PATRCIA DOS SANTOS SUEZA

INTERCULTURALIDADE E TERRITRIO: O ENCONTRO DE CULTURAS

TRADICIONAIS DA CHAPADA DOS VEADEIROS

CELACC/ECA - USP
2014

PATRCIA DOS SANTOS SUEZA

INTERCULTURALIDADE E TERRITRIO: O ENCONTRO DE CULTURAS

TRADICIONAIS DA CHAPADA DOS VEADEIROS

Trabalho de concluso do curso de psgraduao

em

Gesto

de

Projetos

Culturais e Organizao de Eventos,

produzido sob a orientao da Prof..
Fabiana Amaral.

CELACC/ECA USP
2014

AGRADECIMENTOS

Aos mestres e ao CELACC, em especial professor Dr. Dennis Oliveira e minha

professora orientadora Fabiana Amaral, meus sinceros agradecimentos por todos os
ensinamentos, pelas leituras recomendadas, pela amizade, pelo apoio e por terem acreditado
na concluso deste artigo. Aos companheiros de sala, gratido por sempre se solidarizarem e
compartilharem suas experincias e pensamentos, e fazerem parte desse crescimento e
amadurecimento intelectual. Aos amigos e famlia que acompanharam todo o processo, dando
fora sempre que precisei. Aos participantes e organizadores do Encontro de Culturas. A
professora Maria Nazareth, por motivar seus alunos a irem a campo, desenvolverem um
pensamento crtico e plantarem uma semente de mudana onde quer que estejam.

Cada povo tem uma inteligncia, tem uma pulsao, uma

forma de entender o mundo, tem uma perspiccia, um
ingrediente, n? Pra mexer com as coisas.
Dcio Marques
RESUMO

O presente artigo tem como propsito investigar o Encontro de Culturas Tradicionais da

Chapada dos Veadeiros, que acontece anualmente na Vila de So Jorge, Alto Paraso - GO, de
forma a compreender sua importncia como espao de discusso para os povos indgenas e
manifestaes tradicionais da regio. Para tanto, foi feita uma anlise do processo de
colonizao da Amrica Latina e uma abordagem das classes subalternas nesse processo, uma
explanao acerca dos novos movimentos sociais e da importncia do dilogo intercultural na
manuteno e preservao da cultura.

Palavras-chave: interculturalidade, troca, integrao, territrio, sagrado

RESUMEN

El presente articulo propone investigar el Encontro de Culturas Tradicionais (Encuentro de

Culturas Tradicionales) de la Chapada dos Veadeiros, que tiene sitio una vez al ao en la Vila
de So Jorge, Alto Paraso, Gois, para comprender su importancia como espacio de discusin
para los pueblos indgenas y manifestaciones culturales de regin. Para lo tanto, ha sido hecha
un anlisis del proceso de colonizacin de Amrica Latina y un abordaje de las clases
subalternas en este proceso, una explicacin de los nuevos movimientos sociales y su
importancia en el dialogo entre culturas, y en la manutencin y la preservacin de la cultura.

Palabras Clave: interculturalidade, intercambio, integracin, territorio, sagrado

ABSTRACT

This article aims to investigate the Encounter of Traditional Cultures at Chapada dos
Veadeiros, which takes place annually at Sao Jorge Villa, Alto Paraso - Gois State, to
understand its importance as a place for debate to the indigenous people and traditional
demonstrations from the region. Therefore, an analysis was carried out of the colonization
process of Latin America and approach of the subdued classes in this process, an explanation
surrounding the new social movements and the importance of an intercultural dialogue in
peacekeeping and preservation of the culture.

Keywords: Interculturalidade, exchange, integration, holy, territory

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 8
1 A COLONIZAO DA AMRICA LATINA ................................................................ 10
2 AS CLASSES SUBALTERNAS E A INTERCULTURALIDADE NO CONTEXTO
DO ENCONTRO ................................................................................................................... 14
3 O PAPEL DOS MOVIMENTOS SOCIAIS..................................................................... 17
4 O ENCONTRO DE CULTURAS TRADICIONAIS: ASPECTOS HISTRICOS E
ESTRUTURAIS ..................................................................................................................... 22
4.1 O Encontro e sua importncia como festa popular ...................................................... 24
5. LEITURA DE CAMPO: O DILOGO INTERCULTURAL NO TERRITRIO DA
CHAPADA DOS VEADEIROS .......................................................................................... 30
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 38
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................... 40
ANEXOS ................................................................................................................................ 42

INTRODUO

Esta pesquisa teve como propsito investigar o Encontro de Culturas da Chapada dos
Veadeiros, que acontece h doze anos na Vila de So Jorge - Alto Paraso - GO. O encontro
tem como objetivo o fortalecimento das tradies populares, proteo do patrimnio imaterial
local e a promoo do intercmbio com manifestaes culturais advindas de outras cidades e
pases. Desta forma, a hiptese investigativa deste trabalho, foi analisar o Encontro como
rearticulador de novas possibilidades contra-hegemnicas. Para tanto, o processo de
colonizao da Amrica Latina e seu impacto na cultura foram analisados, bem como o
cenrio das classes subalternas e sua importncia no fortalecimento das manifestaes
populares e identidade cultural/nacional. Outros tpicos foram abordados para contextualizar
o Encontro e seu potencial social a partir do dilogo intercultural e dos novos movimentos
sociais, tendo como foco a territorialidade.
A Amrica Latina sofreu um duro e violento processo de colonizao, teve seu
territrio invadido e seu povo massacrado pelos colonizadores, e junto com eles suas crenas,
histria e viso de mundo, para dar lugar ao pensar e agir advindos da Europa. Dado esse fato,
emerge ao longo dos anos, uma necessidade de descontinuao desse processo, que mais
notria a partir da dcada de 1990 em virtude dos novos movimentos sociais que vem
buscando uma reforma progressista em oposio ao formato centralizador e dominador do
neoliberalismo. Tais movimentos surgem na nsia dos setores populares de repensar as formas
de produo e reproduo, territoriais e simblicas de seu cotidiano. Equador, Brasil e
Venezuela, tiveram mudanas em sua estrutura poltica com a luta desses movimentos. As
relaes entre Estado, dirigentes e dirigidos, passam a se horizontalizar. Nota-se a ascenso e
participao popular nas decises, bem como a intermediao das mesmas junto aos poderes
pblicos.
Entre os principais e mais significativos movimentos sociais latino-americanos,
podemos destacar: o Movimento dos Sem Terra e Seringueiros no Brasil, movimentos
indgenas equatorianos, neozapatistas, guerreiros da gua, camponeses cocaleros bolivianos e
desocupados argentinos. Entre as caractersticas comuns desses movimentos, destaca-se a
problemtica territorial, ou seja, a busca pela reconfigurao, resignificao e retomada do
8

espao fsico, em busca de relaes igualitrias e horizontais, que no depredem o ambiente,

uma vez que a terra no vista somente como meio de produo do ponto de vista
econmico, mas sim como local de construo coletiva de uma nova organizao social, onde
o sujeito se apropria material e simbolicamente do espao. Pode-se considerar, desta forma,
que esses movimentos corroboram para uma descolonizao da Amrica Latina, uma vez que
a autonomia exaltada e novos caminhos e formas de se relacionar com o outro e com o
espao so articulados. Caminhos que, por sua vez, favorecem a valorizao das produes
simblicas, afirmao da identidade, promovem prticas culturais e propagao de tradies.
Diante desse contexto, o Encontro de Culturas, foi observado como um espao de
rearticulao que promove reflexes similares s dos movimentos sociais, uma vez que coloca
em discusso as polticas pblicas, a territorialidade, as mudanas na maneira convencional de
pensar e fazer cultura, por meio de um dilogo intercultural. A dinmica da interculturalidade
e as manifestaes das classes subalternas sero abordadas como caminhos para o processo de
descolonizao da Amrica Latina tendo como base tambm o relatrio mundial da UNESCO
sobre diversidade cultural e dilogo intercultural. O relatrio examina a diversidade cultural
de um ponto de vista mais amplo, que ultrapassa o multiculturalismo, visto que busca a
valorizao e proteo das culturas por meio da troca e reconhecimento da diversidade expe
a importncia de se investir no dilogo para o desenvolvimento sustentvel, exerccio das
liberdades e dos direitos humanos e fortalecimento da coeso social e governana
democrtica, visando a paz e preveno dos conflitos, e colocando em questo tambm o
perverso processo de globalizao.

1 A COLONIZAO DA AMRICA LATINA

A Amrica Latina configura-se como um territrio marcado pelo colonialismo, pela

dominao e pela explorao da terra e de seus povos. A expanso martima europeia do
comrcio protagonista desse processo histrico. A Europa Ocidental e sua emergente busca
pelo progresso chegam ao continente destruindo civilizaes inteiras a procura de riquezas.
Tal expanso se deu de forma violenta e baseada num modo hegemnico de
conhecimento e controle da subjetividade que vinha sendo construdo na Europa. O padro
eurocntrico de poder impunha sua viso de cultura, evoluo e desenvolvimento, ignorando
todas as crenas, sabedoria, religio, costumes e histria presentes aqui. Em outras palavras, a
Amrica teve sua histria roubada e interrompida.
Em um texto dedicado ao debate contra o racismo, o socilogo Clovis Moura (2014)
aponta para o fato de que a viso eurocntrica vai se instalando e se fortalecendo na ideia de
raa e superioridade biolgica, que exclua as diferenas tnicas e colocava os negros e os
ndios na condio de inferiores, de indivduos que tinham como vocao servir e trabalhar
para brancos.
Esse discurso ajudava o colonizador a legitimar as aes dominadoras do processo de
expanso territorial e imposio do pensar europeu. Moura resgata as questes do
colonialismo e de tais argumentos cientficos que na poca serviram de alicerce para manter
o sistema de explorao de negros, ndios e mestios.
As crenas religiosas dos cristos europeus que aqui chegavam, inicialmente serviam
para justificar a dominao europeia sobre os indgenas e negros, fazendo analogias ao velho
testamento, por exemplo, no qual se l que os filhos de Cam foram condenados a serem
lenhadores e aguadeiros. Mas tais razes sobrenaturais perdem fora e os brancos passam
a se apoiar na doutrina da seleo natural e da sobrevivncia.

A rapidez com que esse conceito puramente biolgico chegou a dominar em todos
os campos e atividades do pensamento europeu nos d a ideia da necessidade

10

urgente que se precisava para justificar a dominao. Nessa teoria universalmente

aceita, a dominao europeia encontrou a forma de justificar-se que estava
procurando. J que os brancos haviam conseguido mais xito que as outras raas,
tinham de ser, per si, superiores a ela. O fato de que esta dominao tinha data muito
recente foi justificado alegando-se que o europeu mdio no tinha perspectiva
mundial, assim como os outros argumentos procuravam demonstrar que as raas
restantes ocupavam na realidade uma posio inferior na escala da evoluo fsica.
(ALAIN, 1982, p. 69).

Com base em tais doutrinas biolgicas, surge ento a ideia de raa que fortalece o
racismo e intolerncia tnica. Nesse contexto a populao nativa e tambm a populao
trazida da frica, eram julgadas como incapazes de se civilizarem.

Toda essa populao nativa ou compulsoriamente trazida da frica fazia parte de

uma massa sem histria, sem mscara, sem cultura, sem moral e sem perspectiva
civilizatria. J no incio do sculo XIX os tericos racistas substituram as
explicaes, como j foi dito, enquanto as demais reas da sia, frica e Oceania
eram ocupadas com o mesmo pretexto. (MOURA, 2014, p.7)

Justamente por isso se faz urgente a retomada da autonomia, da histria e a

necessidade de descolonizao da Amrica Latina. Anbal Quijano (2005), em seu artigo Dom
Quixote e os Moinhos de Vento na Amrica Latina adverte para esse fato:

Esses fantasmas so aqueles que habitam nossa existncia social, assediam nossa
memria, inquietam cada projeto histrico, irrompem com freqncia em nossa
vida, deixam mortos, feridos e contundidos, mas as mutaes histricas que lhes
dariam finalmente descanso no estiveram at hoje a nosso alcance. Contudo, no
somente importante faz-lo. , literalmente, urgente. Porque, enquanto esse padro
de poder culmina sua trajetria de desenvolvimento e no prprio momento da
exacerbao de suas piores tendncias, com a planetarizao de seu domnio, a
Amrica Latina no s continua prisioneira da colonialidade do poder e de sua
dependncia, mas sim, precisamente devido a isso, inclusive arrisca no chegar ao
novo mundo que se vai configurando na crise atual, a mais profunda e global de todo
o perodo da colonial/modernidade. (QUIJANO, 2005, p.8)

Quijano alerta para a necessidade de libertar a Amrica da priso eurocntrica e

reconhecer sua histria. O desafio consiste em deixar de olhar para o continente com os olhos
do dominador e resgatar essas identidades e manifestaes marginalizadas e inferiorizadas
durante sculos, em favor do progresso e da modernidade.
11

Sendo assim, o presente artigo, tem como objetivo pesquisar o Encontro de Culturas
Tradicionais da Chapada dos Veadeiros como possibilidade contra-hegemnica a partir dos
problemas apontados anteriormente.
Para tanto, foram feitos alguns apontamentos com base no relatrio da UNESCO sobre
a importncia do dilogo intercultural e respeito diversidade cultural dentro do cenrio de
dominao e produo capitalista, pois perante o cenrio apresentado se fez necessria a
investigao das ferramentas existentes hoje que confrontam o pensar hegemnico e colocam
em debate a situao dos povos indgenas e manifestaes da cultura popular no Brasil.
O relatrio da UNESCO de 2009 examina a importncia da diversidade cultural e do
dilogo intercultural, na construo de alternativas aos processos de dominao e produo
capitalista, apresentando estratgias para o desenvolvimento sustentvel, no exerccio das
liberdades e dos direitos humanos, e no fortalecimento da coeso social e da boa governana.

A diversidade cultural , antes de mais nada, um fato: existe uma grande variedade
de culturas que possvel distinguir rapidamente a partir de observaes
etnogrficas, mesmo se os contornos que delimitam uma determinada cultura se
revelem mais difceis de identificar do que, primeira vista, poderia parecer. A
conscincia dessa diversidade parece at estar sendo banalizada, graas
globalizao dos intercmbios e maior receptividade mtua das sociedades. Apesar
dessa maior tomada de conscincia no garantir de modo algum a preservao da
diversidade cultural, contribuiu para que o tema obtivesse maior notoriedade.
(UNESCO, 2009, p. 3.)

O dilogo tem o poder de romper com barreiras e esteretipos que geram intolerncia
no que diz respeito s diferenas culturais. Diferenas que podem levar a buscas comuns, uma
vez que h componentes e cdigos culturais presentes em todas as culturas. O reconhecimento
desses cdigos e a interao entre os povos fortalecem a unidade e integrao dos mesmos.
importante ressaltar que, esse raciocnio no visa anulao das caractersticas culturais
prprias de um povo, mas sim o respeito e reconhecimento das mesmas.
Nesse sentido, o movimento que ocorre no Encontro de Culturas da Chapada dos
Veadeiros, tornou-se objeto de pesquisa e ferramenta para reflexo da situao das classes
subalternas dentro da academia. Salientando a importncia do dilogo intercultural no espao.
De acordo com as resolues do relatrio, encontros com esse carter propiciam o
12

enriquecimento mtuo, ajudam a romper barreiras atravs da comunho das prticas, das
trocas e do engajamento.
O relatrio afirma ainda que investir no dilogo intercultural contribui para a
renovao das polticas de desenvolvimento, governana democrtica, desenvolvimento
sustentvel e de paz, a partir da interao e respeito diversidade e direitos humanos. Com
isso, vamos ver a seguir a relao das classes subalternas com a cultura de massa e sua
importncia na revitalizao e manuteno dos povos tradicionais.

13

2 AS CLASSES SUBALTERNAS E A INTERCULTURALIDADE NO CONTEXTO

DO ENCONTRO

A expanso do capitalismo provocou a internacionalizao da economia, poltica e

cultura mundiais. Esse processo de integrao mundial se fortalece com o avano tecnolgico
e surge o conceito de globalizao, como um fenmeno da evoluo tecnolgica que permite
a circulao de informaes com velocidade no mundo.
Assim, o processo de globalizao permeia as relaes e maneiras de agir das pessoas,
promovendo a homogeneizao do pensamento, que por vezes anula as diferenas e alimenta
cada vez mais o consumo, o pensamento hegemnico e a cultura de massa. Dentro dessa
sociedade, o individualismo, consumismo e os padres estticos e sociais so enfatizados para
distanciarem o individuo de suas reais necessidades e de sua identidade. Dessa forma, se
fazem necessrios espaos para o questionamento coletivo, para o dilogo e fortalecimento
das classes subalternas. Para tanto preciso que editais contemplem projetos desse carter e
que as questes levantadas acerca da proteo territorial/cultural sejam articuladas pelos
grupos participantes, num exerccio contnuo de resistncia, manuteno de tradies
populares e transformao dos indivduos.
Contudo, h alternativas para driblar tal processo desumano e por sua vez
mercadolgico. necessrio uma reapropriao das culturas tradicionais, despertar para a
situao da Amrica Latina e compreender as culturas subalternas dentro de um dilogo
intercultural que vai para alm do multiculturalismo.
Assim, se faz importante compreender a diferenciao entre multiculturalismo e
interculturalidade para melhor assimilao do contexto do trabalho em questo. O
multiculturalismo um termo que surge no Canad na dcada de 1970 para caracterizar a
poltica de tolerncia cultural, ou seja, a aceitao da presena de diversas culturas num
mesmo espao, tendo como base o princpio da tolerncia. A tolerncia multicultural se limita
na lgica do mercado, se fala sobre a aceitao da diferena, mas na prtica se alimenta a
homogeneizao das culturas, no levando a uma real poltica na sociedade. A
interculturalidade surge em contraposio a essa lgica para preencher o vazio deixado pelo
14

multiculturalismo, com uma proposta voltada para a autonomia, para o dilogo, articulao,
intercmbio e interao cultural, dando assim voz aos diversos grupos culturais.

(...) A interculturalidade, diferentemente da multiculturalidade no simplesmente

duas culturas que se mesclam ou que se integram. A interculturalidade alude a um
tipo de sociedade em que as comunidades tnicas, os grupos sociais se reconhecem
em suas diferenas e buscam uma mtua compreenso e valorizao. O prefixo
inter expressaria uma interao positiva que concretamente se expressa na busca
da supresso das barreiras entre os povos, as comunidades tnicas e os grupos
humanos (ASTRAIN, 2003, p. 327)

Desta forma, a interculturalidade se mostra mais coerente e favorvel s classes

subalternas, por ser mais dinmica e promover um real dilogo e entendimento mtuo entre os
povos na sociedade.
O socilogo Nestor Garcia Canclini, em seu livro Cultura Transnacional y Culturas
Populares, faz uma explanao aprofundada acerca do imperialismo na Amrica Latina e
resistncia dos movimentos perifricos e/ou culturas populares.
Nazareth Ferreira, em sua sntese da leitura de Canclini, a cotidianidade das classes
subalternas um territrio para a pesquisa em comunicao, por ser espao de produo
material e imaterial simblica. Ferreira destaca as festas populares como exemplo de objeto
cientfico a ser estudado. As festas so muito presentes dentro da nossa sociedade, a
investigao e promoo das mesmas colaboram para a afirmao de identidades culturais e
para o exerccio da cidadania, em virtude da riqueza de significados contidas nelas.
(CANCLINI, 1998)
Para tanto, preciso compreender mais a fundo o conceito de classe subalterna.
Com base no pensamento de Gramsci, que por sua vez compreende cultura como um
processo que conserva-se e renova-se permanentemente, ampliando a posio do sujeito, para
alm de receptor de cultura, mas sim de participante de todo o universo social, as classes
subalternas so definidas como classes exploradas que se ope a classes hegemnicas, uma
vez que esto dentro de um cenrio de confrontao, que segundo Nazareth, transcende a
determinao econmica pelo lugar que a classe ocupa na estrutura produtiva.
15

Sempre que o sujeito social (o povo) se define por oposio s classes hegemnicas,
a cultura se define pela mesma oposio quilo que oficial (pertencentes elite
dominante), caracterizando-se como subalterna. (prpria das classes subalternas).
Assim, popular e subalterno operam como sinnimo. (GRAMSCI, 2001, p.8)

A partir de tais definies, o Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos

Veadeiros idealizado num contexto de resistncia ao processo de globalizao e por vezes
de colonizao mencionado anteriormente, visto que seus protagonistas caracterizam-se como
classes subalternas por expressarem e preservarem suas manifestaes a memrias negra,
indgena, ancestral, celebrando e dialogando com rgos pblicos na busca de solues para
as dificuldades que esses povos enfrentam. No caso das etnias indgenas presentes, a questo
do territrio talvez a principal dentro das discusses. A relao com o meio ambiente est
diretamente relacionada ao modo de viver dessas pessoas.

Para Gramsci, o popular subalterno seria ento aquela produo cultural que
apresenta uma concepo particular do mundo e da vida, refletindo o carter coletivo
dos processos, manifestaes e bens do prprio povo. (GRAMSCI, 2001, p.8)

Portanto, a retomada das culturas subalternas dentro do cenrio da globalizao se

torna fundamental pela sua capacidade e potencial de fortalecimento de identidades e
manuteno de tradies dentro do processo contnuo de cultura comentado anteriormente.
Como explicitado, a relao com o territrio est diretamente ligada maneira como as
pessoas vivem e exercem suas prticas culturais. Desta forma, se faz necessrio compreender
melhor como esse processo ocorre e reverbera dentro dos novos movimentos sociais.

16

3 O PAPEL DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Diante dos conceitos j apresentados, o Encontro de Culturas, enquanto espao de

discusso, tem um papel relevante na descolonizao da Amrica Latina e resgate das
tradies culturais. possvel observar sua importncia no que tange s polticas pblicas,
descentralizao do poder, e promoo de discusses acerca da territorialidade e do dilogo
horizontal, que por vezes se contrape ao modelo centralizador do poder de deciso presente
na sociedade. As discusses que permeiam o Encontro colocam questes em debate coletivo
em busca de mudanas efetivas e sugere alternativas ao modelo convencional e hegemnico
de se pensar e fazer cultura.
Tais questes vm sendo tratadas por pensadores e socilogos contemporneos, como
o caso da sociloga argentina Maristella Svampa, em seu ensaio sobre os movimentos
sociais e cenrio poltico na Amrica Latina.

Sin embargo, los movimientos sociales han revelado ser algo ms que uma
respuesta meramente defensiva, frente los cmbios em correlacin de fuerzas
sociales y las fuertes transformaciones de sus condiciones, los movimientos sociales
latinoamericanos han venido desarrollando uma dimensin ms proactiva, que abre
la posibilidad de pensar nuevas alternativas emancipatorias a partir de la defesa y
promocin de la vida y la diversidad. (SVAMPA, 2007, p.2)

Em outras palavras, os movimentos sociais dos anos noventa para c vm se

configurando como movimentos territoriais, pois o territrio um espao de resistncia, onde
se renem comunidades e grupos, pela promoo e proteo a diversidade cultural e
ambiental por meio da coletividade e engajamento.
preciso investigar como se do esses movimentos, o que os provocam, quem so
seus participantes, como se organizam. Justamente por isso, o Encontro de Culturas
Tradicionais da Chapada dos Veadeiros posto como objeto de pesquisa. Tem-se aqui a
necessidade de analisar as caractersticas dos movimentos sociais emergentes e refletir acerca
17

do Encontro e de seu potencial de dilogo acerca de questes similares de tais movimentos e

na proteo do patrimnio imaterial cultural presentes na regio da Chapada dos Veadeiros.
Em artigo produzido por Ral Zibechi em 2003, os movimentos sociais
latinoamericanos tambm transitam por novos rumos em resposta ao terremoto social
provocado pelo neoliberalismo. Entre eles, trs correntes confirmam o quadro tico e cultural
dos grandes movimentos: as comunidades vinculadas a teologia e a libertao, a insurreio
indgena portadora de uma cosmoviso distinta da ocidental e o guevarismo inspirador da
militncia revolucionria. Tais correntes de pensamento e ao favorecem uma rica
mestiagem, que uma das caractersticas dos movimentos latinoamericanos.
At o fim da dcada de 1970 outras linhas de ao foram ganhando fora. A questo
da territorialidade uma caracterstica comum de boa parte desses movimentos, em resposta
aos modos de dominao neoliberal. o caminho percorrido pelos sem terra e indgenas.
A segunda caracterstica comum a busca por autonomia, tanto dos Estados, quanto
dos partidos polticos. At meio sculo atrs os ndios viviam somente em fazendas,
dependendo dos patres e Estado. Agora trabalham por autonomia material e simblica.
Uma terceira caracterstica: trabalham pela valorizao da cultura e afirmao da
identidade de seus povos.
A quarta caracterstica a capacidade de formar seus prprios intelectuais. O acesso
formao escolar e universitria colaboram para o fortalecimento da organizao desses
grupos, atravs de critrios pedaggicos prprios.
O novo papel das mulheres a quinta caracterstica em comum. Os cargos so
disputados e as mulheres ocupam papis decisivos no que tange o cultivo da terra, vendas,
educao e empreendimentos produtivos.
A sexta caracterstica corresponde preocupao da organizao do trabalho e a
relao com a natureza.

18

Tienden a visualizar la tierra, las fbricas y los asentamientos como espacios em los
que producir sin patrones ni capataces, donde promover relaciones igualitrias y
horizontales con escasa divisin del trabajo, asentadas por lo tanto em nuevas
relaciones tcnicas de producin que no generen alienacin ni sean depredadoras
del ambiente. (ZIBECHI, 200, p. 187)

A questo territorial a mais importante dos movimentos latinoamericanos, por

possibilitar uma nova organizao do espao geogrfico, e conseqentemente promover novas
prticas e relaes sociais.

La tierra no se considera solo como um mdio de produccin, superando uma

concepcin estrechamente economicista. El territrio es ele espacio em el que se
construye colectivamente uma nueva organizacin social, donde los nuevos sujeitos
se instituyen, instituyendo sy espacio, aproprindoselo material y simblicamente.
(ZIBECHI, 2003, 187)

A terra vista de outra perspectiva por esses movimentos, no explorada para

garantir a manuteno do sistema de produo capitalista. espao de convivncia mtua, de
produo simblica, respeitada e cuidada.
O homem contemporneo v a natureza simplesmente como fonte de energia, de
trabalho, extrao de alimento e gua para a sua sobrevivncia, esquecendo que ele faz parte
da natureza e que esse processo pelo qual ele sobrevive acontece de forma violenta e em
funo do acmulo de renda. Temos o desmatamento, o confinamento de animais, o uso de
agrotxicos para a produo agrcola e a poluio das guas, como exemplo. Hoje podemos
ver a que ponto chegou essa situao atravs da luta dos movimentos sociais e ambientalistas
pela urgncia em realizar polticas sustentveis.
O Encontro de Culturas surge tambm como possibilidade de reflexo no que diz
respeito ao territrio, ao espao. A regio da Chapada dos Veadeiros era explorada somente
pelo turismo, e com a chegada do Encontro o local vista por outros ngulos. H uma
19

infinidade de grupos na regio, e na prpria Vila de So Jorge existem movimentos de

moradores locais que, por meio da arte, expressam a importncia da valorizao e preservao
da Chapada. o caso do Projeto Turma que Faz, idealizado pela artista Doroty Marques, que
rene e prepara crianas e adolescentes do povoado ao longo do ano para se apresentarem no
Encontro de Culturas, que ocorre em Julho. A proposta de Doroty baseada no
desenvolvimento humano por meio de experincias significativas que promovam autoestima,
comunicao e expresso, convivncia familiar e comunitria, reconhecimento do contexto
em que vivem e conscincia ecolgica e patrimonial. Sua proposta est alinhada ao contexto
do Encontro, bem como ao contexto dos movimentos sociais no que tange territorialidade e
preservao do espao e trocas de experincias. Alm do trabalho de Doroty, h a presena da
aldeia multitnica todos os anos, que visa o fortalecimento dos debates acerca de polticas
pblicas para os povos indgenas em reas como sade, educao e sustentabilidade.
A cada ano as pessoas presentes compartilham, se conectam, trocam saberes,
congregam suas artes e manifestam seus anseios dentro de uma diversidade cultural de forma
integrada, visando objetivos comuns e unindo esforos para que a realizao do encontro seja
possvel, e para que dali surjam propostas que promovam a continuidade e manuteno dos
povos tradicionais.
Metodologia
A metodologia utilizada nesta pesquisa seguiu os princpios da Filosofia da Prxis:
A teoria do conhecimento (ou filosofia da prxis ou dialtica) continua a desempenhar
uma funo insubstituvel, particularmente hoje, em um mundo dominado por uma ordem
econmico-poltico-cultural que, embora decante as conquistas cientficas, a diferena e o
pluralismo, esterilizam concepes alternativas, reprime aspiraes populares, sufoca os
conflitos e dissimulam as contradies, tudo harmonizado, adaptado, conjugado e
subordinado a um pensamento nico e naturalizado. (SEMERARO, 2000: p. 36)
Como estratgia metodolgica, optou-se pela pesquisa participante, e para compor a
pesquisa participante foram realizadas entrevistas semiestruturadas, anlise do material de
comunicao e material audiovisual do Encontro.

20

A pesquisa de campo foi realizada de 23 a 29 de julho de 2014, durante o Encontro de

Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros, na Vila de So Jorge - GO.
Foram realizadas entrevistas semiestruturadas, entre os personagens entrevistados
esto: lideranas indgenas, um descendente Kalunga, mestres da cultura tradicional, uma
pesquisadora da EMBRAPA, indigenistas e pessoas ligadas organizao do Encontro de
Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros.
Essas pessoas foram escolhidas com o intuito de darem um panorama da importncia
do Encontro para os povos indgenas e grupos tradicionais da cultura popular, bem como
entender seu potencial poltico e cultural e quais so os resultados de todo o movimento que
ocorre durante o Encontro.
Para tanto, foi realizada uma vivencia durante trs dias na Aldeia Multitnica e outra
parte no povoado, local onde ocorrem as apresentaes de palco dos grupos tradicionais e
artistas da regio.
A vivncia na Aldeia Multitnica possibilitou uma proximidade com o cotidiano dos
povos indgenas, promoveu o dilogo com alguns dos visitantes e pessoas ligadas a
organizao do Encontro, o que trouxe a oportunidade de trocar experincias, colher
informaes, fazer reflexes e apresentar as observaes que seguem.

21

4 O ENCONTRO DE CULTURAS E SEUS ASPECTOS HISTRICOS E

ESTRUTURAIS

Em 2000, o Decreto 3551 da UNESCO, instituiu o registro dos bens culturais de

natureza imaterial que constituem o patrimnio cultural brasileiro. Segundo o IPHAN, o
decreto rege o processo de reconhecimento de bens culturais como patrimnio imaterial,
institui o registro e, com ele, o compromisso do Estado em inventariar, documentar, produzir
conhecimento e apoiar a dinmica dessas prticas socioculturais.

O registro , antes de tudo, uma forma de reconhecimento e busca a valorizao

desses bens, sendo visto mesmo como um instrumento legal. Registram-se saberes e
celebraes, rituais e formas de expresso e os espaos onde essas prticas se
desenvolvem. (IPHAN, 2006, p. 22)

Em 2001, Juliano Basso, cientista social e morador da Vila de So Jorge, Chapada dos
Veadeiros - Gois, v nesse decreto a oportunidade de realizar um Encontro de Culturas para
ressaltar, difundir e fortalecer a riqueza do patrimnio imaterial da regio da Chapada dos
Veadeiros. Que, segundo ele em entrevista, era um lugar frgil, explorado pelo turismo e que,
em virtude do pensamento ainda colonizador, no tinha uma notoriedade nesse aspecto.
A partir de pesquisas das manifestaes das cidades ao redor, em 2001 foi criado e
realizado o primeiro Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros e, desde
ento, Basso coordena o Encontro, que vem reunindo ano a ano grupos tradicionais da regio,
comunidades indgenas e convidados de outras partes do Brasil e do mundo. "Vamos criar um
encontro para essas pessoas se conhecerem, pois esto todas aqui, vamos reunir elas".1
Grupos que, alm de representarem parte da resistncia negra e indgena do pas, como
Caada da Rainha, Catira, Tambores de Crioula, Cavalo Marinho, Congada, Terno de
Moambique, aldeias Krah, Fulni-, Guarani, Dessana, Xavante, Yawanaw, Kariri-Xoc,

Fala do pesquisador em entrevista gravada no dia 30 de maio de 2010, no estdio Cine & Vdeo, em So Paulo.

22

expressam e congregam suas prticas, f, costumes, mantendo vivas suas razes, transmitindo
seus saberes a outras geraes, legitimando e fortalecendo a diversidade cultural do Brasil.
O Encontro de Culturas funciona tambm como um mediador para polticas pblicas,
segundo Basso em entrevista. Para ele os procedimentos exigidos pelos editais e todas as
burocracias inerentes a eles, que foram criadas para evitar o desvio de recursos pblicos, na
verdade apenas contribuem para o no acesso s comunidades, aos mestres e aos grupos
tradicionais. Esses procedimentos tornam-se complicadores ao invs de facilitadores, acabam
por dificultar as inscries e aprovaes. Justamente por isso, Juliano busca apoio do
Ministrio da Cultura, pois o caminho mais simples e vivel. Hoje, a nica maneira so os
prmios, o prmio que feito pelo Ministrio da Cultura, que funciona muito bem. Mas s
tem isso - e olha que o governo muito grande, tem muitas coisas. Ento eu acho que sem um
mediador, sem uma pessoa que... (eu acho que dentro disso vai muito de uma tica de uma
pessoa e de uma escolha tambm pelas pessoas da comunidade e de confiana naquela
pessoa). E essa minha visita a esses lugares superimportante para fazer essa ponte.
Tal intermediao fundamental para ampliar o Encontro, o discurso e dar cada vez
mais subsdio, visibilidade e apoio aos grupos marginalizados por esse tipo de sistema.
Aps o stimo ano de Encontro, uma aldeia com etnias indgenas de diversas partes do
pas, denominada Aldeia Multitnica, passou a integrar o evento. A participao indgena
no encontro j existia, mas viu-se a necessidade de ampliar o espao para aproximar as
comunidades de seus habitats naturais, ento, criou-se a Aldeia, localizada nas proximidades
do povoado. A aldeia uma extenso do Encontro, etnias de todo o Brasil so convidadas e se
instalam no local durante todo o perodo em que o mesmo acontece.
A Aldeia tambm um local para o dilogo, para compartilhar experincias e
conhecimento, para difundir prticas e costumes, somando foras e estratgias de ao
conjunta para as comunidades presentes.
Segundo Juliano, ainda temos uma viso folclrica do ndio. importante que eles se
aproximem da sociedade e vice e versa.

23

Os principais problemas enfrentados hoje pelos povos indgenas envolvem conflitos

por terra, que conseqentemente violam suas crenas, cultura, religio. Para o ndio a relao
com a terra no econmica como para o homem branco. uma questo vital. Os casos de
homicdios vistos nos ltimos tempos apenas reforam a ausncia de polticas e ateno a essa
situao. alarmante, sem mencionar a degradao ambiental.
A partir dos dados levantados, foi possvel notar a importncia desse Encontro na
manuteno, preservao, reconhecimento e continuidade das prticas culturais tradicionais.
Principalmente pelo seu carter agregador e acolhedor, que promove dilogos entre indgenas,
mestres, brincantes, quilombolas, pesquisadores, poder pblico e comunidade, sobre cultura,
meio-ambiente e assuntos relacionados s questes scio-culturais brasileiras, num
movimento de aprendizado, interao, convivncia e pertencimento.

4.1 O Encontro de Culturas Tradicionais e sua importncia como festa popular

Durante o ms de julho, o Encontro de Culturas rene uma infinidade de grupos da
regio e de outras partes do Brasil na Vila de So Jorge Chapada dos Veadeiros - GO.
Para que o evento acontea, o organizador e mentor do Encontro passa meses antes
buscando apoio financeiro por meio da inscrio do projeto em editais pblicos ou via
patrocnio privado. Infelizmente o processo muito moroso e o resultado leva tempo para
sair, o que por sua vez interfere no planejamento do projeto, pois a organizao e seleo dos
grupos e artistas dependem do edital, ou seja, h pouco tempo hbil dentro do cronograma
para que essa e outras etapas se realizem. Para o ano de 2014, justamente pelo lento processo
de aquisio de verba para realizao do evento, a organizao buscou pela primeira vez
apoio de financiamento coletivo para conseguir custear as despesas de parte do Encontro,
mais especificamente, as despesas com transporte e alimentao dos povos indgenas que se
deslocam de suas aldeias para chegarem at o povoado de So Jorge. Infelizmente a meta no
foi atingida e o projeto no foi contemplado, mas a busca por autonomia financeira de
qualquer forma foi um passo importante na trajetria do Encontro. Segundo os organizadores,
no prximo ano tentaro novamente, pois no querem depender do apoio apenas de editais e
patrocnios.
24

Os financiamentos coletivos hoje so uma alternativa para driblar a ausncia de

polticas pblicas e apoio governamental na rea cultural/artstica e conseguir captar recursos
para a realizao de projetos. No entanto, necessrio destacar que de suma importncia o
reconhecimento e contemplao do projeto dentro de um edital, fundamental que tanto este
quanto outros projetos que visam cultura popular e os movimentos perifricos, tenham lugar
dentro do oramento e calendrio de atividades culturais do pas.
O pensamento colonizador e a concepo ainda elitista do pensar e fazer cultural,
mencionadas no depoimento de Juliano Basso anteriormente, que permeiam esse processo.
Por isso sua insistncia em valorizar o patrimnio imaterial local e discutir a incluso e
problemas enfrentados hoje por esses povos durante o encontro, alm de todo o festejo,
danas, cores e ritmos presentes na agenda.
Em depoimento concedido para um documentrio sobre o Encontro Cada terra tem
um uso. Cada roda tem um fuso, o violeiro, cantor e compositor Dcio Marques expressa
suas impresses da experincia vivida na Vila de So Jorge durante os festejos: E todas essas
comunidades que se apresentam aqui, de toda essa regio aqui, eles ensinam uma coisa bonita,
voc amar a sua prpria fonte, voc gostar de si. uma possibilidade incrvel, especial de se
apresentar, no como uma relquia folclrica, mas como ser humano.
Dcio exprime o que Juliano objetiva, a valorizao desses povos como seres humanos
e integrantes da identidade cultural coletiva, criadores, detentores de tradies, crenas,
expresses prprias. O Encontro eleva a autoestima dos moradores e de todos os grupos
presentes, e trs tambm a possibilidades de reconhecimento de si atravs do outro, de
pertencimento aos visitantes presentes.
um momento de celebrao, de festa, de confraternizao das manifestaes
presentes, como j mencionado: Caada da Rainha, Sussa, Congada, Catira, Maracatu, dentre
outras.
A alegria de encontrar as vez com os amigos, a poca do festejo quando a gente
encontra algum que h muito tempo no encontra. A f emana tudo. Depoimento do senhor
Gregrio para o documentrio (Nossa senhora da Abadia).

25

A f est sempre presente nas falas, na atmosfera do evento, nas manifestaes, nos
olhares das pessoas. elemento comum dessas manifestaes, carregam um contedo
religioso e sincrtico muito forte em sua essncia.
Maria Nazareth (2006), em seu artigo sobre festas populares, ressalta a importncia
das festas como acontecimento que une cidadania, conscientizao e participao social,
porque um dos elementos mais significativos do processo de realizao da festa a
transformao do indivduo comum em protagonista daquele evento.
possvel analisar o Encontro por esse olhar, pelo seu carter agregador, social,
inclusivo e de busca pela autonomia e valorizao do outro. Os povos presentes compartilham
sua prpria histria, cada um a seu tempo e a sua maneira reproduzindo com orgulho seus
costumes, smbolos, f e festejos.
Dizem que a f cura, n? E essa f a gente tem muito em Deus, a gente muito ligado
a Deus, tem muitas coisas que a gente sabe e no pode contar, a gente v, a gente sabe, tem
certeza disso. - Depoimento do senhor Jos Souza Brito.
Em outro depoimento, interessante notar a presena da religiosidade, da f, daquilo
que se cr, se sente e que no se pode compreender racionalmente, mas que tem um potencial
catrtico para quem est vivenciando ao resgatar memrias longnquas. Nazareth explica que
as festas retiram o indivduo da realidade banal do cotidiano, para mergulh-lo num momento
mgico.
tambm o momento do sagrado e do caos primordial. Essa evaso provocada
pelas tcnicas que constituem a parte essencial da instituio festiva: o riso, o jogo, a
dana, a msica, a alegria, o descontrole orgstico, o dramtico, etc. De outro lado, o
clima festivo abre uma possibilidade psicolgica e fornece carga de energia psquica
que permite o indivduo enfrentar com vigor e independncia criativa as batalhas do
cotidiano. (NAZARETH, 2006, p.114)

Tais apontamentos demonstram a relevncia dessas celebraes no resgate da

identidade diante do processo de globalizao e massificao da cultura. Poder romper com
uma realidade, por vezes opressora, que tende a desconectar o indivduo de si mesmo, uma
possibilidade valiosa de reencontro e transformao social. Nesse sentido, cabe at elucidar

26

mais uma vez que o dilogo e as trocas proporcionadas pelo encontro esto dentro do contexto
da interculturalidade, da mistura e convivncia e respeito mtuo.

Fazer festa significa colocar-se diante do espelho, procurando a si mesmo e sua

identidade; buscar reencontrar as garantias histrico-culturais, reconfirmando-as na
fora da representao, no ato comunicativo e comunitrio. Essa ao de resgatar a
prpria identidade fundamental para encontrar-se a si mesmo e recuperar um
equilbrio que pode estar ameaado. (NAZARETH, 2006, p,113)

No contexto do Encontro, o equilbrio ameaado no somente humano e cultural,

mas tambm ecolgico no que tange ao territrio da Chapada e manuteno dos territrios
indgenas. Tudo est interligado e cada participao dentro do encontro tem sua importncia e
o comprometimento com a continuidade e renovao das tradies, com a preservao da
natureza.
Doroty Marques, chave fundamental do Encontro, coloca em seu depoimento um
pouco desse pensamento e do trabalho realizado com a comunidade da regio:
A arte pra mim nada mais que um caminho para mostrar pra voc que voc existe,
que voc pode, que voc importante, que voc sabe, que voc consegue. Depois, se voc no
quiser mais mexer com aquilo, mas eu j consegui te mostrar que voc um ser vivo, que
voc merece amor, merece espao. So Jorge s vai sobreviver de cultura e ecologia.
O trabalho realizado por Doroty, bem como as discusses realizadas ao longo do
encontro e as apresentaes dos grupos tradicionais, refora ainda mais a preocupao com o
territrio, com a preservao do espao para as prticas culturais e como espao vital para a
existncia. O espao promove a comunicao, o dilogo intercultural, a comunho das
prticas, a articulao entre os diversos grupos em busca de alterativas ao modelo atual de
polticas pblicas, sociais e culturais e a valorizao do territrio da Chapada dos Veadeiros
para alm do turismo.
Durante a vivncia na Aldeia foi possvel observar tambm a forte presena e
representao da comunidade Kalunga no espao. So eles os responsveis pela comida que
alimenta os povos indgenas e os convidados presentes. Nota-se a satisfao em estarem
presentes e interagindo com os ndios e no ndios. Todos os anos, cuidam da cozinha e
27

tambm de uma cantina que foi construda para comercializarem suas comidas tpicas. Uma
maneira de difundirem sua cultura e obterem recursos. E pela primeira, o espao acolheu
apresentaes da comunidade Kalunga, como o Imprio Kalunga, procisso da comunidade e
a Dana Sussa, ambas advindas do quilombo.
Outro dado importante que refora o tema da interculturalidade o reconhecimento da
Tribo do Arco-ris na aldeia pela primeira vez. A tribo vinha participando h seis anos, no
entanto, no era uma participao oficial. Mas atravs da dedicao na aldeia nos anos
anteriores, da preservao do espao, de praticas sustentveis e ligao com a natureza, tanto
organizadores como as prprias etnias presentes, passaram a integrar a Tribo, legitimando a
multietnicidade da aldeia. Somos uma famlia, a unio de todas as raas e de todas as cores.
Estamos aqui para aprender a conviver em harmonia e alegria, conta Me da Lua, integrante
da tribo. A tribo formada por no indgenas de todas as idades e crenas. Segundo Me da
Lua, a tribo foi profetizada h anos, pelos ndios norte-americanos Cherokee. Que conta que
surgiria uma tribo formada por guerreiros encarnados por homens brancos e negros, que
danariam em torno da fogueira e voltariam ao contato com a me terra.
Outro dado curioso colhido durante o trabalho de campo foi o de que a Construo da
Aldeia, ou seja, a limpeza do espao, o levantamento das estruturas necessrias, da oca, teve
como principal apoio a mo de obra de um Kalunga: Sr. Otvio, que contou inclusive que
cultiva verduras, frutas e legumes no local, que em outro momento serve de alimentao para
os ndios. Hoje ele mora e faz a manuteno do espao permanentemente.
Eu vivia no Kalunga, mas hoje tomo de conta da Aldeia Multitnica. Isso aqui eu
acompanho desde mulequinho, desde mulequinho de 18 anos que eu tava na poca. A eu vim
construir a oca aqui, abri, fui eu que rocei sozinho, tive uma semana aqui, abrindo a oca,
armei minha barraca ali, debaixo daqueles p de manga l e a eu voltei, arrumei as coisas,
subi a ladeira aqui, fui em So Jorge. Juliano (nessa poca nis nem era cumpadre ainda), j
terminei l j, qu da uma olhada l? A nis veio na mema hora. E ele falou: o que qu nis
vamo faz agora? Falei: uai, agora num roou? Num vai construir a oca? Vamos! Uai, ento
ns vamos comear a fazer umas casa, num ? E onde nis vamo arrum a paia? E eu disse,
essa paia e madeira no Kalunga, ento nis vamo no kalunga, concluiu Otvio.

28

A troca e a interculturalidade, o respeito mutuo, principalmente pelos mais velhos,

esto presentes em todos os mbitos do Encontro, mostrando que o dilogo entre as culturas,
promove o fortalecimento, enriquecimento e continuidade das mesmas.

29

5. LEITURA DE CAMPO: O DILOGO INTERCULTURAL NO TERRITRIO DA

CHAPADA DOS VEADEIROS

Os elementos aqui apresentados so frutos do trabalho de campo realizado durante o

XIV Encontro de Culturas da Chapada dos Veadeiros. Dentre eles, foi possvel notar e
comprovar a importncia do Encontro como espao de discusso, no que tange s questes de
territrio, diversidade, interculturalidade e prticas cultura, demostrando a proximidade entre
cultura e natureza por meio de uma cosmoviso de mundo. A constante busca por autonomia
em todos os mbitos do Encontro e a importncia das trocas de experincias, conhecimentos e
prticas no fortalecimento dos povos e suas tradies.
Em suma, a realizao do Encontro de Culturas Tradicionais aconteceu praticamente
sem patrocnio, contando com trabalho voluntrio da comunidade, contribuio dos
participantes que visitaram a aldeia. Tais iniciativas apontam tambm para um envolvimento
coletivo e engajamento por parte dos moradores e visitantes. Alm da importncia cultural
para os povos e para a regio, o Encontro e o turismo que ele atrai, movimenta a economia
local mais do que o turismo do ano todo. O SEBRAE organiza uma feira durante o encontro
com microempreendedores para que tenham a oportunidade de comercializarem seus
artesanatos durante o encontro em uma praa no povoado. Na feira, h tambm um espao
exclusivo para exposio dos artesanatos da Aldeia Multitnica. Assim, o encontro fomenta a
"economia criativa", que permite aos participantes obterem renda mediante a troca e a venda
de artesanato.
Em entrevista com Juliano Basso, idealizador e produtor do Encontro, ele se refere a
importncia das trocas, da economia criativa e da interculturalidade. A Interculturalidade foi o
tema central do encontro de 2014,e, segundo ele, o Brasil um monte de cultura tentando
formar uma nao. A gente tem a povos indgenas, povos quilombolas, outros povos
tradicionais e uma populao que ainda domina economicamente muito baseada na
explorao da terra e no agronegcio. Ento a gente tenta contradizer dizendo que a gente
pode, atravs da nossa economia da cultura, da criatividade, das diferenas, encontrar uma
igualdade melhor econmica tambm pra buscar alternativas diferente. Mostrando um pouco
quem ns somos, nos entendendo melhor e no s olhando pra fora e pro prprio umbigo, mas
30

olhar pra aqui, pra dentro da terra, pensar nos povos, como voc est vendo aqui essa festa
assim bonita, olha a mistura, a tem de tudo, negros e brancos, indgenas, todos misturados,
esse que o Brasil, n?! a cara do Brasil.
A unio da diversidade dos povos no espao, ao se apresentarem, mostrarem seus
ritos, danas, costumes, dialogarem com outras etnias e no indgenas e o empenho em pensar
e fazer cultura de forma diferente, buscando alternativas, coloca o encontro numa outra esfera
de discusso e reflexo, que transcende o formato hegemnico das polticas culturais no
Brasil e os formatos tradicionais de se produzir eventos.
O levantamento de recursos para a realizao do encontro deste ano foi muito difcil, o
que levou a organizao a buscar outros modelos, como o financiamento coletivo e busca por
apoio voluntrio da comunidade. Segundo Juliano, o projeto foi inscrito em 22 editais, no
entanto, foi contemplado somente por um deles, que no atingiu a demanda financeira
necessrio para a realizao do evento. Nem por isso o mesmo deixou de acontecer. O
financiamento coletivo no atingiu o oramento necessrio, mas houve apoio do SEBRAI,
FUNAI, Petrobras, e alm disso, foi pedida uma contribuio aos visitantes da aldeia para
custear as despesas com alimentao e locomoo das etnias presentes. Atravs dessas
iniciativas, observou se uma busca por autonomia, por alternativas criativas que de fato
pudessem contribuir para a realizao do encontro sem depender estritamente de patrocnio de
empresas e recursos pblicos.
O Encontro em si est buscando agora sobreviver de uma forma diferente. Os povos
indgenas precisam de melhores polticas pblicas relacionadas sade, educao, a pensar os
territrio de uma forma melhor, isso a supernecessrio para que tenham vida com
qualidade. Estamos tentando que as pessoas colaborem que tenham colaborao coletiva, que
a gente possa, durante o ano, realizar atividades onde as pessoas contribuam, que seja um
movimento social livre de influncia de quem esteja no governo e sim autnomo por si s,
diz Juliano Basso.
Essa autonomia vem sendo conquistada em termos de cultura, territrio e polticas
culturais e sociais. Juliano falou tambm sobre os aprendizados proporcionados pelos ndios e
sobre a ligao que os ndios tm com a terra, com o territrio.
31

Acho que essa lio muito da simplicidade, que a terra quem nos abriga, e que se
a gente no cuidar dela, t perdendo esse abrigo especial que quando a gente nasce gente
tem, est deixando pior do que a gente encontrou. Nasce deixando para os nossos filhos, isso
no legal. Os povos indgenas nos ensinam a respeitar a natureza como nossa me, nossa
morada, ns temos que respeitar ela, essa a mensagem simples dos povos indgenas,
respeitar os rios, as florestas, aprender a conviver melhor com a terra tambm.
Justamente por isso, o encontro prope uma vivncia real com a natureza, o que para
Juliano, proporciona essa abertura, troca de experincias. Cultura e natureza esto interligadas
e fazem parte da proposta do encontro.
Nesse sentido, foi interessante atentar para a participao da EMBRAPA no encontro,
pois tal participao fortaleceu ainda mais essa ideia e a ligao que os povos indgenas tm
com a terra. A EMBRAPA participa do encontro a muitos anos, realizando rodas de dilogos
sobre a valorizao das sementes, da tradio e alimentao e a respeito da importncia da
preservao na manuteno dos povos indgenas e fortalecimento cultural dos mesmos. Em
entrevista com Teresinha, pesquisadora da instituio, ela acrescenta:
A nossa participao nesse evento, nesse grande encontro, est ajudando a promover
a conservao local, porque as rodas de prosa promovem uma reflexo coletiva, uma
sensibilizao de agricultores, de jovens, de estudantes, para uma problemtica mundial que
est acontecendo, que a uniformizao da alimentao e a uniformizao dos cultivos, ento
a gente promove essa reflexo, mostrando que existem movimentos que valorizam as
sementes tradicionais. A gente tem muito a agradecer aos organizadores desse evento porque
nos abraaram, n? E atravs dessas rodas a gente acredita que est plantando uma semente.
A contribuio da EMBRAPA tem sido muito positiva e j mostra resultados.
Teresinha relatou o caso do Trigo Veadeiro, cujas sementes foram colhidas no banco da
EMBRAPA por um agricultor da regio e j foram plantadas.
Hoje tem uma Poltica Nacional de Agroecologia e Produo Orgnica e um plano
que fala que os agricultores atravs de suas organizaes podem procurar suas sementes que
perderam ou esto escassas nos bancos da EMBRAPA, ns estamos abertos a isso e
estvamos construindo os procedimentos, conclui Teresinha.
32

Nota-se que h um movimento tentando contrapor o processo de uniformizao no

somente alimentar, mas cultural, um processo que advm de todo um pensamento
mercadolgico e dominador. Mais uma vez, o encontro apresenta caractersticas contrahegemnicas e leva informaes de suma importncia para os indgenas e no indgenas
presentes, demonstrando que natureza e cultura esto inter-relacionadas.
importante salientar que a EMBRAPA tambm promove trocas de sementes durante
o Encontro. Uma prtica j realizada pelo povo Krah. Os Krahs realizam uma feira de troca
de sementes em sua aldeia h 10 anos, com apoio tcnico da EMBRAPA. E foi por meio da
feira que a EMPRAPA recebeu o convite para participar da Aldeia Multitnica.
As trocas de experincias, prticas, conhecimento, sementes, esto ajudando as etnias
presentes a se fortalecerem. Foi um dos temas conversados com um dos entrevistados,
Fernando Schiavini. Fernando membro da FUNAI e, hoje, um dos principais indigenistas
que lutam pelas causas indgenas no Brasil. Foi ele quem planejou a Aldeia, nomeou-a como
Aldeia Multitinica e realizou as intermediaes necessrias para garantir a presena das
etnias no local, a convite de Juliano Basso.
Eu tambm tinha minhas dvidas, porque algumas etnias que a gente convidou eram
inimigas ferrenhas no passado, tinham guerrilhado muito, tinham preconceitos umas com as
outras, achavam que eram mais violentas, e essas coisas todas que s vezes as pessoas pensam
das outras. E o preconceito do branco contra o indgena conhecido, do indgena contra o
branco tem tambm, contra o negro, negro contra o ndio, os preconceitos so de todas as
partes. E a comeou estabelecer aos poucos uma amizade, todo mundo danando junto
cantando junto, e isso a tudo foi ficando pra trs, as pessoas foram ficando a vontade, foram
fazendo amizade.
Essa convivncia entre os povos, o respeito, a disponibilidade em se aproximarem e se
conhecerem e reconhecerem, trocarem, rompeu com preconceitos e criou laos de amizades
entre as etnias. O Encontro um reencontro, eles anseiam por estarem ali e sentem prazer em
reverem seus parentes. Fernando salienta, inclusive, que hoje eles convidam uns aos outros
para participarem de festas e reunies em suas aldeias. E, para os no indgenas, visvel no
semblante a satisfao em compartilhar todo esse movimento que ocorre na Aldeia
Multitnica.
33

Todo brasileiro sente a vontade interior de ir sua raiz, e os indgenas esto na sua
raiz, e aqui uma oportunidade de se ver, ver o outro como pessoa. E quebra essa distncia. A
gente v muito as pessoas brincando com as crianas indgenas, crianas brancas brincando
com crianas indgenas, ento uma integrao. Passa a gerar opinio a favor da opinio
pblica, conclui Fernando.
Durante o encontro, no indgenas se pintam, danam, compram acessrios indgenas
e artesanatos, se sentem realmente pertencentes ao lugar, despertam um sentimento que
parecia estar adormecido. E esse movimento tambm alimenta a economia criativa na aldeia,
pois a comercializao dos artesanatos gera renda para os povos indgenas, alm de
valorizarem a produo de produtos tradicionais imbudos de significado.
Ele reitera ainda que, o intercmbio entre as etnias enriqueceu as pinturas corporais, os
tranados dos artesanatos, o que comprova que a cultura dinmica e toda essa juno tem
fortalecido e contribudo efetivamente para o fortalecimento dos povos indgenas.
O lder Kayap Isaac, confirma essa reflexo:
Importante cada etnia que vem participar e vem pra trocar ideia e vem pra mostrar
cultura de cada um de ns aqui.
Outra importante liderana Kayap em entrevista, tambm exprime sua viso do
Encontro:
Tem muita gente que fala que ndio esqueceu sua cultura, no fala mais a lngua
deles, s portugus, assim que falaram, n? Ento para no terminar isso e no esquecer de
cultura, eu entrar em contato com Juliano (organizador do evento) e pensamos junto, o que
ns pode faz. Tem que trazer o povo para apresentar para quem no conhece cultura
indgena. Para ver pessoalmente realidade e respeitar tradio e cultura que ns tem.,
completa Akiabouro.
Assim como Isaac e Akiaboro, outras pessoas tambm foram questionadas em
entrevista acerca da importncia do Encontro e os frutos que so gerados a partir dele. Como
exposto inicialmente, parte da pesquisa foi realizada tambm para compreender a participao
34

das manifestaes populares da tradio popular, sendo boa parte delas originrias do
quilombo Kalunga, pertencente regio.
Para o descendente Kalunga Rogrio Coelho, os festejos e as folias so importantes
para a manuteno da continuidade das tradies, no entanto, ele apontou para uma
dificuldade: as tradies so transmitidas de forma oral e esto fortemente ligadas com a
religio, com a f e com os ciclos de plantaes, e os jovens tem valorizado muito mais
culturas externas que a prpria cultura, um processo causado pelo acesso a tecnologias e
midiatizao, por isso, ele acha de suma importncia valorizao das manifestaes
tradicionais.
Eu acho que... pelo que eu vejo aqui, importante que eles vo ver no s a deles,
mas de outros povos. A importncia de mostrar, de preservar a identidade deles mesmos, n?
Do pessoal que vem pra c, pro encontro. Cada um tem uma identidade e mostrar o que eles
tambm tm a deles e que importante, n?.
Um festejo que tem uma ligao forte com a religiosidade e que est ligado a histria
dos escravos a Caada da Rainha do municpio de Colinas do Sul - GO, que todos os anos se
apresenta no Encontro de Culturas. Hoje a maior festa tradicional da regio. Em resumo, a
origem da Caada da Rainha, segundo Secretaria de Turismo do Municpio de Colinas do Sul,
resultou do medo que a Princesa Isabel teve do pai, Pedro II, ao saber que ela havia assinado a
Lei urea, libertando os escravos. Da temendo a repreenso, assim que soube que o
imperador estava vindo de Portugal para o Brasil, a princesa reuniu sua comitiva e, cavalo,
foi esconder-se na mata, at seu pai se acalmar. Assim que soube que a filha havia fugido,
Pedro II preparou outra comitiva para procurar Isabel. A notcia correu a provncia e, ao
saberem, os escravos resolveram preparar uma festa de agradecimento para recepcionar a
princesa.
Em entrevista, o mestre Jos Nilo, tambm fala sobre a importncia do Encontro para
tal manifestao:
Antes do Encontro aqui, a Caada da Rainha tava muito fraca, muito pequeninha, a
o que aconteceu, quando a gente apresentou aqui, a gente ficou conhecido mundialmente,
porque c sabe que aqui vem todo mundo do mundo inteiro. E a a Caada da Rainha cresceu
35

com isso. Pra c ter uma noo hoje, na nossa cidade ns temos 3500 habitantes, a festa nossa
l acontece com cinco, seis at sete mil pessoas, a maioria das pessoas c nem conhece, so
pessoas que esto aqui que passam pra outras e vo pra l no dia da festa. Essa a
importncia do Encontro pra ns, fortaleceu e muito o Encontro.
Em entrevista com o lder da Etnia Funi: To, a demarcao das terras foi enfatizada
como o principal problema enfrentado por sua aldeia e ele expressa a importncia do
Encontro nesse sentido:
muito bom, n? Eu sei que no nossa a terra aqui, mas onde o ndio pisa se torna
sagrado. Se eu quiser fazer qualquer casinha numa floresta o governo no pode me tirar,
porque sagrado, eu j estava aqui muito antes dele, eles no sabem disso.
Tais relatos demonstram que, apesar de todo o processo de colonizao pelo qual a
Amrica passou, apesar das dificuldades e obstculos que os povos indgenas ainda enfrentam
no que diz respeito territorialidade, sade, educao, assim como a ausncia de polticas
culturais que incorporem e d subsdio s manifestaes tradicionais, elas no deixam de
existir e lutar para se manterem, para conquistarem seu espao e darem continuidade aos
festejos, crenas, artesanatos, ritos, f, identidade. Sendo o Encontro de Culturas Tradicionais
um impulsionador desse movimento, fazendo que com que se fortaleam, enriqueam e
compartilhem suas dificuldades e desafios.
Para encerrar, um ndio mexicano, Francisco, pertencente ao Pueblo Purepecha, de
Michoacan, deixa seu depoimento ao Brasil. Ele pede que o povo brasileiro conhea a alma e
o esprito do Brasil.
O esprito do Brasil indgena e africano, e a tem mais, todas as demais
diversidades, mas a alma africana e indgena so abertas e no fechadas, todos vocs tem
muito que reconhecer e aprender com essa raiz, e vibr-la e senti-la, viv-la e compartilha-la
com o resto do mundo, muito lindo o Brasil. E est passando por um processo tambm de
depredao muito forte. Ns j vivemos isso no Mxico e seguimos vivendo, e ser
derramado muito sangue para proteger isso. Mas estamos mais conscientes, j temos mais
formas de como participar, de como usar as ferramentas de comunicao que esto a nosso
redor. Mas isso comea com ns mesmos, primeiro um e depois outro amigo, com nossos
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irmos, nossa famlia, nossas mes, mas no por imposio ou obrigao, seno por exemplo.
Plantem rvores!
O desejo de Francisco o desejo de todos que esto presentes no Encontro. Nos
olhares dos indgenas, quilombolas, grupos tradicionais, organizadores, nota-se o anseio pelo
reconhecimento, o desejo de compartilharem suas prticas, suas festas, danas e rituais. As
rodas de prosa e as reflexes promovidas por elas, apontam para uma constante necessidade
de resistncia desses grupos, suas lutas por terras, pela preservao de suas culturas e da
natureza. Pode se concluir que a unio entre os povos presentes promove o fortalecimento dos
mesmos e demonstra que a convivncia com as diferenas possvel e essencial para a
realizao do Encontro.

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CONSIDERAES FINAIS

No decorrer da pesquisa, foi possvel comprovar a hiptese investigativa apontada no

presente artigo: o Encontro de Culturas Tradicionais um espao de rediscusso e resistncia.
Pode-se constatar que as principais preocupaes giram em torno do reconhecimento das
identidades tradicionais, demarcao das terras indgenas, preservao da natureza e das
sementes tradicionais, atravs dos ensinamentos dos povos presentes e das trocas de
experincias, preservao da cultura e a luta contra os preconceitos, uma vez o encontro
possibilita o intercmbio entre etnias, dando a oportunidade ao dilogo, a tolerncia, e aos
povos tradicionais de compartilharem suas sabedorias.
A questo territorial esteve presente nas falas das lideranas indgenas participantes,
pode-se notar que muitos ainda sofrem com a ausncia de demarcao das terras e com a
tentativa de invaso por parte dos latifundirios. O Encontro, nesse sentindo, proporciona o
fortalecimento e unio das etnias, gera visibilidade na mdia, uma vez que esto presentes
formadores de opinio do Brasil e de outras partes do mundo, e coloca em discusso as
necessidades dos povos indgenas no que tange sade, alimentao, educao e territrio. O
espao conquistado no corao da Chapada dos Veadeiros um local de resistncia, de
produo simblica, de construo de conhecimento, seja indgena, quilombola ou qualquer
outra manifestao tradicional, onde negros, ndios e brancos ganham voz, convivem e
dialogam em prol da cultura, de polticas pblicas, de propostas sustentveis que possam levar
a uma efetiva mudana de cenrio. Um movimento contra-hegemnico que luta para
sobreviver a cada ano.
Devido s dificuldades para a captao de recursos, o nmero de etnias foi menor em
2014, e pela primeira vez a Aldeia Multitnica cobrou uma taxa de entrada dos visitantes. Os
visitantes tambm tiveram a opo de adquirir um pacote com camping e alimentao no
local, juntamente com os indgenas. Essa ao possibilitou angariar fundos para que a aldeia
pudesse custear as despesas com alimentao e transportes dos indgenas presentes.
A autonomia e a busca por recursos e alternativas para a realizao do encontro,
demostraram que tanto organizadores quanto comunidade da regio e participantes esto
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engajados e tm conscincia da importncia do Encontro no que diz respeito cultura,

preservao da Chapada e consequentemente do seu turismo. O evento aquece a economia
local mais do que o turismo do ano inteiro. Atrai em mdia 30.000 visitantes no ms de julho.
Foi possvel tambm, notar que o mesmo no segue um padro de evento, no existe uma
programao pr-definida de todas as atividades e apresentaes. Os grupos presentes tem a
liberdade de definir o momento de suas apresentaes, o que d ritmo ao encontro e o deixa
mais orgnico. Essa liberdade e fluidez comprovam mais uma vez a tentativa de se pensar e
fazer cultura de uma forma diferente.
Aprender a conviver melhor com a terra, aprender o valor da simplicidade, aprender a
conviver com a diversidade, reconhecer as tradies, conviver em comunidade de forma
igualitria, integrar-se, so algumas das lies proporcionadas pela convivncia com os povos
durante o Encontro. Uma experincia transformadora e inspiradora, que reflete a riqueza do
patrimnio cultural imaterial produzido na regio.

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