Clemente le fueron atribuidos, falsamente, otros escritos entre ellos la llamada Secunda
Clementis, Carta a las Vrgenes y las llamadas Pseudoclementinas (un complejo de escritos
datables en el s. IV, sobre reelaboraciones ms antiguas) y Recognitiones.
2.1. Carta a los Corintios
La alta estima de que gozaba Clemente resulta evidente en su Epstola a los Corintios. Es
uno de los ms importantes documentos del perodo que sigue inmediatamente a la poca de
los Apstoles, la primera pieza de la literatura cristiana, fuera del Nuevo Testamento, de la
que constan histricamente el nombre, la situacin y la poca del autor. En concreto la
antigedad y la autenticidad de esta carta est atestiguada por autores antiguos, tales como
Dionisio de Corinto, Hegesipo, San Ireneo y Clemente Alejandrino.
Cos ce la presenta Eusebio: Sua ( = di Clemente) e una lettera riconosciuta come autentica,
grande davvero e mirabile. Fu scritta da lui, in nome della chiesa romana, a quella dei Corinzi,
in occasione d'una rivolta sorta a Corinto. Sappiamo che essa, da molto tempo e anche ai nostri
giorni, letta pubblicamente durante la riunione dei fedeli.
E, da parte sua, scrive Ireneo: Sotto Clemente, essendo sorto un contrasto non piccolo tra i
fratelli di Corinto, la Chiesa di Roma invi ai Corinzi una importantissima lettera per
riconciliarli nella pace, rinnovare la loro fede e annunciare la tradizione che aveva ricevuto
dagli Apostoli.

En su carta, Clemente no se menciona a s mismo por su nombre. El que enva la carta

es : La Iglesia de Dios que mora en Roma. Cuando se refiere a s mismo, el autor usa el
pronombre plural nosotros. No obstante, la obra fue compuesta, sin duda alguna, por una
sola persona. Una cierta unidad de estilo y de pensamiento viene a corroborar esta asercin. A

lo que parece, Clemente tuvo en cuenta que su mensaje sera considerado de carcter pblico
ms que privado: previ que sera leda a la comunidad cristiana reunida para el culto divino.
Por eso la Epstola est muy elaborada y adornada con muchas figuras retricas
Contexto de la carta
Como la misma carta nos lo atestigua, la Iglesia de Corinto atravesaba por luchas internas
de carcter disciplinar, y quiz tambin por motivos doctrinales: los presbteros haban sido
depuestos injustamente por algunos miembros jvenes de la comunidad. Este doloroso cisma
haba desalentado y sembrado la duda en muchos fieles y adems haba provocado un gran
dolor a todos.
Solamente una nfima minora de la comunidad permaneca fiel a los presbteros
depuestos. La Intencin de Clemente era componer las diferencias y reparar el escndalo
dado a los paganos. No sabemos cmo lleg a Roma la noticia de esta revuelta.
La Chiesa di Roma, informata della situazione, bench forse non sollecitata espressamente,
si sente in dovere di intervenire per il servizio e il ruolo particolare che essa svolge nella carita
(agape) a favore di tutta la Chiesa. il suo intervento ha un carattere fraterno e al contempo
autoritativo. E' il noi che domina nella lettera
La "sollecitudine" di Roma perle altre Chiese palese in questo specifico caso di Corinto,
ma come dev'essere interpretata? L'intervento non si puo spiegare solo come espressione di
solidarieta fraterna per consigliare una chiesa in una situazione difficile, n forse esaltarlo,
insenso giuridico, come "epifana del primato romano". Esso e una dimostrazione della
preminenza di Roma, segno della sua responsabilita e del suo prestigio unico tra tutte le chiese
sul piano dell' agape. Se Roma, tramite Clemente, parla con tono risoluto e sicuro, non inforza
di un fattore "poltico" (Corinto era una colonia romana), ma di uno religioso: la sua
"presidenza" nella carit, i1 suo ruolo speciale al servizio della Chiesa universale, poich essa
poggia sulle colonne pi grandi della Chiesa: gli apostoli Pietro e Paolo

Fecha de Composicin
Adems de informarnos sobre la persecucin de Nern (5,4), nos habla de otra
persecucin que estaba arreciando cuando escriba: A causa de las repentinas y sucesivas
calamidades y tribulaciones que nos han sobrevenido (1,1). Despus de describir la
persecucin de Nern, Clemente dice: Nosotros hemos bajado a la misma arena y tenemos
delante el mismo combate (7,1). En estas inequvocas alusiones a otra persecucin, el autor
debi de referirse a la de Domiciano, que tuvo lugar en los aos 95 y 96 de nuestra era.
Adems, del contexto se desprende que los Apstoles haban muerto haca ya algn tiempo y
que aun los presbteros por ellos creados haban dejado ya sus cargos a otros y descansaban
tambin en el Seor (42-44,2). Estos datos que se obtienen del examen de la carta concuerdan
con el testimonio de la tradicin, particularmente con el de Hegesipo (ca.l80), que nos ha
transmitido Eusebio; segn l, las discordias que indujeron a Clemente a escribir ocurrieron
durante el reinado de Domiciano. Adems, Policarpo utiliz la Epstola de Clemente cuando
escribi a los Filipenses.
Estructura
Prlogo (1-4) Saludos y cuadro de la Iglesia de Corinto
I parte: recomendaciones morales para el cristiano (4-38)

- Las virtudes ms necesarias: caridad, penitencia, obediencia, compasin, humildad

- Motivos para inducir a la prctica de esas virtudes.
II parte: Avisos y conceptos prcticos (39-58)
- El orden querido por Dios en la Iglesia.
- Regla de conducta para los Corintios.
III Parte: La gran oracin (59-61)
Recapitulacin (62-65)

Doctrina
Sobre la primera parte: invitacin a las virtudes:
Vita cristiana
L'esortazione alla concordia e all'obbedienza, scopo immediato della lettera, si allarga in un
programma di vita cristiana impegnata. lnfatti, se a Corinto vi sono stati abusi, il motivo
fondamentale va ricercato nell'affievolimento della carit e di altre virt cristiane indispensabili.
Clemente dunque fa un vibrante richiamo ai valori della pace e dell'amore fraterno, esorta alla
penitenza e all'umilt, con viv colori describe da una parte gli effetti disastrosi della discordia e
della gelosia, e dall'altra illustra i benefici derivanti dall'armonia e dall'ordine. Vari es'empi tratti
dalla storia bblica e dalla tradizione pagana lo confermano. L'unita, che e visibile nell'armonia
del cosmo (19,2-20,12), nella struttura dell'esercito (.37,1-4), nel carpo umano (37,5-38,1),
potr cos essere ristabilita: essa e il bene prezioso e il fondamento della vita del corpo mstico
di Cristo, cio della Chiesa.

1. Primera manifestacin histrica de la conciencia del primado romano basado sobre la

autoridad de los apstoles (Cf. Quasten 79)
2. Afirmacin explcita y clara de la sucesin apostlica (42-44). Constituye el testimonio
ms antiguo de la doctrina de la sucesin apostlica: Dios Jesucristo Apstoles Obispos y diconos. (Cf. Quasten 78)
3. Argumentos a favor de la resurreccin (23-25) (Cf. Quasten 80 y Leer texto en Ledesma 16:
smbolos de la Resurreccin; Ave Fnix)
4. Liturgia: primer ejemplo de oracin universal (59-61) (Cf. Quasten 81, 3)
5. TRINIDAD:
a. Dios es pantocrator: omnipotente, Seor, Creador de todo.
b. Cristo es el Kyrios: Cristo doliente (16), Jess sacerdote y salvador (36). Clemente recurre
a frmulas trinitarias, pero ensea una concepcin cristolgica todava judaizante.
c. Espritu Santo (2), inspira a los ministros de la gracia (7,1) y habla a travs de las
Escrituras (9,23).
6. ECLESIOLOGA:
a. a.
Eclesiologa histrico-salvfica: idea de la eleccin, sujeta en todo la voluntad de
Dios y sobre la comn responsabilidad de todos los fieles (59,2).
b. Conviccin de formar un pueblo santo.
c. Se hace referencia al Antiguo Testamento para articular la comunidad en: sumo sacerdote,
levitas y laicos (40,4).
d. Primado de Roma (59)