Geschichte und Klassenbewutsein. G. Lukacs Werke, Bd. 2.

Frhschriften II by Georg Lukcs

Review by: Tibor Hanak
Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 25, H. 1 (Jan. - Mar., 1971), pp. 138-145
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BUCHBESPRECHUNGEN
und
Georg Lukics: Geschichte
G. Lu
KlassenbewuBtsein.
Bd. 2. Friihschriften
kacs Werke,
II., 733 S., Hermann Luchterhand Ver
lag, Neuwied und Berlin 1968.
Sowohl fur die geistige Entwick
lung Georg LukAcs' als auch in der
Geschichte des Marxismus war das
Jahrzehnt nach der russischen Revo
lution ein entscheidender und ideo
logisch bewegter Zeitabsdhnitt gewe
sen. Aus dieser Periode stammen die
zweiten Band der
im vorliegenden
nGeorg

Lukacs

Werke"

veroffentlidh

ten Schriften. Einige davon erschei

nen erstmalig in deutsdcer Uberset
zung, so z. B. ,,Rechtsordnung und
Gewaltu (geschrieben 1919).
eine der wirkungsvollsten
Als
Theorien Georg Lukacs' erwies sich
die These von der nungleichmaBigen
die besagt, daB die
Entwicklung",
wirtschaftlichen und politischen Ver
und
finderungen nicht unmittelbar
mechanisch Umgestaltungen
in der
Ideologie nach sich ziehen. nDie Ver
in Wirk
wandlung der Mbglichkeit
lichkeit ist niemals eine automatische
Folge der sozialen Momente, sondern
auf der Grundlage ihrer Verande
die Folge der bewuBten Ak
rung tivitat der Menschen' heiBt es im
(G.
Volkstribun
oder Burokrat?
Lukacs: Karl Marx
und Friedrich
Engels als Literaturhistoriker. Berlin
1948. S. 230). Diese These bezieht
Prozesse,
sich auf gesellschaftliche
doch ist sie auch geeignet, zu dem
Verstandnis von Lukacs' eigener Ent
wicklung beizutragen. Als er sich der
Politik zuwandte und dem Biirgerturn
kehrend Kommunist
den Rucken
wurde, hatte ihn diese Umstellung
zum Marxisten,
nicht automatisch

Ideologen
ge
zum marxistischen
macht. Als er 1918 der KP beitrat,
des
war er noch kein Vertreter
historischen Materialismus,
d. h. seine
kann nicht
politische Entscheidung
als logische Folge
seiner
ideolo
gischen Entwicklung aufgefaBt wer
den. Audc seine in den 20er Jahren
publizierten Schriften legen ein Zeug
nis davon ab, daB er Lenin anfangs
nur in der Politik folgte, nicht aber
in der Philosophie. Der Grund dafuir
ist freilich nicht allein in seinem Gut
diinken zu suchen, sondern auch in
dem objektiven Umstand, daB die KP
zu dieser Zeit noch ein Sammelbek
ken der sozial und politisch Unzu
auch
friedenen war, wo Vertreter
philosophischen,
der verschiedensten
literarischen, kiinstlerischen Richtun
gen zusammentrafen.
Rate
der Ungarischen
Wahrend
republik wurde Lukacs vom ultra
linken Syndikalismus
(R. Luxenburg,
E. Szab6) und dem ethischen Revi
sionismus stark beeinfluBt. Die im
Band an erster Stelle
vorliegenden
und
Schrift Taktik
ver6ffentlichte
Ethik (1919) zeugt u. a. davon, daB
ihr Verfasser die revolutionaren Ge
nicht ohne Bedenken gut
waltakte
hieB, sondern sie vielmehr als ein
notwendiges Ubel ansah. Lukacs warf
das Problem der moralischen Recht
auf, das er
fertigung von Gewaltakten
eigentlich nicht zu l6sen vermochte; er
beschreibt lediglich den Konflikt. Er
Ropschin
zitiert
den Terroristen
(Boris Sawinkow):
,,Morden ist nicht
erlaubt, es ist eine unbedingte und
unverzeihliche Schuld; es ,darf' zwar
nicht, aber es ,muB' dennoch getan
werden"
(S. 52). Auch in der Beur
teilung der Rolle der Parteien schlit

BUCHBESPRECHUNGEN
terte Lukacs in die Problematik von
Zweck und Mittel hinein. Die An
nahme der Form einer politischen
Partei sei ein notwendiger Ubergang
des Proletariats,
in der Bewegung
der
die jedoch nach der Vereinigung
proletarischen Krafte uberflussig ge
worden ist. Als die Diktatur (in Un
,horte die
garn) ausgerufen wurde,
der sozialde
Existenzberechtigung
mokratischen und audc der kommuni
stischen Partei auf" (S. 76). Die ge
der Prole
eigneten Organisationen
(S. 104).
tarier sind die Arbeiterrate
immer wieder
Lukacs unterschied
und nach
zwischen revolutionarer
revolutionarer Phase, er betonte, daB
und
es sich vor der Machtergreifung
nach ihr anders verhalt, was darauf
hinweist, daB er die von Gewalttaten
gezeichnete unruhige Zeit moglichst
schnell hinter sich lassen und die un
einer Revolu
erfreulichen Vorfalle
auf
tion als Ubergangserscheinungen
fassen wollte. So unterstrich er in
seiner Rede anl&Blich der Er6ffnung
des nForschungsinstitutes
fur den
in Buda
Historischen Materialismus'
pest, daB der historische Materialis
mus bis jetzt ein Programm und
Kampfmittel war, nach der Verwirk
lichung der Diktatur des Proletariats
werden
jedoch eine Wissenschaft
soll. Ahnlich erklarte er vor Jungar
beitern, die vorrevolutionaren Kampf
richtungen anderten sich mit der Er
reichung der Madht: ,Mit dem Funk
tionswechsel muB der Kampf um die
und das
Kultur, die Selbstbildung
Lernen in den Mittelpunkt der Tatig
keit der Jungarbeiter gestellt wer
denu (S. 81).
Im Sinne
eines
,messianischen
wie er heute seine
Utopismus" bezeichnet
damalige Einstellung
erwartete Lukacs von der Revolution

139

einen kulturellen
und moralischen
zu dem er die Politik
Aufschwung,
anfangs nur als bloBes Mittel ansah.
In einem, in dem vorliegenden Band
nicht
aufgenommenen
Artikel
schreibt er, ,,die Politik ist Mittel,
die Kultur ist Ziel" (V6r6s Ujsag,
18.April 1919). Die Entwicklung zu
diesem Ziele sei jedoch nicht durdc
blinde
6konomisch-gesellschaftliche
Gesetze
,sondern durcd
angefuhrt,
die freiwillige Entsdheidung des Pro
letariats. Es hangt vom Selbstbewufit
sein, von der geistigen und morali
schen Substanz, von der Urteilskraft
und Opferbereitschaft
des Proleta
riats ab, welche Richtung die Ent
wicklung der Gesellschaft einschlagt'
(S. 94). Lukacs weist
demnach der
pers6nlichen Freiheit eine gewaltige
Rolle zu. Die Umwandlung der Welt
der Freiheit sei eine objektiv-6ko
nomisdhe Notwendigkeit,
erfolge je
doch durch freie Taten. LukAcs ist sich
seiner paradoxen Formulierung voll
bewuBt. Er betont, daB die Freiheit
nicht bloB eine Frucht des Fortschrit
tes sein k6nne, sondern es muB ein
Moment der Entwicklung eintreten,
wo sie zu einer der treibenden Krdfte
(S. 107). Als er dann seine
wird...'
syndikalistische
Ideologie
aufgab,
unterstridh er noch energischer die
eines Bruches mit der
Notwendigkeit
bisherigen, verdinglichten Welt und
die Ausformung
freier, moralisch
hoher stehender Menschen. Wahrend
er 1919 die politischen Parteien zu
den Institutionen
der biirgerlichen
Gesellschaft
gezahlt hat, begann er
nach dem Sturz der Ungarischen Rate
republik ihre Existenzberechtigung
anzuerkennen, wies jedoch mit Nach
druck darauf hin, daB die KP einen
v6llig anderen Charakter, eine mora
lische Sendung habe; sie miisse nicht
nur ein ,,Erzieher des Proletariats zur

BUCHBESPRECHUNGEN

140

Revolution"
sein, sondern der ,,Er
zieher der Menschheit
zur Freiheit".
,,Die kommunistische Partei muB die
erste Verk6rperung
des Reiches der
Freiheit sein; in ihr soll zuerst der
Geist der Bruiderlichkeit, der wahren
und
Solidaritat, der Opferwilligkeit
Opferfahigkeit
herrschen" (S. 110).
Lukacs' Radikalismus und ethischer
Pathos fuihrten zwangsweise
zu den
ersten Zusammenst6len mit der Par
teifuihrung. Bela Kun ubte noch vor
dem Sturz der Rfterepublik
scharfe
Kritik an Lukacs Literaturpolitik,
in
dem er ihm vorwarf, nicht die prole
tarische, sondern eine dekadent bur
gerliche Kultur gef6rdert zu haben.
In der Wiener Emigration zeichnete
sich immer mehr ab, daB der eigent
liche Gegensatz zwischen Lukacs und
der Parteileitung
im Grunde morali
scher Natur war. Wahrend
ihm die
Erneuerug des Menschen
sowie ein
freies Kulturleben vorschwebten und
er auch wahrend
der ungarischen
Proletardiktatur
gegen
die Schaf
fung einer offiziellen Kunst und ge
gen die Vorherrschaft
der Partei
literatur gewesen war, sah er mit Be
fremden in den MaBnahmen des ZKs
die Ruickkehr der verderblidhen Me
thoden und Denkweise
der kapitali
Il
stischen Gesellschaft: Unfreiheit,
lusionen, Unaufrichtigkeit,
Kompro
misse. Leider entbehrt der vorlie
gende Band seine scharfsten und in
Wien ungarisch publizierten Kritiken
fiber die Politik der emigrierten un
garischen Parteileitung, die 1921 den
Bruch zwischen ihm und dem ZK do
kumentierten.
Aber auch die hier
unter dem Titel ,,Friihschriften 1919
1921" wieder
abgedruckten Auf
satze geben ein klares Bild dariuber,
in wichtigen
daB Lukacs' Auffassung
Fragen

der

nung

des

Politik

nicht

mit

der Mei

ZKs uibereinstimmte.

So

warf er der Parteileitung Opportunis

mus vor, da diese die parlamentari
sche Tatigkeit allzu leichtfertig gut
hieB. Er selber bezeichnete das Par
lament als ,das ureigenste
Instru
ment der Bourgeoisie", das von seiten
der Kommunisten
sabotiert werden
muB. Lukacs forderte eine ,innere
Umwandlung
der
Kommunisten
selbst" (S. 111), sowie ,,selbstandige
Initiativ-Aktionen',
d. h. mit heuti
ger Bezeichnung: eine Art APO, die
die ideologische Krise und den toten
Punkt der revolutionaren
Entwick
lung zu uiberwinden
fahig ware
(S. 141). Statt dessen
sah er den
wachsenden
,seelenlosen Biirokratis
mus"
der
Parteiorganisationen
(S. 157), Scheinresultate,
Korruptio
nen, Liugen und Illusionen (S. 158
160).
,Kein ehrlicher Kommunist
kann dem Zentralkomitee auf diesem
stellt Lukacs in sei
Wege folgen" nem Artikel
,Noch einmal Illusions
politik" fest (S. 160).
Nach diesen Ausfuihrungen kommt
der Leser zum Kernstuck des vorlie
genden Bandes, zu Lukacs' Aufsatz
sammlung Geschichte und Klassen
bewuBtsein, die nun nach 45 Jahren
hier ihre zweite Auflage erlebte. Die
Bedeutung dieses Werkes wird auch
philologisch unterstrichen, indem die
der
die Seitenzahlen
Neuauflage
in Klammern wie
Originalausgabe
dergibt. Aus diesen Studien ist er
sichtlidh, daB Lukacs auch nach dem
Eintritt in die KP seinen Anspruch auf
be
philosophische
Unabhangigkeit
wahrte, d. h. seiner politischen Tat
entsprechend der ,,ungleichmaBi
gen Entwicklung" keine ahnliche
in seinem Denken
Kehrtwendug
folgte. Ihm schwebte damals ein Mar
xismus ohne inhaltlichen Bindungen
vor, der durch nidht autoritare Inter
wird:
charakterisiert
pretationen

141

BUCHBESPRECHUNGEN
,,Orthodoxie in Fragen des Marxis
mus bezieht sich vielmehr ausschlieB
(S. 171). Ob
lich auf die Methodea
wohl sich Lukcacs im Verlauf der Zeit
von seinem Buch des ofteren distan
ziert hat, scheint er an dieser Ansicht
festzuhalten
bis heute unverandert
(vgl. Vorwort, S. 28).
in seinem Buch
Lukacs versucht
eine marxistische Geschichtsdeutung
mit Hegelschen Mitteln zu geben. Der
eigentliche ,Lebensraum" der Dialek
tik wird bei ihm in die Geschichte
verlegt und der Marxismus somit auf
auf die historisch
das Menschliche,
soziale Wirklichkeit
konzentriert
oder beschr&nkt. Erkenntnisfragen,
und der ganzen
der Naturdialektik
Problematik des dialektischen Mate
rialismus widmet er keine Aufmerk
samkeit, diese entfallen seiner Kon
zeption. Die Natur wird bei ihm zu
Kategorie
einer
gesellschaftlichen
degradiert und allein die soziale Rea
litat (gesellschaftliche Systeme, Klas
der Klasseninter
sen, Erkenntnis
essen usw.) philosophisch
fuir rele
vant gehalten. Dadurch entfallt zwar
des klassischen
ein Grundbestandteil
die in die erkenntnis
Marxismus,
eingekap
theoretische Fragestellung
selte Philosophie wird jedoch - wie
einige Kritiker LukAcs' (E. Bloch).
in
wieder
J. Revai) anerkannten Bewegung gesetzt und in eine andere
Richtung gelenkt.
der Geschichte
Die Angelpunkte
sind die Be
und KlassenbewuBtsein
griffe der ,Verdinglichung" und des
,,KlassenbewuBtseins". Von hier aus
laBt sich die Entwicklung der Konzep
des Ver
tionen und Gedankengange
fassers verfolgen. Er unternimmt und zwar zum erstenmal seit Marx eine umfassende Kritik des Kapita
sich auf
lismus, deren Hauptthese
das Phanomen der Verdinglichung

bezieht.
Im Sinne der Marxschen
Analyse macht Lukacs den Waren
fetischismus der modernen kapitali
stischen Gesellschaft fur die Verding
lichung verantwortlich. Nach ihm hat
der Warenverkehr
eine lickenlos
herrschende Rolle erhalten, der dem
der
ganzen Leben den Charakter
Dinghaftigkeit
verleiht, das Verhalt
nis der Menschen untereinander, so
wie zu ihrer Tatigkeit, zu den Sachen,
die
ja zu sich selbst, verdinglicht:
und
menschlichen
,,Eigenschaften
Fahigkeiten
verkniipfen
sich nicht
mehr zur organischen Einheit der
Person,
sondern
als
ersdheinen
,Dinge', die der Mensch ebenso ,be
sitzt' und ,verauBert', wie die ver
schiedenen Gegenstande der auBeren
Welt" (S. 275). Demnach versteht Lu
kAcs unter Verdinglichung
nicht eine
bloBe Objektivation,
eine Gegen
stand-setzende
Tatigkeit
(Arbeit),
sondern die Entfremdung, Verzer
rung, Atomisierung,
die ,das Wesen
des Menschen mit seinem Sein in
Gegensatz" bringt. In der Entfrem
dung geht das Ganze, die Totalitat
verloren.
Die
Zerspaltung
des
menschlichen BewuBtseins
illustriert
LukAcs mit der Arbeit, den Wissen
schaften und vor allem der burger
lichen (kritischen) Philosophie. Die
Verdinglichung
fuihrte nach ihm zu
die in der klassischen
Antinomien,
in erster Linie bei
Philosophie Hegel

zwar

in h6chster

Form

in

Erscheinung traten, ,,sie blieben aber

audi fur dieses Denken unaufgel6ste
und unl6sbare Antinomien"
(S. 331).
Hier kommt LukAcs dann zur Ent
faltung des zweiten zentralen Kern
namlich
begriffes in seinem Werk,
zum KlassenbewuBtsein.
Nach ihm
gelangt das Proletariat in sich, durch
sein Wesen
bedingt zur Entdeckung
des ge
der Subjekt-Objekt-Identitat

BUCHBESPRECHUNGEN

142

sellschaftlich-geschichtlichen
Entwick
lungsprozesses. Durch das Proletariat
die
wird
die verlorene
Totalitat,
Ganzheit
des Menschen
und der
Erkenntnis
und Praxis
Geschichte,
Das proletarische
wiederhergestellt.
Sein allein fulhrt jedoch nicht automa
tisch zu diesem Resultat; der ProzeB
erfolgt durch das BewuBtwerden des
das seinerseits
Proletariats,
durdc
die objektive Entwicklung, durch den
Gang der Geschichte moglich gemadht
wird. Das proletarische BewuBtsein
Wider
ist ,der bewuBtgewordene
spruch der gesellschaftlichen Entwick
lung' (S. 362). Die revolutionare Um
der
wandlung, die Wiederherstellung
Totalitft kann nur die eigene Tat der
sein. Die geschichtliche
Proletarier
Entwicklung sichert zwar dem Prole
tariat eine noch nie dagewesene Aus
indem sie ihm ndie
gangsposition,
zur
und Notwendigkeit
Moglichkeit
in die
Verwandlung der Gesellschaft'
Hand
gibt,
,diese Verwandlung
selbst

kann

Tat des
(S. 397).

aber

nur

Proletariats

die -

selbst

freie -

seinu

Charakteristisch
ist, daB Lukacs
hier vom Proletariat, nicht aber von
der Partei spricht. Die Frahschriften
illustrieren einen wesentlichen
Teil
der Entwicklung
seiner diesbeziig
lichen Konzeption. Als Trager des
KlassenbewuBtseins
betrachtet er in
diesen Schriften anfangs ausschlieB
lidc das Proletariat und im Sinne des
Linksradikalismus
erklart er die Par
tei - wie wir oben gesehen haben fur eine organisatorische Ubergangs
der burger
form, ein Uberbleibsel
lichen Gesellschaft. Spater, vor allem
in dem in seine Studiensammlung
(Geschichte und KlassenbewuBtsein)
Aufsatz
,Methodi
aufgenommenen
sches zur Organisationsfrage"
ver

suchte Lukacs eine dialektische Ein

heit zwischen Partei und Proletariat
zu schaffen (S. 471 -517).
Um an die Sdhriften, die nach der
Geschichte
und KlassenbewuBtsein
ersdhienen sind, naher herankommen
zu k6nnen, ist es ratsam, die geschicht
lichen Umstande ihrer Entstehung zu
untersuchen
und die personlichen
Motive
ihres Verfassers
zu beruick
In der LukAcs-Literatur
sichtigen.
weist man vielleicht um die (illu
sorische) Einheit seines Lebenswer
kes zu demonstrieren - nicht in ge
biihrender Weise
darauf hin, daB
der hegelianisch-marxistische
Denker
seinen Geist erst um 1924 in die Par
teiideologie hineingezwangt
hat. Es
ist eine verbreitete Ansicht, daB Lu
kacs geistige Entwicklung folgerich
tig in das kommunistische Lager fuhrte.
Doch ist es eher umgekehrt der Fall:
Lukacs stieB zu den Kommunisten und
nachtrdglich - ganz radikal erst nadc
1924 erfolgte seine ideologische
Umstellung. Er blieb bis zum Erschei
nen seines Werkes
Geschichte und
darin diirften
KlassenbewuBtsein
einige seiner kommunistischen Kri
tiker

recht

haben

ein

Gefange

ner seiner Vergangenheit. Angesichts

Reaktionen sei
der heftig-negativen
ner Parteigenossen
auf sein Werk,
inter
befolgte er die sowjetrussisch
pretierte Orthodoxie des Marxismus.
Zu diesem EntschluB konnten natur
so
lich auch politische Ereignisse der Marsch

auf

Rom

in 1922

und

die

der
nationalsozialisti
Erstarkung
schen Tendenzen
in Deutschland
beigetragen
haben. Tatsache bleibt
aber, daB Lukacs sich bereit zeigte,
die geforderte Disziplin einzuhalten,
die Autoritat der Parteileitung anzu
erkennen. Davon
zeugt vor allem
seine
in Wien
publizierte
Studie
Lenin (S.519-588),
in dem er das

BUCHBESPRECHUNGEN
Gros des linksradikalen Intellektua
lismus preisgibt. Lukacs befurwortet
er
nun die Partei ohne Vorbehalt;
faBt sie als ,das zur sichtbaren Ge
stalt gewordene KlassenbewuBtsein
des Proletariats'
(S.536) auf, die im
an der un
Interesse der Anpassung
Lage mit
unterbrochen wechselnden
nstrengster Disziplin' arbeiten, ,stets
Straffheit
und
mit
der groBten
Strenge funktionieren muB' (S. 543).
Im gleichen Atemzug betont er aller
in
dings, daB ,jeder Dogmatismus
fur die
der Theorie' verhangnisvoll
Partei sei (S.544). Diese Bemerkung
kann jedoch nicht uber die Tendenz
der Studie, uiber die nadhgeholte Syn
chronisierung von LukAcs' geistiger
und politischer Entwicklung hinweg
tauschen. Er selber gibt heute im
dieses
Nachwort der Einzelausgabe
zu, daB seine damalige
Aufsatzes
Stellungnahme gegen den Dogmatis
mus ,,objektiv freilich nur ein Ruck
zuggefecht der konkreten revolutio
der groBen Jahre
naren Bewegtheit
den anrudckenden biirokratisieren
und Mecha
den Uniformisierungen
(G. Lukacs:
nisierungen gegenilber'
Lenin. Neuwied, Berlin 1967. Nacih
wort. S. 89) war.
(z.B.
Neben einigen Rezensionen
fiber die Bildier von N.Bucharin,
K. A. Wittfogel,
0. Spann) und der
Schrift fiber Moses Hess
(S. 641686), in der die okonomischen Pro
bleme eine wicitige
Rolle spielen,
enthalt der Band schlieBlidi noch
Auszuge aus den nicht sosehr philo
sophisch, aber politisch und biogra
phisch uiberaus bedeutenden Thesen
.Uber die politische und wirtschaft
liche Lage in Ungarn und fiber die
Par
Aufgaben der Kommunistischen
tei Ungarns", aus den sog. ,Blum
Thesenu
(so genannt nach LukAcs'

143

damaligem Pseudonym). Dieser Ent

wurf entstand Ende 1928 und wurde
1930 vom II.KongreB der KPU als
opportunistisches Programm verwor
sich Lukacs nach der
fen. Wahrend
des Buches
unguinstige Aufnahme
und Klassenbewultsein
Geschichte
von seiten der Partei in philosophi
schen Fragen an die Moskauer Linie
anzupassen versuchte, kam er nun in
der Politik von seinem linksradika
ab und befand
len Revolutionartum
sich rechts von der Parteileitung. Er
in den ,Blum-Thesen"
entwickelte
die Konzeption der ,demokratischen
Diktatur' der Arbeiter und Bauern,
die besagt, daB die politische Situa
tion Ungarns zur Schaffung revolutio
narer Zustande einstweilen nicht ge
eignet sei und deshalb das Verwirk
Zwi
lichen eines demokratischen
schenstadiums
reelle
das nachste,
Ziel darstelle: ndie biirgerliche De
ist das tauglichste Kampf
mokratie
(S. 710). Um
feld fur das Proletariat'
an
marxistisch
seinen Vorschlag
nehmbar zu machen, wahlte er die
Bezeichnung
,demokratische Dikta
tur' und verstand darunter eine De
die zur Verwirklichung
mokratie,
Zielsetzungen
be
kommunistischer
niitzt werden sollte: ,Die demokra
tische Diktatur ist also, obwohl sie
konkreten
in ihrem unmittelbaren,
Inhalt nicht uiber die biurgerliche Ge
sellschaft hinausgeht, eine dialekti
sche Ubergangsform
zur Revolution
des Proletariats.
.." (S. 711). Die
trotz
,,Blum-Thesen' erwiesen sichihrer Verwerfung und Lukacs' Selbst
kritik im Laufe der Zeit fur Un
garn immer wieder als aktuell und
so auch 1956, als man
wirkungsvoll,
dar
im Institut fur Parteigeschichte
iiber diskutierte
(vgl. ,Diskussion
uber die Blum-Thesen
[1956]" in:
G. LukAcs, Schrif ten zur Ideologie

144
und Politik.
Soziologische

BUCHBESPRECHUNGEN
Berlin 1967.
Neuwied,
Texte, Bd. 51, S. 763

774).
Band vom
Das zum vorliegenden
Verfasser 1967 geschriebene Vorwort
seit Jahren
das bedeutendste
verdient die besondere Aufmerksam
keit des Lesers. Lukacs beruhrt darin
biographisch
und
philosophisch
gleichsam relevante und verschieden
interpretierbare Fragen. Seine For
mulierungen
zeugen von Offenheit,
er meidet die ,aesopische Sprache".
Er erwahnt die Umstande seines um
in die KP, die
strittenen Beitrittes
innerhalb der Par
Fraktionskampfe
tei, seine Niederlagen und taktischen
die er nEintrittskar
Selbstkritiken,
ten' fur die Parteiarbeit nennt. Ob
wohl er auch seine Stellungnahme
von 1934, in der er das Werk Ge
ver
schichte und KlassenbewuBtsein
warf, fur ,taktische Notwendigkeit'
Lukacs die heutigen
halt, warnt
Leser vor den ulberholten Thesen in
seinen Studien. Eine Idee stellt er
jedoch in den Vordergrund und emp
fiehlt diese sozusagen den zukunfti
gen Ideologen: die Idee des Marxis
mus als Methode. Demnach seien in
erster Linie nicht die Feststellun
gen, nicht die Resultate der Marx
schen Forsdhung maBgebend, sondern
Lukacs bekennt sich
ihre Methode.
heute zu dieser Bemerkung,
,die wie er schreibt - meiner gegenwar
nach nicht nur
tigen Uberzeugung
richtig ist, sondern auch
objektiv
einer Renais
heute, am Vorabend
eine betracht
sance des Marxismus,
haben
liche Bedeutung
konnte"
(S. 28).
Ohne darauf eingehen zu wollen,
ob die Phanomene und Tendenzen
der Gegenwart
einer
als Vorabend
marxistischen
Renaissance
zu inter
pretieren sind, kann man ohne weite

res zugeben, daB Lukacs' Werk nicht

nur das historische
Interesse
an
spricht. Viele
Ideen der 20er Jahre
scheinen heute in bestimmten Krei
sen zuruickzukehren (- freilich oft,
ohne daB diese fiber den Ursprung
dieser Ideen Gedanken machen wur
den). Vor allem zu der ideologischen
Formung der von Marx beeinfluBten
und
fiber
ihn
hinausgehenden
,,neuen Linken" k6nnten
Lukacs'
Fruihschriften einiges beitragen. Auch
zur Zeit der Entstehung dieser Auf
satze hatten linksradikale Gedanken
und Bestrebungen
in einigen Grup
pen der Intellektuellen
ihren Ur
sprung. Mit messianistischer Besessen
heit wurden die kapitalistischen Ver
haltnisse verurteilt, die Ubel der Zeit
zwecks gr6Berer Suggestion
ins Da
monische uibersteigert. Es wurde auf
die Wurzellosigkeit
und Entfremdung
menschlichen Seins hingewiesen, dies
auch
von
nichtsoziologisierenden
Denkern, wie z. B. von Heidegger be
merkt und philosophisch
sublimiert.
Entsprechend seinem revolutiondren
Moralismus
verwarf
LukAcs das
ganze alte System, die Denkweise,
Sitten und Organisationen
der ,ssund
haften Welt". Er forderte die Auf
l6sung der politischen Parteien, die
des
Parla
,,Umfunktionisierung"
ments, die Schaffung neuer demokra
tischer Formen, wie Arbeiterrate, und
die Ausarbeitung
einer klaren Alter
native zum Kapitalismus. Der LukAcs
der ,Frfihschriften" vertrat zweifel
los eine viel klarere Alternative
als
das heutige Sowjetsystem,
welches
in vieler Beziehung die kapitalisti
sche Gesellschaft
kopiert, um den
weltweiten Wettkampf mit ihr aus
tragen zu k6nnen.
AuBer diesen Beruihrungspunkten
zwischen LukAcs' Werk
und dem
gegenwartigen
Linksradikalismus

BUCHBESPRECHUNGEN

145

Jan Narveson:
scheint auch das Grundproblem einer
M o r a Ii ty a n d
von damals und heute
302 S. The Johns Hop
Revolution
Utility.
kins Press, Baltimore 1967.
das gleiche zu sein: Es fehlte und
fehlt die breite gesellschaftliche Ba
sis der aufbrausenden intellektuellen
Die ethische Theorie des Utilitaris
Unruhen. Darum hieB es auch um
mus, eine Erfindung der Englander,
sei, nicht auf
1920, die Hauptaufgabe
hat in Deutschland seit je keine gun
den Vollzug mechanistischer Gesetze
stige philosophische
Presse gefun
zu warten, sondern das revolutionare
den. So hat schon Kant den utilitari
zu erwecken.
BewuBtsein
,nSolange
stischen Endamonismus, wie er ihn
dieses Bewul3tsein nicht da ist in den ethischen Schriften Hutchesons
, bleibt die Krise
schreibt Lukacs
und Humes fand,- ohne ihm eigent
permanent, kehrt zu ihrem Ausgangs
lich gerecht zu werden aufs scharf
punkte zurtick, wiederholt die Situa
ste abgelehnt. Nietzsche
hatte fur
tion, bis endlich nach unendlichen
eine utilitaristische Moral und ihren
Leiden, nach schrecklichen Umwegen
Protagonisten Mill nichts als Ver
der Ge
der Anschauungsunterricht
achtung ubrig. Und in dem verbrei
im
schichte den BewuBtseinprozeB
teten nPhilosophischen W6rterbuchu
Proletariat vollendet und ihm damit
(H. Schmidt / G. Schischkoff, 18.Aufl.,
die Fuhrung der Geschidite
in die
Stuttgart 1969) wird auch heute noch
Hande gibt" (S. 251). Ahnlidc ver
der Utilitarismus
als
,pseudoethi
fast 50
verweist Herbert Marcuse
sches System" gebrandmarkt.
(Die
Jahre spater auf die UnerldBlichkeit
Liste lieBe sich, mit Material aus Ver
und zugleich
des BewuBtwerdens
gangenheit und Gegenwart, beliebig
Lage
der Re
auch
auf die paradoxe
erweitern.) Es ist betrublich, daB fast
volution: ,Wir stehen heute vor dem
200 Jahre, nachdem Bentham in sei
ob
Problem, daB die Umwandlung
nen ,,Principles of Morals and Legis
ist, daB aber das
jektiv notwendig
lation" als erster eine utilitaristische
Bedurfnis nach dieser Umwandlung
im Detail
Ethik
der Utilita
entwarf,
gerade bei den Schichten, die klas
rismus hierzulande immer noch MiB
definiert
sisch fur die Umwandlung
verstandnis und pauschale Verurtei
waren, eben nicht vorliegt" (H.Mar
lung findet anstatt fairer Exposi
cuse, Das Ende der Utopie. Berlin
tion und kritischer Verarbeitung.
1967. S. 61).
Diese Tatsache mag besonders ver
wundern, wenn man bedenkt, daB auf
Natur der
In der gemeinsamen
anderen
philosophischen
Gebieten
und
alten und neuen Bestrebungen
(etwa der Sprachphilosophie,
Er
Aporien, in der Ahnlichkeit der Sack
kenntnistheorie
und Logik) seit eini
gassen der revolutiondren Theorie
gen Jahren eine lebhafte Rezeption
und Praxis steckt die groBe Chance,
angelsachsischen
Denkens
bei uns
Intelli
daB die neue linksradikale
stattfindet. Ein Grund fur die Ver
in Lukacs' Geschichte und
gentsia
nachlassigung gerade normativ-ethi
ihr .,Altes Testa
KlassenbewuBtsein
schen Philosophierens mag darin lie
ment" entdeckt.
gen, daB innerhalb der angelsachsi
schen Philosophie selbst die Besch&f
Wien
tigung mit normativer
Tibor Hanak,
Ethik und

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