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Comentrio Beacon - Volume 8 - Romanos a 1 e 2 corntios
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Comentrio Beacon - Volume 8 - Romanos a 1 e 2 corntios

Comentrio Beacon - Volume 8 - Romanos a 1 e 2 corntios


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orintios
06/27/2015
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original

Romanos I i; 2 CokIntios
C
omentrio
B
blico
William M. Greathouse
Donald S. M(?tz
Frank G. Carver
C
omentrio
B
blico
REIS BOOK DIGITAL

C
omentrio
B
blico
ROMANOS
e
1
e
2 CORNTIOS
8
Todos os direitos reservados. Copyright 2006 para a lngua portuguesa
da Casa
Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de
Doutrina.Beacon Bible Commentary 10 Volume SetCopyright 1969.
Publicado pela Beacon Hill Press of Kansas City, uma diviso da
Nazarene Publishing House, Kansas City, Missouri 64109, EUA.Edio
brasileira publicada sob acordo com a Nazarene Publishing House.Traduo
deste volume: Degmar Ribas Jnior
Preparao de originais: Reginaldo de Souza
Reviso: Miriam Anna Liborio
Capa e projeto grfico: Rafael Paixo
Editorao: Joede BezerraCDD: 220 - Comentrio Bblico
ISBN: 85-263-0692-8Para maiores informaes sobre livros, revistas,
peridicos e os ltimos lanamentos
da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.brCasa Publicadora das
Assemblias de Deus
Caixa Postal 33120001-970, Rio de Janeiro, RJ, BrasilImpresso no
BrasilIa edio/2006
<http://www.cpad.com.br>
BEACON HILL PRESS
COMISSO EDITORIAL A. F. Harper, Ph.D., D.D.
Presidente
W. M. Greathouse, M.A., D.D.
Secretrio
W. T. Purkiser, Ph.D., D.D.
Editor do Antigo Testamento
Ralph Earle, B.D., M.A., Th.D.
Editor do Novo Testamento
EDIO BRASILEIRA
DIREO-GERAL Ronaldo Rodrigues de Souza
Diretor-Executivo da CPAD
SUPERVISO EDITORIAL Claudionor de Andrade
Gerente de Publicaes
COORDENAO EDITORIAL Isael de Araujo
Chefe do Setor de Bblias

e Obras Especiais
CORPO CONSULTIVOG. B. Williamson
Superintendente Geral
E. S. Phillips
Presidente
J. Fred Parker
Secretrio
A. F. Harper Norman R. Oke M. A. Lunn
Prefcio
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de
Deus seja perfeito e perfei tamente instrudo para toda boa obra (2 Tm
3.16,17).Cremos na inspirao plenria da Bblia. Deus fala com os
homens pela Palavra. Ele fala conosco pelo Filho. Mas sem a palavra
escrita como saberamos que o Verbo (ou Palavra) se fez carne? Ele fala
conosco pelo Esprito, mas o Esprito usa a Palavra escrita como veculo
de revelao, pois Ele o verdadeiro Autor das Santas Escrituras. O que
o Esprito revela est de acordo com a Palavra. A f crist deriva da
Bblia. Esta o fundamento para a f, para a salvao e para a
santificao. E o guia do carter e conduta cristos. Lmpada para os
meus ps tua palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105). A
revelao de Deus e sua vontade para os homens so adequadas e completas
na Bblia. A grande tarefa da igreja comunicar o conhecimento da
Palavra, iluminar os olhos do entendimento e despertar e aclarar a
conscincia para que os homens apren dam a viver neste presente sculo
sbria, justa e piamente. Este processo conduz posse da herana [que
] incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada nos
cus (Tt 2.12; 1 Pe'1.4).Quando consideramos a traduo e a
interpretao da Bblia, admitimos que somos guiados por homens que no
so inspirados. A limitao humana, como tambm o fato inconteste de que
nenhuma escritura de particular interpretao, ou seja, no tem uma
nica interpretao, permite variao na exegese e exposio da Bblia.O
Comentrio Bblico Beacon
(CBB) oferecido em dez volumes com a apropriada modstia. No
suplanta outros. Nem pretende ser exaustivo ou conclusivo. O
empreen dimento colossal. Quarenta dos escritores mais capazes foram
incumbidos dessa tare fa. So pessoas treinadas com propsito srio,
dedicao sincera e devoo suprema. Os patrocinadores e editores, bem
como todos os colaboradores, oram com fervor para que esta nova
contribuio entre os comentrios da Bblia seja til a pregadores,
professores e leigos na descoberta do significado mais profundo da
Palavra de Deus e na revelao de sua mensagem a todos que a ouvirem.
G. B. Williamson
Agradecimentos
As citaes das Escrituras utilizadas nesta obra foram extradas das
seguintes fontes:
The Amplified New Testament.
Copyright 1958 da organizao The Lockman Foundation, La Habra, Calif.
The Berkeley Version in Modern English.
Copyright 1958,1959 da organizao Zondervan Publishing House, Grand
Rapids, Mich.
The Bible: A New Translation,
James Moffatt. Copyright 1950, 1952, 1953, 1954 de James A. R. Moffatt.
Usado sob a permisso de Harper and Row, New York.
The Bible: An American Translation,
J. M. Powis Smith and Edgar J. Goodspeed. Copyright 1923,1927,1948 da
organizao The University of Chicago Press.
The Jerusalem Bible,

editada por Alexander Jones. Copyright 1966 da organi zao Doubleday


and Co., Inc., New York.
New American Standard Bible.
Copyright 1960,1962,1963 da organizao The Lockman Foundation, La
Habra, Calif.
Living Letters,
Kenneth N. Taylor. 1962 by Tyndale House, Publishers, Wheaton, M.
The New English Bible.
The Delegates of the Oxford University Press and the Syndics of the
Cambridge University Press, 1961.
The New Testament,
R. A. Knox. 1944 de Sheed and Ward.
The New Testament in Modern English.
J. B. Phillips, 1958. Usado sob a permisso de The Macmillan Company.
The New Testament in the Language of the People,
Charles B. Williams. Copyright 1937 da organizao Bruce Humphries,
Inc., designada em 1949 ao Moody Bible Institute, Chicago.
The New Testament: Todays English Version.
Copyright 1966 da organizao The American Bible Society, New York.
Revised Standard Version of the Holy Bible.
Copyright 1946,1952 da Diviso de Educao Crist do Conselho Nacional
de Igrejas dos EUA.
The Weymouth New Testament in Modern Speech.
Copyright 1929 da Harper and Brothers, New York.
Citaes e Referncias
0 tipo negrito na exposio de todo este comentrio indica a citao
bblica extrada da verso feita por Joo Ferreira de Almeida, edio de
1995, Revista e Corrigida (RC). Referncias a outras verses bblicas
so colocadas entre aspas seguidas pela indicao da verso.Nas
referncias bblicas, uma letra (a, b, c, etc.) designa parte de frase
dentro do versculo. Quando nenhum livro citado, compreende-se que se
refere ao livro sob anlise.Dados bibliogrficos sobre uma obra citada
por um escritor podem ser encontrados consultando-se a primeira
referncia que o autor fez obra ou reportando-se bibliografia. As
bibliografias no tm a pretenso de ser exaustivas, mas so includas
para for necer dados de publicao completos para os volumes citados no
texto.Referncias a autores no texto, ou a incluso de seus livros na
bibliografia, no constituem endosso de suas opinies. Toda leitura no
campo da interpretao bblica deve ter caracterstica crtica e cuidadosa.
Como Usar o Comentrio Bblico Beacon
A Bblia um livro para ser lido, entendido, obedecido e compartilhado
com as pes soas. O
Comentrio Bblico Beacon
(CBB) foi planejado para auxiliar dois destes quatro itens: o
entendimento e o compartilhamento.Na maioria dos casos, a Bblia sua
melhor intrprete. Quem a l com a mente aberta e esprito receptivo se
conscientiza de que, por suas pginas, Deus est falando com
o indivduo
que a l. Um comentrio serve como valioso recurso quando o
significa do de uma passagem no est claro sequer para o leitor atento.
Mesmo depois de a pes soa ter visto seu particular significado em
determinada passagem da Bblia, recompensador descobrir que outros
estudiosos chegaram a interpretaes diferentes no mesmo texto. Por
vezes, esta prtica corrige possveis concepes errneas que o leitor
tenha formado.O
Comentrio Bblico Beacon
(CBB) foi escrito para ser usado com a Bblia em mos. Muitos
comentrios importantes imprimem o texto bblico ao longo das suas

pginas. Os editores se posicionaram contra esta prtica, acreditando


que o usurio comum tem sua compreenso pessoal da Bblia e, por
conseguinte, traz em mente a passagem na qual est interessado.
Outrossim, ele tem a Bblia ao alcance para checar qualquer referncia
citada nos comentrios. Imprimir o texto integral da Bblia em uma obra
deste porte teria ocupado aproximadamente um tero do espao. Os
editores resolveram dedicar este espao a recursos adicionais para o
leitor. Ao mesmo tempo, os escritores enriquece ram seus comentrios com
tantas citaes das passagens em debate que o leitor mantm contato
mental fcil e constante com as palavras da Bblia. Estas palavras
citadas esto impressas em tipo negrito para pronta identificao.
E
sclarecimento
de
P
assagens
R
elacionadas
A Bblia a melhor intrprete de si prpria quando determinado
captulo ou trecho mais longo lido para descobrir-se o seu
significado. Este livro tambm seu melhor intrprete quando o leitor
souber o que Ele diz em outros lugares sobre o assunto em considerao.
Os escritores e editores do
Comentrio Bblico Beacon
(CBB) se esfora ram continuamente para proporcionar o mximo de ajuda
neste campo. Referncias cru zadas, relacionadas e cuidadosamente
selecionadas, foram includas para que o leitor encontre a Bblia
interpretada e ilustrada pela prpria Bblia.
T
ratamento
dos
P
argrafos
A verdade da Bblia melhor compreendida quando seguimos o pensamento
do es critor em sua seqncia e conexes. As divises em versculos com
que estamos familia rizados foram introduzidas tardiamente na Bblia (no
sculo XVI, para o Novo Testa mento, e no sculo XVII, para o Antigo
Testamento). As divises foram feitas s pressas e, por vezes, no
acompanham o padro de pensamento dos escritores inspirados. O
mesmo verdadeiro acerca das divises em captulos. A maioria das
tradues de hoje organiza as palavras dos escritores bblicos de acordo
com a estrutura de pargrafo co nhecida pelos usurios da lngua
portuguesa.Os escritores deste comentrio consideraram a tarefa de
comentar de acordo com este arranjo de pargrafo. Sempre tentaram
responder a pergunta: O que o escritor ins pirado estava dizendo nesta
passagem? Os nmeros dos versculos foram mantidos para facilitar a
identificao, mas os significados bsicos foram esboados e
interpretados nas formas mais amplas e mais completas de pensamento.
I
ntroduo
dos
L
ivros
da
B

blia
A Bblia um livro aberto para quem a l refletidamente. Mas
entendida com mais facilidade quando obtemos um maior entendimento de
suas origens humanas. Quem escreveu este livro? Onde foi escrito? Quando
viveu o escritor? Quais foram as circuns tncias que o levaram a
escrever? Respostas a estas perguntas sempre acrescentam mais
compreenso s palavras das Escrituras.Estas respostas so encontradas
nas introdues. Nesta parte h um esboo de cada livro. A Introduo
foi escrita para dar-lhe uma viso geral do livro em estudo, fornecerlhe um roteiro seguro antes de voc enfronhar-se no texto comentado e
proporcionar-lhe um ponto de referncia quando voc estiver indeciso
quanto a que caminho tomar. No ignore o sinal de advertncia: Ver
Introduo. Ao final do comentrio de cada livro h uma bibliografia
para aprofundamento do estudo.
M
apas
, D
iagramas
e
I
lustraes
A Bblia trata de pessoas que viveram em terras distantes e estranhas
para a maioria dos leitores dos dias atuais. Entender melhor a Bblia
depende, muitas vezes, de conhecer melhor a geografia bblica. Quando
aparecer o sinal: Ver Mapa, voc deve consultar o mapa indicado para
entender melhor os locais, as distncias e a coordenao de tempo
relacionados com a poca das experincias das pessoas com quem Deus
estava lidando.Este conhecimento da geografia bblica o ajudar a ser um
melhor pregador e pro fessor da Bblia. At na apresentao mais formal
de um sermo importante a congre gao saber que a fuga para o Egito
era uma viagem a p, de uns 320 quilmetros, em direo sudoeste. Nos
grupos informais e menores, como classes de escola dominical e estudos
bblicos em reunies de orao, um grande mapa em sala de aula permite o
grupo ver os lugares tanto quanto ouvi-los ser mencionados. Quando vir
estes lugares nos mapas deste comentrio, voc estar mais bem preparado
para compartilhar a infor mao com os integrantes da sua classe de
estudo bblico.Diagramas que listam fatos bblicos em forma de tabela e
ilustraes lanam luz sobre as relaes histricas da mesma forma que
os mapas ajudam com o entendimento geogrfico. Ver uma lista ordenada
dos reis de Jud ou das aparies ps-ressurreio de Jesus proporciona
maior entendimento de um item em particular dentro de uma srie. Estes
diagramas fazem parte dos recursos oferecidos nesta coleo de comentrios.
0
Comentrio Bblico Beacon
(CBB) foi escrito tanto para o recm-chegado ao estu do da Bblia como
para quem h muito est familiarizado com a Palavra escrita. Os
escritores e editores examinaram cada um dos captulos, versculos,
frases, pargrafos e palavras da Bblia. O exame foi feito com a
pergunta em mente: O que significam estas palavras? Se a resposta no
evidente por si mesma, incumbimo-nos de dar a melhor explicao
conhecida por ns. Como nos samos o leitor julgar, mas o convidamos a
ler a explanao dessas palavras ou passagens que podem confundi-lo em
sua leitura da Pala vra escrita de Deus.
E
xegese
e
E

xposio
Os comentaristas bblicos usam estas palavras para descrever dois modos
de elucidar o significado de uma passagem da Bblia.
Exegese
o estudo do original hebraico ou grego para entender que significados
tinham as palavras quando foram usadas pelos homens e mulheres dos
tempos bblicos. Saber o significado das palavras isoladas, como tambm
a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para
compre ender melhor o que o escritor inspirado quis dizer. Voc
encontrar neste comentrio esse tipo de ajuda enriquecedora. Mas s o
estudo da palavra nem sempre revela o ver dadeiro significado do texto
bblico.
Exposio
o esforo do comentarista em mostrar o significado de uma passagem na
medida em que afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares ao
escritor, mas, talvez, pouco conhecidos pelo leitor. Estes fatos podem
ser: 1) O contexto (os versculos ou captulos adjacentes), 2) o pano de
fundo histrico, 3) o ensino relacionado com outras partes da Bblia, 4)
a significao destas mensagens de Deus conforme se relacionam com os
fatos universais da vida humana, 5) a relevncia destas verdades para as
situa es humanas exclusivas nossa contemporaneidade. O comentarista
busca explicar o significado pleno da passagem bblica sob a luz do que
melhor compreende a respeito de Deus, do homem e do mundo atual.Certos
comentrios separam a exegese desta base mais ampla de explicao. No
Comentrio Bblico Beacon
(CBB) os escritores combinaram a exegese e a exposio. Estudos
cuidadosos das palavras so indispensveis para uma compreenso correta
da Bblia. Mas hoje, tais estudos minuciosos esto to completamente
refletidos em vrias tradues atuais que, muitas vezes, no so
necessrios, exceto para aumentar o enten dimento do significado
teolgico de certa passagem. Os escritores e editores desta obra
procuraram espelhar uma exegese verdadeira e precisa em cada ponto, mas
discusses exegticas especficas so introduzidas primariamente para
proporcionar maior esclare cimento no significado de determinada
passagem, em vez de servir para engajar-se em discusso erudita. A
Bblia um livro prtico. Cremos que Deus inspirou os homens santos de
antiga mente a declarar estas verdades, para que os leitores melhor
entendessem e fizessem a vontade de Deus. O
Comentrio Bblico Beacon
(CBB) tem a incumbncia primordial de ajudar as pessoas a serem mais
bem-sucedidas em encontrar a vontade de Deus conforme revelada nas
Escrituras descobrir esta vontade e agir de acordo com este conhecimento.
A
judas
para
a
P
regao
e
o
E
nsino
da
B

blia
J dissemos que a Bblia um livro para ser compartilhado. Desde o
sculo I, os pregadores e professores cristos buscam transmitir a
mensagem do evangelho lendo e explicando passagens seletas da Bblia. O
Comentrio Bblico Beacon
(CBB) procura incentivar este tipo de pregao e ensino expositivos.
Esta coleo de comentrios con tm mais de mil sumrios de esboos
expositivos que foram usados por excelentes prega dores e mestres da
Bblia. Escritores e editores contriburam ou selecionaram estas
su gestes homilticas. Esperamos que os esboos indiquem modos nos
quais o leitor deseje expor a Palavra de Deus classe bblica ou
congregao. Algumas destas anlises de passagens para pregao so
contribuies de nossos contemporneos. Quando h esbo os em forma
impressa, do-se os autores e referncias para que o leitor v fonte
origi nal em busca de mais ajuda.Na Bblia encontramos a verdade
absoluta. Ela nos apresenta, por inspirao divi na, a vontade de Deus
para nossa vida. Oferece-nos orientao segura em todas as coisas
necessrias para nossa relao com Deus e, segundo sua orientao, para
com nosso semelhante. Pelo fato de estas verdades eternas nos terem
chegado em lngua humana e por mentes humanas, elas precisam ser
colocadas em palavras atuais de acordo com a mudana da lngua e segundo
a modificao dos padres de pensamento. No
Comentrio
Bblico Beacon
(CBB) nos empenhamos em tornar a Bblia uma lmpada mais eficiente para
os caminhos das pessoas que vivem no presente sculo.
A. F. H
arper
Abreviaturas Usadas Neste Comentrio
ARAAlmeida, Revista e Atualizada ASV American Standard Revised
Version*NTA Novo Testamento Amplificado*BA Bblia Amplificada*CBB
Comentrio Bblico de Beacon ERV English Revised Version*LXX
Septuaginta*NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje NVI Nova Verso
Internacional RSV Revised Standard Version* Vulg. The Vulgate*NASB
New American Standard Bible*NEB New English Bible** Neste caso, a
traduo do contedo destas obras foi feita pelo tradutor desde
comentrio. {N. do T.)lit. literalmente N. do E. Nota do Editor N.
do T. Nota do Tradutor
op. cit.
obra citada p. pgina pp. pginass. e o seguinte (versculo ou
pgina) ss. e os seguintes (versculos ou pginas) tb. tambm v.
versculo ver veja w. versculos
ib.
na mesma obra, captulo ou pginaa.C. antes de Cristo cap. captulo
caps. captulos cf. confira, compared.C. depois de Cristo
e.g.
por exemploed. cit. edio citadaesp. especialmente, sobretudo
et al.
e outrosgr. gregohb. hebraico
i.e.
isto
Sumrio
VOLUME 8
ROMANOS 19
Introduo 21Comentrio 28Notas 195Bibliografia 230
1CORNTIOS 233
Introduo 235Comentrio 243Notas 377Bibliografia 392

2 CORNTIOS 395
Introduo 397Comentrio 403Notas 496Bibliografia 521
MAPA 526 Autores deste volume527
A Epstola aos
ROMANOS
William M. Greathouse
Introduo
A. IMPORTNCIA
A respeito da Epstola aos Romanos, Martinho Lutero escreveu: Esta
epstola a parte principal do Novo Testamento, e o mais puro
evangelho, que certamente merece a honra de um cristo no apenas
conhec-la de memria, palavra por palavra, mas de tambm dedicar-se a
ela diariamente, como alimento para a sua alma. Pois ela nunca ser
exaustivamente lida ou entendida. E quanto mais estudada, mais
agradvel se torna, e melhor parece!1Estudiosos discutiram a
reivindicao de que esta Epstola seja a parte principal do Novo
Testamento. Existem fortes razes para afirmar que os Evangelhos detm
esta distino, uma vez que eles constituem o testemunho histrico
bsico de Cristo, mas devemos concordar com a opinio de que aprende-se
a conhecer o que o evangelho, o que o contedo da f crist, na
Epstola aos Romanos, melhor do que em qualquer outra parte do Novo
Testamento.2 Ao longo dos sculos, esta Epstola, de uma maneira
peculiar, foi capaz de dar o impulso para a renovao espiritual. Quando
a igreja se desviou do evangelho, um pro fundo estudo da Epstola aos
Romanos repetidamente foi o meio pelo qual se recuperou a perda.Em um
dia de vero do ano 386 d.C., o brilhante Agostinho de Hipona, professor
de retrica em Milo, sentou-se chorando no jardim de seu amigo Alpio.
Depois de escapar das oraes da sua religiosa me, Mnica, ele tinha
ficado sob a influncia do ministrio do bispo Ambrsio, em Milo.
Quando ele se sentou no jardim, quase convencido a rom per com a sua
antiga vida de pecado, ouviu as vozes de crianas que brincavam. Ele
pensou ter ouvido as palavras:
Tolle lege! Tolle lege!
(Apanhe e leia! Apanhe e leia!). Interpretando isto como sendo uma
voz de Deus, ele apanhou o pergaminho que estava ao lado do seu amigo e
deixou que os seus olhos lessem as palavras: No em glutonarias, nem em
bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissolues, nem em contendas
e inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no tenhais cuidado
da carne em suas concupiscncias (Rm 13.13-14). Eu no li mais nada,
conta ele, nem era necessrio, pois instantaneamente, ao final destas
frases, como se uma luz de serenidade tivesse entrado no meu corao,
toda a escurido da dvida se dissipou.3Quem pode avaliar o alcance dos
efeitos sobre a igreja e o mundo que teve a iluminao do corao e da
mente de Agostinho?Em novembro de 1515, Martinho Lutero, um monge
agostiniano e doutor em teolo gia sagrada na Universidade de Wittenberg,
iniciou as suas exposies sobre a Epstola aos Romanos. Ao preparar as
suas palestras, ele comeou a ver mais e mais claramente o significado
do evangelho de Paulo da justificao pela f. Certamente eu tinha
ficado possudo por um incomum e ardente desejo de entender Paulo na sua
Epstola aos Ro manos, escreveu. Apesar disso, a despeito do ardor do
meu corao, eu me encontrava impedido por uma expresso no primeiro
captulo: Nele se descobre a justia de Deus. Eu detestava esta
expresso: justia de Deus, porque, de acordo com o uso e os hbitos
dos doutores, eu tinha sido ensinado a entender isso filosoficamente,
como significando,
21

como eles diziam, a justia ativa ou formal, segundo a qual Deus justo
e pune os peca dores e os injustos... Dia e noite eu tentei meditar
sobre o significado destas palavras... Ento, finalmente, Deus teve
misericrdia de mim e comecei a compreender que a justi a de Deus
aquela ddiva de Deus segundo a qual vive um homem justo, ou seja, a
f... agora eu me sentia como se tivesse renascido completamente, e
tivesse entrado no Para so.4O mundo inteiro conhece as conseqncias
deste novo discernimento.No dia 24 de maio de 1738, John Wesley anotou
no seu
Journal. A
noite, eu fui, muito contra a minha vontade, a uma reunio em
Aldersgate Street, onde algum estava lendo o prefcio de Lutero para a
Epstola aos Romanos. Faltando uns quinze minutos para as nove, enquanto
ele descrevia a mudana que Deus opera no corao por meio da f em
Cristo, senti o meu corao estranhamente aquecido. Senti que eu
realmente confiava em Cristo, e somente em Cristo, para a salvao: e me
foi dada a certeza de que ele tinha eliminado os
meus
pecados, os
meus,
e que ele tinha
me
salva do da lei do pecado e da morte.5Este foi o momento em que nasceu
o avivamento evanglico do sculo XVIII.O que aconteceu com Agostinho,
Lutero e Wesley mudou o rumo da civilizao oci dental. Em uma escala
menor, coisas semelhantes podem acontecer conosco, se permitir mos que
as palavras desta Epstola cheguem vivas s nossas mentes e aos nossos
cora es, pelo poder do Esprito Santo.
B. LUGAR E DATA EM QUE FOI ESCRITA
Em nenhuma das outras cartas de Paulo o lugar e a data em que foi
escrita esto to claramente indicados na prpria carta, como no caso da
carta aos Romanos. Em 15.19-32 o apstolo deixa claro que ele est se
aproximando do ponto culminante do seu minist rio no Oriente. Ele
pregou o evangelho desde Jerusalm e arredores at ao Ilrico, e
prossegue dizendo que sente ter concludo a sua misso naquela vasta
regio. Agora ele planeja ir Espanha, e visitar a igreja romana no
caminho, uma vez que Roma j est evangelizada. Porm antes, ele precisa
executar uma tarefa especial em Jerusalm. Durante algum tempo ele se
dedicou a fazer uma coleta entre as igrejas da Macednia e da Grcia,
para os pobres santos que estavam em Jerusalm. Esta oferta agora est
praticamente completa, e Paulo s est esperando a oportunidade para
entreg-la.Como em 1 Corntios 16.3-4, Paulo indica que ele planeja
terminar o seu trabalho de coleta em Corinto e partir daquela cidade em
direo a Jerusalm, e como na poca da escrita da segunda carta aos
corntios (veja 9.3-5) ele est executando esse plano e est a caminho
de Corinto, razovel supor que ele escreveu a Epstola aos Romanos em
Corinto. Esta opinio encontra apoio no fato de a Epstola ter sido
entregue pela diaconisa Febe, que era de Cencria, o porto leste de
Corinto (16.1). Esta teria sido a ltima visita que o apstolo fez
quela cidade, uma vez que logo depois, em Jerusalm, teve incio o seu
longo perodo de priso (cf. At 20.2-3). A carta foi ditada a um certo
Trcio (16.22).Os estudiosos no conseguiram estabelecer, com um grau de
certeza, a poca exata desta ltima visita a Corinto. A data depende de
toda a cronologia que se adote para o ministrio de Paulo. A data mais
antiga sugerida entre janeiro e maro de 53 d.C., e a mais tardia
entre janeiro e maro de 59 d.C.
22
. A OCASIO EM QUE FOI ESCRITA
Durante muito tempo Paulo tinha planejado visitar a igreja romana

(1.8-15; 15.22). Agora finalmente o projeto parece ter se tornado


possvel, depois da entrega da sua ofer ta sacramental igreja-me, em
Jerusalm. Assim que, concludo isto, e havendo-lhes consignado este
fruto, escreve, de l, passando por vs, irei Espanha (15.28).
Ne nhuma afirmao do apstolo poderia proclamar com maior eloqncia o
que ele imagi na que o seu trabalho. Ele um evangelista, no um
pastor. O seu chamado, como ele o entende, plantar e no regar. Ele
no apenas no tem desejo de construir sobre a fundao de outro homem,
mas realmente no gosta de
construir
.6Ele espera que a sua oferta - to importante que ele pretende
entreg-la mesmo correndo risco de perder a vida - ir curar a ferida e
trazer paz igreja. Com a apresentao desta oferta, o traba lho que
ele comeou em Antioquia (At 13.14) ter chegado ao clmax e ele estar
livre para ir ao oeste com o evangelho.Mas por que Paulo escreveu este
tipo de carta aos Romanos? Para comear, durante anos ele tinha estado
em controvrsia com o elemento fariseu na igreja, que dava muita
importncia lei mosaica. Ele tinha escrito a carta aos Glatas e a
segunda carta aos Corntios no calor dessa controvrsia. Agora, em
Corinto, ele tinha tempo livre e paz. Esta era a sua oportunidade para
definir sistematicamente as concluses s quais o Esprito o tinha
guiado, a respeito da questo entre Cristo e a lei. At certo ponto,
uma expanso sistematizada da carta aos Glatas, mas a seo tica da
Epstola mostra afi nidades definidas com a primeira carta aos
Corntios. Alm disso, Paulo desejava esclarecer quaisquer
mal-entendidos sobre o evangelho que ele pregava. Como esperava que a
igreja romana apoiasse o seu plano de evangelizar a Espanha, isto era
muito importante. Falsos rumores tinham chegado a Roma a respei to da
mensagem de Paulo. Portanto, uma afirmao cautelosa da sua posio
apresen tada com a orao de que os romanos lhe dem uma calorosa
acolhida quando ele chegar, e que tenham disposio para ajud-lo neste
trabalho na metade ocidental do imprio.
D. A IGREJA EM ROMA
No dispomos de informaes diretas sobre a origem do cristianismo em
Roma. O seu incio est perdido na obscuridade. A tradio de que Pedro
foi o seu fundador no tem embasamento histrico, embora haja uma
concordncia geral de que Pedro teria ido a Roma, e sido martirizado
ali.7Existe uma referncia a forasteiros romanos presentes em
Jerusalm no Dia de Pentecostes (At 2.10). possvel que estes
converti dos fossem os primeiros a levar a sua nova f de volta
Cidade Eterna. Sabemos que se viajava muito naquela poca e que havia
uma migrao contnua da capital para todos os cantos do imprio. O
captulo 16 d testemunho do fato de que muitos dos cristos na
congregao romana tinham vindo capital originrios de outras regies,
especialmente da sia Menor. Ambrosiaster, escritor do sculo IV,
fornece o que o relato mais provvel do incio cristo em Roma. E
sabido que havia judeus vivendo em Roma na poca dos apstolos, e que
aqueles judeus que criam passaram aos romanos a tradio de que eles
deveriam
23
professar Cristo e respeitar a lei... no se devia condenar os romanos,
mas sim louvar a sua f, porque sem ver nenhum sinal ou milagre, e sem
ver nenhum dos apstolos, ainda assim eles aceitaram a f em Cristo,
embora segundo um rito judeu.8Isto parece estar de acordo com a
evidncia que obtemos da obra
Life ofClaudius,
de Suetnio: Ele expulsou os judeus de Roma, porque eles se agitavam
sob a instigao de Chrestus
(impulsore Chresto).

Nada mais se sabe sobre este Chrestus. Era um nome comum entre
escravos, e possivelmente Chrestus era um agitador servil. Mas a maioria
dos estudiosos favorvel opinio de que
Chrestus
uma alterao de ortografia de
Christus
(a pronncia de
e
e
i
dificilmente diferia na lngua grega desse perodo). Parece que o
pblico geral, para quem o termo religioso cristo e judeu Christus
teria sido in compreensvel, o entendia como o Chrestus familiar. Assim,
seria perfeitamente poss vel, se no provvel, que a afirmao de
Suetnio seja uma referncia aos problemas que surgiram nas sinagogas de
Roma quando o cristianismo foi introduzido ali. Seja como for, os judeus
cristos, e tambm os outros, foram banidos de Roma por um decreto de
Cludio em 49 d.C. Este fato mencionado em Atos 18.2 como sendo a
razo da presena de Aquila e Priscila em Corinto.Portanto, podemos
supor que por volta de 49 d.C. o cristianismo tinha sido introduzi do na
cidade. Se o relato de Ambrosiaster deve ser considerado como confivel,
ainda pre cisamos levar em considerao o fato de que na poca em que
Paulo escreveu esta Eps tola a igreja era predominantemente gentlica
(cf. 1.13; 11.13-25). No sabemos com exatido como se desenrolaram os
eventos, mas parece provvel que o decreto de Cludio teve o resultado
de provocar uma modificao, talvez profunda, na igreja crist, que foi
privada dos seus elementos judeus. Aparentemente no perodo que se
seguiu a 49 d.C., a f se espalhou rapidamente entre os gentios de Roma.
Posteriormente, a proibio aos judeus foi suavizada e finalmente
revogada, mas nesta poca a igreja parece ter se separado completamente
das sinagogas da cidade. E bvio, no entanto, que o cristianismo romano
manteve uma aparncia mais sbria e conservadora que o cristianismo de
Paulo.9Isto resultou no somente da influncia judaica que j
mencionamos, mas tambm, sem d vida, refletia o temperamento legal
romano (veja 1.11, com comentrios).
E. O TEXTO
Embora no seja um tema crucial, devemos observar dois fatos a respeito
do texto desta Epstola. 1) No incio da igreja (pelo menos depois de
200 d.C.), a Epstola aos Romanos circulava em duas formas, a mais curta
delas sem os captulos 15 e 16, exceto a doxologia (16.25-27). No h
dvida de que Paulo escreveu 15.116.24 (a autenticida de de toda a
Epstola praticamente inquestionvel). No entanto, surge a dvida se o
apstolo escreveu a verso mais curta e mais tarde ampliou-a sua forma
atual, ou se ele escreveu a forma longa, que posteriormente foi reduzida
(talvez por outras mos). 2) O segundo problema relativo ao captulo
16. Foi sugerido por crticos modernos que este captulo originalmente
no era parte da Epstola aos Romanos, mas foi incorporado Epstola
por um dos primeiros editores. A maioria daqueles que so favorveis a
esta teoria julga que o captulo 16 provavelmente parte de uma carta
perdida destinada igreja de Efeso.
24
1. As
Duas Formas da Epstola aos Romanos
sabido que houve tradues para o latim da Epstola aos Romanos por
volta de 200 d.C., que terminam em 14.23, mas que incluem a doxologia
(16.25-27) e muitos manus critos gregos chegaram at ns nessa forma
mais curta. O famoso herege Marcio afir mava conhecer a Epstola
somente nesta forma. Alguns dos manuscritos tambm omi tem a expresso
em Roma em 1.7,15. Isto sugere que a forma Curta pode ter feito o seu

circuito como uma carta circular.Um rpido exame do captulo 15 revela


que uma continuao do tema de 14.1-23. Na verdade, sem 15.1-6 a
discusso ficaria incompleta. Alm disso, o plano da Epstola pede uma
concluso como a que encontramos em 15.7-13. Ateoria mais provvel, e
apoi ada por todos os estudiosos conservadores, que Paulo escreveu a
verso mais longa que foi posteriormente reduzida. Muitos estudiosos
acreditam que foi Marcio quem criou a verso reduzida. Pois sabido
que ele cortou livre e drasticamente elementos judaicos dos livros que
ele incluiu no seu cnone do Novo Testamento.10Alguns acreditam que a
doxologia seja obra de Marcio.2. A
Questo do Captulo 16
Ao estudar esta questo, devemos ter em mente que no existe nenhuma
evidncia nos manuscritos para separar o captulo 16 do 15. Aqueles que
questionam se o captulo 16 pertence Epstola original fazem isso
baseados no fato de que: 1) parece improvvel que Paulo enviasse to
grande nmero de saudaes a indivduos numa igreja para a qual ele era
um estranho; 2) as exortaes de 16.17-20 no esto coerentes com o
conte do e o tom do restante da Epstola; e 3) o apstolo coloca uma
bno em 15.33, aparen temente concluindo a Epstola neste
ponto.Realmente so problemas, mas ningum foi capaz de demonstrar, a
partir destas objees, que Paulo no escreveu esta parte da Epstola
aos Romanos. Os estudiosos no foram alm das especulaes sobre estes
temas, e qualquer soluo proposta est sujeita a crticas. A respeito
da primeira objeo podemos ressaltar que em nenhuma das cartas de Paulo
a igrejas onde ele pessoalmente conhecido, o apstolo destaca
indivduos para fazer-lhes saudaes especiais. (Aparentemente, para
evitar a demonstrao de favori- tismos.) Este talvez seja o argumento
mais forte contra a teoria de que o captulo 16 um fragmento de alguma
carta perdida aos efsios. Por outro lado, Paulo tinha razes para
desejar estabelecer contatos pessoais com a igreja romana e pode ter
decidido, por essa razo, enviar saudaes para quaisquer membros que
ele pudesse ter conhecido. No improvvel que muitos de seus amigos
tivessem se mudado para Roma. Todos os cami nhos levavam Cidade
Eterna, e havia uma espantosa quantidade de viagens naquela poca,
especialmente as feitas por comerciantes como Priscila e Aquila (16.3).
Tambm provvel que alguns, talvez muitos, dos amigos que o apstolo
cumprimenta fossem crentes judeus que ele tinha conhecido depois que o
decreto de Cludio os tinha expulsado de Roma em 49 d.C. (veja o tpico
D). Outros nomes na lista de Paulo so conhecidos por terem importncia
identificada com a igreja romana (veja os comentrios sobre 16.3-15). A
dificuldade de considerar a advertncia contra dissenses e escndalos
contra a doutrina que os romanos tinham aprendido (16.17) no
imaginria. Mas Dodd escre ve: Quanto ao seu contedo, no seria
verdade dizer que o
nico
perigo que Paulo perce
25
beu na igreja romana surgiu do grupo judeu. Ele tem em mente, de tempos
em tempos, interpretaes antiticas do cristianismo, tais como as
encontradas mais tarde em al guns textos hereges gnsticos, e dirige
contra elas os seus enfticos ensinos sobre as exigncias ticas do
evangelho (por exemplo, vi. 1-14, viii. 5-13, xii. 2). Embora no corpo
da epstola ele no indique definitivamente tais tendncias como um
perigo unidade da igreja, pode ter se sentido obrigado a fazer uma
advertncia contra tal perigo antes do final da carta.11O problema
ocasionado pela colocao da bno em 15.33 no importante. Ela pode
ser interpretada simplesmente como uma breve orao que completa a parte
prin cipal da epstola antes das saudaes pessoais (cf. 16.20,
24).Estaremos bem acompanhados, observa Barth, se percebermos o

problema mas deixarmos esse assunto em aberto e nos dedicarmos ao texto


como ele nos apresentado, pela impressionante quantidade de evidncias
textuais e como ele, na verdade, sempre foi lido pela igreja crist.12
26
Esboo
I.
A
I
ntroduo
de
P
aulo
,
1.1-17
A. A Saudao do Apstolo, 1.1-7B. O Interesse de Paulo pela Igreja
Romana, 1.8-15C. O Tema da Epstola, 1.16,17
II.
O
E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
,
1.1811.36
A. A Justia de Deus Necessria, 1.183.20B. A Justia de Deus
Concedida, 3.218.39C. A Justia de Deus na Histria, 9.111.36
III. Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
,
12.115.13
A. A Base da tica Crist, 12.1,2B. O Amor Cristo dentro da Igreja,
12.3-13C. O Amor Cristo fora da Igreja, 12.1413.14D. O Amor Cristo e
as Diferenas de Opinio, 14.115.13
IV. C
oncluso
P
essoal
,
15.14

16.27
A. Justificativa de Paulo para as suas Admoestaes, 15.14-21B. Os
Planos de Paulo, 15.22-33C. Apresentao de Febe, Saudaes e

Advertncias, 16.1-24D. Doxologia Final, 16.25-27


S
eo
I
A INTRODUO DE PAULO
Romanos 1.1-17
A. A S
audao
do
A
pstolo
, 1.1-7
Todas as cartas antigas iniciavam-se conforme um modelo: Gaio a Jnio,
sauda o. Paulo usa a forma habitual Paulo... -a todos os que estais em Roma
- mas ele expande e d uma nfase crist a cada parte da frmula. A
extenso da saudao explicada pelo fato de que Paulo no havia
fundado a igreja em Roma, e ainda no a visitara. Alm disso, desde o
princpio, o apstolo sentiu a necessidade de expor os pon tos de
destaque da polmica que viria a seguir.1Este fato confere uma
importncia incomum s suas palavras de abertura. Elas so muito mais
do que uma introduo formal. Repetidas vezes o tremendo tema da carta
aparece nelas. O grande assunto apresentado desde o incio.2Paulo se
apresenta como sendo
servo
(
doulos
, servo sem liberdade, ou escravo)
de
Jesus Cristo
(1). Isto mais do que uma expresso de humildade; Paulo est
completa mente disposio do seu Mestre. O homem que fala agora um
emissrio, compelido a cumprir sua obrigao; o ministro do seu Rei; um
servo, no um amo. Por mais impor tante e grandiosa que possa ter sido a
pessoa de Paulo, o tema essencial da sua misso no est nele, mas acima
dele.3Abrao (Gn 26.24; SI 105.6, 42), Moiss (Nm 12.7-8), Davi (2 Sm
7.5-8) e os profetas (Am 3.7; Is 20.3; Jr 7.25) foram chamados de servos
do Senhor. Este o primeiro exemplo de um uso similar no Novo
Testamento, e impressi onante a maneira tranqila como Paulo assume o
lugar dos profetas e lderes da Antiga Aliana, e com que tranqilidade
ele substitui pelo nome do seu prprio Mestre uma conexo at agora
reservada para o nome de Jeov.4
28
Ele ainda se identifica como algum
chamado para apstolo.
A expresso grega
(.kletos apostolos)
significa literalmente um apstolo chamado. Godet explica que isto
significa um apstolo
pelo chamado.5Kletos
tambm tem suas razes no Antigo Tes tamento. Abrao (Gn 12.1-3),
Moiss (x 3.10) e os profetas (Is 6.8-9; Jr 1.4-5; Am 7.14- 15) eram
servos de Deus por uma convocao divina. A mesma coisa aconteceu com
Paulo.
Apostolos
significa literalmente um mensageiro (algum enviado); o

equi valente grego a missionrio, que deriva da palavra latina


missus.
Apstolo
tem dois significados. No sentido mais restrito, aplicvel aos Doze
originais (Mc 3.14; Lc 6.13), mas em um sentido mais abrangente usado
para incluir Barnab (At 14.4,14), talvez Tiago, o irmo de Jesus,
(G11.19) e outros (Rm 16.7). Paulo era um apstolo na concep o mais
ampla do termo, mas ao referir-se a si mesmo como
kletos apostolos
ele est enfatizando o fato de que ele no meramente um apstolo pelo
fato de possuir as qualificaes descritas em Atos 1.21-22, mas por meio
de um encontro pessoal com o Cristo ressuscitado (cf. 1 Co 15.8;
G11.1,15-16). O seu chamado para ser um apstolo, uma comisso especial
de Cristo, veio diretamente, ele afirma, de Jesus Cristo, e de Deus
Pai (G11.1), que lhe atriburam a responsabilidade de proclamar o
evangelho ao mundo gentlico (G11.16).6
Separado para o evangelho,
portanto, corresponde a
kletos apostolos.
Separado
(.aphorismenos
) tem a mesma raiz de
fariseu
(pharisaios
). Paulo, que se separou da lei, foi separado por Deus para o
evangelho.7Devemos ento cham-lo de fariseu?, per gunta Barth. Sim,
um fariseu - separado, isolado e distinto. Mas ele um fariseu de uma
ordem superior.8Ele est
separado para o evangelho de Deus.
A dedicao a resposta humana para o ato divino da separao. Deus
separa os seus servos, que em troca se dedicam a Ele.9A aceitao humana
do ato divino de separao mostra o lugar da livre ao moral no
cumprimento do plano pr-ordenado de Deus (cf. 1 Co 9,27). O
evangelho de Deus
a sua alegre proclamao da vitria e da exaltao do seu Filho, e a
conseqente anistia e libertao que podemos experimentar por meio da f
nele.10 A seguir, Paulo mostra a continuidade da revelao do evangelho
com a antiga ali ana. As boas-novas (o evangelho) tinham sido prometidas
pelos seus profetas nas
Santas Escrituras
(2). O evangelho representa no uma ruptura com o passado, mas uma
consumao dele. Assim Paulo escreve em 1 Corntios 15.3-4 que Cristo
morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras... e que ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras. A repetio insistente de que
estas coisas aconteceram de acordo com as Escrituras mostra como este
fato era vital para Paulo. As palavras dos profetas, duran te muito
tempo fechadas a chave, agora esto livres... agora podemos ver e
compreender o que estava escrito, porque temos uma entrada para o
Antigo Testamento (Lutero).11Embora o evangelho tenha a sua origem em
Deus, as boas-novas so
acerca de seu
Filho
(3), em quem todas as promessas do Antigo Testamento so cumpridas (2 Co
1.20), e so realizados todos os atos de salvao de Deus (2 Co

5.18-19). O evangelho tem um centro ao redor do qual tudo gira. Do


comeo at o final, ele trata do Filho de Deus.12Uma frmula breve
(provavelmente relacionada f) expe a natureza do Filho de Deus. Ele
nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, declarado Filho de Deus
em poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos
(3- 4). Vrias passagens do Novo Testamento confirmam que Jesus era
descendente de Davi (por exemplo, Mt 1.1; At 2.30; Ap 5.5); entretanto,
esta a nica referncia
A I
ntroduo
de
P
aulo
R
omanos
1.1-3
R
omanos
1. 3A I
ntroduo
de
P
aulo
indubitavelmente feita por Paulo (mas cf. 15.12). C. K. Barrett escreve:
provvel que ele mencione isso pelo fato de citar a frmula que no
foi composta por ele mesmo, e no impossvel que ele faa a citao
para mostrar a sua ortodoxia a pessoas que, no conhe cimento dele, iriam
reconhecer a frmula.13Aqui parece haver um consenso entre os
estudiosos modernos. Franz J. Leenhardt ainda observa que a frmula era
provavel mente de origem palestina, como sugere a preocupao em
conectar o Messias com a linhagem de Davi e de maneira similar com a
pregao de Pedro no Livro de Atos 14. A chave para entender esta
frmula cristolgica est em compreender o seu carter antittico.
Segundo a carne
Jesus era descendente de Davi, de acordo com a promessa do Antigo
Testamento que chama o Messias de Filho de Davi. Mas Cristo no
comparti lha somente a nossa humanidade.
Segundo o Esprito de santificao,
aquele que em sua existncia humana pertenceu descendncia de Davi, foi
declarado Filho de
Deus em poder... pela ressurreio dos mortos.
Est implcito que existem duas coisas que devem ser ditas a respeito
de Cristo, que na verdade no so contraditrias mas sim complementares
e diferentes entre si. Cristo pertence a duas esferas ou ordens de
existncia, representadas respectivamente pela carne e pelo
Esprito.15Entretanto, uma verdade ainda mais bsica se encontra nesta
frmula. Foi Aquele que era
desde o princpio
Filho de Deus que se manifestou, primeiramente com fraqueza, depois com
poder. Foi o Filho pr-existente que encarnou, que Deus enviou na
carne (8.3; cf. 8.32; G14.4). A expresso verbal
que nasceu
no original
igenomenou)
na verda de significa a transio de um estado ou modo de subsistncia

a outro. corretamente parafraseada como aquele que nasceu e


praticamente equivalente expresso de Joo
elthontos eis ton kosmor
(aquele que entrou no mundo).16Ento, Jesus como homem era
da descendncia de Davi,
mas foi
declarado Fi lho de Deus em poder
pela ressurreio.
Declarado
(
horisthentos
) em outros trechos traduzido como determinado, ordenado ou
limitado (Lc 22.22; At 11.29; 17.26, 31; Hb 4.7). John Murray diz
diretamente: No existe necessidade nem garantia de recor rer a
qualquer outra interpretao que no seja aquela fornecida pelos outros
exemplos do Novo Testamento, especificamente que Jesus foi indicado ou
constitudo Filho de Deus com poder, o que portanto aponta para uma
investidura que teve um paralelo his trico com o incio histrico
mencionado no versculo 3.17A verdade similar quela expressa em
Hebreus 1.5, sobre a qual Wiley comenta:
As palavras hoje te gerei (Hb 1.5a) so aplicadas por Paulo
Ressurreio
em Atos 13.33, e por Joo em Apocalipse 1.5. O Filho realmente era o
nico gerado
do Pai antes de todos os mundos, e a divindade do Filho necessariamente
a base
da Encarnao e da Ressurreio; de outra maneira, a sua obra como Mediador
estaria excluda.
Mas o Filho tambm foi gerado na Ressurreio, o que marcou o
completo nascimento da humanidade de Jesus, do seu estado de humilhao
ao da
sua glorificao e exaltao.ls
Portanto, se traduzirmos
horisthentos
como
declarado
ou designado (RSV) ou indicado, no estaremos ameaando a doutrina
da divindade essencial de Cristo. A frase importante
em poder.
Paulo no diz que Jesus foi indicado como Filho de Deus, mas sim que ele
foi indicado
Filho de Deus em poder.
No devemos nos esquecer de
30
I
ntroduo
de
P
aulo
R
omanos
1.3-5

que j no versculo 3 o Filho de Deus encarado no simplesmente como o


Filho eterno, mas como o Filho encarnado, sujeito s condies
histricas - s condies humanas de ser nascido
da descendncia de Davi.
Nygren traz todas estas idias a um enfoque: Certamente desde o incio
Ele foi o Filho de Deus, mas com fraqueza e humildade. A glria divina,
que antes estava oculta, se manifestou depois da ressurreio. A partir
daquele instante Ele o Filho de Deus em um novo sentido: Ele o Filho
de Deus em poder, o Filho de Deus em glria e em pleno poder.19Trs
outras expresses desta frmula exigem um comentrio. A mais difcil a
traduzida literal e acertadamente como
segundo o Esprito de santificao.
Esta uma referncia ao esprito humano de Jesus ou ao Esprito Santo?
E um contraste entre a carne e o esprito de Jesus, ou entre a sua
natureza humana (a esfera da carne) por um lado e a sua natureza
celestial (a esfera do Esprito Santo) por outro? Ao colocar a inicial
maiscula em Esprito de santificao, a verso ARC identifica a
expresso com o Esprito Santo. E verdade que Paulo no se refere ao
Esprito Santo com esta expres so (
pneuma hagiosynes)
- provavelmente de origem semita - em nenhuma outra parte; mas o
problema explicado se ns aceitarmos a tese de que o apstolo est
citando uma frmula palestina.Uma segunda expresso que pode parecer
surpreendente queles que sabem grego a traduzida na verso ARC como
pela ressurreio dos mortos.
A expresso significa literalmente ressurreio daqueles que esto
mortos. Na verdade, Paulo diz que Cristo foi designado como o Filho de
Deus em poder pela ressurreio daqueles que esto mor tos. Nygren
entende que Paulo quer dizer: Atravs de Cristo a era da ressurreio
se abre para ns. Aquele que cr no Filho de Deus passou da morte para
a vida (Jo 5.24).20Em Efsios 1.192.7 encontramos uma expanso dessa
mesma verdade. O mesmo po der que levantou Cristo dos mortos nos
ressuscitou da morte do pecado. E o significado final dado em 1
Corntios 15.19-58.
Assim, a ressurreio o momento decisivo da
existncia do Filho de Deus.
Antes disso, ele era o Filho de Deus na fraqueza e na humil dade. Pela
Ressurreio Ele se tomou o Filho de Deus em poder.
Mas a Ressurreio
tambm o momento decisivo, um ponto de mudana na existncia da
humanidade.
Antes dela, toda a raa humana estava sob a influncia soberana da
morte; mas na Ressurreio de Cristo a vida emerge vitoriosamente, e tem
incio uma nova poca, a poca da ressurreio e da vida.21Finalmente,
existe a expresso
Jesus Cristo, nosso Senhor
(3).22A confisso crist primitiva era simplesmente Jesus o Senhor
(1 Co 12.3; Fp 2.11). Deus designou Jesus, Filho de Deus em poder, pela
Ressurreio, e deu a Ele o nome que est acima de todos os nomes, o nome
Senhor.
O nome
Jesus
identifica uma pessoa lembrada, o Filho encar nado.
Cristo
fala dele como o Messias prometido de Israel.
Senhor
o identifica com o indescritvel Nome de Deus no Antigo Testamento Yahweh - traduzido na Septuaginta com a mesma palavra aqui atribuda a

Jesus,
Kyrios.
Deus exaltou Jesus Cristo como Senhor, e lhe deu o Nome que est acima
de todos os nomes, para que todos os joelhos se dobrem diante dele, e
para que todas as lnguas confessem que Ele Senhor. A revelao de que
Jesus Senhor conclui a frmula cristolgica que Paulo cita e tambm
amplia e explica a natureza da tarefa do apstolo, de pregar o evangelho
em Roma. Do Senhor exaltado e glorificado, Paulo
recebeu a graa e o apostolado
(5).23Nem todos aqueles que recebem a graa so feitos apstolos. Mas
para Paulo, as duas
31
R
omanos
1.5-7A I
ntroduo
de
P
aulo
coisas eram inseparveis. Ele no foi convertido primeiramente, e depois
chamado para ser um apstolo. Ao contrrio, ele recebeu a dupla
convocao na estrada para Damasco (cf. At 9.15; G11.15-16). Na ocasio
da sua converso ele recebeu o comissionamento de levar o evangelho aos
gentios,
entre todas as gentes pelo seu nome.
Como Jesus Cristo Senhor de todos, todos os joelhos devem dobrar-se
diante dele e todas as lnguas devem confessar o seu nome. A expresso
traduzida como
para a obe dincia da f (
eis hupakoen pisteos
)
tem o seu significado literal nessa traduo. O contexto deixa claro
este significado. O domnio de um senhor e a obedincia a ele so coisas
correlatas. J. A. Beet comenta acertadamente: O ato de f a submisso
a Deus.24Como o pecado faz da individualidade o fim e a regra de uma
vida, a f significa abdicar individualidade e exaltar a Jesus Cristo
como Senhor. O objetivo de Paulo trazer todo ser humano obedincia
da f.O apstolo agora chega ao ponto onde ele pode se dirigir
diretamente igreja roma na. A expresso
entre as quais sois tambm vs
(6) identifica a congregao romana como predominantemente gentlica.
Como apstolo dos gentios, Paulo tem o direito de lhes dirigir a sua
Epstola, e de pregar o evangelho entre eles. No entanto, Paulo se
dirige a eles no como a gentios, mas como a cristos. Eles foram
chamados
para serem
de Jesus Cristo,
e, alm disso, so
amados de Deus, chamados santos
(7). A expresso
chamados para serdes de Jesus Cristo
a traduo mais correta (ARC). A verso NEB traz o texto: Vocs
ouviram o chamado e pertencem a Jesus Cris to. Como passamos a
pertencer a Cristo? Ns temos a tendncia de falar da nossa esco lha
voluntria dele. O Novo Testamento se refere ao chamado de Deus. Por
essa razo, Paulo se dirige aos romanos como
kletoi,

os chamados.
Sanday e Headlam destacam que existe uma diferena entre o uso desta
palavra nos Evangelhos e nas Epstolas. Nos Evangelhos
kletoi
so todos os que so convidados a entrar no reino de Deus, aceitem ou
no o convite; os
eklektoi
[os escolhidos ou eleitos] formam um grupo menor, selecionados para uma
honra especial (Mt 22.14). No texto de Paulo, ambas as palavras se
aplicam s mesmas pessoas;
kletos
implica que o chamado no somente foi feito mas tambm obede cido.25Ao
se referir aos crentes como
os chamados,
o Novo Testamento mantm diante de ns a verdade de suprema importncia
da iniciativa divina na salvao, que comple ta pela graa, ... no
das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9).Os cristos romanos
so tambm
amados de Deus (
agapetois theou,
7). Aqui Paulo emprega a grande palavra do Novo Testamento para amor agape.
Este
agape
o pr prio amor de Deus, revelado de maneira suprema na cruz, onde
Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (5.8), mesmo ...
ns, sendo inimigos (5.10). Esse amor foi derramado nos coraes dos
cristos pelo Esprito Santo (5.5). Este amor agora abrange toda a vida
deles. A partir de agora, nenhum poder de nenhum tipo pode separ-los do
amor de Deus em Jesus Cristo (8.35-39). Quando Paulo fala dos cristos
como amados de Deus, ele usa essa palavra no seu sentido mais profundo
e mais abrangente. Este substantivo caracteriza a sua existncia como
cristos.26Finalmente, eles so
chamados santos (
kletois hagiois).
Godet observou que cha mados santos diferente de
chamados para serem santos
(que poderia fazer supor que eles
no
o so). O significado
santos por meio do chamado,
o que implica que eles j o so na realidade.27Todos os crentes so
santos (
hagioi
) no Novo Testamento (15.25-26, 31; 16.2,15).
32
A I
ntroduo
de
P
aulo
R
omanos
1.7-8
A idia bsica da santificao a separao. Os santos constituem o
povo de Deus que foi separado de todos os povos que sobre a terra h...
para sua herana (Dt 7.6; 1 Rs 8.53; 1 Pe 2.9-10). Neste sentido, os
cristos romanos eram santos. Eles j no eram mais simples gentios;

eles tinham sido chamados para pertencer a Jesus Cristo. Eles eram
homens que Deus tinha requisitado para Si. Eles podiam ser carnais como
os corntios, 1 Co 3.3; mas, como os corntios, eles tambm foram
santificados em Cristo, 1 Co 1.2.28Os santos no so somente os
separados,
eles tambm so os
purificados.
Uma vez que todo o pecado a elevao da individualidade condio
de finalidade e regra de vida, o pecado completamente contrrio
santidade. A santidade de Deus o torna into lerante ao pecado, porque o
pecado rouba dele aquilo que a sua santidade exige. Somente os santos
so puros, e somente os puros so santos.29Esta purificao comea com
a converso. Comentando a respeito de 1 Corntios 6.9-11, John Wesley
faz esta observa o esclarecedora: Haveis sido lavados, mas haveis
sido santificados, diz o apstolo: especificamente purificados da
devassido, da idolatria, da embriaguez e de todos os demais pecados
externos,
e, ao mesmo tempo, em um sentido diferente da palavra, eles no estavam
santificados, nem lavados, nem purificados
internamente
da inveja, das ms suspeitas, da parcialidade.30Todos os santos foram
purificados do pecado no senti do que Deus requisita daqueles que
romperam com o
reinado
do pecado em suas vidas; e tendo recebido o Esprito santificador, eles
anseiam por se purificarem da
raiz
do pecado que ainda permanece dentro deles. Completamente santificados
so aqueles que se ren deram completamente a Deus em uma consagrao
decisiva, e so transformados pela renovao das suas mentes ou
pensamentos (6.13; 12.1-2; cf. 1 Co 7.1; 1 Ts 5.23-24). Agora chegamos
s palavras de saudao de Paulo:
Graa e paz de Deus, nosso
Pai, e do Senhor Jesus Cristo
(7). A saudao normal de uma carta grega antiga era simplesmente a palavra
chairein
(saudaes). Paulo usa uma palavra similar,
charis
(gra a),
que significa o favor gratuito e imerecido que nos concedido por Deus,
e acrescenta
eirene
(paz),
a serenidade interior e o sentimento de um homem de bem pela graa de
Deus. Como
paz
(hebr. s
halom)
era a saudao normal judaica,
graa e paz,
a saudao de Paulo em todas as suas cartas combina as formas grega e
hebraica de saudao.31
De Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo
uma expresso significativa, que sugere a unio ntima, na mente de
Paulo, entre o Pai e Jesus Cristo. A graa vem do Pai por meio de Cristo
(3.24).
B. O

I
nteresse
de
P
aulo
P
ela
I
greja
R
omana
,
1.8-15
Como Paulo nunca tinha estado em Roma e no tomou parte na fundao da
igreja romana, ele sente que precisa anular as suspeitas dos romanos.
Antes de fazer qualquer outra coisa, ele precisa fazer com que todas as
barreiras da estranheza e da suspeita sejam derrubadas.32Ele comea com
um sincero elogio:
dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo,
acerca de vs todos, porque em todo o mundo anunciada a vossa f
(8). Paulo nada sabe de uma f que to escondida, que nada dela
visvel. Todo o mundo fala da f dos irmos romanos, e isto motivo de
gratido.33
Meu Deus
evidencia a intimidade e a realidade da f religiosa de Paulo. Ainda
assim, ele se dirige a Deus
por Jesus
33
R
omanos
1.8-13A I
ntroduo
de
P
aulo
Cristo.
Wesley observa: Todas as ddivas de Deus a nosso favor passam por
Cristo, e os nossos agradecimentos passam por Cristo e chegam a Deus.34
Em todo o mundo
pro vavelmente ser melhor interpretado como: Por toda a igreja crist
e em todos os luga res as pessoas conhecem a sua f.Paulo prossegue
acrescentando, como em todas as suas introdues, que ele ora pelos
crentes romanos. O bispo Charles Gore ressalta que ocorre uma profunda
diferen a nos sentimentos de outras pessoas por ns quando elas tm
motivo para acreditar que ns oramos por elas.35Paulo se permite esta
vantagem.
Porque Deus,... me teste munha,
escreve,
de como incessantemente fao meno de vs, ... em minhas
oraes
(9). O seu pedido especfico que
pela vontade de Deus, se me oferea boa
ocasio
(10) de ir ter com os romanos.

Porque desejo ver-vos, para vos comunicar


algum dom espiritual
(charisma pneumatikon,
11). Evidentemente, os romanos per dero esta capacitao se
permanecerem sem um contato pessoal com o apstolo.O carter desse
charisma
melhor interpretado pela leitura das descries encon tradas em
outras cartas de Paulo. Nele esto tanto o fruto do amor divino (1 Co
13; G1 5.16,22-25) quanto os dons do servio ao corpo de Cristo (1 Co
12.4-31; 14.1-40). Paulo provavelmente sentia que ao cristianismo
romano faltava a qualidade carismtica que para ele era to
significativa. A concesso deste dom seria o principal interesse da
sua visita, mas dificilmente de uma carta.36No entanto, Karl Barth
pensa que este particu lar dom do Esprito simplesmente o evangelho,
que, de acordo com 1.5, tinha sido confiado ao apstolo. Outros homens
tm dons diferentes... este dom em particular, a proclamao do
evangelho, o dom do servio apostlico sobre ele derramado.37Se isto
o que Paulo quer dizer, os romanos receberiam o Esprito ao ouvir o
evangelho com f, e, conseqentemente, experimentariam o
charisma
(cf. At 19.1-6; G1 3.2).Depois desse incio sem rodeios, Paulo expressa
a razo do seu desejo de ir visit- los...
a fim de que sejais confortados.
Ele no diz para que eu possa confort-los. O uso modesto da voz
passiva omite a participao pessoal de Paulo. Ele continua:
isto ,
para que juntamente convosco eu seja consolado pela f mtua, tanto vossa
como minha
(12). A nfase recai sobre a reciprocidade do que ir acontecer quando
ele fizer a visita. Os cristos romanos tambm tero algo para dar ao
apstolo. Paulo aqui exemplifica o esprito de uma pessoa que
genuinamente espiritual. Ele no adota ares de superioridade religiosa
(cf. G1 6.1).Paulo pode ser um estrangeiro em Roma, e a igreja pode ter
sido fundada por outro homem, mas ainda assim o apstolo dos gentios
pode escrever:
No quero, porm,
irmos, que ignoreis que muitas vezes me propus ir ter convosco ... para
tam bm ter entre vs algum fruto, como tambm entre os demais gentios
(13).38No h dvida quanto ao seu direito, ou ao seu desejo, de pregar
em Roma. A razo pela qual ele ainda no havia feito essa visita
porque...
at agora tenho sido impedido.
Aqui, Paulo no fala (como em 1 Ts 2.18) de um impedimento por Satans;
na verdade, o uso da voz passiva pode ( moda semita) esconder uma
referncia a Deus - no tinha sido a vontade de Deus que Paulo fosse
(cf. At 16.6ss., e talvez 1 Co 16.12). Isto provavelmente deve ser
interpretado como significando que tarefas urgentes (somente
recentemente terminadas, 15.18ss., 22ss.) haviam mantido o apstolo no
Oriente.39Paulo quer deixar claro que a razo de sua visita desejada
por tanto tempo maior do que o seu prprio desejo; o seu dever
inevitvel. A sua introduo adequadamente
34
A I
ntroduo

de
P
aulo
R
omanos
1.14-16
atinge o seu ponto mximo na declarao:
Eu sou devedor tanto a gregos como a
brbaros, tanto a sbios como a ignorantes. E assim, quanto est em mim,
estou pronto para tambm vos anunciar o evangelho, a vs que estais em
Roma
(14-15). Os
gregos
e os
brbaros
significam praticamente os cultos e os incul tos. De maneira similar,
os sbios
e
os ignorantes
significam os instrudos e os rudes.40Paulo simplesmente quer
reconhecer o carter inclusivo da sua dvida. A sua tarefa, como um
apstolo, trazer todos os homens sob o domnio de Jesus Cristo e
obedincia da f.
C. O
T
ema
da
E
pstola
,
1.16,17
Estes dois ltimos versculos da seo introdutria do a definio, nos
prprios termos de Paulo, do evangelho que ele acaba de dizer que
pretende pregar em Roma.41 Aqui o apstolo comea a apresentar o motivo
pelo qual a Epstola foi escrita. Dificilmen te se percebe, no entanto,
a transio do tema precedente.Ele comea assegurando aos romanos:
no me envergonho do evangelho
(16).42Ele deseja que eles entendam que a sua demora no significa algum
receio de sua parte acerca do evangelho. Ningum deve pensar que ele
no poderia ir por estar evitando o desafio que Roma em particular como o verdadeiro centro do mundo gentlico - poderia representar sua
mensagem. Ele no tem medo de que o evangelho no esteja altura do seu
encontro com a cultura e a vulgaridade acumuladas pela metrpole, nem
que os poderes (espirituais ou no), a cultura e a banalidade dominantes
ali, possam diminuir o evangelho e at ridicularizar o apstolo.43Mas
esta intrepidez no se baseia em uma confiana nos seus prprios
recursos espirituais, nem na sua eloqncia, ou em algo deste tipo. A
sua confiana se baseia unicamente no poder do evangelho (cf. 1 Co
2.1-5).Barth destaca que Paulo no diz que o evangelho
tem
este poder, mas que o poder de Deus - o prprio poder de Deus, nico,
incomparvel, onipotente. Quando o evangelho proclamado no Esprito
Santo, o poder de Deus (
dynamis
) est trabalhando. Paulo poderia ter usado o termo

energeia
aqui, mas a sua escolha pela palavra
dynamis
coloca a nfase sobre a Fonte e no no processo do poder do
evangelho.44Deus a Fonte da salvao, mas Ele salva por meio da
mensagem do evangelho (cf. 1 Co 1.18-21). E a implicao que o poder
de Deus s operante para a salvao atravs do evangelho. o
evangelho
que o poder de Deus para a salvao. A mensagem a Palavra de Deus,
e a Palavra de Deus viva e poderosa (cf; Hb 4.12).45
Salvao
(
soterian
) o efeito do evangelho.
Soteria
significa libertao, tanto no aspecto negativo de libertar da Ira sob
a qual est o mundo todo (v. 18 e seguintes), quanto no seu aspecto
positivo da distribuio da vida eterna (Mc 10.10; Jo 3.15, 16;
etc.).46Aposse destes dois privilgios a sade do homem (
soteria
, de
sos,
de estar so e salvo). A salvao que o evangelho produz messinica ou seja, foi iniciada, embora no consumada, no ministrio, na morte, na
ressurreio e na ascenso de Cristo, e desde o incio foi marcada pelo
poder: nos milagres, na ressurreio e, conseqente mente, na obra do
Esprito Santo. Foi graas a este poder que o evangelho pregado por
Paulo... teve o seu efeito entre aqueles que o ouviam, e sentiam o
poder da era que viria (Hb 6.5).47
35
R
omanos
1.16A I
ntroduo
de
P
aulo
este prazer da antecipao da salvao no poder do evangelho, que a
chave do pensamento de Paulo.
O poder de Deus para salvao
est trabalhando em
todo
aquele que cr.
No sentido estrito da palavra grega, os crentes no so salvos, mas
esto no processo de serem salvos. Paulo baseia a sua certeza da
salvao final no fato de que Cristo morreu por ns (5.9-10). Enquanto
isto, os crentes gemem e sofrem durante a espera pela redeno dos seus
corpos, pois eles so salvos em esperana (8.23). Mas eles tm a ajuda
do Esprito (8.26-27) at consumao final da obra da salvao
(13.11).Embora a salvao certamente esteja
orientada para o final,
quando Cristo ir retornar, no inapropriado pensar nela como tendo
trs partes, em relao ao passado, ao presente e ao futuro. Quanto ao
passado, o crente pode dizer, eu fui salvo. Ele foi libertado da
penalidade e da morte que so trazidos pelo pecado (Ef 2.1-10). Quanto
ao presente, ele pode dizer, eu estou sendo salvo (1 Co 1.18, RSV).
Com a graciosa ajuda do Esprito Santo, ele est trabalhando, ou

desenvolvendo, a sua salvao (Fp 2.12- 13). Quanto ao futuro, ele


pode dizer, eu serei salvo (5.9-10; 13.11). Ele est antecipan do a
ressurreio final e a consumao de todas as coisas (1 Co 15.19-26). A
salvao da penalidade, do poder, e da presena do pecado. E a
Justificao, a Santificao, a Glorificao.48 no seu sentido mais
abrangente que Paulo aqui fala do
evangelho
como
o poder de Deus para salvao.
Paulo sabe que uma obra foi posta em movi mento, e permanecer em
movimento. Tendo por certo isto mesmo... ele escreveu aos
Filipenses,"... que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar
at ao Dia de Jesus Cristo (Fp 1.6).
De todo aquele que cr
indica a nica condio sob a qual o evangelho se torna
o
poder de Deus para salvao.
Quando Paulo escreve
de todo aquele,
ele est ex pressando a
universalidade
da oferta de Deus; a expresso
que cr
indica a
gratuidade
daquela oferta. Godet explica: A
f
da qual o apstolo est falando no nada mais do que a simples
aceitao da salvao oferecida na pregao. Ele continua:
Deus diz: Eu dou a voc; o corao responde: eu aceito; isto f.
Assim, o ato
o receber, mas um receber ativo. Ele no traz nada, exceto o que Deus
nos d, como
foi admiravelmente dito por um pobre Bechuana: E a mo do corao.
Deste ato
participa toda a personalidade humana: a compresso da bno oferecida
na pro messa divina, a vontade que surge depois disso, e a confiana do
corao que se
entrega promessa, e assim garante a bno prometida. A pregao da
salvao
gratuita o ato pelo qual Deus segura o homem em suas mos; a f o
ato pelo qual
o homem permite ser segurado.49
Primeiro do judeu e tambm do grego
ressalta a verdade de que a salvao de Deus um presente totalmente
gratuito. Tanto o
judeu
quanto o
grego
devem satisfa zer as mesmas condies. Ningum deve pensar que o
evangelho somente para os gre gos, enquanto os judeus devem encontrar
a sua salvao por meio da lei. Nem mesmo Abrao foi justificado pela
lei (captulo 4). Agora que a promessa est cumprida em Cris to, ela se

aplica primeiro ao judeu, mas isto no quer dizer, de maneira alguma,


que no se aplique aos gentios... o judeu, realmente primeiro o judeu,
chamado pela promessa de receber a nova justia que Deus profere
atravs de Cristo. Mas o gentio chamado de maneira igualmente
verdadeira. Nenhum tem preferncia sobre o outro.50
36
A I
ntroduo
de
P
aulo
R
omanos
1.1617
As boas-novas constituem o tema de 1.14-16. O evangelho boas-novas
sobre: 1) o objetivo de Deus,
salvao,
16; 2) o
poder
de
Deus,
16; 3) o plano de Deus a
todo
aquele que cr,
16 (W. T. Purkiser). Agora Paulo chega ao que podemos chamar do tpico
temtico da Epstola a jus tia de Deus
(17). O evangelho o poder de Deus para a salvao
porque
nele
- isto , no evangelho se descobre a justia de Deus.
Foi a descoberta do significado
escriturai
desta frase que fez de Lutero o reformista do mundo cristo.
Anteriormente, ele tinha interpretado a frase maneira dos estudiosos,
como significando a justia formal ou ativa segundo a qual Deus justo
e pune os pecadores e os injustos.51
Dia e noite tentei meditar sobre o significado destas palavras: Nele se
descobre
a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da
f. Ento,
finalmente, Deus teve misericrdia de mim, e comecei a compreender que a
justia de
Deus aquela ddiva de Deus segundo a qual vive um homem justo, ou
seja, a f, e
que esta frase - no evangelho se descobre a justia de Deus - passiva,
indicando que
o Deus misericordioso nos justifica pela f, como est escrito: O justo
viver da f. Agora me sinto como se tivesse renascido completamente, e

tivesse entrado no Para so. No mesmo instante o rosto de toda a


Escritura tornou-se aparente para mim.52
A compreenso da justia de Deus a chave, no apenas para esta
Epstola, mas para o prprio evangelho.Houve muita discusso quanto a se
a justia de Deus
(
dikaiosyne theou
) aqui 1) um atributo e uma atividade divinos, ou 2) uma ddiva
concedida por Deus para os homens (uma justia da qual Deus o autor,
e o homem aquele que a recebe). Sem dvida, ela as duas coisas.
Sanday e Headlam destacam com propriedade: A justia de Deus uma
idia abrangente que inclui tanto Deus quanto o homem; e nesta passa gem
fundamental da Epstola, nenhum deles deve ser perdido de vista.53Como
evidncia de que o termo significa a justia do prprio Deus, muitas
conside raes podem ser feitas. 1) Este o significado coerente no
Antigo Testamento, especial mente naquelas passagens que formam o
histrico deste versculo. Assim, em Isaas 51.5 podemos ler: Perto
est a minha justia, vem saindo a minha salvao (cf. SI 71.15-16; Is
45.21-25; 46.13). Um versculo dos Salmos muito parecido com o nosso
texto: O Senhor fez notria a sua salvao; manifestou [revelou] a sua
justia perante os olhos das naes (SI 98.2).642) Em outros trechos da
carta aos Romanos,
dikaiosyne
tem o significado de a justia do prprio Deus. Em 3.21-22 e 10.3 a
expresso tem o significa do abrangente de 1.17. Em 2.5 ela significa a
punio que Deus impor devido ao pecado no dia do juzo. Em 3.5
interpretada como a fidelidade com que Deus cumpre as suas promessas. Em
3.25-26 descreve a exibio culminante do ressentimento de Deus contra o
pecado. A morte de Cristo a prova final do desprazer de Deus em
relao ao pecado, mas ao mesmo tempo os meios pelos quais a sua justia
vem saindo para justificar todo aquele que cr em Cristo.
Na morte do seu Filho, a justia de Deus se torna a sua miseri crdia
salvadora estendida a toda a humanidade.
3) Finalmente, a maneira como Paulo fala da ira de Deus sendo revelada (
apokalyptetai
) no versculo 18 precisamente a maneira como ele afirma que a justia
de Deus revelada (
apokalyptetai
) no versculo 17. Isto requer que o genitivo
theou
(de Deus)
tenha o mesmo sentido nos dois versculos.
37
Romanos
1.17
A I
ntroduo
de
P
aulo
Mas, ao mesmo tempo, aqueles que insistem que
a justia de Deus
significa uma ddiva concedida por Deus ao homem, uma justia no tanto
de
Deus, mas
vinda de
Deus, tm tambm um grande apoio para as suas opinies. 1) A justia

em questo descrita como sendo revelada


de f em f
(
ek pisteos eis pistin
) e na passagem paralela, 3.22, qualificada como a justia de Deus
pela f
[dia pisteos
] em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem [
eis pantas tous pisteuontas].
Isto , a justia de Deus uma ddiva que deve ser recebida pela f.
2) Alm disso, na citao de Habacuque que Paulo menciona para mostrar o
apoio do Antigo Testamento aos seus ensinos, a palavra
dikaios
aplicada no a Deus mas ao homem que tem f: Mas o justo viver da
f (17). 3) Finalmente, na passagem paralela de Filipenses 3.9, a idia
de Paulo fica inequivoca mente clara: Seja achado nele, no tendo a
minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo
[ten dia pisteos Christou
], a saber, a justia que vem de Deus, pela f
[ten ek theou dikaiosynen epite pisteif.
Sanday e Headlam comentam: A insero da preposio
ek
transfere a justia de Deus ao homem, ou podemos dizer que traa o
pro cesso da extenso pelo qual ela passa da sua origem para o seu
destino.65 As duas opinies anteriores podem ser interpretadas no como
excludentes, mas sim como complementares uma da outra. A justia de que
Paulo fala no somente uma ddiva de Deus, mas

a prpria justia de Deus. Ele combina as duas idias em 3.26 - para


que ele seja justo [
dikaion
] e justificador
[dikaiounta ton
] daquele que tem f em Jesus. Deus ao mesmo tempo justo em si mesmo,
e
o Justificador. Esta a grande revelao do evangelho, e esta
gloriosa revelao que faz do evangelho o poder de Deus para a
salvao.66Pois, afirma Lutero, Deus no quer nos salvar pela nossa
prpria justia, mas por uma justia externa que no se origina em ns,
mas que nos vem de fora de ns, que no surge em nosso planeta terra mas
que vem do cu.57 Assim, o evangelho a revelao de uma justia que
de f em f
(
ek pisteos eis
pistin).
Esta frase modifica
a justia de Deus
e no o verbo
descobrir.
A sentena poderia ter sido escrita assim: Nele a justia de Deus
revelada - e isto, de f em f. A expresso grega pode ser traduzida
como atravs da f, para a f. O evangelho revela uma justia que
baseada na f e destinada f 5S, uma justia que pela f do
incio ao fim.59Nygren v a frase como uma sugesto de alguma coisa
como a fr mula protestante
sola fide
(somente pela f) . Quando a justia de Deus revelada no
evangelho, ela para a f, e somente para a f.60O evangelho fala
freqentemente de arrependimento e f; Paulo fala pouco sobre o

arrependimento. Isto provavelmente ocorre porque, segundo a sua


interpretao, a palavra f (ou crer) inclui tambm o arrependimento
correspondente. A f uma atitude com relao a Deus que envolve uma
atitude em relao a si mesmo - eliminada toda a confiana no
merecimento individual. Esta atitude de f - Paulo ir insistir a este
respeito nesta carta - a nica condio para a salvao.61Para dar
suporte a esta tese ele cita Habacuque 2.4,
Mas o
justo viver da f.
A citao de Habacuque tem sido interpretada de muitas maneiras. A
palavra traduzida como
f
(hebr.
emunah)
vem de um verbo que significa ser firme e tem o significado de
firmeza ou fidelidade. No texto hebraico
sua
f (
emunatho
), mas a Septuaginta o traduz como se fosse
emunathi, minha
f (de Deus ou do Messias). A referncia do profeta, entretanto, no
a Deus nem ao Messias que dever provar a sua identidade pela corajosa
fidelidade para com a sua misso, mas alma que cr, que na
38
A I
ntroduo
de
P
aulo
R
omanos
1.17
f tem a pedra de toque da perseverana (cf. Hb
10.38-39).62Fidelidade, e no f, o princpio do pensamento de
Habacuque. Mas, como Kirkpatrick observa, esta fidelida de deve se
originar da f.63Como
pistis
significa tanto fidelidade quanto f, Paulo traduz corretamente
Habacuque 2.4,
Ho dikaios ek pisteos zesetai.
Uma segunda pergunta deve ser respondida.
A
expresso
da f
{ek pisteos)
deve se referir ao predicado
viver
(
zesetai)
ou ao sujeito
o justo
(
ho dikaios

)? Paulo cita Habacuque por que quer dizer o justo viver da f ou o


justo pela f viver? Certa mente a pessoa justa ir viver pela sua f,
mas isto o que Paulo deseja mostrar que a citao est provando? Ele
no estar citando Habacuque para confirmar a sua tese de que a justia
de Deus uma justia que vem por meio da f
(ek pisteos
)? J. B. Lightfoot, na obra
Notes on the Epistles of St. Paul
insiste que
ek pisteos
aqui corresponde a
ek
pisteos
na primeira parte do versculo, ao ponto que essa expresso pertence,
no ao predicado, mas ao sujeito. Aqui separada de
ho dikaios,
assim como ali separada de
dikaiosyne
,u
O texto grego deve ser entendido, ento, como
ho dikaios ek pisteos,
zesetai
.65Em uma traduo literal isto significa O justo pela f, viver.
Averso NEB apresenta: Aquele que justificado pela f ganhar a
vida. Em Glatas 3.11, onde Paulo tambm cita Habacuque 2.4, o contexto
ainda mais decisivo. Ali, em um pro fundo conflito com os judeus que
atacavam o seu evangelho de justificao somente pela f, ele cita
Habacuque especialmente para enfatizar que a justia vem no por meio da
observncia da lei, mas simplesmente pela f em Cristo. Com base na luz
que Cristo lana sobre a afirmao do profeta, Paulo entende que
Habacuque est falando de uma justia que pela f. Tendo a Escritura
previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou
primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas
em ti (G1 3.8). Quando a promessa foi feita pela primeira vez, o seu
significado mais profundo no era aparente. Mas o vu que tinha ocultado
o significado mais profundo no Antigo Testamento foi removido por Cristo
(2 Co 3.14). Agora pode mos ver o significado mais profundo da afirmao
de Habacuque. Mesmo que o profeta no tivesse compreendido a verdade
completa sobre a f a respeito da qual ele escre veu, o objetivo de Deus
era falar da f que justifica.66De acordo com a maneira como Paulo
interpreta o mundo religioso, ele est dividido em duas classes: 1)
aqueles que, sendo ignorantes a respeito da justia de Deus, procu ram
definir a sua prpria justia, e 2) aqueles que recebem a justia de
Deus atravs da f em Jesus Cristo (cf. 10.3-4). A sua citao de
Habacuque pretende estabelecer a sua tese central de que o evangelho
revela a justia de Deus pela f. Ou conseguimos alcan ar a obedincia
perfeita, e assim ganhamos o favor de Deus, ou no. Se pudssemos fazer
isto, ento todo o evangelho seria destrudo, e o sacrifcio de Cristo
no teria senti do. Mas como no podemos faz-lo, ento tudo depende da
misericrdia e da graa de Deus em Cristo. O propsito de Paulo nesta
Epstola mostrar que no podemos nos justificar nem nos santificar.
Em primeiro lugar, a lei nos mostra a nossa culpa perante Deus, e
portanto a nossa necessidade de justificao (1.183.20). Em segundo

lugar, a lei nos revela a natureza pecaminosa dos nossos coraes, e,


portanto, a nossa necessida de de santificao (7.7-25). Quando Paulo
triunfantemente declara o evangelho como sendo o poder de Deus
para a salvao,
ele est nos garantindo que a graa de Cristo faz por ns aquilo que a
lei nunca poderia. Pela f poderemos ser justificados tornados
justos perante Deus
- (captulos 1 a 4). Pela f poderemos ser santificados e viver na
39
R
omanos
1.17A I
ntroduo
de
P
aulo
justia e na verdadeira santidade (captulos 5 a 8). Esta vida atinge
o seu clmax na verdadeira glria (5.2; 8.30). A vida que comea na
justificao resulta na santificao, e consumada na glorificao.Nos
versculos 14-17 encontramos o tema O Cristo e o Evangelho: 1) A
obrigao trazida pelo evangelho...
sou devedor,
14; 2) A dedicao ao evangelho...
estou pronto,
15; 3) A inspirao do evangelho...
no me envergonho,
16 (John Allan Knight).
40
S
eo
II
0 EVANGELHO DA JUSTIA DE DEUS
Romanos 1.18

11.36
A. A
J
ustia
de
D
eus

N
ecessria
,
1.183.20Esta primeira subdiviso principal da Epstola aos Romanos
bsica para o desen volvimento do tema central de Paulo. Os homens no
tm o direito de reivindicar a graa divina; toda a raa de homens
incrdulos existe sob a ira de Deus - todos os homens, em geral, porque
eles se afastaram do Criador em direo criatura, e se tornaram
moral mente depravados; os judeus em especial, porque eles desobedeceram
maior revelao de Deus na lei. No h um justo, nem um sequer

(3.10). A conseqncia que toda boca esteja fechada e todo o mundo


seja condenvel diante de Deus (3.19-20). O objetivo de Paulo mostrar
que toda a humanidade moralmente falida, incapaz de reivindicar um
veredicto favorvel no tribunal de Deus, e est desesperadamente
necessitada da sua misericrdia e do seu perdo.11.
A Depravao Humana
(1.18-32)E possvel entender esta passagem meramente como uma descrio
do mundo gentlico contemporneo na sua idolatria e na sua iniqidade
exagerada. Mas limitar esta discus so penetrante a um perodo ou a um
segmento da humanidade deixar de perceber nela a Palavra de Deus para
ns. Paulo aqui fala da
injustia dos homens
(
anthropon
, 18) em todas as pocas e culturas. O seu objetivo no simplesmente
informar os cris tos romanos sobre muitos dos seus contemporneos,
porm, mais profundamente, mos trar a condio depravada dos homens
pecadores. Ele est descrevendo a condio hu mana separada do poder
redentor de Deus. A humanidade, como resultado da sua deso bedincia a
Deus, se envolveu numa condio desesperada e moralmente enferma.2
41
R
omanos
1.18O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
a)
Introduo:
A
ira de Deus
(1.18). A condio de pecado uma existncia sob
a ira
de Deus,
que
do cu se manifesta.
A repetio do verbo grego
apokalyptetai
prova de uma revelao dupla - de justia (17) e de
ira
(18). Da mesma maneira como a justia de Deus significa todas as
situaes em que o homem est em uma relao correta com Deus, tambm
a ira de Deus
significa a condio do homem quando ele se afastou do Criador.3Esta
perspectiva deve ser ampliada de modo a abranger toda a humanidade. Cada
pessoa, sem exceo, conhece ou a justia de Deus ou a ira de Deus - o
seu amor ou o seu desprazer, o seu poder salvador ou o seu julgamento.
Em Cristo, Lutero observou certa vez, Deus amor. Fora de Cristo,
Nosso Deus um fogo que consome . A ira de Deus, assim, no uma
verdade incidental. E parte da auto-revelao divi na associada com o
evangelho. Esta
ira...

(agora)
se manifesta,
exatamente como a justia de Deus. O tempo do verbo o presente
contnuo, de modo que Paulo est descre vendo um processo que est
acontecendo diante dos nossos olhos.4Mas da mesma forma como a salvao
antecipa a manifestao final da justia de Deus, tambm a ira antecipa
o julgamento final do pecador no dia da ira e da manifestao do juzo
de Deus (2.5).O que
a ira de Deus
(orge theou
)? Paulo acrescenta palavra
ira
o genitivo
de
Deus
somente em outras duas passagens (Ef 5.6; Cl 3.6), e ele nunca usa o
verbo irar- se tendo Deus como sujeito. Isto levou muitos intrpretes
a definir a ira em um sentido completamente impessoal. Dodd afirma que
para Paulo, a ira significava no um de terminado sentimento ou uma
atitude de Deus com relao a ns, mas algum processo ou efeito no campo
dos fatos objetivos.5Em outras passagens, o apstolo adverte que tudo
o que o homem semear, isso tambm ceifar (G16.7), e que o salrio do
pecado a morte (6.23). Deus criou uma ordem moral na qual o pecado
o seu prprio castigo e destruio, e neste captulo a ira divina
significa que Deus desiste dos homens em conse qncia da rebelio e dos
maus atos deles (1.24-32).Calvino comenta aqui que a palavra
ira,
referindo-se a Deus em termos humanos como normal nas Escrituras...
no implica em alguma emoo em Deus, mas se refere apenas aos
sentimentos do pecador que punido.6Mas Calvino estar correto? Sem
dvida, devemos ter cuidado ao falar da emoo divina. Entretanto, a
maneira como Paulo coloca
a ira de Deus
em contraposio sua justia no versculo 17 e usa o verbo dinmico
revelar
(verso RA) nos dois casos, sugere que
ira
representa alguma coisa na atitude e no propsito de Deus. Da mesma
maneira como h um processo positi vo de amor divino e de misericrdia
para possibilitar a salvao do homem, assim tam bm existe um processo
positivo no desprazer divino pelo pecado. P. T. Forsyth pergunta:
Quando um homem acumula os seus pecados e se alegra com a iniqidade,
ser Deus um simples espectador do processo? Ser que a presso de Deus
sobre o homem no o cega, no o fora, no o tranca, no o fecha no
pecado, se to-somente ele se fechar para a misericrdia? Ser
suficiente dizer que isto nada mais do que a ao de um processo que
Deus simplesmente assiste de uma maneira permissiva? Ele apenas
passivo e no positivo em relao situao? Pode o Absoluto ser
passivo com relao a qualquer coi sa? Neste caso, onde est a ao
interior do Deus pessoal cuja imanncia nas coisas uma das suas
maiores revelaes modernas?7Quando Paulo prossegue dizendo Deus os
entregou (24, 26, 28), isto certamente descreve uma atividade
pessoal.John Murray encara a ira como A santa reao de Deus contrria
quilo que uma contradio da sua santidade.8Alan Richardson a define
como sendo a condenao
42
0 E
vangelho

da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
1.18,19
justa e implacvel de Deus ao pecado em qualquer forma.9A. M. Hunter
d uma defini o abrangente da ira de Deus como o seu santo amor
reagindo contra o mal - o vento adverso da vontade divina soprando
contra o pecador, no apenas no Dia do Juzo, mas agora, e resultando na
degenerao e na humilhao do pecador.10Como Deus Deus, a sua ira
uma realidade terrvel. Mas a ira no dio. O dio o oposto do
amor; a ira a forma que o amor assume com relao queles que se opem
a ele! O dio injusto, a ira justa. O dio procura destruir; a ira
perdoa. Assim, quando Paulo diz que a ira de Deus se revela juntamente
com a sua justia, ele est dizendo que Deus est oferecendo a
absolvio, mas que aqueles que se recusarem a aceit-la sero
condenados.11 A
impiedade
(
asebeia
) e a
injustia
(
adikia
) contra as quais se revela a ira divina devem ser distintas, mas no
separadas uma da outra, pois ambas nascem da recusa de glorificar a Deus
como Deus (1.20).
Asebeia
descreve uma ofensa no campo religioso, e se expressa como idolatria, a
adorao da criatura ao invs do Criador (1.19-23).
Adikia
sig nifica a perversidade moral e exemplificada pela imoralidade e
pela maldade (1.24-32). Esses dois pecados so a expresso da disposio
por parte dos
homens que detm
(li mitam, RSV; sufocam, NEB)
a verdade em injustia.
O verbo usado aqui com o mesmo sentido que em 2 Tessalonicenses 2.6-7,
e transmite a idia de reprimir. Portan to, adequado para expressar
a sua reao verdade revelada. Isto implica, como Paulo ir
demonstrar, que todos os homens tm a verdade, e que pela sua injustia
eles impedem que ela atinja o seu objetivo. Assim, todo o pecado uma
resistncia deliberada a Deus. Abrindo esta seo com um anncio do
derramamento da ira de Deus sobre os peca dores, Paulo est preparando o
terreno para a declarao da justia de Deus, que ocorre em 3.218.39.
Para procurar a ajuda divina, no suficiente saber que esta ajuda est
disponvel; o homem deve estar convencido de que ele precisa
desesperadamente dela. A angstia existencial do homem o que o incita
a buscar a Deus; mas a sua angstia deve ser to profunda e to
devastadora que ela no se satisfaa com respostas
enganosas.12Portanto, Paulo comea aqui a descrever a situao difcil
do homem pecador, antes de estabelecer o plano pelo qual Deus vem ao seu
resgate em Cristo. Antes de ser salvo, o homem condenado; mas ele

condenado para ser salvo; a sua condenao a primeira fase da sua


salvao, pois somente aquele que sabe que est perdido busca refgio na
graa e capaz de apreciar a sua completa gratuidade. por isso que as
boas-novas propriamente ditas so um pr-requisito para a proclamao
da ira de Deus !3b)
O pecado inicial do homem
(1.19-23). Agora, Paulo nos conta por que a ira de Deus se derrama
sobre os homens pecadores. A razo porque os homens recusaram o
conhe cimento de Deus que lhes foi oferecido pelo Criador. A maldade dos
homens nada mais que um sintoma de uma falta ainda mais bsica. Todas
as perverses da vida [Paulo ir demonstrar] podem ser rastreadas de
volta a uma causa fundamental, e este pecado inicial no encontrado no
campo moral, mas sim no da religio: a perverso da vida surge da
perverso da f.14Ns violamos a verdade divina. Paulo comea:
Porquanto o
que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou
(19). A traduo da primeira frase
(en autois)
na verso ARC
neles se manifesta,
expresso que significa simplesmente que toda revelao precisa passar
pela conscin cia humana.15Mas observemos que Deus
se pode conhecer
porque Ele
se faz
conheci do. A descoberta humana deve ser compreendida dentro dos
limites da revelao divina.
43
R
omanos
1.20,21
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
O Deus
invisvel
se fez conhecido
desde a criao do mundo
(20). Embora a expresso
apo ktiseos kosmou
possa ser traduzida como do universo criado, geralmente se concorda
que a idia de Paulo temporal:
desde
a criao do universo. Desde a sua origem, a criao falou s mentes
reflexivas a respeito de Deus. Embora Deus no possa ser conhecido
diretamente por meio da razo (1 Co 1.21), possvel conhec-lo. No
entan to, este conhecimento no confiado a uma pessoa passiva; para
saber a respeito de Deus, necessrio adotar uma atitude positiva e
receptiva. A criao existe como um convite para o dilogo com Deus.
Certas coisas
claramente se vem,

mas somente se desejarmos v-las. A contemplao pelo homem do mundo


considerado como uma obra de Deus tem dois objetivos: 1)
o seu eterno poder
e (2) a sua
divindade.
O homem est ciente de sua dependncia de um Poder (
dynamis)
que preside toda a sua existncia. Por meio desse poder ele vem a
existir e, em face dele, reconhece que no nada. Alm disso, quando
ele considera a temporalidade da sua prpria existncia, percebe que
este poder
eterno.
Em segundo lugar, ns vemos
divindade
(
theiotes
). O universo no se move por um poder cego, mas por um poder que
divino em carter Deus.
Ou seja, o que se pode ver claramente que Deus Deus e no homem. A
observao da vida criada suficiente para mostrar que a criao no
prov a chave da sua prpria existncia.16No entanto, ns deixamos de
entender se interpretarmos que Paulo est tentando provar a
existn cia de Deus. Na verdade, os pecados que Paulo censura mais tarde
neste captulo no so aqueles dos homens que no acreditam em Deus, mas
os daqueles que
se recusam a
honrar a Deus como Deus.
E por isso que os pecadores e os incrdulos so
inescusveis.
Deus certamente pode visitar os homens com ira porque, embora eles
possam no ter tido a vantagem de ouvir o evangelho, rejeitaram o
conhecimento rudimentar de Deus que foi aberto a eles.17 A raiz da
situao pecadora do homem que, embora
tendo conhecido a Deus,
no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas
(21). Como uma criatura, o homem deve ao seu Criador glria e aes de
graa. Isto no significa meramente reco nhecer a existncia de Deus,
mas reconhecer que Ele Senhor e viver em obedincia agradecida. O que
se exige que o homem, alegremente e com gratido,
reconhea que
uma criatura
em servio fiel a Deus. Sculos antes de Paulo, Isaas pronunciou a
queixa divina: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, a manjedoura
do seu dono, mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende
(Is 1.3). No orgulho do seu corao, o homem se recusa a glorificar a
Deus como Deus. Na preocupao consigo mesmo, ele se afasta de Deus como
o Centro do seu ser, e como a fonte da sua felicidade- do divino amor
rumo ao amor prprio. Ele no deseja reconhecer o Senhor da sua
existncia; ele decide ser seu prprio senhor e glorificar-se a si
mesmo. Este estabeleci mento do prprio ser como o falso fim da vida o
pecado inicial do homem e a origem de toda a sua misria.18 A
conseqncia imediata da auto-idolatria o obscurecimento do seu poder
de raciocnio. Como os homens se afastaram de Deus, em
seus discursos
se desvanece ram (
dialogismois

, raciocnio),
e o seu corao insensato se obscureceu.
Dialogismos
quase sempre usado tanto na Septuaginta quanto no Novo Testamento em
um senti do ruim, de razes e especulaes perversas e egostas.19A
verso NASB traduz o
44
0 E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
1.21-25
texto como se enfatuaram nas suas especulaes.
Corao
(
kardia
) tem um amplo uso. E o rgo dos sentimentos (9.2), do pensamento
(10.6), e da vontade (1 Co 4.5; 7.37), o eu interior e oculto (2.29;
8.27). O significado pretendido por Paulo aqui que o corao, como
centro das afeies, do intelecto e da vontade humana, est
obscureci do
e sem sentido, por causa da auto-idolatria:
Dizendo-se sbios, tornaram-se lou cos
(22). Sem contato com a realidade, as especulaes pretensiosas dos
homens so tolas e sem sentido.Como os homens perderam o Deus
verdadeiro, eles inventaram a religio huma na. Eles
mudaram
(substituram, NASB)
a glria do Deus incorruptvel em se melhana da imagem de homem
corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de
rpteis
(23). Isto ilustra a profundeza da tolice aonde chega o raciocnio dos
homens quando rejeitam a verdade de Deus. Em seu pensamento reduzem
Deus a duas pernas, depois a quatro patas, e finalmente a rastejar sobre
o ventre!20E em todo o tempo eles se dizem sbios (RSV)!c
) A depravao moral do homem
(1.24-32). Agora Paulo descreve as conseqncias morais da rebelio do
homem contra Deus. Se a
raiz
do pecado do homem a perversida de religiosa, o
fruto
a corrupo moral. Arrancado de Deus, da Fonte da sua vida e
felicidade, o homem procurou a satisfao na criatura. A rebelio
contra Deus criou um vcuo na natureza humana, escreveu D. R. Davies.
Esse vcuo precisa ser preenchido, se no por Deus, ento pelo demnio
do ser. Todos os desejos e excessos do comportamen to humano so
tentativas de satisfazer quele doloroso vazio que o mundo nunca poder
preencher. O homem, como resultado da sua queda da Graa Divina, est
condenado a um anelo insacivel.21E esta divina condenao sobre a
humanidade que Paulo retrata no restante deste captulo. Ele repete trs

vezes a expresso
Deus os entregou
fou
Deus os abandonou
] (versculos 24, 26, 28), expressando com uma nfase assustadora as
conseqncias da rebelio do homem. Deus entregou ou abandonou os
pecadores sen sualidade (24-25), perverso sexual (26-27), e vida
anti-social (28-32).1)
Sensualidade
(1.24-25). A conjuno
Pelo que tambm
(24) indica que a retri buio que Paulo vai descrever tem a sua base no
pecado antecedente, e um castigo justo pela rebelio do homem. Como
os homens se rebelaram contra Deus, o Criador os abandonou
s concupiscncias do seu corao, imundcia, para desonrarem o
seu corpo entre si.
Eles pecaram degradando a Deus,
pelo que tambm
Deus os degradou.22Nas palavras de Wesley: Se um homem no adora a
Deus como Deus, ele fica to abandonado a si mesmo que se despoja da sua
prpria humanidade.23Seguindo o mesmo raciocnio, Barth observa:
Quando Deus privado da sua glria, os homens tambm so privados da
deles. Profanados nas suas almas, eles tambm profanaram os seus corpos,
pois os homens so uma coisa s.24Esses homens
mudaram a verdade de Deus em mentira
(to pseudei,
a menti ra).
A verdade
que Deus Deus; a
mentira
a exaltao da
criatura
acima do
Criador, que bendito eternamente
(25). Embora a referncia imediata do apstolo nesta passagem seja
idolatria pag, a sua referncia definitiva ao orgulho pecador do
corao humano. A
mentira
a usurpao idlatra da glria divina pela criatura. Isto teve incio
com Satans, a quem Jesus chama de pai da mentira (Jo 8.44-45). No
Jardim, Satans mentiu ao primeiro casal, prometendo que se eles
afirmassem a sua indepen
45
R
omanos
1.25-29
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
dncia do seu Criador seriam como Deus (Gn 3.4-5, RSV) em poder e em

sabedoria. A concluso indescritvel e irremedivel do pecado se


recusar a amar
a verdade
e acre ditar na
mentira
(2 Ts 2.9-12). Isto deve ser condenado para sempre. Tal apostasia o
fim da capacidade moral, e traz a completa desintegrao moral e
espiritual. A religiosi dade incurvel do corao humano tal, que se o
homem no adorar o
Criador,
ele inevitavelmente servir
criatura.
2)
Perverso
(1.26-27).
Pelo que,
lemos,
Deus os abandonou s paixes infa mes
(26). Como a urgncia mais explosiva da vida, quando livre do
controle mental, o sexo se liberta em perverses selvagens.25A
referncia bvia aqui homossexualida de, que substitui o uso natural
do sexo por aquele que
contrrio natureza.
O sexo o presente de Deus para a humanidade, para a procriao da raa
(Gn 1.27-28, 31) e para a satisfao pessoal em um casamento mongamo
(Gn 2.18-24; cf. 1 Co 7.17). A homossexualidade uma perverso repugnante e merecedora de pena - deste presente sagrado e to bonito
(cf. 1 Co 6.9-10).26
Se inflamaram em sua sensualidade uns
para com os outros
(27) uma referncia intensidade desta paixo no natural,
ser confundida com o
abrasar-se
de 1 Corntios 7.9, que encontra uma sada no casamento. Aqui
de arder de uma luxria insacivel, que no possui um desejo
legtimo, do qual a luxria uma perverso ou distoro. E a
direcionada a alguma coisa que , basicamente e sob quaisquer
circunstncias, ilegtima.27 As palavras
recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu

e no deve
se trata
natural e
luxria

erro
se referem idia expressa nos versculos 24-26; entregar-se
imoralidade a conseqncia judicial da rebelio do homem. O
erro
recompensado o pecado da idola tria descrito em 21-23. A
recompensa
consiste no crescimento da prpria luxria insa tisfeita, juntamente
com as terrveis conseqncias morais e fsicas da devassido.28Esta
descrio da sordidez da humanidade pecadora nos prepara para uma
anlise mais ampla do abandono judicial de Deus no versculo que vem a
seguir.3)
Vida anti-social
(1.28-32). Paulo descreveu a impiedade do mundo - a rebelio e a
idolatria. O seu castigo duplo: a sensualidade e a perverso. Agora
ele descreve o outro aspecto do pecado do mundo - injustia - e o seu
castigo, uma vida dura e inqui- etante29(cf. 1.18).O apstolo escreve:
E, como eles se no importaram de ter conhecimento de
Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso

(28). A palavra
perver so
traduzida em algumas verses como reprovvel (
adokimon
) significa, literalmente, no suportando o teste. Existe um jogo de
palavras aqui: Como eles no
foram aprova dos,
Deus os entregou a um sentimento ou a um pensamento
reprovvel
,30
Barrett tenta representar o jogo no original: E como eles no
procuraram se adaptar
para reconhecer a Deus, Deus os entregou a uma mente
no adaptada
.31Ao rejeitar a Deus nas suas mentes, a mentalidade deles foi
rejeitada. A evidncia deste
sentimento perverso
a prtica das
coisas que no convm.
Esta expresso um termo tcnico empregado por autores esticos que
melhor traduzida como coisas que no so adequadas (NASB) ou
simplesmente conduta imprpria (RSV).32Na lista de maus hbitos que se
segue, no precisamos procurar uma ordem rigoro samente sistemtica, mas
nesta aparente desordem Deus detecta um determinado gru po, uma conexo
por meio da associao de idias. Os primeiros quatro maus hbitos,
iniqidade... malcia, avareza, maldade
(29a), se referem s injustias a respeito do
46
bem-estar e das propriedades dos outros. Os cinco seguintes,
inveja, homicdio, con tenda, engano, malignidade
(296) so as injustias com as quais magoamos a pessoa do nosso prximo.
A seguir vem uma aluso s seis disposies da mente com relao ao
orgulho;
murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores,
so berbos, presunosos
(29c-30a). Finalmente, as ltimas sete palavras,
inventores de
males, desobedientes ao pai e me, nscios, infiis nos contratos, sem
afeio
natural, irreconciliveis, sem misericrdia
(306-31) esto relacionadas com a des truio de todos os sentimentos e
afetos naturais.33Fazendo um inventrio das ms aes do homem, Paulo
estava se adaptando a um costume amplamente difundido entre os judeus e
tambm entre os moralistas, ou seja, o de fazer listas de virtudes e de
maus hbitos com fins pedaggicos.34Na primeira lista,
prostituio
(29a,
porneia
) no aparece nos manuscritos mais reconhecidos, e poderia ser omitida.
Isto no representa nenhum problema, uma vez que o assunto foi esgotado
na seo anterior.
Toda iniqidade
(
adikia
) um termo abrangente (cf. 1.18) que inclui todos os maus hbitos que
se seguem.

Perversidade
(
poneria)
contm a idia de dano
ativo.36
Avareza
(
pleonexia)
tem uma longa histria nos escritos ticos gregos. A sua conotao
geral a da auto-afirmao agressiva e sem escr pulos. Em Plato, por
exemplo, o mau hbito caracterstico do tirano; e por toda a
litera tura grega descreve o homem que ir perseguir os seus prprios
interesses com completa falta de considerao pelos direitos dos demais,
e respeito pela humanidade.36Esta falta de escrpulos pode ser expressa
na esfera das relaes sexuais, mas nunca ser simples mente luxria.
Maldade
(
kakia
) denota inclinao no ntimo para a depravao.37Os termos de 29
formam um agrupamento natural que abrange as injustias pelas quais
a pessoa
do nosso prximo atingida. O adjetivo
cheios de
(
mestous
) significa, literalmente, recheado,
abarrotado.38Ainveja
(
phthonou
) freqentemente aparece com binada pelos autores clssicos com
homicdio
(
phonou
), por causa da semelhana no som das duas palavras; alm disso, a
inveja leva ao homicdio, como se demonstra pelo exemplo de Caim.39Se a
inveja no vai to longe a ponto de destruir outra pessoa, sempre leva
pelo menos
contenda
(
eridos
, discrdia, RSV, ou contenda, Phillips).
A
verso NEB a traduz como rivalidade. Finalmente, neste caminho uma
pessoa procura ofender o seu prximo atravs do
engano
(dolos)
ou tornar a sua vida infeliz pela
ma lignidade
(
kakoetheias,
malevolncia, Phillips).Os
murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores,
sober bos, presunosos
(29c-30a) representam maus hbitos centrados no orgulho. Os
murmuradores
(
psithyristas)
envenenam o seu prximo atravs do ouvido; os
detratores
(

katalalous
) difamam publicamente as reputaes. Os
aborrecedores de
Deus
(theostygeis)
so os que odeiam a Deus, aqueles que vem que a Sua justia est
atrapalhando a maldade deles.40Embora
theostygeis
possa ser traduzido como odiado de Deus, o contexto favorece a
traduo ativa adotada por praticamente todos os tradu tores. A palavra
injuriadores
(hybristas)
vem de
hybris, o
mais cruel de todos os peca dos aos olhos dos gregos. Ele combina
orgulho e crueldade.
Hybris
o orgulho que faz com que um homem desafie a Deus, e o desprezo
arrogante que faz com que ele esmague os coraes dos seus
semelhantes.41Essas pessoas arrogantes so inevitavelmente
pre sunosas
(
alazonas
), pois procuram atrair a admirao afirmando possuir vantagens que na
realidade no possuem.
0
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1.2947
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1.30-32
O E
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O ltimo grpo inclui os
inventores de males, desobedientes ao pai e me,
nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irreconciliveis,

sem mise ricrdia


(306-31). Este grupo se refere extino de todos os sentimentos
naturais da humanidade, o afeto filial, a lealdade, a ternura e a
piedade.42Os
inventores de males
so aqueles que passam a vida pensando no mal que pode ser feito aos
demais. Assim Antoco Epifnio chamado pelo autor de 2 Macabeus
(vii. 31).43As pessoas desta esp cie chegaram a este ponto porque nos
seus lares eram
desobedientes ao pai e me.
A expresso
nscio (
asynetos
)
descreve uma pessoa que se recusa a ouvir conselhos ou prestar ateno a
advertncias; com esta interpretao, h uma ligao natural com o termo
anterior (cf. SI 32.8-9). Os
infiis nos contratos (
asynthetous
) so os sem f (RSV) e os indignos de confiana (NASB).
Sem afeio natural (
astorgous
)
a forma negativa de
stergein,
que significa tratar com carinho, acariciar ou afagar.
Astorgous
de nota a destruio de todos os sentimentos de ternura natural, como
se pode ver na me que abandona ou que mata o seu filho, no pai que
abandona a sua famlia, ou nos filhos que negligenciam os seus pais idosos.
Irreconciliveis (
aspondous
)
no consta nos melhores manuscritos, e, portanto, deve ser omitido.
Sem misericrdia (
aneleemonas
)
significa sem piedade (NEB) e est intimamente relacionado com
astorgous,
mas o significado mais amplo, referindo-se no somente a uma falta de
sentimentos de ternu ra dentro do crculo familiar, mas tambm ao tipo
de dureza de corao que aplaude o jorro do sangue humano em uma briga
de gladiadores. Tambm se refere insensibilida de que no se comove
pelo espetculo da calamidade ou da misria humana.Homens como esses que
Paulo descreveu, embora
conhecendo a justia de Deus
(que so dignos de morte os que tais coisas praticam),
no somente as fazem, mas
tambm consentem aos que as fazem
(32).
Morte
aqui significa morte, como so mente Deus pode infligir, as dores do
Inferno (Hades), que os gentios tambm reconhe cem.44A ltima frase
deste versculo tem tido interpretaes diversas. Pode significar que
encorajar outras pessoas a cometer tais pecados pior do que comet-los
pessoal mente. Para Godet, a sugesto da mente privada de
discernimento, qual Deus entre gou os homens, na sua mais monstruosa
manifestao; no somente fazer o mal, mas aplaudir aqueles que o
fazem!.45John Knox julga que Paulo pode estar indicando um colapso

completo dos princpios do mundo pago, como ele disse: No apenas


estas coi sas terrveis so feitas, mas elas so feitas com a aprovao
tcita, se no expressa, de toda a sociedade.46Isto sugeriria que Deus
se retirou daquela sociedade, deixando-a no apenas no pecado, mas
tambm na escurido que foi perversamente escolhida. Barrett pensa que a
dificuldade pode ser resolvida indo at 2.1-3, onde Paulo trata daqueles
que
no
aprovam as aes de pecado aqui descritas. Antes de fazer isto, ele
trata daqueles que as
aprovam
.47
Aqui h o vcuo e a desintegrao final. O caos se instalou, e tudo
pode aconte cer. Os tomos giram, a luta pela existncia se enfurece.
At mesmo a razo se
torna irracional. As idias de dever e de companheirismo se tornam
completamente
instveis. O mundo est repleto de caprichos pessoais e de injustia
social - este
no o quadro somente de Roma, sob os Csares! Toda a natureza da nossa
existn cia est aqui mostrada diante de ns. A nossa falta de temor e
obedincia a Deus, e
a nossa injustia permanecem sob a ira dEle.48
48
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1.322.1
Nesta passagem, Paulo no estava tentando fazer um retrato exato e
completo da sociedade pag, nem do homem natural. Ele estava ciente de
que alguns pagos cumpri am muitas exigncias da lei (2.14), e que os
filsofos gregos e romanos condenavam mui tas das formas de depravao
que ele descreveu. Nenhum indivduo personifica todas as depravaes que
Paulo enumerou. Mas no isto o que importa. O seu objetivo, na
ver dade, levar o leitor a examinar o seu corao e perguntar a si
mesmo se ele encontra no seu carter alguma das caractersticas deste
retrato de um homem sem Deus.
Este auto-exame tem a inteno de levar o homem a perceber que tambm
solidrio com uma humanidade que est profundamente devastada pela sua
rejei o a Deus... Paulo escreve no como um moralista, mas como um
pregador do
evangelho e para fazer com que percebamos que todos os homens... esto
sujeitos

ira de Deus. Ningum culpado de tantos pecados na sua totalidade,


mas ningum
completamente inocente e ningum pode afirmar que o que est dito aqui
nada
tem a ver consigo.49
Em 1.18-32 podem ser vistos A Natureza e o Progresso do Pecado: 1)
Ingratido, 21; 2) Idolatria, 25; 3) Degradao Moral, 26-32.2.
O Fracasso dos Judeus,
2.13.8 At agora, Paulo falou da degradao visvel dos homens que
rejeitaram a verda de; a ira de Deus est agora operando na terrvel
destruio daqueles que no o reco nhecem como Deus. Mas Paulo sabia que
havia aqueles que se uniam a ele na condena o da maldade humana. Ele
imagina um destes crticos objetando: Est bem, assim que os pagos e
os mundanos so. Mas certamente voc no nos compara com esta gentalha?
Eles esto perdidos, mas ns no, nem estamos perdidos nem precisamos
deste Salvador que voc est anunciando.60A princpio no est claro,
mas logo fica aparente que este homem saudvel que no precisa de mdico
basicamente (mas no exclusivamente) o judeu.61a)
O julgamento de Deus e o crtico
(2.1-16).
Portanto, s inescusvel quando
julgas, homem, quem quer que sejas, porque te condenas a ti mesmo naquilo
em que julgas a outro; pois tu, que julgas, fazes o mesmo (1).
Paulo aqui est advertindo seus leitores no estilo antigo de crtica
violenta. Por toda a Epstola ser mais fcil acompanhar esta
argumentao, se imaginarmos o apstolo face a face com um homem
enfadonho que fica fazendo perguntas e que interrompe o seu raciocnio
de tem pos em tempos com uma objeo que ele trata de responder,
primeiramente censurando com um Deus nos livre! (Nem em pensamento!)
e a seguir destruindo-a com uma resposta bem pensada.52
Portanto (1)
assinala o comeo de uma transio dos gentios para os judeus.63So mente
no versculo 17 Paulo se volta especificamente ao problema dos judeus;
aqui, como nos versculos 9-10 e 12-16, os seus pensamentos se aplicam
igualmente aos gentios e aos judeus. Embora, sem dvida, esteja pensando
basicamente nos judeus, ele constri o seu argumento em termos que so
suficientemente genricos para incluir outras pes soas que tambm
criticam os maus procedimentos delineados na seo anterior. Ao es
49
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2.1-4
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da
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eus
clarecer a culpa do judeu, Paulo define primeiramente os princpios
gerais do julgamen to, que ele comea a aplicar ao falar dos efeitos aos

judeus nos versculos 17-29.F. F. Bruce v o estico moralista Sneca,


contemporneo de Paulo e tutor de Nero, como um representante de um
outro lado do mundo pago do sculo I. Sneca podia escrever to
eficazmente sobre a vida boa, que Tertuliano o chamava afetuosamente de
nosso prprio Sneca.54Ele no somente exaltava as virtudes morais
como tambm denunciava a hipocrisia, e via o carter penetrante do mal.
Todos os maus hbitos, escreveu, existem em todos os homens, embora
todos os maus hbitos no se destaquem em cada homem. Ele ensinava e
praticava diariamente o auto-exame, ridicularizava a idolatria vulgar e
assumia o papel de um guia moral. Ainda assim, muitas vezes ele tolerava
maus hbitos em si mesmo, no to diferentes daqueles que condenava em
outras pessoas - e o mais flagrante deles foi a sua cumplicidade com
Nero, quando este assassinou sua me, Agripina.55No entanto, o fato de
Paulo estar pensando basicamente nos judeus, mesmo nesta seo, fica
evidente pela repetio da expresso
primeiramente do judeu e tambm
do grego
(9-10). Murray argumenta convincentemente pela identificao do oponente
como sendo um judeu. 1) A propenso para julgar os gentios pela sua
perversidade religiosa e moral era uma caracterstica peculiar dos
judeus, que eram intensamente conscientes dos seus altos privilgios e
prerrogativas como membros da comunidade escolhida de Israel.562) A
pessoa a quem Paulo se dirige desfruta de modo especial das
riquezas da sua benignidade, e pacincia, e longanimidade
(4), como um privi lgio da aliana. 3) O argumento de Paulo explica que
os privilgios ou vantagens especiais no isentam do julgamento de Deus
(versculos 3, 6-11). 4) Finalmente, a palavra expressamente dirigida
ao judeu no versculo 17 seria muito brusca se agora, pela primeira vez,
se estivesse dirigindo a ele, ao passo que, se o judeu a pessoa a quem
Paulo se dirige nos versculos precedentes, ento a identificao mais
expressa com ele no versculo 17 natural.57
Portanto
(
dio
) conecta o argumento de Paulo com 1.32a, Os quais, conhecendo a
justia de Deus. Os homens conhecem o veredicto de Deus para os
pecados que so descritos em 1.29ss;
portanto
o homem que julga prova ser inescusvel, porque ele tam bm peca e, no
ato de julgar, prova que sabe o que certo.68O termo
inescusvel
se refere a 1.20. Assim como o homem que detm a verdade em injustia
(1.18) inescusvel, o homem que
julga a outro
e ainda assim
faz o mesmo,
tambm o . Um juiz inescusvel se fizer algo errado, porque como um
juiz ele conhece a lei - ele, entre todos os homens, aquele que no
pode alegar ignorncia. Aqui est o fato da conscin cia, que ser
discutido mais amplamente nos versculos 14-15. A perversidade do
corao humano revelada em sua tendncia de condenar outros pelo que
permite a si mesmo. A pista para o captulo 2 est na ltima frase do
versculo 1. O juiz autodesignado est fazendo as mesmas coisas que
condena, ou seja, recusa-se a honrar a Deus ou dar-lhe graas, e se diz
sbio (cf. 1.21-22).69Por trs de todos os pecados da lista anterior
est o pecado da idolatria, que revela a ambio humana de colocar-se no
lugar de Deus. Isto precisamente o que o juiz inquo faz, quando
assume o direito de condenar injustamente o seu semelhante.60Com um
discernimento caracterstico, Karl Barth observa: A aparece, da

justia do Deus dos profetas, a justia humana dos fariseus, que to


sem religiosidade quanto
50
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2.4
injusta.61Mas, da justia de Deus revelada no evangelho a mesma justia
humana pode emergir. O fariseu vangloria-se em cada um de ns: O Deus,
graas te dou, porque no sou como os demais homens (Lc 18.11). O
orgulho, em todas as suas formas, a vaidade, o egotismo, a complacncia
espiritual, uma religio centrada em si mes,mo, o farisasmo que mostra
at mesmo alguma bondade, contudo uma falsa bondade - todas estas
for mas de iniqidade moral provavelmente aparecem naqueles cujas vidas
so disciplina das e virtuosas.62Este o esprito do irmo mais velho
condenado pelo nosso Senhor na parbola dos dois irmos (Lc 15.25-32). O
orgulho espiritual e a falta de censura nos arrancam do amor do Senhor
to certamente quanto o adultrio ou o roubo. Assim Jesus ensinou, e
assim Paulo adverte. O nico antdoto para esta autojustificao o
reconhe cimento de que nossa esperana est construda em nada menos do
que o sangue e a justia de Jesus, e que qualquer bem que possa ser
encontrado em ns se deve inteira mente graa de Deus e no s nossas
prprias obras (1 Co 15.10; Ef 2.8-9; Fp 2.12).O versculo 2 deve ser
interpretado como uma observao do oponente. Moffatt, por tanto, coloca
a afirmao entre aspas: Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a
verdade sobre os que tais coisas fazem. Isto , o julgamento de Deus
imparcial (cf. 11). No versculo 3, Paulo concorda: Muito bem, e voc
imagina que ir escapar ao julgamen to de Deus, homem, voc que julga
aqueles que praticam tais coisas e fazem o mesmo que voc faz?
(Moffatt). O segundo voc enftico: Voc acha que
voc,
entre todos os homens, ir escapar?63O oponente sem dvida imaginava
que sim, uma vez que ele no tinha sido entregue a uma mente reprovada
(cf. 1.28-32), o sinal da ira de Deus sobre os gentios. Ao invs disso,
ele era o objeto da bondade de Deus. Mas este era um privil gio que ele
no tinha entendido bem. Agora, ele deve ser esclarecido.64
Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia, e
longanimidade
(4). A tendncia dos judeus era a de aceitar tudo isto como uma prova da
parcialidade divina para com o Povo Escolhido. O Livro da Sabedoria, que
Paulo parece estar seguindo de perto ao escrever toda esta seo, nos
ajuda a sentir toda a fora da sua acusao. No final de Sabedoria 14,
encontramos uma lista de maus hbi tos pagos similar lista de Paulo
em 1.29-31. O autor prossegue: Mas Tu, nosso Senhor, s gracioso e
verdadeiro, longnime e ordena todas as coisas com misericrdia. Pois
mesmo que pequemos, somos teus, conhecemos teu domnio; mas no
pecaremos, sabendo que somos teus; pois conhecer a Ti a justia
perfeita, conhecer o teu domnio a raiz da imortalidade. Pois nenhum
mal do homem nos desviou, nem o fez o trabalho infrutfero do pintor,

uma forma manchada com vrias cores [dolos] (Sabedoria 15:1-4). Esta
passagem descreve o crtico que Paulo tinha em mente. Ele se considera
supe rior ao idlatra. Mesmo que peque, ele evita o pecado fundamental
da idolatria. Ele pertence ao povo escolhido, e portanto tem a garantia
da salvao.65Mas, diz Paulo, isto interpretar mal a generosidade e a
paciente misericrdia de Deus (4, Phillips). Esta complacncia
espiritual deixa completamente de perceber a tolerncia divina. Voc
no percebe que a bondade de Deus tem a inteno de levar voc ao
arrependi mento? (Phillips) Ns recebemos o poder do julgamento moral,
no para censurar os nossos companheiros, mas para julgarmos a ns
mesmos e conseqentemente sermos levados ao
arrependimento
e ao retorno a Deus. Conhecer o bem no nos d o direito de reivindicar
a indulgncia divina. O fato de que a hora do julgamento divino ainda
no chegou para ns, de maneira alguma significa que Deus nos julga
favoravelmente.
51
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2.4-7
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O conhecimento do bem uma das condies para o arrependimento; a
segunda o intervalo de tempo para uma pausa, concedido pela pacincia
de Deus.66Ento, o judeu sabe que Deus bom e misericordioso. Mas, em
face da divina bonda de ele exibe
dureza
e um
corao impenitente
(5). Isto o remove da esfera da graa divina, to certamente quanto o
faz o pecado da idolatria entre os pagos.67Desprezar as riquezas da
misericrdia divina acumular
ira para o dia da ira e da manifesta o do juzo de Deus.
A ira aqui invocada sobre o crtico judeu como j foi invocada sobre
a humanidade em geral em 1.18. As duas passagens so paralelas. Existe
uma nica diferena entre elas - a ira est sendo revelada agora contra
os gentios, enquanto a tempestade se aproxima para os judeus. A poca em
que ir atingi-los chamada por Paulo de
dia da ira.68
Esta expresso vem dos profetas do Antigo Testamento. Aquele dia um
dia de indignao, dia de angstia e de nsia, dia de alvoroo e de
desolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de densas
trevas (Sf 1.15; cf. J12.2 e Am 5.18). Acrescentando a palavra
manifestao,
Paulo deixa claro que este
dia da ira
ser a manifestao da justia de Deus.Nos versculos 4-6 vemos a
longanimidade de Deus. 1) O fato da graa, 4a; 2) O abuso, 4-5; 3) O
esgotamento da misericrdia, 6; 4) O propsito, 46. A diferena entre a
revelao da ira no captulo 1, onde um processo observvel na

experincia da humanidade, e o
dia da ira
aqui, que um evento no futuro, no to grande como pode parecer. So
apenas dois modos de encarar o mesmo fato. Como a salvao antecipa a
manifestao final da justia de Deus (veja os comentrios sobre
1.16-17), tambm a manifestao atual da ira de Deus entre os gentios
antecipa o dia do julgamento final (veja os comentrios sobre 1.18). O
ponto principal que Paulo deseja esclarecer que no importando como
ser revelada a ira, no existir uma diferena substancial entre os
judeus e os pagos quando isso ocorrer. A ordem moral nica; suas leis
funcionam coerentemente.69Haver
tribulao e angstia sobre toda alma do
homem que faz o mal, primeiramente do judeu e tambm do grego; glria,
po rm, e honra e paz a qualquer que faz o bem, primeiramente ao judeu e
tam bm ao grego; porque, para com Deus, no h acepo de pessoas
(9-11). Quando houver o julgamento, pertencer ao Povo Escolhido e
pretender ter moral superior ter pouca relevncia.
O juzo de Deus segundo a verdade
(2), ou a realidade.Deus
recompensar cada um segundo as suas obras
(6). Embora Paulo no faa uma citao direta do Antigo Testamento, ele
supe que seus leitores entendero que sua afirmao retirada de l
(cf. SI 62.12; Pv 24.12; Jr 17.10; 32.19; J 34.11).70No apenas ouvir
a lei, no ser o orgulhoso e privilegiado proprietrio dela, mas cumpri-la, o que importa.71Isto no deve implicar em nenhuma contradio
da doutrina de Paulo da justificao gratuita pela f, sem as obras da
lei (3.28). A f que justifica uma f que opera por caridade
(G15.6). Aqui o ensino de Paulo corresponde intimamen te ao pensamento
de Tiago: A f, se no tiver as obras, morta em si mesma (cf. Tg
2.14-26). A menos que a nossa f seja uma f viva e amorosa, que produza
uma colheita de justia, no ser uma f que justifica (cf. Fp 1.9-11).
Os versculos 7 e 8, que formam um par equilibrado, deixam isto
claro.Paulo trata primeiramente daqueles que esperam pela
vida eterna
(7). E o oposto de corrupo (G1 6.8), e descreve no a bem-aventurana
da vida crist neste mundo, mas a bem-aventurana maior de vida depois
do juzo final.72Deve ser concedida que
52
0 E
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ustia
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R
omanos
2.7-11
les que
com perseverana em fazer bem, procuram glria, e honra, e incorrupo.
A expresso
perseverana (
hypomonen
)
pode ser bem traduzida como paciente persis tncia. Ela est

fortemente relacionada com a esperana (cf. 8.24-25; 1 Co 13.7; 1 Ts


1.3). O termo sugere uma disposio para olhar alm do momento
presente, ver o signi ficado completo do presente, e, em particular, das
coisas que os homens fazem no presen te, no em si mesmas, mas no
futuro, ou seja (para algum que olhe para o futuro em termos bblicos),
em Deus.73Eles trabalham com perseverana e esperam em Deus pela
recompensa de suas obras.
Glria, e honra, e incorrupo
so termos escatolgicos, e assim so ddivas exclusivamente de
Deus.74A recompensa da vida eterna, ento, prometida queles que no
encaram as suas boas obras como um fim em si mesmas, mas as encaram como
marcas, no de uma realizao humana, mas sim de esperana em Deus. A
sua confiana no est nas suas boas obras, mas em Deus, a nica fonte
de glria, honra e incorrupo.75 A segunda parte deste verso trata
daqueles cuja recompensa
indignao (
orge
)
e
ira (
thymos
, 8).76Quem so estas pessoas? Aqueles que so
contenciosos (
eritheia
) e
desobedientes verdade.
A traduo da verso KJV, como tambm a da ASV (os que so facciosos)
e da RSV (aqueles que so facciosos) assumem falsa derivao de
eritheia
de
eris
(contenda). Sanday e Headlam encaram corretamente
eritheia
como derivando de
erithos
(um trabalhador contratado), de onde obtemos
eritheuein
(agir como contratado, trabalhar por pagamento, comportar-se como,
mostrar o esprito de um contratado).77A traduo da NASB (aqueles que
so egoisticamente ambiciosos), e da NEB (aqueles que so governados
por ambio egosta), reconhecem a verdadeira deri vao de
eritheia
.7S
Bruce parafraseia, Aqueles que no tm nenhum interesse alm do
interesse prprio79. Aqueles que iro sentir a
ira
divina e a
indignao
so aqueles que encaram as suas boas obras como realizaes prprias
pelas quais esperam reivindi car o favor de Deus. Isto os torna to
desobedientes verdade (da soberania de Deus), e to propensos
injustia
(rebelio contra o Criador, 86) quanto s pessoas de 1.18, contra quem
se revela a ira de Deus. Eles tambm sero os objetos da
ira
e da
indigna o
de Deus.Barret fornece um resumo til da posio assumida por Paulo: A
anlise das obras pressupostas pelos versculos 7ss., tem a conseqncia

importante de dissolver a barreira entre os judeus e os gentios. Os


primeiros j no
mais mantm o privilgio exclusivo de realizar boas obras em obedincia
lei reve lada. O bem que Deus ir recompensar no consiste das
obras da lei, mas sim da
procura paciente, olhando alm da atividade humana para o seu
complemento divi no; o mal que ele pune pode incluir boas obras,
obras da lei realizadas em um
esprito servil com uma viso de lucros.80
Nos versculos 12-16, Paulo trata de uma objeo que poderia ser
levantada com justia sua concluso de que os judeus e os gentios so
iguais perante Deus. A diferena entre judeus e gentios mais do que um
assunto de raa; um assunto de revelao. Deus, por meio de Moiss,
deu a lei a Israel; este privilgio os gentios nunca tiveram. No
entanto, a objeo no se justifica. Em 1.19-32 Paulo mostrou que os
gentios sem o bene fcio da revelao
especial
so culpados de um ato de rebelio responsvel contra o Cria
53
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2.11-15
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vangelho
da
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D
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dor, em vista da Sua revelao
geral
na natureza. Da mesma maneira, a falta de uma lei revelada no isenta,
de modo algum, os gentios do julgamento.
Porque todos os que
sem lei pecaram sem lei tambm perecero (12).
Os judeus iriam concordar com isto. Mas Paulo prossegue:
e todos os que sob a lei pecaram pela lei sero julga dos.
A mera posse da lei no confere aos judeus uma posio vantajosa;
somente deter mina o padro pelo qual eles sero julgados.81
Porque os que ouvem a lei no so
justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser
justificados (13). E
importante observar o sentido em que Paulo est pensando em ser
justificado
aqui. A presente passagem se refere somente sentena, seja de
absolvio, seja de condenao, proferida no julgamento final.82Isto
o que John Wesley chama de justificao
final,
que distinta da justificao

evanglica,
que se d somente pela f (cf.
3.24-28).
Agora Paulo retorna sua afirmao inicial no versculo 12, que parece
aberta a objees. Como pode o julgamento ocorrer
sem lei?
O fato que os gentios
no
esto sem lei.
Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas
que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei
(14), da a possibilidade do pecado e do julgamento. A expresso
para si mesmos so lei
no significa o que ns sugerimos quando dizemos que um homem a sua
prpria lei. Na realidade, significa exatamente o contrrio, ou seja,
que eles mesmos, em razo do que est implantado na sua natureza, so
criaturas moralmente responsveis. Como Meyer expressa: A sua natureza
moral, com a voz da conscincia comandando e proibindo, fornece ao seu
pr prio ego o lugar da lei revelada possuda pelos judeus.83 A
construo implica que os
gentios
algumas vezes84fazem as coisas da lei (NASB).
Naturalmente
(
physei
) significa que espontaneamente, eles tm conhecimento sufici ente do
que Deus deseja ou probe para ocasionalmente fazerem o que a lei
exige.85Aqui Paulo se aproxima dos moralistas gregos. Plutarco pergunta:
Quem ir governar o go vernador? e responde, A lei, o rei de todos os
mortais e imortais, como Pindar a cha mou; que no est escrita em rolos
de pergaminhos nem em tbuas de madeira, mas a sua prpria razo
dentro da alma.86De maneira similar, Aristteles escreve: O homem
educado e de bons pensamentos se comportar como sendo a lei para si
mesmo.87Os esticos falavam desta lei interior como a lei da
natureza. Os seus ensinos eram de que, como o universo propriamente
dito irracional, cada indivduo participa do
logos
univer sal, ou razo. Assim, para o homem, o certo e o errado so
determinados pela lei da natureza humana. O homem, sendo racional,
capaz de discernir esta lei e viver de acordo com ela. O que natural
neste sentido correto. A conscincia do homem reco nhece a lei
imanente da sua natureza e julga os seus atos segundo este padro.O
pensamento de Paulo certamente prximo a este quando ele escreve,
os quais
mostram a obra da lei escrita no seu corao, testificando juntamente a sua
conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os
(15).
Paulo no diz que a lei propriamente dita est escrita nos coraes dos
homens, mas
a
obra da lei
(to ergon tou nomou
), ou o efeito da lei. A lei deixou uma marca nas suas mentes; esta
marca a sua conscincia.88 A
conscincia
(

syneideseos
) significa literalmente conhecimento conjunto ou sa ber com. E o
conhecimento ou julgamento reflexivo que um homem tem
ao lado de
ou
juntamente com
a conscincia original do ato.89Ela implica na capacidade do homem de
estar acima de si mesmo e de ver os seus atos e o seu carter mais ou
menos objetivamente.
54
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eus
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2.15-17
Assim, ele capaz de agir como uma testemunha a seu favor ou contra si
mesmo. Os
pensamentos
do homem,
quer acusando-os, quer defendendo-os
significam as dis cusses internas que um homem tem dentro de si mesmo
ao lutar para determinar o curso da ao que deve tomar. Quando os
gentios, depois de tais debates interiores, cumprem os requisitos da
lei, as suas obras so de carter moral.90Precisamos evitar supor, no
entanto, que Paulo deseja mostrar como os gentios podem ser salvos,
apesar de no terem recebido a lei. Tal interpretao contrria a
todo o argumento desta seo da Epstola, que deseja mostrar a culpa
universal da humanidade e a necessidade da justia de Deus que existe
por todo o mundo. No existe base para deduzir algo sobre o poder da
vontade nesta passagem, como se Paulo tivesse dito que manter a lei est
em nosso poder, porque ele no fala do nosso poder para cumprir a lei,
mas sim do nosso conhecimento dela.91Parece melhor unir o versculo 16
ao final do 13:
mas os que praticam a lei ho
de ser justificados... no dia em que Deus h de julgar os segredos dos
homens.
Os versculos 13-15, portanto, so um parntesis, como na verso KJV e
em Moffatt. Este transpe o versculo 16, colocando-o antes de 14-15,
mas no existe base nos ma nuscritos para isto. Se Paulo estivesse
escrevendo hoje, ele iria fazer dos versculos 13- 15 uma nota de
rodap, para mostrar que os gentios tambm tm o direito de acreditar
que sero justificados, se tudo o que necessrio para isso possuir e
ouvir uma lei, sem cumpri-la.92Tendo rejeitado esta falsa idia, Paulo
retoma o rumo do seu discurso no versculo 16.No dia do julgamento,
Deus h de julgar os segredos dos homens.
Nenhuma demonstrao externa de piedade ou de moralidade ir enganar os
olhos de Deus naque le dia da verdade. Ele ir exigir a santidade do
corao.93Ele ir julgar os homens
por

Jesus Cristo.
Isto lembra a afirmao do prprio Senhor Jesus, de que Ele ir voltar
como o Juiz da humanidade.94Se realmente Ele quem ir presidir o
grande ato do julgamento final, fica claro que, sendo como Ele se fez
conhecido para ns, no ficar satisfeito com um desfile de justia
exterior, e exigir uma santidade como a que Ele mesmo viveu, a qual,
tendo a sua origem na consagrao do corao, se estende por toda a vida.95
Segundo o meu evangelho
uma expresso surpreendente primeira vista, pois, como vimos, a
expectativa de que Cristo ser o juiz final fazia parte dos ensinos
apostlicos em geral. Apesar disso, foi Paulo quem, como conseqncia da
sua experin cia pessoal, viu mais claramente o contraste entre as
obras da lei,
que so legtimas e externas, e os
frutos da f,
operados pelo amor (015.6; Ef 2.9-10; Fp 3.9). Esta anttese foi um dos
pontos fundamentais da pregao do apstolo.Em 2.1-16 vemos 0
Julgamento de Deus: 1) Segundo a verdade, 1-3; 2) De acordo com as
obras, 4-11; 3) De acordo com a luz, 12-16.b) A
Culpa dos Judeus
(2.17-29). Retomando sua crtica (veja os comentrios sobre 2.1),
Paulo se dirige diretamente aos judeus. 0 que ele disse nos w. 1-16 se
aplica tanto aos judeus quanto aos gentios, mas versculo aps versculo
a relevncia do seu argu mento para o judeu tornou-se cada vez mais
aparente. Agora ele se dirige diretamente ao homem que est
orgulhosamente consciente de pertencer ao Povo Escolhido:
Eis que96tu, que tens por sobrenome
(eponomazef
7
judeu
(17).98A palavra
judeu
apareceu pela primeira vez no Antigo Testamento em 2 Reis 16.6. 0 uso
que Paulo faz dessa
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2.17-22
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palavra aqui e nos versculos 28, 29, assim como outras evidncias
(G12.15; Ap 2.9; 3.9; cf. Zc 8.23), indica que este era um nome que, na
mente do judeu, estava associado com tudo aquilo de que ele se
orgulhava.99Alista que se segue, das vantagens resultantes do
recebimento da lei, um pouco satrica, pois Paulo mostra como o judeu
distorceu os seus privilgios.
E repousas (
epanapaue)
na lei
sugere uma certeza indolente.100Os judeus foram escolhidos por Deus,

e o presente da Tor prova deste fato. Conseqente mente a posse era


considerada suficiente, sem que demonstrassem qualquer preocupa o com
a prtica.1010 judeu repousava na lei e confiava nela para dar-lhe uma
posio segura diante de Deus. Da mesma maneira ele se
gloria (
kauchasai
) em Deus,
no humildemente, de acordo com Jeremias 9.24, mas arrogantemente. Sem
qualquer co nhecimento da bondade de Deus, diz Calvino sobre os judeus,
eles O fizeram peculiar mente sua maneira, embora no O possussem
internamente, e afirmaram que eram o Seu povo, como um ato de ostentao
vazia perante os seus companheiros. Assim, esta no era a glorificao
que vem do corao, mas a ostentao da lngua.102 Agora Paulo concede
ao judeu um conhecimento da
sua vontade
(18,
to thelema
) - literalmente, a vontade103- e a aprovao daquelas
coisas excelentes
{ta diapheronta)
que ele obteve
sendo instrudo por lei.
Ta diapheronta
pode ser traduzido como coi sas que so diferentes. A verso NEB
apresenta: Voc consciente das distines mo rais, porque recebe a
instruo da lei. O significado que o judeu afirma ser capaz de
discernir o certo do errado, e as sombras do valor moral entre um bem
maior ou menor (cf. Fp 1.10).104Devido a todas estas vantagens da lei,
ele se orgulha da sua habilidade de orientar, ensinar e julgar os outros.
Guia dos cegos
(19; cf. Mt 15.14; 23.16, 24) era provavelmente um provrbio.
Instruidor dos nscios
e
mestre de crianas
(20) so frases que sugerem como os judeus viam os gentios - como
crianas em termos de conhe cimento religioso. Todas estas
reivindicaes orgulhosas se baseavam na posse da
for ma da cincia e da verdade na lei.
A palavra para
forma (
morphosin
)
aqui pode significar o esquema, a definio, a personificao da forma
essencial (
morphe
; Fp 2.6- 7). Sanday e Headlam observam: Alei era uma expresso
verdadeira da verdade divina, at onde ela alcanava.105No entanto,
como Thomson e Davidson destacam, Paulo pode estar empregando
morphosis
aqui com o mesmo sentido com que ele usa a palavra em 2 Timteo 3.5,
onde ela est em contraste com
dynamis,
poder. Certamente, a ddiva da revelao era real; mas o problema
que o judeu, atravs da desobedincia, deixou de ter um discernimento
maior dela, e, apesar da sua ostentao, na verdade no era nada alm de
um pobre guia, uma fraca luz, instrutor e mestre dos pagos.106Destas
vantagens se segue, nos versculos 21a 24, uma exposio crtica da
incoe rncia do judeu. Ela colocada numa srie de questes pungentes,
baseadas nestas admisses... e colocadas em impressionante contraste com
elas.107

Tu, pois, que ensi nas a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas (
ho kerysson
)108que no se
deve furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras?
Tu, que
abominas os dolos, cometes sacrilgio?
(21-22) A ltima pergunta traduzida de maneira geral: Tu, que
abominas os dolos, roubas os templos? (ERV). Godet opina que o
significado : O seu horror idolatria no chega a evitar que voc
aclame como um bom prmio os preciosos objetos que foram usados na
adorao idlatra, quando voc no pode faz-los seus.109Os prprios
judeus provavelmente no saquearam os templos gentlicos, mas eles sem
dvida tiveram lucro com estes saques (cf. At 19.37). A desonra
56
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2.22-24
a Deus nasce da sua necessidade de ganhar, dos seus enganos e da sua
hipocrisia, que eram completamente conhecidos pelas populaes
gentlicas entre as quais eles vivi am.110Talvez este tipo de
sacrilgio fosse justificado pelos judeus com o argumento de que assim
eles estavam destruindo os objetos da idolatria. Na verdade, com esta m
con duta, o judeu estava fazendo
o nome de Deus... blasfemado entre os gentios
(24).Embora exemplos de todos estes abusos indubitavelmente possam ser
citados, o argumento de Paulo seria enfraquecido se ele precisasse se
basear nestes eventos incomuns, e simplesmente no verdade que o
missionrio judeu normal se comportas se desta maneira. Era a pureza da
moral judaica, juntamente com o monotesmo judeu, que causava a maior
impresso sobre o mundo romano. Quase todas as sinagogas atra am um
grupo de gentios tementes a Deus, e proslitos, como o Livro de Atos
deixa claro. O fato de que os verdadeiros crimes eram ocasionalmente
cometidos torna mais vvido o argumento de Paulo, e tais criminosos
envolviam a nao em culpa. Mas a nao j era internamente culpada.
Quando o roubo, o adultrio e o sacrilgio so compreendidos na sua
essncia, no h ningum que no seja culpado dos trs.111Paulo est
dando a estas palavras o mesmo tipo de interpretao que Jesus deu em
Mateus 5.21-48.Sobre o roubo, compare Malaquias 3.8-9: Roubar o homem
a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos
dzimos e nas ofertas aladas.... Israel, como um todo, roubou a Deus
a honra que lhe era devida; mesmo o seu orgulho de Deus (v. 17) uma
sutil arrogncia que d ao homem o que devido a Deus.112Quanto ao
adultrio,
Jesus disse que o hoinem que olha para uma mulher com inteno
pecamino sa j cometeu adultrio com ela no seu corao (Mt 5.28). Mas o
adultrio no Antigo Testamento tambm tem um sentido espiritual (Os 1-3;
Jr 3.8; etc.); e como a noiva de Deus, Israel no pode escapar

acusao de prostituio. A palavra


sacrilgio
con clusivamente autntica, com base em inscries e papiros, como
tendo um sentido mais amplo.113Calvino escreve: O sacrilgio
simplesmente uma profanao da majestade divina.114Wesley interpreta
essa palavra como roubar quele que Deus acima de tudo, a glria
que lhe devida.115Ao exaltar-se a si mesmo como um juiz e senhor
sobre os seus companheiros e as demais criaturas, o homem usurpa esta
glria para si mesmo.O versculo 23 pode ser interpretado como uma
pergunta (ARC) ou como uma afir mao que resume a posio a que se
chegou neste ponto: Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela
transgresso da lei?. mais do que simplesmente a opinio de Paulo:
o veredicto da prpria Escritura. Pois, como diz a Escritura, Porque o
nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs (24, NEB).
Esta uma citao de Isaas 52.5 na Septuaginta (veja tambm Ez 36.20).
Calvino comenta: Todo aquele que infringe a lei desonra a Deus, pois
todos nascemos para ador-lo em santidade e em justia. No entanto,
Paulo acusa com justia os judeus a este respeito, com uma culpa
especial, pois quando eles proclamaram Deus como aquele que deu a lei,
sem grande ansiedade para regulamentar as suas vidas de acordo com a Sua
lei, eles claramente provaram que no tinham grande respeito pela
majestade de Deus, que to facilmente desprezaram. Da mesma maneira, na
poca atual, aqueles que argumentam violenta mente sobre a doutrina de
Cristo, enquanto a pisam com sua vida irrefrevel e devassa, desonram a
Cristo ao transgredir o Seu evangelho.116No versculo 25, o apstolo
persegue o judeu no seu ltimo abrigo e continua a exp-lo no ltimo
refgio, a sua confiana ilusria na posse do ritual da circunciso.117
57
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2.24-28
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Ele tambm antecipa 3.1-2, onde ele cuidadoso para indicar a vantagem
da circunci so Porque a circunciso , na verdade, proveitosa, se tu guardares
(
prasses
)
a lei.
Este sentena esclarece o que Paulo quer dizer com guardar ou praticar
a lei. Para o apstolo,
guardar a lei
ou
cumpre a lei
(27) no quer dizer executar os precei tos detalhados escritos na Tor,
mas satisfazer aquela relao com Deus segundo o que
a lei indica
-

uma relao no de legalismo, mas sim de f


(3.31; 10.6-11). A circunci so era o sinal e o selo da aliana,
revelada a Abrao, que era uma aliana de promessa e de graa. Portanto
tinha relevncia somente no contexto da graa e de nenhuma maneira no
contexto da lei e das obras em oposio graa. Portanto, a prtica da
lei, que torna a circunciso proveitosa, o cumprimento das condies
da f e da obedin cia, sem o qual a reivindicao das promessas, da
graa, e dos privilgios da aliana eram apenas presuno e zombaria. O
cumprimento da lei desta forma equivalente a guardar a aliana.118Da
mesma forma, ser
transgressor da lei
ser infiel s obriga es da aliana, o que no Antigo Testamento
chamado em muitas verses de quebrar a aliana. Assim, nesta passagem,
o apstolo no est exibindo o que estipulado por um sistema
legalista, mas sim as obrigaes daquela aliana de graa cujo smbolo e
selo o ritual da circunciso.O judeu certamente desafiaria o contraste
que Paulo faz entre a circunciso e o cumprimento da lei; a circunciso
parte da lei, e no possvel cumprir a lei sem ser
circuncidado. Agora Paulo considera o homem que guarda
os preceitos da lei
mesmo na sua
incircunciso
(26).
Os preceitos da lei
{ta dikaiomata tou nomou)
significa, literal mente, os decretos ou as exigncias justas
da lei.
Estes decretos, como j foi observa do anteriormente (cf. versculo 25),
so os requisitos da aliana da graa, e so simboliza dos pela
circunciso. Quem so os gentios que guardam os preceitos da lei
(RSV)? O apstolo est fazendo referncia, nas palavras de Godet, a
todos aqueles gentios que, embora sendo todos incircuncisos, cumpriam a
lei pela virtude do Esprito Santo, e as sim se tornaram a verdadeira
nao de Israel, o Israel de Deus (G1 6.16).119Portanto, guardar os
preceitos da lei deve ser interpretado em termos desta f e obedincia,
que, no versculo 25, descobrimos que o que importa ao mantermos a
lei. Isto idntico obedincia da f sobre a qual Paulo escreve em
1.5.O versculo 27 interpretado como sendo uma continuao do 26.
Cumprir os decre tos ou preceitos da lei cumprir
a lei
(
ton nomon telousa).
Godet entende esta frase como sendo uma frase que expressa o
cumprimento real e perseverante. O amor que o evan gelho coloca no
corao do crente na verdade o cumprimento da lei, Romanos 13.10.120O
cristo fiel
julgar
o judeu,
que pela letra e circunciso

transgressor da lei.
A expresso
julgar
no significa sentar-se no tribunal, mas se refere ao julgamento da
comparao e do contraste (cf. Mt 12.41-42).121
Letra
significa a lei escrita nas tbuas de pedra, ou no Antigo Testamento
(cf. 7.6; 2 Co 3.6-7). Vivendo
pela letra,
e no pelo Esprito, o judeu na verdade transgride a lei.Os versculos

28 e 29 explicam por que o ritual da circunciso pode representar to


pouco. Deus olha para o corao e no para as aparncias externas. O
versculo 28 contm a frase negativa, e o 29, a afirmativa, desta
verdade geral.
No judeu o que
o exteriormente
(
en to phanero,
na aparncia),
nem circunciso a que o
exteriormente
(a mesma expresso em grego)
na carne
(28). Charles Hodge para58
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2.28,29
fraseia: Ele no do povo de Deus, se o apenas
exteriormente.122Nada externo ou visvel garante este relacionamento
especial com Deus. A frase afirmativa a seguin te:
Mas judeu o que o no interior, e circunciso, a que do corao, no
esprito, no na letra (29).
Um verdadeiro judeu aquele que o
no interior
(en to krypto,
em segredo), ou seja, naquilo que est oculto observao externa (cf.
2.16; 1 Co 4.5; 14.25). O homem encoberto no corao (1 Pe 3.4)
significa o que um homem , no ntimo do seu corao, independentemente
de qualquer aparncia exterior. A verdadeira
circunciso... do
corao, no esprito, no na letra.
A expresso
circunciso... do corao
significa a purificao do corao. O Senhor, teu Deus, circuncidar o
teu corao e o corao de tua semente, para amares ao Senhor, teu Deus,
com todo o teu corao e com toda a tua alma (Dt 30.6; cf. Dt 10.16; Jr
4.4; 9.25-26). A expresso
no esprito, no na letra
no imediatamente auto-explicativa.
En pneumati ou grammati
pode ser traduzido corretamente pelo Esprito, no pela letra (NASB),
interpretando
en
como um dativo instrumental. A verso ARC interpreta

esprito
como referindo-se ao esprito humano, e portanto uma especificao
adicional esfera interior na qual a verdadeira circunciso tem lugar.
Uma vez que
do corao
est
no esprito
do homem.
Letra,
em contraste, significaria o que
exterior
- a circunciso literal ou fsica. Tudo isso, naturalmente, verdade,
mas existem duas razes para rejeitar esta interpretao. 1) Seria uma
repeti o vazia o fato de Paulo especificar a esfera, depois que ele
disse que a
circunciso...
do corao.
2) Em outras passagens onde Paulo contrasta
pneuma
e
gramma
(7.6; 2 Co 3.6-8; cf. versculos 17-18), o contraste entre o poder do
Esprito Santo que d a vida e a impotncia da lei. Este o contraste
que deve ser adotado aqui. Assim, o que Paulo est dizendo que
a circunciso do corao pelo Esprito Santo, e no pela lei.
A palavra
esprito,
portanto, deve ter sido escrita com uma inicial maiscula, para indicar
que a referncia feita ao Esprito Santo. A verso NEB adota esta
interpretao: O verdadei ro judeu no aquele que o no exterior,
nem a verdadeira circunciso a marca externa na carne. O verdadeiro
judeu aquele que o no interior, e a verdadeira circunciso aquela
do corao, orientada no pelos preceitos escritos, mas pelo
Esprito.Comparando estes versculos com Colossenses 2.11-12, Hodge faz
uma observao significativa: Como a circunciso significa a
purificao interior, e era um selo da justi a da f, ela era, quanto
sua importncia e objetivo, idntica ao batismo. Portanto, o que em
Colossenses 2.11 Paulo expressa ao dizer estais circuncidados, ele
expressa no versculo 12 dizendo estais sepultados com ele no batismo.
Portanto, o que ele ensina a respeito da falta de valor da circunciso
exterior sem a purificao interior, e da possibi lidade do sinal
exterior ter sido recebido sem a graa interior, no menos verdade em
relao ao batismo.123 A expresso que conclui o versculo 29,
cujo louvor no provm dos homens,
mas de Deus,
provavelmente uma aluso ao significado etimolgico do substantivo
judeu,
que significa o louvado.124Quando Lia teve o seu quarto filho, ela
disse: Esta vez louvarei ao Senhor. Por isso, chamou o seu nome
Jud (Gn 29.35). E quando Jac estava morrendo, ele comeou a sua
bno sobre Jud com estas palavras: Jud, a ti te louvaro os teus
irmos (Gn 49.8). Murray entende que aqui Paulo est atacando
nova mente aquilo que est no pano de fundo de todo o captulo, e que
forma a base da sua acusao contra o judeu, ou seja, a iniqidade de
confiar nas aparncias e naquilo que
59
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2.293.2O E
yangelho
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impressiona os homens. a aplicao ao assunto que est mo, pela
palavra do pr prio Senhor: Como podeis vs crer, recebendo honra uns
dos outros e no buscando a honra que vem s de Deus? (Jo 5.44; cf.
versculos 41-43).126O apstolo concluiu a sua acusao do judeu que
confia na lei. O judeu desobediente se encontra exatamente na mesma
situao - com respeito ira de Deus - do gentio desobediente. Aos
olhos de Deus, que julga os segredos do homem, o judeu que confia na lei
acaba sendo um transgressor daquela lei (2.17-24); pois o que a lei
exige no a observao legal nem ritual, mas o amor e a fidelidade
aliana, simbolizados pela cir cunciso (2.25-27). Ao colocar a sua
confiana no ritual da circunciso e na justia legal, o judeu deixa de
reconhecer que a preocupao de Deus no com aqueles assuntos
exteriores, mas sim com a pureza do corao e a obedincia amorosa, que
o que a circunciso simboliza (2.28-29).
Se este o caso, ento o que sobra da prerrogativa que a
escolha divina pareceu lhe assegurar?
Antes de prosseguir, e chegar concluso que se segue s duas
passagens precedentes (1.18-32 e 2.1-29), o apstolo sente que deve
res ponder a esta pergunta; este o objetivo da seo seguinte.Em
2.17-29 encontramos a Verdadeira Religio. 1) O que ela no :
a)
no a observao das formas exteriores, 25-28;
b
) no regulada pelo louvor dos homens, 29c; 2) O que ela :
a)
uma realidade interior, 29a;
b)
a obra do Esprito de Deus, 296; c) manifestada na obedincia moral,
21-24.c)
Avantagera do judeu
(3.1-8). O que Paulo acaba de dizer parece eliminar a vanta gem do
judeu. No bem assim, ele responde. A linha de pensamento desta
passagem, uma das mais difceis da Epstola, a seguinte:1) Se o judeu
est sob a ira de Deus, tanto quanto os gentios, que vantagem ele tem
sobre eles?
Resposta:
ele possui os orculos de Deus (versculos 1-2).2) Mas se esta posse
no serviu ao objetivo pretendido (a f de Israel no Messias), isto no
anula a fidelidade de Deus?
Resposta:
De maneira nenhuma; pelo contrrio, ressalta a fidelidade de Deus
(versculos 3-4).3) Mas se Deus usa o pecado humano para a Sua glria,
como pode Ele fazer dos pecadores o objeto da Sua ira?
Resposta:
Esta objeo se autocondena, completamente falha, pois questiona a
prpria justia de Deus (versculos 5-8).
Primeira pergunta.

Qual , logo, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da


circunciso?
(1) Parafraseada, a pergunta : Ento, se ser um judeu interiormente
o que importa, se a circunciso do corao o que realmente importa,
existe alguma vantagem em pertencer a Israel ou em ser fisicamente
circuncidado?Paulo responde:
Muita, em toda maneira
(2). Claro que existe uma vantagem de se pertencer ao povo de Deus,
porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe
foram confiadas.
A palavra
primeiramente
(
proton
) em geral significa em primeiro lugar ou acima de tudo (NEB). Mas
se este o sentido com que Paulo utiliza a palavra aqui, o seu
pensamento se desvia, e o seu significado se altera.126Godet pensa que
Paulo est, aqui, limitando deliberadamente o seu argumento. As
palavras precedentes,
em
toda maneira,
sugerem: Eu poderia mencionar muitas coisas sob este cabealho, mas vou
me limitar quela que mais importante Esta forma de expresso, longe
de indicar que ele pretende mencionar outras, ao contrrio, mostra por
que ele no ir mencion60
0 E
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omanos
3.2-5
las. Todas elas derivam daquela que ele indica a seguir.127A primeira e
abrangente vantagem dos judeus consiste nisto, no fato de que a eles
foram confiadas
as palavras
de Deus.
Em um contexto judeu, o termo
palavras
pode significar somente as Escritu ras, e foi aos judeus que a Palavra
de Deus foi revelada. A correspondncia com a passa gem paralela em 9.4
sugere que aqui o significado o Antigo Testamento inteiro. Pos suir a
lei por si s uma vantagem. Israel conhece o pensamento de Deus (cf.
2.18), e no pode negar a completa reivindicao moral que ele faz sobre
as suas criaturas (veja os versculos 10-18).128Possuir a revelao da
vontade e do objetivo de Deus verdadeira mente uma honra mais elevada;
mas se uma honra elevada, tambm uma sria responsabilidade. Como
disse o Senhor: E a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir

(Lc 12.48).
Segunda pergunta.
Pois qu? Se alguns foram incrdulos, a sua incredulidade
aniquilar a fidelidade de Deus?
(3) A expresso
pois qu
pode ser traduzida como E se?129ou E da?.130A pergunta : Que
acontece se alguns dos judeus no receberem Cristo?
Foram incrdulos
(
epistesan
) um verbo
aoristo
e se refere a um fato hist rico em particular mais do que a um estado
permanente de coisas, como a incredulidade judaica tinha estado sob a
aliana.131Foi a rejeio de Jesus como o Messias por parte de Israel
que pareceu anular
a fidelidade de Deus.132
A expresso
a fidelidade de Deus
(ten pistin tou theou
) poderia, em outro contexto, significar f em Deus. Aqui, o genitivo
deve ser interpretado como um possessivo; e o substantivo,
conseqentemente, deve sig nificar fidelidade (RSV, NEB, NASB). A
pergunta : Pode a incredulidade dos judeus, com respeito a Jesus,
aniquilar a fidelidade de Deus ao Seu povo?
De maneira nenhuma!
(4:
me genoito,
que isso no seja assim!), responde Paulo. Claro que no, porque Deus
deu a Sua palavra; e no importa o que os homens faam ou no faam, Ele
cumprir a Sua palavra (cf. 2 Tm 2.13).
Sempre seja Deus verdadeiro,
e todo homem mentiroso, como est escrito: Para que sejas justificado em
tuas
palavras e venas quando fores julgado.
A infidelidade dos homens simplesmente coloca a verdade de Deus em
destaque: a Sua justia ser sempre vindicada contra a injustia
deles.133Aqui Paulo cita Salmos 51.4, concordando, a cada palavra, com
a Septuaginta. Veremos o significado desta citao ao considerarmos a
pergunta seguinte.
Terceira pergunta.
E, se a nossa injustia for causa da justia de Deus, que
diremos? Porventura, ser Deus injusto, trazendo ira sobre ns? (Falo como
homem)
(5). Isto equivale a dizer: Se a minha infidelidade coloca em destaque
a fideli dade de Deus; se a minha injustia estabelece a Sua justia,
por que Ele encontrar falha em mim? Ele verdadeiramente o vitorioso
com o meu pecado; por que Ele exigiria uma retribuio por ele?134Aqui,
a importncia da citao de Paulo (SI 51.4) fica aparen te. Davi disse:
Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos mal,
para que sejas justificado quando falares e puro quando julgares. A

idia parece ser a de que, como o pecado (at mesmo contra os


companheiros, como foi o caso de Davi) , acima de tudo e em ltima
anlise, um pecado contra Deus, conseqentemente Deus, no seu
julga mento dos homens pelo pecado, sempre justo.Ento esta a
resposta de Paulo. Como o pecado , acima de tudo e em ltima anlise,
contra Deus, Ele justo ao punir todos os pecados (6). Os versculos
seguintes
61
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omanos
3.5-10
O E
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da
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de
D
eus
indicam que este o uso que Paulo faz de Salmos 51:4, e que esta a
sua interpretao. Pois ele continua a tratar com as concluses falsas
que os seus oponentes podiam tirar (e o fizeram) da proposta de que o
pecado justifica a justia e o julgamento de Deus. Mas, se pela minha
mentira abundou mais a verdade de Deus para glria sua, por que sou eu
ainda julgado tambm como pecador? E por que no dizemos (como somos
blasfemados, e como alguns dizem que dizemos): Faamos males, para que
venham bens? (7-8, NASB). Se a minha falsidade faz a verdade de Deus
brilhar com mais intensidade pelo contras te, ela acrescenta Sua
glria; por que ento Ele insiste em condenar-me como um peca dor?,
raciocina o pecador. O fim - a glria de Deus - bom. Por que os meios
- os meus pecados - so errados? Certamente o fim justifica os
meios?136Esta linha de raciocnio evoca, no apstolo, a observao do
versculo 8. Ele pros segue: o fato que precisamente isto o que
alguns dos meus oponentes dizem que o meu evangelho significa:
Faamos males, para que venham bens.
Mas esta acu sao no apenas uma calnia; ela se autocondena, porque
uma contradio. A verdade de Deus sempre est em um erro da espessura
de um fio de cabelo, mas o evangelho da justificao pela f, sem as
obras da lei (3,28)
nunca poder significar
antinomianismo
, como Paulo ir demonstrar conclusivamente no captulo 6. Ali, ele
demonstrar que o homem justificado morreu para o pecado. Neste ponto
ele se sa tisfaz em replicar que tal raciocnio s pode se originar de
uma natureza moral distorcida, que tenta fazer com que a luz seja
equivalente s trevas. Para tal nature za,
a condenao desses justa.
O apstolo exibiu duas imagens vvidas e inesquecveis do reino da ira
de Deus - sobre o mundo gentlico (1.18-32) e sobre o povo judeu
(2.1-29). Como apndice, ele acres centou uma passagem segunda imagem,
que pretendia eliminar a objeo que poderia ser erguida pelo crtico
judeu - a objeo de que o seu evangelho separa o antigo povo de Deus,
e, portanto, mina a fidelidade de Deus. Agora, ao julgamento que se
segue aos argumentos precedentes, Paulo acrescenta o selo das
Escrituras, sem o qual ele no considera nenhuma prova como finalmente

vlida.1363.
A Prova Escriturai da Culpa de toda a Humanidade,
3.9-20
Pois qu?
(9).137Ento, qual o estado das coisas? A que resultado
chegamos?138A segunda pergunta :
Somos ns mais excelentes?
So os judeus melhores, de alguma maneira? (RSV) Phillips parafraseia:
Estamos ns, os judeus, frente de outros ho mens? Este parece ser o
sentido correto do verbo
proechometha.
Voc disse que perten cer nao judaica uma vantagem. Isto no
quer dizer que somos superiores queles gentios que no tm os
privilgios que ns temos?139
De maneira nenhuma!,
responde Paulo. De modo nenhum! (NEB).
Pois j dantes demonstramos que, tanto judeus
como gregos, todos esto debaixo do pecado.
Pela lgica incessante e pelo discernimento psicolgico penetrante,
Paulo acaba de provar que os judeus esto na mesma situao pecadora que
os gentios; ambos esto igualmente sob o pecado. Estar
debaixo do pecado
significa no somente estar sob a
culpa
mas tambm sob o
poder
do pecado. Estes dois significados, o pecado como uma transgresso e o
pecado como um poder, so exigidos pelo contexto.140Mas muito mais
importante do que qualquer anlise deste tipo que eu possa ter feito,
prossegue Paulo, o fato de que
este o veredicto das
Escrituras
- como est escrito: No h um justo, nem um sequer (10).
62
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da
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de
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eus
R
omanos
3.10-18
O pecado to universal que no admite
sequer uma nica exceo.
Para provar esta acusao, Paulo faz seis citaes do Antigo Testamento
nas quais se resume a carac terstica pecadora geral da humanidade.
Estas citaes concluem uma causa j estabelecida por vrios argumentos.a)
O pecado no carter humano
(3.10-12).
No h ningum que entenda; no h

ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se fizeram


inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s.
Esta uma citao de Salmos14.1-3 (cf. 53.1-4). Godet observa que isto
se aplica ao carter moral do homem, enquan to ele permanecer alm da
influncia da ao divina.141Fora da graa divina, no existe a
compreenso de Deus, no existe a busca a Deus, no h nenhuma bondade.
O homem em si mesmo, separado da obra de Deus na Sua graa (cf. Fp
2.13), est totalmente cego, desamparado e corrompido. Isto o que os
telogos querem dizer com a doutrina da completa depravao.b)
O pecado no discurso humano
(3:13-14). A sua garganta um sepulcro aber to; com a lngua tratam
enganosamente; peonha de spides est debaixo de
seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura.
Aqui observamos uma referncia aos diferentes rgos da fala, cada um
exercendo o seu poder sob o controle do pecado. A garganta comparada a um
sepulcro;
isto se refere, segundo Godet, ao homem brutal que parece querer comer
algum. A caracterstica que vem a seguir exatamente o oposto a isto:
a lngua doce, que nos encanta como um instrumento
melodioso.142Estas duas idias so extradas de Salmos 5.9, onde
descrevem a condu ta dos inimigos do salmista. A proposio seguinte
extrada de Salmos
140.3,
que declara que os
lbios
que falam tais calnias e falsidades so como a lngua de uma serpente,
cheia de
peonha
(veneno). A quarta idia emprestada de Salmos
10.7,
que descreve a maldade que lanada em rosto por uma boca que
est cheia de mal dio e amargura.
c)
O pecado no comportamento humano
(3.15-17).
Os seus ps so ligeiros para
derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no
conhece ram o caminho da paz.
Estas acusaes so extradas de Isaas 59.7-8, onde o profeta acusa a
nao de Israel por sua terrvel corrupo. Os
ps,
como um emblema de cami nhar, simbolizam todo o comportamento. O homem
age sem considerao para com seu prximo, sem medo de comprometer o seu
bem-estar ou at mesmo a sua vida. Ele opri me (
syntrimma
) o seu irmo, e enche a sua vida de infelicidade (
talaiporia
), de modo que o caminho marcado por tal procedimento regado pelas
lgrimas dos outros.143d) A
causa de todos os pecados
(3.18). A citao do versculo 18 extrada de Salmos 36.1. O
temor de Deus
um termo que descreve a religiosidade no Antigo Testamento. O temor
do Senhor o princpio da cincia (Pv 1.7). Deus o Senhor soberano;
o homem a criatura. O reconhecimento deste relacionamento a base da
verdadeira religio. Mas os homens pecadores repudiaram isto.

No h temor de Deus diante de seus


olhos.
Esta declarao mostra que o homem pode livremente evocar ou suprimir
esta viso interior de Deus, da qual depende a sua conduta moral144.
63
R
omanos
3.18-20
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
Ao exibir este quadro, que apenas um agrupamento de traos feitos pelas
mos dos salmistas e profetas, o apstolo certamente no quer dizer que
cada uma
destas caractersticas possa ser encontrada e igualmente desenvolvida em
cada
homem. Algumas, at mesmo a maioria delas, podem permanecer latentes em
mui tos homens. Mas todas elas existem embrionariamente no egosmo e no
orgulho
natural do
ego,
e a menor circunstncia pode fazer com que eles passem ao estado
ativo, quando o temor de Deus no governa o corao. Esta a
causa
da condenao
divina que est sobre a raa humana.145
e)
A aplicao
(3.19-20). Como
sabemos
(19), Paulo apela ao bom senso de seus leitores. bvio que as citaes
do versculo 19, tomadas das escrituras dos judeus, aplicam-se
basicamente a Israel.
Tudo o que a lei
(significando todo o Antigo Testa mento)
diz, aos que esto debaixo da lei o diz.
Mas se os judeus so comprovadamente culpados perante Deus,
ento podemos considerar
que todos os outros homens tambm o so. O mundo todo levado a
julgamento diante de Deus. A verso ASV traduz este texto como todas as
pessoas do mundo fiquem debaixo do julgamento de Deus. A palavra
hypodikos
(condenvel

ou culpado; sob julgamento, ASV) aparece somente aqui no Novo


Testamento. No grego clssico, ela significa levado a julgamento ou
passvel de ser julgado.146Toda a humanidade levada ao tribunal e
declarada
condenvel diante de
Deus.
Face tanto evidncia emprica quanto ao testemunho das escrituras,
todos os argumentos da defesa se silenciam:
toda boca esteja fechada.
A humanidade perma nece condenada morte.
Os judeus e os gregos, aqueles que conhecem a vontade de Deus revelada pelas
Escrituras Sagradas, e aqueles que no a conhecem, os escolhidos a quem
foi confi ado o sagrado tesouro da Palavra de Deus, que desde a sua
juventude estavam
familiarizados com ela, e todo o resto que no possui esta vantagem todos eles
vivem sob o poder do pecado. Este o denominador comum de todos, no
impor tando quo grandes possam ser as diferenas em outros aspectos. A
diferena entre
o povo de Deus e os demais grande e no deve ser negada, mas ela no
representa
nada quando surge a pergunta: E o que dizer sobre o ato final e
decisivo? Como voc
ir comparecer diante do julgamento de Deus? O veredicto s poder ser:
Culpado.
Devemos esperar a condenao completa. Este terrvel veredicto diz
respeito a to dos, medida que apelam para a Lei, medida que desejem
comparecer a juzo
baseando-se em sua prpria justia.147
A pessoa que desejar se colocar em oposio a Deus - no que se refere
lei - como aquele que ir cumprir a exigncia de Deus pelo seu prprio
esforo, est destinada ao fracasso.
Por isso, nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da
lei
(20). Como
obras da lei
devemos entender no a lei mosaica no seu aspecto ritual ou cerimonial,
mas a lei em um sentido mais profundo e geral, como escrita tanto nos
Dez Mandamentos quanto no corao dos gentios, e abrangendo as obras
morais tanto dos gentios quanto dos judeus. A lei mosaica pode
verdadeiramente ser considerada como a referncia bsica, mas como
representando uma legislao universal e incluin do todo o
restante.148Alm disso, estas no so simplesmente boas obras, mas obras
64
0 E
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da
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ustia
de
D
eus
R
omanos
3.20,21
feitas em obedincia lei, e consideradas, em si mesmas, como um meio
de justifica o.149Ao citar o Salmo 143.2, Paulo substitui vivente por
carne. Carne
(
sarx
) aqui sugere
o homem na sua fraqueza moral
(cf. 8.3) e, portanto, antecipa o posterior detalhamento que Paulo faz
da doutrina da carne. O homem, no seu estado pecador e corrupto, no
pode de maneira nenhuma agradar a Deus (cf. 8.9). Nenhum homem que
conhea o que a justia chegar presena de Deus com uma
reivindicao pr pria dela. E, se o fizer, longe de a reivindicao ser
reconhecida, ser considerada como uma desqualificao para a realidade
que ela alega.150Esta a iluso do legalismo ou do moralismo, que o
homem pode se desprender da sua situao pecadora, se pelo menos
considerar com seriedade suficiente os mandamentos de Deus; os captulos
se guintes da Epstola destruiro esta iluso. Mas isto no quer dizer
que a lei de Deus no seja importante para o homem na sua busca da
salvao. Alei no pode nos tornar justos, mas pode nos revelar o que
errado,
porque pela lei vem o conhecimento
do pecado.
Alei possibilita no a salvao, mas a ira (cf. 4.15). Este no um
assunto sem importncia. A lei, levada a srio, quebranta a arrogncia
do homem; sim, que branta o prprio homem. Mas somente como uma pessoa
quebrantada e que est com pletamente abalada, algum que chegou ao seu
limite, que o homem pode entender o que lhe foi dito como sendo a
nica mensagem do evangelho.151Paulo conclui seu raciocnio. Se os
homens querem ser salvos, devem encontrar, para isto, uma forma que
nunca imaginaram. Toda a humanidade est sob a ira de Deus.Nos
versculos 19-20, J. Radford Thompson encontra O propsito da lei. 1)
O pro psito primrio - revelar as exigncias de Deus (cf. 7.12); 2) O
propsito secundrio - revelar o pecado (cf. 7.7-13); 3) O propsito
definitivo - preparar o caminho para o evan gelho (cf. G13.24) Pulpit Commentary.
B. A
J
ustia
de
D
eus

C
oncedida
,
3.218.39
O apstolo est agora pronto para retomar o tema que ele to
corajosamente exps em 1.16-17. Ele demonstrou o completo fracasso do
homem em conquistar, pelas prprias realizaes ou por seus prprios

mritos, uma posio de justia diante de Deus.


Mas
agora, em Cristo, um novo dia amanheceu na histria do homem.
O prprio Deus des truiu o impasse e forneceu sua prpria justia como
uma ddiva gratuita para ser recebi da pela f. Esta justia significa a
justificao, a santificao e a completa redeno.1.0
Evangelho da Justificao do Homem,
3.215.21a) A
justificao definida
(3.21-26). Paulo anuncia com nfase:
Mas, agora, se
manifestou, sem a lei, a justia de Deus
(21).
Mas, agora
(
nuni de)
poderia signifi car um contraste temporal (mas, neste momento) ou um
contraste lgico (mas, sendo assim); na realidade, os dois
significados so exigidos nesta passagem.Paulo est dizendo que alguma
coisa completamente nova entrou na histria. A jus tia de Deus se
manifestou (RSV). Com isto, surgiu a nova era predita pelos antigos
pro fetas. As coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo.
Estas palavras de 2 Corntios
65
R
omanos
3.21
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de
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eus
5.17 aplicam-se mais vigorosamente aqui, como tambm aquelas que vm
logo a seguir, E tudo isso provm de Deus.152Esta nova situao no
uma realizao do homem; ela surgiu pela interveno de Deus.
Agora,
na vinda de Jesus Cristo, o milagre aconteceu.
Mas, agora,
no entanto, tambm tem um significado lgico e moral. Estas palavras
contrastam a revelao da justia com a da ira (1.183.20). Elas
contrastam a condena o proferida pela lei (20) com a nova justia
adquirida
sem a lei
(21). Depois que os homens buscaram a Deus de um modo prprio, e
experimentaram a sua ira, o prprio Deus entrou no meio deles e tornou
conhecidas a sua justificao e sua vida.Ento, esta a
kerygma,
a proclamao apostlica, de que
agora,
na nova era que Cristo inaugurou,
se manifestou, sem a lei, a justia de Deus.

Para uma completa discusso do que Paulo quer dizer com


a justia de Deus,
veja os comentrios sobre 1.17. Nesta seo crucial se exigem trs
significados. Dois aspectos da expresso esto indicados pelas duas
expresses do versculo 26, para que ele seja justo e para que ele
possa ser justificador daquele que tem f em Jesus. Ou seja, isso
inclui 1) a prpria justia de Deus - a qualidade de
ser
justo, e 2) a
atividade
justificadora de Deus em Cristo. Finalmente, significa 3) a justia de
que uma pessoa desfruta como conseqncia do ato justificador de Deus,
ou uma justia
vinda de
Deus. Godet define este aspecto da expresso como o estado de
reconciliao com Deus, no qual todo homem colocado pela sentena que
o declara justo.153John Wesley prefere pensar que a maneira de
tornar- se justo que foi designada por Deus.154 A manifestao da
justia de Deus no evangelho sem a lei (RSV; grego,
choris
nomou).
A verso NEB traduz como independentemente da lei. A palavra
lei
aqui usada com o sentido de obras da lei (20). A idia que a lei
como um mandamento
no pode proporcionar a nossa justificao. Mas Paulo, rapidamente,
acrescenta uma afir mativa,
tendo o testemunho da Lei e dos Profetas.
Aqui,
lei
adquire um significado completamente diferente. Lei, em um sentido,
significa o contrrio de justificao; em outro, prega a
justificao.155Paulo declara que
a Lei e
os
Profetas
se unem testemu nhando a manifestao da justia de Deus.
Tendo o testemunho
(
martyroumene
) im plica que a nova ordem das coisas no de nenhuma maneira oposta
anterior, mas sim um desenvolvimento que foi devidamente previsto e
providenciado.156Ao falar da
Lei e dos Profetas,
Paulo est se referindo a todas as Escrituras da antiga aliana, nas
suas principais divises.157A justia pela lei (no sentido do versculo
20), desde que corretamente interpretada, no encontrada na Tor nem
nos Profetas.158At mesmo
a
Lei
e os
Profetas
do testemunho da
justia de Deus,
que agora
se manisfestou
completamente no evangelho. Nygren ressalta que Paulo tomou o tema da
Epstola aos Romanos dos

Profetas:
Mas o justo viver da f (1.17; Hc 2.4). E da
Lei,
a Tor, ele d o seu exemplo de Abrao como o representante e o
arqutipo daquele que pela f justo (cap. 4). Assim, tanto
a Lei
quanto os
Profetas
do testemunho contra a justia que pela lei, ou que vem das obras.159
A justia de Deus
do versculo 22 a mesma do versculo 21, e de 1.17, e as pala vras
pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem
tm a mesma fora que de f em f de 1.17.160No entanto, pela primeira
vez, Paulo deixa claro que a f que justifica no uma f geral em
Deus, mas a f em Jesus Cristo (NASB, RSV). Embora alguns intrpretes
insistam que a expresso
pisteos lesou Christou
significa a f
de
Cristo (como a f de Abrao em 4.16),161a maioria dos exegetas
concorda com
66
0 E
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da
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de
D
eus
R
ombos
3.21-24
Sanday e Headlam de que se trata de um genitivo de objeto e deve ser
traduzida como f
em
Jesus Cristo (cf. G1 2.20). Assim como as obras pertencem lei, a f
pertence a Cristo.162Em 1 Corntios 1.30, o apstolo declara que Cristo
nos apresentado como a justia de Deus. Em 2 Corntios 5.21, ele
escreve: quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para
que, nele, fssemos feitos justia de Deus. Quando cremos em Cristo com
a f salvadora,
a sua justia se torna nossa.
Esta ddiva da justia de Deus no est limitada a uns poucos
selecionados, mas
para todos (
eis pantas)
e sobre todos
(epi pantas)
os que crem: porque no h
diferena
(22). Os estudiosos so propensos a considerar estas duas frases como
uma fuso ou combinao de duas leituras originalmente
alternativas.163Assim, a verso NASB traduz a expresso para todos os

que crem. As verses RSV e NEB adotam a mesma perspectiva. No entanto,


Nygren v nas duas frases uma caracterstica paulina de repetir um
substantivo com preposies diferentes para dar uma nfase especial. Ele
cita 1.17 como um exemplo deste uso paralelo de f em f (
ek pisteos
com
eis
pistin).
164A expresso
para todos
enfatizaria assim a universalidade da oferta de jus tificao de Deus.
Sobre todos
corresponde a 1.18, onde foi dito que do cu se mani festa a ira de
Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens. Estas duas
passa gens fazem afirmaes exatamente paralelas quanto era antiga e
nova, respectiva mente. Elas so igualmente universais.
Todos
esto sob a ira de Deus, e
todos
aqueles que crem em Cristo compartilham a justia de Deus. Em ambos os
casos, a mesma preposio usada,
epi,
sobre.165Do cu vem a ira de Deus sobre toda a injustia; do cu vem
a justia de Deus sobre aqueles que crem.
Crer
confiar em Cristo como sendo o meio designado para a nossa
reconciliao com Deus; abandonar o nosso prprio esforo ftil de nos
salvarmos, e confiar integralmente na misericrdia de Deus oferecida por
meio de Cristo. A manifestao da justia dirigida a todos os que tm f,
porque no h diferena
(distino), isto , entre os judeus e os gentios. Existe uma diferena
entre judeus e gentios, mas no que diz respeito ao pecado, os dois so
culpa dos diante de Deus (versculos 19-20).
Porque todos pecaram e
(portanto)
destitudos esto da glria de Deus
(23).
Todos pecaram
{pantes hemarton
) significa literalmente isto (cf. 2.12 e 5.12, onde encontrada a
forma exata). Sanday e Headlam chamam isto de um coletivo aoristo, que
pode ser representado em nosso idioma pelo pretrito perfeito. Do ponto
de vista de que fala o apstolo, o pecado de cada pecador simplesmente
um fato passado, e o pecado de todos uma srie ou um conjunto de
fatos, que constitui um fato passado166. No caso do segundo verbo do v.
23, carecer parece uma melhor opo (RSV, NASB). Como
todos
pecaram,
eles carecem da glria divina. Mas o que Paulo quer dizer com
a glria de
Deus?
Godet sem dvida est correto quando a define como o divino esplendor
que brilha do prprio Deus, e que ele comunica a todos os que vivem em
unio com Ele.167Murray comenta: Ns estamos destitudos daquela
perfeio que o reflexo da perfei o divina e, portanto, da glria de
Deus.168O verbo traduzido como destitudos
(.hysterountai

, carecer, sentir falta) expressa a idia geral de um dficit, e sugere


que o estado normal do homem aquele que est em conformidade com a
imagem divina. Quando o homem pecou, ele se afastou da sua verdadeira
natureza imagem de Deus.O versculo 24 apresenta uma sria dificuldade
na construo gramatical. O partic- pio
sendo justificados
no parece ter relao com o antecedente, de modo que seja
67
R
omanos
3.24,25
O E
vangelho
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ustia
de
D
eus
prontamente compreendido. Sanday e Headlam oferecem quatro propostas
para resol ver a dificuldade, mas eles advertem que a construo e a
conexo so difceis e talvez no possam ser precisamente determinadas.
Na opinio deles, provavelmente o versculo 23 deva ser encarado como um
parnteses; assim,
sendo justificados
(
dikaioumenoi
) se refere a
todos os que crem,
do versculo 22. No entanto, a construo seria abrupta e irregular, mas
na opinio deles no excessivamente irregular para
Paulo.109Recente mente, estudiosos do Novo Testamento expuseram sua
opinio de que os versculos 24- 26a so uma frmula pr-paulina, uma
confisso de f que talvez fosse empregada liturgicamente no
cristianismo helnico-judaico.170A ruptura na construo seria
explicada, ento, pelo fato de que Paulo inserir uma citao nesse
ponto. Existem muitos argumentos a favor desta opinio, que tem a
vantagem adicional de explicar o uso tcni co de
hilasterion
no versculo 25.171O versculo 24 tambm contm a primeira ocasio em
que Paulo usa o verbo
dikaioumenoi
direta e afirmativamente com referncia ao tema principal da
Epstola.172O verbo
dikaioo,
no seu sentido evanglico, no somente aqui como em toda a Epstola aos
Romanos, significa tornar justo, no sentido de tornar certo, aclarar,
absolver no tribunal de Deus. Barrett insiste que a justificao no
significa uma fico legal, mas um ato de perdo por parte de Deus,
descrito em termos dos procedimentos de uma corte legal. Longe de ser
uma fico legal, um ato criativo no campo das relaes divinohumanas.173
Sendo justificados gratuitamente pela sua graa
significa que a justi ficao pela sua graa, como uma ddiva (RSV). A
graa
(

charis)
o favor gratuito de Deus, o amor que Ele concede aos homens, embora
eles ainda sejam pecadores (5.8); mas para Paulo mais especificamente
amor em ao,
uma atividade de graa que nos forne ce a
redeno
(
apolytroseos
). Esta palavra significa uma libertao obtida por meio de uma compra
(lytron).m
Em Cristo Jesus
a oscilao dos poderes que se opem a Deus rompida de uma vez por
todas, e aqueles que esto em Cristo passam a estar livres dessas foras
que os mantinham cativos.Como Deus manifestou a sua justia? Paulo diz
que foi propondo Cristo como a
propiciao
(25) pelos pecados da humanidade.
O
substantivo
hilasterion,
usado so mente aqui e em Hebreus 9.5 no Novo Testamento, significa
literalmente o assento da misericrdia ou propiciatrio, a tampa
dourada da arca da aliana, que ficava atrs do vu no Santo dos santos.
Se Paulo est citando uma frmula helnico-judaica,175fica explicada a
presena de um termo to tcnico. Ele pode supor que muitos dos seus
leito res entendero o significado e a importncia escriturai.176Sob o
propiciatrio, dentro da arca, se guardavam as palavras (ou orculos) de
Deus (Ex 25.17-21). Sobre ele, o prprio Deus habitava e manifestava a
sua presena no meio da nao de Israel (1 Sm 4.4; 2 Sm 6.2; SI 80.1).
Este foi o lugar de onde Deus falou a Moiss (x 25.22; Nm 7.89). No
entan to, era principalmente o lugar em que, no grande Dia da Expiao,
o povo era reconcilia do com Deus por meio da asperso de sangue (Lv
16.14-15).
A analogia com Jesus particularmente apropriada, porque o propiciatrio
um lugar especial, e muito significativo. Pela deliberao expressa de
Deus, Jesus
foi designado desde a eternidade177como o lugar de propiciao sobre o
qual Deus
habita, e a partir do qual Ele fala; no entanto, Ele ocupa uma posio
no tempo, na
histria e na presena dos homens. A vida de Jesus o lugar da histria
adequado
68
0
Evangelho da Justia de Deus - Romanos
3.25
f
por Deus para a propiciao, e abastecido com a eternidade - Deus
estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo
(2 Co 5.19). Neste lugar o Reino de Deus est prxi mo: to prximo que
aqui a sua vinda e o seu poder redentor so reconhecidos; to

prximo, que aqui Deus reside com os homens e a sua comunho


inconfundvel;
to prximo, que aqui a presso da f uma necessidade imperiosa... a
propiciao
ocorre no lugar da propiciao - somente atravs do sangue, pelo qual
somos lembra dos de que Deus s d a vida por meio da morte.
Conseqentemente, em Jesus, a
reconciliao, tambm, s acontece por meio da fidelidade de Deus
,por seu sangue.178
Throckmorton assume uma posio mediadora bastante recomendvel. Pode
ser, escreve, que a inteno de Paulo fosse, pelo menos em parte,
aludir ao propiciatrio... mas, provavelmente, tambm verdade que
Paulo no pretendesse limitar o seu signifi cado ao propiciatrio,
pois a maioria dos gentios no saberia o que era isso.179Portanto,
devemos investigar mais profundamente o significado de
hilasterion.
Tdos os estudio sos concordam que o significado
geral
uma
propiciao
ou uma expiao (RSV).
A
morte de Cristo, portanto, foi um sacrifcio propiciatrio ou um
sacrifcio expiatrio.
A
escolha entre as duas possibilidades dever ser determinada pela viso
geral que o intrprete tem em relao expiao. Na realidade, as duas
idias so inerentes em
hilasterion
180e so necessrias para uma doutrina bblica. Richardson acrescenta:
No seu sentido bblico, o termo propiciao deve ser encarado como um
sinnimo aproxima do de expiao.181
A
propiciao tem uma referncia
voltada a Deus:
por meio da morte de Cristo, a ira de Deus superada e a sua justia
demonstrada.
A
expiao tem uma referncia
voltada ao homem
: o sacrifcio de Cristo remove a culpa do pecado do homem.Quando
falamos do sacrifcio de Cristo como uma propiciao, fazemos isso
contra o pano de fundo do ensino desta Epstola de que do cu se
manifesta a ira de Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens
(1.18).
Naturalmente isto no significa que Deus precisa ser apaziguado como um
homem irritado. Esta deturpao da doutrina bblica da propiciao deixa
de lado o ponto fundamental mencionado em todas as partes da Bblia, de
que o prprio Deus que prope a oferta de propiciao pelo pecado do
homem. Paulo escreve sobre Jesus:
ao qual Deus props para propiciao.
Veja tambm
2
Corntios
5.18-21,
onde o apstolo deixa explcito que a reconciliao , do princpio ao
fim, uma obra do prprio Deus: E tudo isso provm de Deus, que nos

reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo.182A propiciao significa


que Deus encontrou uma maneira de sustentar a lei e salvaguardar a sua
justia (cf. versculo
26),
enquanto Ele estende a sua misericrdia ao pecador que confia em Cristo.
Expiao quer dizer que em Cristo o rebelde culpado perdoado de seus
pecados e purificado daquilo que o denigre. quele que no conheceu
pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de
Deus
(2
Co
5.21).
Deus... define os meios pelos quais a culpa do pecado removida,
enviando Cristo.183E importante observar que a idia da
propiciao
se qualifica por duas expresses paralelas e mutuamente complementares: 1)
pela f,
que indica a condio subjetiva; e2)
no seu sangue
(ou pelo seu sangue, dativo instrumental), que estabelece a condio
histrica ou objetiva para a reconciliao. A propiciao no acontece,
exceto pela f daquele que salvo, e pelo sangue do Salvador.184Assim,
podemos parafrasear as pala vras de Paulo: Jesus Cristo, que Deus
props antecipadamente como o meio de propiciao, na condio da f,
atravs do derramamento do seu sangue.186
69
R
ombos
3.25,26
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
Dizer que Cristo a nossa
propiciao
pela f significa que nos associamos, em corao e mente, com a
condenao objetiva de Deus aos nossos pecados. Erdman acerta- damente
insiste que quem aceita o Salvador crucificado como o seu Senhor
realmente se submete divina sentena sobre o pecado.186Observando a
metfora sacrifical do versculo, Leenhardt comenta:
A imolao da vtima... simbolizava o processo pelo qual o pecador,
representa do pelo animal, abandona a sua antiga condio de vida, e
permite que a sua exis tncia, nos seus aspectos mais vitais, seja
entregue a Deus em uma autoconsagrao
e em uma auto-oferta. O pecador se associa com a vtima, ao colocar a
sua mo
sobre ela; este o sinal de uma unio que o penitente deseja confirmar
e efetivar. Alm disso, ele reconhece que os seus pecados tornaram este
sacrifcio necessrio, e

ele reconhece isto confessando os seus pecados. A comunho, assim


concretizada
pelo sacrifcio, d ao crente o acesso s foras renovadoras e
revitalizadoras libera das pelo contato com o altar, isto , com Deus,
por meio deste sacrifcio vicrio.187
Isto o que significa para Cristo ter se tornado a nossa oferta
propiciatria ou expiatria.
Pela f
(
dia pisteos
), nos identificamos com a morte de Cristo,
aceitando o
julgamento de Deus sobre os nossos pecados e morrendo para eles,
enquanto, ao mesmo tempo, recebemos a vida e a salvao de Deus. Ento,
com Paulo, podemos confessar: J estou crucificado com Cristo; e vivo,
no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne
vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo
por mim (G12.20). A expresso
no seu sangue
{en to autou haimati
) tem sido muito debatida. A ordem das palavras na sentena parece
implicar que o objeto da f o prprio Sangue. Mas em nenhum ponto
Paulo escreve sobre a f em algum objeto inanimado; a f sempre
depo sitada em uma Pessoa. Assim, julgamos a frase vlida de forma
independente: o sacrif cio de Cristo se deu por meio do derramamento de
sangue, ou do derramamento da sua vida. O que o apstolo quer dizer est
enfatizado pelo restante do versculo,
para de monstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes
cometidos, sob a paci ncia de Deus.
Isto significa que a morte de Cristo foi a demonstrao do julgamento de
Deus sobre os pecados. A cruz foi a condenao dramtica e conclusiva de
Deus sobre os pecados do mundo. A palavra traduzida como
demonstrar
(
endeixin
) significa exibir e justificar, tanto uma simples demonstrao
quanto tambm uma prova. A cruz a pro va final de que Deus santo e
justo, apesar do fato de que Ele foi tolerante a respeito dos pecados
passados da humanidade. Deus pode permitir-se fingir que no viu a
ignorn cia e o pecado do homem em tempos passados (cf. At 17.30-31),
porque Ele
tinha determi nado, desde o princpio,
propor Cristo
perante os olhos de todo o mundom
como um Sacri fcio propiciatrio.O versculo 26 conclui a longa
sentena que Paulo iniciou no versculo 21.
Para
demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e
justificador daquele que tem f em Jesus.
Brunner sensatamente observa: A morte de Cristo o sinal da justia do
julgamento, assim como do amor que perdoa; da ira de Deus sobre todos os
tipos de falta de religiosidade e de injustia dos homens, assim como da
sua incompreensvel misericrdia. O sangue de Cristo serve no s para a
70
0 E

vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
3.26-31
remoo dos pecados daqueles que crem em Cristo, mas para a revelao
da ira puni tiva sobre os pecados daqueles que no se
arrependem.189 Assim, podemos reconstruir os versculos 25-26 de alguma
maneira como esta:
A quem Deus props como propiciao - pela f - no Seu prprio sangue para
uma demonstrao da Sua justia; porque os pecados passados foram ignorados
pela tolerncia de Deus, com vistas demonstrao da Sua justia no momento
presente, para que Ele possa ao mesmo tempo ser justo (Ele mesmo), e
declarar
justo aquele que tem... f em Jesus.190
Culpa e graa so contrastadas em 3.23-26.1) A culpa de todos, 23; 2)
a graa para todos, 24 (W. T. Purkiser).b
) Algumas inferncias
(3.27-31). Paulo agora chega a trs concluses Sobre o que ele acaba de
escrever.1911) A justia pela f exclui a ostentao (3.27-28). Paulo
pergunta:
Onde est, logo,
a jactncia?
(27) O que aconteceu com a ostentao do judeu (cf. 2.17)? J no existe. E
excluda
de uma vez por todas.
Por qual lei? Das obras? No! Mas pela lei da f.
Quando a nossa salvao um assunto de
obras,
o nosso orgulho encontra alimento, mas no existe nenhum crdito nem
mrito em nos lanarmos misericrdia de Deus em Cristo.
Alei
(
nomou
) aqui pode ser parafraseada como sistema ou lei no sentido de uma
ordem constituda de coisas. Sob que tipo de sistema este resultado
obtido? Sob um sistema cuja essncia a F.192
Conclumos, pois, que o homem justificado
pela f, sem as obras da lei
(28). Esta a base da doutrina protestante de
sola fide
(somente pela f). Mas a f no tem poder separada do seu objeto. A
f simplesmente a mo do corao que recebe a ddiva do perdo de
Deus, por meio de Jesus Cristo.2) A
justia pela f para todos
(3.29-30). A seguir, Paulo pergunta: E,

porventura,
Deus somente dos judeus?
(29) Este era outro aspecto da ostentao dos judeus. O judeu pensava
em Deus como uma possesso especial, exclusivamente sua. Mas Paulo
prossegue:
E no o tambm dos gentios?
E responde
Tambm dos gentios, certa mente.
No h dois deuses, e sabendo que Deus nico, impossvel que Ele
tenha dois mtodos diferentes para salvar a humanidade.193O
Deus
que
um s ...justifica,
pela f, a circunciso e, por meio da f, a incircunciso
(30). Como tanto os judeus como os gentios, da mesma maneira, s so
salvos pela misericrdia de Deus manifesta da na Cruz, a distino
religiosa entre judeus e gentios fica portanto removida.194Em 3.22-30
descobrimos que No h diferena. 1) No fato da culpa todos peca ram,
no passado,
e destitudos esto da glria de Deus,
no presente, 23; 2) Na pro viso da redeno, 24-30; 3) Nas condies da
salvao, 10.12-13.3) A
justia pela f estabelece a lei
(3.31). Neste ltimo versculo, Paulo pergunta:
Anulamos, pois, a lei pela f?
E responde:
De maneira nenhuma! Antes, estabe lecemos a lei.
A palavra
lei
ijiomos)
usada por Paulo de diversas maneiras na sua Epstola aos Romanos,
a)
Quando nos dito que o caminho da justia de Deus pela f tem o
testemunho da Lei e dos Profetas (3.21), a palavra claramente
significa os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, o Pentateuco.
b)
Em 3.19 lemos: ns sabemos que tudo o que a lei diz aos que esto
debaixo da lei o diz. Esta afirmao se
71
R
omanos
3.314.1
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
aplica a um grupo de escrituras dos Salmos e do profeta Isaas (cf.
3.10-12). Se a lei que diz essas coisas, a lei s pode significar aqui
a Bblia dos hebreus, ou o nosso Antigo Testamento na sua totalidade,

c) Em 3.27 lei significa o que ns expressara mos com algum termo do


tipo sistema religioso (cf. 7.21, 23).
d)
Muito mais freqentemente, a palavra se refere lei moral, aos
mandamentos de Deus, conheci dos at certo ponto pelos gentios
(2.14-15), mas revelado aos judeus em uma medida proeminente no Declogo
e em outras partes da Tor. Esta a forma na qual Paulo veio a conhecer
a lei em sua prpria experincia (7.7-13). Este o sentido no qual ele
pensa na lei em 3.20; 4.15; 5.13; 7.14, 22, 25a; 8.3; 9.31-32;
13.8-10.195Mas o pecado perverte esta lei no farisasmo, a falsa crena
de que o homem pecador pode satisfazer lei de Deus pelos seus prprios
esforos morais. Alei de Deus, portanto, se torna a lei do pecado e da
morte (8.2).Quando Paulo aqui declara que
pela f... estabelecemos a lei,
ele quer dizer, no contexto imediato, que no existe contradio entre o
evangelho e o Antigo Testamento, como o exemplo de Abrao (cap. 4)
deixar completamente claro. O evangelho de Paulo era acusado de
invalidar a lei, por afastar as obras legais como meios de justificao;
e ele acaba de provar aos seus adversrios que o seu ensino, ao
contrrio, que se harmo niza com o verdadeiro significado da lei, ao
passo que os ensinos contrrios o destro- em.196
A prpria lei ensina a justificao pela f
(4.3-8). Ao criar um sistema legalista, os fariseus tinham ignorado o
fato inegvel de que a antiga aliana era na realidade uma aliana de
graa. (Veja os comentrios sobre 2.25-29).Mas Paulo est dizendo ainda
mais, como os captulos 7 e 8 deixaro claro. Por meio da graa de Deus
em Cristo obtemos a verdadeira santificao pela qual se satis faz a lei
de Deus, de acordo com o seu intento original. Porque a lei do Esprito
de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte.
Porquanto, o que era imposs vel lei, visto como estava enferma pela
carne, Deus, enviando o seu Filho em seme lhana da carne do pecado,
pelo pecado condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se
cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o
Espri to (Rm 8.2-4). Por meio de Cristo, Deus nos liberta da lei do
pecado e da morte e estabelece a sua lei em um novo formato, como o
Esprito da graa e da obedincia amorosa. Por meio dele, o amor de
Deus derramado nos nossos coraes e este amor o cumprimento da
lei (13.8-10).197 Assim, ao invs de invalidar a lei, o evangelho
estabelece a lei, mostrando a validade permanente do Antigo Testamento e
revelando o nico caminho pelo qual sua verdadeira inteno pode se
realizar.
Portanto, em uma perspectiva definitiva, o evangelho e a lei so
uma coisa s.
A lei do Esprito de vida em Cristo Jesus a lei de Deus,
estabelecida de acordo com os termos da nova aliana (cf. Jr 31.31-34;
Hb 10.14-17). A partir de 3.27-31, W. H. Griffith Thomas discute A
Justia de Deus. 1) A justia pela f exclui a ostentao, 27-28; 2) A
justia pela f igualmente adequada a todos, 29- 30; 3) A justia pela
f estabelece a lei, 31.c)
A justificao defendida
(4.1-25). Agora chegamos a uma digresso na qual o apstolo exemplifica
e defende a sua doutrina de justificao pela f sem a lei. Ele o faz
por meio de uma referncia a Abrao, que, como o pai do Povo Escolhido,
tinha um lugar proeminente no pensamento religioso do judasmo. Paulo
acaba de dizer que pela doutri72
0 E
yangelho

da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
4.1-5
na da justificao pela f ns estabelecemos a lei (3.31). Como vimos,
isto significa que a revelao do Antigo Testamento contm uma
concepo da religio como uma confian a pessoal em Deus, mais
fundamental que a restrio legal que recebia uma nfase unilateral no
judasmo farisaiso.198A partir deste ponto de vista, Abrao,
reconhecido pelos fariseus mais rgidos como o homem justo ideal, era
justificado pela f mais do que pelas obras da lei. Ao provar este
ponto, Paulo faz a mais forte defesa escriturai para a sua doutrina.1
) Abrao justificado pela f, no pelas obras
(4.1-8). Com toda a probabilidade, Paulo no tinha escolha ao falar de
Abrao; os seus oponentes judeus provavelmente o desafiaram com a
histria. Olhe para Abrao, disseram eles; existe um homem justo para
voc. Ele obedecia perfeitamente a lei, mesmo antes que ela fosse dada.
Ele tinha alguma coisa de que se vangloriar; e o que voc me diz das
obras e da f agora?199Paulo toma a pergunta deles no versculo 1:
Que diremos, pois, ter alcanado
Abrao, nosso pai
(antepassado, NASB)? Ele responde:
Se Abrao foi justificado
pelas obras,
vocs tm razo:
tem de que se gloriar;
talvez diante dos homens,
mas
no diante de Deus
(2). Abrao no tinha motivos para se vangloriar diante de Deus.
Pois, que diz a Escritura?
(3) A resposta de Paulo se refere a Gnesis 15.6, citado na Septuaginta:
Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia.
Em que Abrao creu? Na promessa de Deus: Ento, o levou fora e disse:
Olha, agora, para os cus e conta as estrelas, se as podes contar. E
disse-lhe: Assim ser a tua semente (Gn 15.5). A seguir vem a citao
de Paulo:
E creu ele no Senhor.
A f no opera no vazio; ela sempre se baseia na promessa de Deus (cf.
10.17). A confiana de Abrao na promes sa de Deus lhe foi imputada
como justia (RSV). Ou seja, Abrao foi justificado porque colocou a
sua confiana na Palavra de Deus. (Nos versculos 17-22, Paulo faz uma
expo sio esclarecedora da natureza e do carter da f de
Abrao.)Precisamos observar como Paulo se concentra no verbo imputar (
elogisthe
).200Evi dentemente, se a f
imputada... como justia,
no propriamente idntica justia, mas sim distinta dela.
Precisamos evitar a noo de que a f um tipo refinado de justia,

que Deus aceita em lugar da obedincia legal.


Af e a justia se encontram em categorias diferentes. O poder da f
pela qual Abrao foi justificado, se originou em Deus. Af no se apoia
na nossa confiana, ela
se apoia em
Deus (cf. versculos 20-21). No somos justi ficados pela virtude da
nossa f, mas sim
por
Deus. Caso contrrio, teramos de que nos gloriar,
mas no diante de Deus.
A justificao pela graa atravs da f completa mente separada de
quaisquer traos de mritos humanos.Paulo prossegue detalhando esta
verdade:
Ora, quele que faz qualquer obra,
no lhe imputado (
logizetai)
o galardo segundo a graa, mas segundo a dvi da. Mas, quele que no
pratica, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua
f lhe imputada (
logizetai
) como justia
(4-5). O contraste entre
graa
e
dvida
instrutivo. Obra e dvida so correlatas; f e graa tambm
so correspondentes de uma maneira similar, e a este par que imputar
pertence. Acontece que como Abrao teve a justia
imputada
a si, ele no podia ter feito obras, mas deve ter recebido a
graa.201Portanto, ser justificado pela graa por meio da f
receber
uma justia imere cida: Deus
justifica o mpio.
Isto parece saltar diante das Escrituras (x 23.7; Pv 17.15; Is
5.23).202E isto escandaliza aqueles que acham que o pecador precisa
fazer
determina das coisas antes de ser digno da justificao. Quando lemos
que Deus
justifica o mpio,
73
R
omanos
4.5
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ustia
de
D
eus
devemos entender que Deus absolve o pecador culpado em razo de sua
prpria miseri crdia, independentemente de qualquer merecimento humano.

A justificao um ato de pura graa por parte de Deus. Ningum diz


isto mais claramente do que John Wesley, que observa nesta passagem:
Vemos claramente como esta opinio sem fundamento, de que a santidade ou
a santificao anterior nossa justificao. Pois o pecador,
primeiramente con vencido pelo Esprito de Deus do seu pecado e do
perigo, treme diante do terrvel
tribunal da justia divina, e no tem nada a alegar, exceto a sua
prpria culpa, e os
mritos do Mediador. Cristo aqui interfere; a justia satisfeita; o
pecado perdoa do e o perdo aplicado alma, por uma f divina
produzida pelo Esprito Santo,
que ento comea a grande obra da santificao interior. Assim, Deus
justifica o
mpio, e permanece justo e fiel a todos os seus atributos... se um homem
pudesse ser
santificado antes de ser justificado, isto colocaria a sua justificao
completamente
de lado; ele no poderia, tendo em vista a verdadeira natureza das
coisas, ser justi ficado se no fosse, naquele mesmo momento, mpio.203
Foi isto que Lutero quis dizer quando chamou a justia dos cristos de
uma justia estrangeira. Em sua obra
Lectures on Romans
ele afirma: Tudo... est fora de ns e em Cristo... pois Deus no
deseja nos salvar pela nossa prpria justia, mas sim por uma justia
exterior que no se origina em ns, mas que vem at ns de um lugar que
est alm de ns mesmos, que no nasce na nossa terra mas que vem do
cu. Portanto, preci samos chegar a conhecer esta justia que
completamente exterior e estrangeira a ns. E por isto que a nossa
prpria justia pessoal precisa ser extirpada.204Ele prossegue
ressaltando que as virtudes normalmente so as piores e maiores
falhas, pois elas tendem a fazer com que confiemos em ns mesmos, e no
em Cristo. Mas agora Cristo deseja que todos os nossos sentimentos
sejam to expostos que, por um lado, no tenha mos medo de ser lanados
em confuso por conta das nossas falhas, nem nos alegremos em vo por
conta das nossas virtudes. Por outro lado, no nos glorifiquemos diante
dos homens naquela justia exterior que, vindo de Cristo, est em ns.
Tambm no deve mos sofrer derrotas por causa daqueles sofrimentos e
maldades que recaem sobre ns por causa dele205. Foi isto que August
Toplady escreveu:
Possam as minhas lgrimas correr sempre, Possa o meu zelo no conhecer
fraqueza,Estes no podem expiar o pecado;Tu e s Tu podes salvar
Ao examinar a doutrina da propiciao vimos que, para ser justificado,
o pecador deve se submeter sentena divina sobre os seus pecados isto , confessar a sua culpa e arrepender-se genuinamente.206No
entanto, tal arrependimento no deve ser encarado como uma obra
meritria, mas simplesmente como uma preparao para a f que por si s
se torna o canal da graa justificadora de Deus. Pois j vimos que o
homem justificado pela f, sem as obras da lei (3.28). somente
pela f (
sola fide)
porque somente pela graa (
sola gratia).
74

0 E
vangelho
da
J
stia
de
D
eus
R
omanos
4.5-11
Nem mesmo Abrao um exemplo isolado do princpio da justificao pela
f; outro exemplo do Antigo Testamento est mo no caso de Davi. Agora
Paulo cita as palavras de abertura do Salmo 32, onde, em alegre alvio
com a certeza do perdo divino, Davi exclama:
Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos pe cados
so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa
(,logizetai
)
o pecado
(7-8).207J vimos a recorrncia do verbo
logizomai
nos versculos 3- 8. Esta palavra constitui um elo formal entre o Salmo
32.1-2 e Gnesis 15.6. Na exegese rabnica, este elo deveria encorajar
a interpretao de uma passagem com base na outra, pelo princpio chamado
gezerah shawah
(mesma categoria).208A concluso a que se chega a partir deste
princpio a de que o imputar da justia equivalente ao no
imputar do pecado. Agora fica muito claro que a justificao, ou o
imputar da justia, no significa a justa avaliao da virtude humana
(tal como os judeus supunham que fosse o caso de Abrao), mas o perdo
ou a absolvio. O homem
cujas maldades so
perdoadas, e cujos pecados so cobertos
justificado.209Nesta seo, encontramos um tratamento de Justia pela
F. 1) A necessidade da f, 1-2; 2) O objeto da f, 2-3; 3) O princpio
da f, 4-5; 4) A aceitao da f, 5; 5) O resultado da f, 6-8.2
) Abrao justificado pela f, no pela circunciso
(4.9-12). At aqui, Paulo usou 1) mtodos gerais e 2)
gezerah shawah
(veja a nota 208) para interpretar Gnesis 15.6. Agora ele v uma
oportunidade de levar o seu argumento um pouco adiante aplicando esse
gezerah shawah
ao contrrio: Gnesis 15.6 pode ser usado para esclarecer o Salmo32.1-2.210
Vem, pois, esta bem-aventurana
(o perdo de que fala Davi)
sobre a cir cunciso somente ou tambm sobre a incircunciso?
(9). No h nada neste salmo que responda a esta pergunta. Como Davi era
um membro do Povo Escolhido, podemos supor que
esta bem-aventurana
era um privilgio especial judeu. Mas aplicar o
gezerah
shawah
resulta numa resposta diferente. E

tambm sobre a incircunciso? Porque


dizemos que a f foi imputada como justia a Abrao.
O apstolo agora chega ao seu argumento decisivo. Ele pergunta:
Como lhe foi, pois, imputada? Estando na
circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso
(10). Esta a simples constatao de um fato. Abrao no foi
circuncidado at pelo me nos 14 anos mais tarde, de acordo com Gnesis
17.10-27.211Paulo estabeleceu o seu argu mento.
Abrao era um gentio quando Deus imputou a sua f como justia.
Ento o apstolo chega inevitvel concluso. Abrao, a partir de
ento, se tornou o
pai de todos os que crem (estando eles tambm na incircunciso, a fim
de que
tambm a justia lhes seja imputada)...
e tambm o
pai da circunciso, daqueles
que no somente so da circunciso, mas que tambm andam nas pisadas
da quela f de Abrao, nosso pai, que tivera na incircunciso
(116-12). Paulo chega a duas concluses, completamente opostas aos seus
ensinos anteriores e quele do judas mo ortodoxo. 1) Abrao o pai,
acima de tudo, dos gentios que crem; 2) ele o pai dos judeus, no
com base na sua circunciso, mas com base na sua f. O ltimo ponto um
eco do que ele disse em 2.28-29, que a verdadeira circunciso do
corao, no Esprito e no na letra. Novamente Paulo prova o seu
argumento principal: para os judeus e para os gentios, da mesma maneira,
existe um nico caminho para a justificao; somen te o caminho da f.
75
R
omanos
4.11-15
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vangelho
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ustia
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D
eus
Mas se Abrao j era justificado pela f, e se a circunciso no
justifica, por que ento Abrao foi circuncidado? A resposta de Paulo
que Abrao
recebeu o sinal da
circunciso
como
selo da justia da f, quando estava na incircunciso
(11). A expresso
sinal da circunciso
significa simplesmente um sinal que consiste na cir cunciso. Este
sinal ainda universalmente conhecido como uma marca de um homem judeu.
Selo
aqui significa confirmao. Dirigindo-se aos seus convertidos em

Corinto, Paulo escreveu vs sois o selo do meu apostolado no Senhor (1


Co 9.2). Ou seja, o prprio fato de vocs serem cristos fiis confirma
o fato de que eu sou um apstolo. De modo similar, a circunciso de
Abrao no lhe imputa a justia... mas confirma, por um sinal visvel,
que ele j tinha sido justificado pela f.212Estes versculos tiveram
uma importante influncia sobre uma teoria que foi lanada por alguns
grupos com grande confiana. A teoria que Paulo ensinava uma religio
sacramental, no sentido de que os sacramentos, na verdade, transmitiam
a graa divi na, no no sentido da f fortalecedora que j forneceu a
condio suficiente para a salva o, mas, na verdade, e neles mesmos
(ex opere operat),
transmitiam a graa regeneradora e santificadora. A declarao de Paulo
de que a justificao de Abrao precedeu a sua circunciso em diversos
anos, e se efetivou pela f e somente por ela, deveria calar para sempre
tal argumento. C. Anderson Scott escreve a respeito disto: O anlogo
cristo circunciso , naturalmente, o batismo, como um ritual que
simboliza a purificao e a admisso na comunidade redimida. E no pode
haver dvida de que tudo o que Paulo tinha a dizer sobre a circunciso
ele poderia igualmente dizer sobre o batismo. Como a circunciso, o
batismo proveitoso (2.25), mas, como a circunciso, ele no tem
valor se a pessoa no se tornar uma nova criatura.2133
) Abrao justificado pela f, no pela lei
(4.13-17a). Se a circunciso no teve nada a ver com a justificao de
Abrao, a lei ainda menos.
Porque a promessa de que
havia de ser herdeiro do mundo no foi feita pela lei a Abrao ou sua
posteri dade, mas pela justia da f
(13). Como Paulo tinha ressaltado na Epstola aos Glatas, a lei foi
dada 430 anos depois que a promessa de Deus foi feita a Abrao, e no
poderia invalidar ou restringir o seu alcance (G1 3.17).
Pois, se os que so da lei so herdei ros, logo a f v e a promessa
aniquilada
(14). Isto significa dizer que, se muito tempo depois que
a promessa
tinha sido feita, ela tivesse sido condicionada obedin cia a uma lei
que no tinha sido mencionada na poca da promessa original, toda a base
da promessa teria sido anulada. A promessa era uma promessa de bno, e
satisfeita no evangelho. Alei efetivamente promete uma bno a quem a
observa, mas ao mesmo tempo evoca uma maldio sobre aqueles que a
infringem. E em vista da oscilao uni versal do pecado, a maldio se
destaca mais do que a bno:
a lei opera a ira
(15).214Um segundo argumento introduzido como explicao no versculo 15:
porque onde
no h lei tambm no h transgresso
(
parabasis
). Este argumento interrompe a conexo entre os versculos 14 e 16, mas
ele se encaixa no padro do pensamento de Paulo. A sua primeira palavra,
porque,
volta ao versculo 13, e d mais base s palavras daquele versculo.216A
palavra
transgresso
se refere a um ato consciente de desobedi ncia voluntria. Uma
tendncia pecadora pode realmente estar presente na ausncia da lei, mas
necessrio um mandamento especfico para cristalizar essa tendncia
numa transgresso positiva ou numa brecha da lei (cf. 5.13, 20; 7.7-13,
e comentrios sobre

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4.15 22
essas passagens). O objetivo da lei era mostrar o quo excessivamente
pecaminoso o pecado , por meio da real exibio de tal
transgresso,
que naturalmente recebe a visita correta da ira - um assunto muito
diferente da lei. A lei, embora sendo em si mesma uma boa coisa (cf.
7.12,14), est to intimamente relacionada ao pecado (cf. 7.5) e
ira
(15a), que impensvel consider-la como a base da promessa. Uma
promessa de graa como a que Deus fez a Abrao pertence a um campo
totalmente separado da lei. A justificao de Abrao e as bnos que a
acompanham no se baseavam na lei, mas na sua f em Deus; elas no foram
obtidas por meio de esforo ou de mritos por parte dele, mas foram
concedidas pela graa de Deus. Paulo declara que
pela f, para
que seja segundo a graa, a fim de que a promessa seja firme a toda a
posteri dade
(todos os homens),
no somente que da lei
(os judeus),
mas tambm que
da f de Abrao
(todos os crentes),
o qual pai de todos ns
(16). O princpio do qual Deus tratou com Abrao se aplica tambm a
todos os seus descendentes - no aos seus descendentes naturais (que
esto sujeitos s obrigaes da lei), mas aos seus des cendentes
espirituais (aqueles que seguem o exemplo da f de Abrao: que tambm
andam nas pisadas daquela f de Abrao, nosso pai, v. 12). Paulo afirma
que isto o que Deus queria dizer quando Ele lhe deu o nome
Abrao
em lugar de Abro, como se cha mava antes, e disse
Por pai de muitas naes te constitu
(17a). Isto compreende todos aqueles que so justificados pela f judeus e gentios, igualmente; Abrao o pai de todos os crentes. Aqui
se encontra novamente o ensino do Israel espiritual (cf. 2.28- 29),
contrastado com a nao de Israel segundo a carne.2164)
A f de Abrao foi uma antecipao da f crist
(4.17&-25). Abrao o pai dos cristos judeus e gentios, no em
virtude de qualquer relacionamento humano com eles, mas
perante aquele no qual creu, a saber, Deus, o qual vivifica os mortos e
chama as coisas que no so como se j fossem
(17). Neste versculo, e no seguinte, o apstolo tem em mente o relato

do nascimento de Isaque, o filho da promessa (e talvez tambm o


sacrifcio pretendido,
cf. Hb 11.19). Aquele Deus a quem Abrao dirigia a sua f o Deus que
d a vida aos mortos (NASB). Af de Abrao era uma f
na ressurreio.
Alm disso, Ele chama existncia as coisas que no existem.217Deus
o Criador, e a f significa a confiana no seu poder criativo. Ele
creu, contra a esperana,
que seria feito
pai de muitas naes, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua
descen dncia. E no enfraqueceu na f, nem atentou para o seu prprio
corpo j
amortecido (pois era j de quase cem anos), nem tampouco para o
amorteci mento do ventre de Sara. E no duvidou da promessa de Deus por
incredulida de, mas foi fortificado na f, dando glria a Deus; e
estando certssimo de que o
que Ele tinha prometido tambm era poderoso para o fazer
(18-21). O segundo
nem
do versculo 19 omitido em quase todas as verses modernas, uma vez
que est omitido tambm nos melhores manuscritos. Abrao
atentou
para o fato de que
seu
prprio corpo
estava agora
amortecido,
e ainda assim
no duvidou... da promessa
de Deus
(20), dando glria a Deus. Por acreditar desta maneira, Abrao estava
dando
glria a Deus
- dando a Ele a honra que lhe era devida como Criador, e como Aquele que
d a vida.
Pelo que isso lhe foi tambm imputado como justia
(22).Paulo prossegue:
no s por causa dele est escrito que lhe fosse tomado em
conta, mas tambm por ns, a quem ser tomado em conta, os que cremos na
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4.225.1
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quele que dos mortos ressuscitou a Jesus, nosso Senhor
(23-24). Existe uma cor respondncia precisa entre a f de Abrao e a f
daqueles que crem em Cristo. Abrao acreditava naquele Deus que
vivifica os mortos (17). Aqui, afirma Paulo, onde a f de Abrao se
torna um exemplo e tpica do homem que cr em Cristo. Quando cremos em
Jesus, como aquele que
por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa
justificao
(25), cremos naquele Deus que vivifica os mortos. Karl Barth escreveu
com profundo discernimento:
Quem foi, se no Jesus Cristo, aquele em quem Abrao confiou e creu quando
deu crdito promessa de Deus? Realmente, Jesus Cristo era a semente
prometida
a Abrao em Isaque. Daquela maneira, e portanto nele, Abrao deu glria
onipotncia, fidelidade e constncia de Deus. Deste modo, e portanto
nele, Deus
era a justia de Abrao. Ns no cremos de uma maneira diferente da de
Abrao, e
em ningum diferente Daquele em quem Abrao acreditava, como tambm fizeram
outros crentes do Antigo Testamento como ele. Pois ns simplesmente
acreditamos
na promessa que foi feita a ele, e que agora se cumpriu.218
A f em Cristo , ao mesmo tempo, e ainda mais profundamente, a f
naquele que
dos mortos ressuscitou a Jesus
(24). A f desse tipo justifica no devido sua fora, qualidade e
beleza, mas somente por causa do seu objeto, por causa de Jesus Cristo,
por causa da onipotncia, fidelidade e constncia de Deus, continuada,
revelada e ativa nele.219E preciso evitar qualquer interpretao
grosseira do versculo 25, que poderia suge rir que a ressurreio de
Jesus no teve nada a ver com a reconciliao dos
nossos
pecados,
e que a sua morte no teve nada a ver com a
nossa justificao. A
ltima idia descartada pelo texto em 5.9.
A
morte e a ressurreio so dois aspectos de um nico evento divino. Sem
a ressurreio, a morte de Jesus no til para a
nossa justi ficao.
Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f (1 Co 15.17).O captulo 4
trata do tema A F que Salva. 1) A sua base - a promessa de Deus, 3;
cf. Gn 15.5-6; Rm 10.17; 2) A sua natureza - a persuaso no corao de
que Deus fiel, 18-21; 3) O seu resultado - a justificao diante de
Deus, 22-25.d) A
justificao e a esperana da salvao
(5.1-11). Nesta seo, Paulo conclui a sua doutrina de justificao
colocando esta verdade no seu contexto escatolgico. Ajustificao no
significa somente perdo e absolvio da culpa do pecado; ela tambm

traz dentro de si
a esperana da glria de Deus
(2) e a promessa da salvao final (9-10). Aqui temos mais do que os
frutos atuais da justificao; a nossa ateno dirigida ao seu
resultado final. E verdade que Paulo toca ligeiramente no tema da
operao da justificao em um progresso moral (o que a teologia da
Reforma chama de santificao)220nos versculos 4- 5. Tambm em 106 a
doutrina da santificao completa est certamente implcita221. No
entanto, a nfase desta passagem a glria futura e a salvao final
daqueles que continu am em
paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.
Godet coloca bem a questo:
A partir deste ponto, ele volta a sua ateno para o
futuro
que se abre para a
alma justificada. O seu objetivo no est em uma posio final: h uma
sucesso de
tentaes e lutas sua espera. Este estado de justificao ser
suficiente para mant78
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5.1,2
la, at que ela possa chegar salvao final? A apreenso da ira divina
existe nas
profundezas do corao humano. Uma transgresso o bastante para
reaviv-la.Qual justificado no far, de vez em quando, a ansiosa
pergunta: Ser que a senten a pela qual a minha f me foi imputada para
justia ainda ser vlida no julga mento? E
no dia da ira
(v. 9), ser que esta salvao pela graa, na qual eu me
alegro agora, ainda existir? a resposta para este medo, sempre
presente, que a
parte seguinte pretende dar.222
Brunner intitula esta seo como A Nova Perspectiva.223Beet d o tema
Agora Temos Uma Esperana Bem Fundamentada.224Harold J. Ockenga
encontra nestes versculos (1-11) Os Gloriosos Benefcios de Estar Bem
Com Deus. 1) Temos paz com Deus, 1; 2) Temos acesso graa, 2; 3)
Temos alegria na esperana da glria, 2; 4) Seremos salvos por meio da
sua vida, 9-11.Paulo comea o captulo 5 dizendo:
Sendo, pois, justificados pela f, temos paz
com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo (1).
Imediatamente encontramos um pro blema textual que confundiu os

intrpretes. Os melhores manuscritos apresentam


echomen
(subjuntivo, tenhamos) em lugar de
echomen
(indicativo,
temos)225.
Uma maneira de sair deste problema supor que Trcio, que escreveu a
carta ditada por Paulo226, no entendeu corretamente o apstolo. Como o
acento est na primeira slaba do verbo, a diferena entre a vogal longa
e a curta tende a desaparecer, de modo que as duas formas tm
praticamente o mesmo som. Portanto, durante o ditado, Paulo poderia ter
tido a inteno de usar uma forma do verbo, e o escriba teria anotado a
outra227. Para muitos intrpretes, esta reconstruo parece ser
necessria, em vista do fato de que o contexto no encorajador
(subjuntivo), mas indicativo. Leitzmann concorda com a opi nio que a
maioria dos estudiosos do Novo Testamento parece obrigada a adotar: O
significado aqui deve transmitir mais peso do que a carta. Somente
echomen
transmite o verdadeiro significado pretendido por Paulo.228Deve-se
observar, entretanto, que todos os verbos na srie podem ser entendidos
como subjuntivos.229Calvino assim entende a passagem, e traduz cada um
como encorajador.230As verses ERV e NEB traduzem: Tendo sido, pois,
justificados pela f, continuemos em paz com Deus por nosso Senhor Jesus
Cristo, por cujo intermdio rece bemos a permisso de entrar na esfera
da graa de Deus, onde estamos agora. Exultemos na esperana do
esplendor divino que ser nosso. Alm disso, exultemos nos nossos
sofri mentos atuais. Se o objetivo de Paulo encorajar os romanos a
continuarem na paz de Deus, sem temor, o subjuntivo seria o modo
adequado. Contudo, no devemos interpre tar que o apstolo esteja
dizendo: Vamos
fazer
a paz com Deus, mas sim Vamos conser var ou aproveitar a paz com Deus
que obtivemos por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. J. B. Phillips nos
deu uma traduo que preserva as duas idias: Vamos abraar o fato de que
temos
paz com Deus.231Se adotarmos esta interpretao, o sentido : Como
fomos justificados, temos paz; portanto, vamos desfrutar dela. Nunca
devemos perder de vista o fato de que, por meio do sacrifcio
propiciatrio de Jesus Cristo, temos um alicerce seguro para a nossa
esperana futura. Porque Agora, nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus (8.1).
Por nosso Senhor Jesus Cristo,
portanto,
temos paz com Deus.
Por ele
tambm
temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos firmes
(2).
Pela f
{te pistei)
no
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5.2
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consta nos melhores manuscritos e omitido nas verses RSV e NEB.
Temos (
eschekamen
)
significa literalmente obtivemos.
Entrada
(ten prosagogen
) significa nossa entrada. A idia a entrada na cmera de audincias
de um monarca. A traduo acesso ou entra da inadequada, porque
deixa fora de vista o fato de que no vamos at ali por nossos prprios
esforos, mas precisamos de um introdutor - que Cristo.232O idioma
francs tem uma palavra que transmite esta idia:
entree.
Cristo traz o crente justificado
graa
( charis),
ao favor completo, de Deus Pai.
Esta graa
significa este estado de graa da queles que esto na graa divina.
Estamos
a traduo de
estekamen
e significa literal mente temos firmeza. Assim podemos parafrasear
Paulo: Adicionalmente, por meio dele tambm que ns obtivemos a nossa
entree
a esta condio de graa divina em que permanecemos firmes. Este
pensamento expandido com muita eloqncia em 8.31-39.Tendo em vista
esta firme confiana, o apstolo continua: Vamos nos alegrar em nossa
esperana de participar da glria de Deus (RSV). Calvino comenta: A
razo, no apenas para o surgimento da esperana da vida que h de vir,
mas tambm para a nossa ousadia em participar dela, a que temos no
alicerce seguro da graa de Deus. Embora os crentes sejam agora
peregrinos na terra, apesar disso, pela sua confiana eles se ele vam
aos cus, para que possam contemplar a sua herana futura com
tranqilidade.233E no somente isto, prossegue Paulo, vamos nos
alegrar com os nossos sofrimen tos, pois sabemos que os sofrimentos
produzem a pacincia, a pacincia traz a aprovao de Deus, e essa
aprovao cria a esperana. Essa esperana no nos deixa decepciona dos,
pois Deus derramou o seu amor no nosso corao, por meio do Esprito
Santo, que ele nos deu (3-5, RSV). Como temos a esperana de sentir
a glria de Deus,
vamos tambm
nos gloriar nas tribulaes.
Longe de sermos destrudos por estas experin cias, elas deveriam
fortalecer a nossa esperana. Quando aceitamos estas tribulaes como
vindas com todas as coisas de 8.28, elas resultam em
pacincia (
hypomonen
), e em uma fora ou perseverana disciplinada. A tolerncia alegre e
pacientemente traz a
experincia,

isto , testa e fortalece o carter, que por sua vez torna possvel que
tenha mos uma
esperana
mais vigorosa do que aquela que poderamos ter de outra maneira. Knox
sabiamente adverte, entretanto, que impossvel supor que Paulo queira
dizer que o carter a fonte da nossa esperana. Essa fora
claramente a graa na qual estamos firmes. Mas a experincia das
tribulaes apropriadamente sustentada pode servir para fortalecer a
mesma esperana que seria supostamente destruda por elas.234Retornando
ao tema principal, Paulo declara que
a esperana no traz confuso
(ou kataischynei),
no engana, no ilusria. Esta uma citao de Isaas 28.16
(LXX). No nos decepcionamos - no temos medo de ser desapontados porque o amor de Deus foi derramado em nosso corao pelo Esprito
Santo que nos foi dado. Ns esperamos receber a
glria
de Deus, porque j recebemos o
amor
de Deus. A esperana , assim, mais do que esperana; a esperana que
j comea a se realizar.236
O amor de
Deus
(he agape tou theou)
no o nosso amor por Deus, mas sim o amor de Deus por ns (cf. 1 Jo
4.10,16). Mas este amor no simplesmente um fato que reconhecemos a
respei to de Deus. E a realidade de Deus derramada em nosso corao.
Como a natureza do prprio Deus
agape,
ao nos dar
agape
Ele compartilha conosco uma parte da sua pr pria natureza. Aqui Paulo
e Joo se expressam em uma linguagem quase idntica (cf. 1 Jo 4.13,19).
Dodd enfatiza que neste ponto que o conceito da justificao entra na
esfera da experincia moral.236
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5.2-8
interessante observar que aqui temos um tipo de hierarquia de palavras. A
primeira e mais importante amor de Deus - tambm chamada esta
graa e...
todas identificadas com o Esprito Santo. Este amor se manifesta no ato
de Deus de

nos justificar e tambm se oferece a ns como o Esprito - o sopro de


uma nova vida,
a prpria vida de Deus que nos dada. A f a nossa resposta a este
amor, a nossa
aceitao em humildade e confiana daquilo que Deus nos oferece. A paz
a con seqncia da resposta de f ao ato de Deus de nos justificar, e
a esperana a
nossa expectativa confiante de que Deus, que comeou a sua boa obra em
ns, ir
conclu-la. Cada uma dessas palavras ir voltar a aparecer no decorrer
desta parte
da discusso de Paulo.237
O versculo 5 mostra
o
amor de Deus em nossos coraes. 1) O dom distribudo o
amor de Deus;
2) o destinatrio - derramado no nosso corao (o nosso verdadeiro
ser); 3) o agente o Esprito Santo que ele nos deu
(cf. Lc 11.13; At 2.4).Os trs versculos seguintes retornam ao
significado objetivo do amor de Deus. Eles nos do a prova mais clara
possvel de que Deus ama os homens, por mais pecadores que eles sejam.
Pois o amor de Deus por ns provado nisto (v. 8), porque Cristo
morreu por ns quando ainda ramos fracos (v. 6), pecadores (v. 8),
mpios (v. 6), inimigos (v. 10). Ele no esperou por ns, mas veio para
nos encontrar e ir diante de ns.238
Porque Cristo,
estando ns ainda fracos
- sem foras para nos salvarmos morreu
por ns (6). A nossa condio natural a da incapacidade moral. Ns no
temos
fora
em ns mesmos para sermos justificados. Mas por meio da Cruz de Cristo
recebemos a capacitao sobre natural para sermos convertidos. Os
telogos chamam isto de graa prvia, isto , a graa que vem antes da
justificao. O pecador incapacitado tambm descrito como
mpio
(cf. Ef 2.12).
Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser
que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus prova
(
synistesin
, estabelece, e, conseqentemente, prova)
o seu amor para conosco em que Cristo morreu por
ns
(7-8)...
sendo inimigos
(10). Se quisermos saber o que o amor (
agape

) de Deus, Paulo responde mostrando-nos a morte de Cristo. Em nenhum


outro lugar existe uma revelao de amor como aquela que encontramos na
Cruz. Somente ali descobrimos o significado do amor de Deus. Outra vez,
a linguagem e o pensamento de Paulo so prxi mos a Joo: Conhecemos a
caridade nisto: que ele deu a sua vida por ns (1 Jo 3.16). Pela cruz,
temos uma abertura ao corao de Deus e vemos que se trata de um amor
que se d e que se sacrifica.Paulo contrasta o amor divino com o amor
humano. O amor humano motivado pela natureza do seu objeto - sob
certas condies pode levar-nos a morrer por
um
justo.
O amor divino no motivado pela justia do seu objeto, mas se d para os
pecadores,
at mesmo para os seus
inimigos.
O amor divino jorra do prprio ser de Deus, como um poo artesiano. A
sua nica explicao que Deus amor. a natu reza do amor
agape
que se derrama sobre maus e bons (veja Mt 5.43-48). esta revelao
de Deus como
Agape
que constitui a exclusividade e a singularidade do evan gelho cristo.
Quando perguntado se a sua religio ensinava que Deus o amava, um
estudante universitrio hindu respondeu afirmativamente. A pergunta
seguinte, Quan do Ele ama voc?, ele respondeu Quando eu sou bom. A
mensagem crist que Deus nos ama, mesmo com as nossas iniqidades e
hostilidades:
Mas Deus prova o seu
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5.8-10
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amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores
(8). A manifestao do amor de Deus se d por meio de um evento
histrico - a cruz; a aplicao feita pelo Esprito Santo (v. 5).Tendo
estabelecido o fato do amor de Deus, Paulo retorna ao tema principal do
pargrafo. Como Deus j fez tanto por ns, temos a expectativa da
salvao final.
Logo,
muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos
da ira
(9). Chegamos ao clmax da seo.
Justificados
recorda o versculo 1, desfru tando no presente a alegria da paz com Deus.
Pelo seu sangue

deve ser interpretado como por meio do seu sangue. Sobre esse
pensamento, veja os comentrios sobre 3.25.
Seremos salvos
aponta para o futuro. Sobre os ensinos de Paulo sobre a salva o, veja
os comentrios sobre 1.16 e 13.11. Esta salvao pertence essencialmente
ao futuro, e o verbo aqui est, como usual, no futuro.239
Salvos da ira
se refere liber tao final no juzo final; esta salvao garantida
pelo fato da justificao ser uma antecipao do veredicto favorvel
daquele dia. Sobre o significado de
ira,
veja os co mentrios sobre 1.18 e 2.5. A mesma verdade expressa de
modo diferente em um paralelo descritivo.
Porque,
se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu
Filho,
muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida (10).
Aqui fica explicitamente claro que este argumento da reconciliao
salvao se baseia logicamente no fato de que Cristo no somente morreu,
mas tambm ressuscitou. A nossa frente est a salvao e - como
compartilhamos a sua morte, tambm devemos agora compartilhar a sua
vida, com Ele - no podemos fazer nada, exceto nos alegrar mos muito
nesta preciosa salvao.240
Salvos pela sua vida
indica a salvao no senti do completo e final - o sentido final que,
com a justificao, assume a restaurao da santidade. A mediao
pela sua vida
completa o que se iniciou
pelo seu sangue
e nos assegura a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb
12.14).
Desta maneira, a justificao se distingue da santificao, e na verdade
a porta de entrada para ela; a justificao se baseia na
morte de seu Filho.
A santificao flui da
vida
de Cristo (Hb
7.25)
pela obra do Esprito Santo (At
2.33; 2
Ts
2.13).241
Paulo conclui
E no somente isto, mas tambm nos gloriamos em Deus
(Wesley: Ou nos alegramos em Deus) ...
pelo qual agora alcanamos a reconciliao
(katallagen,
reconciliao; ll).242A vida ressuscitada de Cristo sela a nossa
justificao que foi efetivada pela sua morte. E porque Ele vive, esta
paz, a nossa reconciliao, e o derramamento do amor de Deus nos nossos
coraes, marcam um ponto em nossa jorna da alm do qual no existe
retorno, e a partir do qual s existe um futuro para ns, e no qual ns
s podemos nos gloriar243- desde que permaneamos em Cristo (cf.
11.22).Depois de estabelecer a
ira de Deus
na primeira seo da Epstola (1.183.20) e a
justia de Deus

na segunda (3.215.11), nada mais resta a no ser relacionar estas duas


aos seus pontos de partida originais - Ado e Cristo. Este o tema do
pargrafo final do tratamento que Paulo dispensa justificao. Ele
pensa em duas pocas. A era de Ado o domnio do pecado e da morte; a
era de Cristo a da graa e da vida. Ao introduzir Ado e Cristo, o
apstolo no est regredindo; esta passagem, na verdade, o ponto alto
da Epstola, e sua luz todo o seu contedo melhor
compreendido.244Nos versculos 6-11 nossos coraes se comovem quando
nos lembramos de que Cristo morreu por ns. 1) Para superar a nossa
incapacidade natural estando ns ainda
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5.10-12
fracos,
6; 2) Para expiar a nossa culpa sendo ns ainda pecadores,
8; 3) Para subjugar a nossa hostilidade com relao a Deus sendo
ainda
inimigos,
10.e)
As duas eras: Ado e Cristo
(5.12-21). Aprofunda certeza de que em Cristo somos membros da nova
criao de Deus a convico fundamental desta passagem crucial. E
essencial que comecemos onde Paulo comea. Ado simplesmente
a figura
(
typos
, modelo)
daquele que havia de vir
(14;
tou mellontos,
Aquele que viria - o Messias). O apstolo no se move de Ado a Cristo,
mas sim de Cristo a Ado. Para ele, a verdade to auto-evidente que
ele no faz nenhum esforo para prov-la de uma forma lgica. Devido ao
seu encontro com o Cristo ressuscitado, ele sabe que se algum est em
Cris to, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se
fez novo (2 Co 5.17). Embora a antiga criao esteja destruda, Deus
lhe deu um novo comeo em Cristo.
Um segundo Ado vem luta,E ao resgate.
Esta, para Paulo, a mais profunda certeza da vida. A antiga otdem se
foi, e uma nova ordem j comeou (NEB). A nova era chegou at ns, e
todos os que esto em Cristo foram retirados do domnio da morte que
regula a raa de Ado. Ele [o Pai] nos tirou da potestade das trevas e
nos transportou para o Reino do Filho do seu amor (Cl 1.13). No seu
Filho, Ele recriou a humanidade (cf. 8.29). A partir dessa perspectiva
podemos ver tudo o que apstolo escreve nesta seo.Entretanto, ao falar
das duas eras, necessrio que evitemos pensar simplesmente em termos

de eventos com datas fixas na histria. De certa maneira, pode-se dizer


que a nova era comeou com a morte e ressurreio de Jesus (em cerca de
30 d.C.). Mas, por outro lado, estamos fixando
duas ordens de existncia que se sobrepem.
Todas as pesso as esto em Ado (por nascimento) ou em Cristo (pela
f). O ato justificador de Deus nos remove da antiga ordem de Ado e nos
coloca na nova criao (a nova raa) da qual Cristo o Cabea. Ao
escrever assim sobre Ado e Cristo, Paulo no pensa na humanida de como
uma reunio de indivduos ao acaso, mas sim como uma unidade orgnica,
um nico corpo sob uma nica cabea. Esta cabea ser Cristo ou Ado.
Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos
pecaram... Assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os
homens para justificao de vida
(12,186). Um longo parnteses interrompe estas duas frases. Nele, vrios
pensamentos em seqncia perturbam a mente de Paulo. E difcil
estabelecer um esquema gramatical para os versculos 13 a 18. Contudo,
toda a passagem fica clara se nos dispusermos a ouvir atentamente a
Paulo e deixar que ele fale por si mesmo.
Pelo que
(dia touto
) refere-se, pelo menos, a 5.1-11, mas provavelmente retrocede at 1.18.
Paulo comea com uma base de comparao,
como por um homem
(Ado)
entrou o pecado no mundo...
Aqui uma nova palavra aparece na Epstola aos Roma nos:
he hamartia,
o pecado. At este ponto, Paulo tinha lidado principalmente com o
problema do pecado como
culpa\
agora ele apresenta a idia do pecado como
revolta.
Isto est indicado pela nova frase
he hamartia,
que aparece 28 vezes entre 5.12 e 8.10.245Em
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cada caso, isso se refere ao princpio de revolta pelo que a vontade
humana se ergue contra a vontade divina.246Beet comenta que
pecado
aqui no um mero ato, mas um poder vivo, hostil, mortal.247 quase
personificado. Ele reina como um tirano cruel (5.21), e, aproveitando-se
dos mandamentos de Deus, engana e mata os homens (7.9). Em 7.20 ele o

pecado que habita em mim. Numa perspectiva completa,


he hamartia
o pecado na sua plenitude - um princpio de revolta que resulta em
muitas ofensas (v. 166). Este o
pecado
que
entrou no mundo
no den. A transgresso de Ado no foi alguma coisa que dizia respeito
somente a ele como indivduo, mas, pelo seu ato, o
pecado
pas sou a reinar
no mundo (
eis ton kosmon
),
sobre a raa humana como um todo.E a
morte
do homem veio por causa do
pecado.
Paulo prossegue:
assim tambm
a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram, (
hemarton
, todos pecaram - Wesley, RSV, NASB). Devido desobedincia de Ado,
a herana do pecado e da morte passou a toda a raa humana, e ningum
foi capaz de interromper essa he rana porque ningum estava livre do
pecado (Phillips). Qual a
morte (
ho thanatos
) que se espalhou por todos os homens (NASB)? Barth a define como
sendo o outro lado do pecado. Ele explica, acrescentando: Onde vive o
pecado, a morte vive no pecado - e ns no estamos vivos (7.10). Onde o
pecado reina, ele reina na morte (v. 21) - e ns estamos mortos. Quando
o pecado ordena, a sua moeda corrente de pagamento a morte (6.23). O
pecado uma existncia desolada, sem vida, desconectada.248Paul S.
Minear corretamente observa que a palavra morte abrange tanto a
alienao invisvel de Deus como tambm todas as marcas visveis daquela
alienao.249O apstolo raramente se refere morte como o momento em
que o corao de um homem deixa de bater, embora este momento tangvel
no esteja, de maneira alguma, excludo do significado (7.2-3; 8.38;
14.7). Mas a principal preocupao de Paulo com o estado invisvel da
criao, do qual a morte fsica uma indicao. Este estado invisvel a
morte em pecado.
O pecado e a morte so correlatos. Viver no pecado viver a morte,
pois a pessoa na verdade uma escrava da morte e obedece s suas ordens
(v. 17). Mas com igual fora, Paulo pode dizer que pelo pecado a morte
reina, pois a lei do pecado intrinsecamente a lei da morte (7.14-24).
A morte est presente sempre que a vontade da carne, e no a vontade do
Esprito, determinar os pensamentos e os desejos de algum (8.6-8). O
apstolo pode dizer eu morri, porque o pecado o matou pela lei
(7.8-12). O ato do pecado abrange toda a morte que flui dele, e nada
flui dele, exceto a morte.250Na mesma corrente, Brunner declara: Ao
falar da morte, Paulo no pensa no ato fsico da morte como um mero
evento natural, mas na
degradao como um poder ao
qual a vida humana foi entregue,
e em conexo com a ira de Deus e o seu terrvel julgamento.251A morte
que segue o pecado, portanto,
a)

uma morte
fsica,
a separa o entre a alma e o corpo (2 Co 5.8);
b
) uma morte
espiritual,
a separao entre o ser e Deus, devido a um ato de desobedincia (7.9);
e, como um resultado final, c) a morte
eterna,
ou a segunda morte (Ap 20.14), a ida tanto da alma quanto do corpo
para o inferno (Mt 10.28).Para recapitular, Paulo v trs coisas no
versculo 12:1) por meio da desobedincia de Ado,
o pecado entrou no mundo;
2) como conseqncia,
a morte passou a todos
os homens;
3) isto porque
todos
os homens
pecaram.
Estas trs idias devem ser mantidas em mente para compreender a idia
do apstolo sobre o pecado e a morte. O ponto crucial do assunto est na
pergunta: De que maneira todos pecaram?
a)
Paulo
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5.12
quer dizer que todos pecaram implicitamente no pecado de Ado? Como
Agostinho, muitos podem ter interpretado Paulo desta maneira. Como Levi
pagava o dzimo nos lombos de seu pai [Abrao] (Hb 7.5,9), assim
tambm todos os homens pecaram em Ado, estando ento nos lombos do
seu primeiro pai, a cabea e o representante comum de todos eles.252No
existe uma base gramatical, no entanto, para interpretar
eph
como significando em quem, apesar do fato de que a verso latina
traduz isto como
in quo.
A expresso significa
assim tambm,
ou com base no fato de que,
b)
Ento, a expresso significa que todos os homens morrem por que pecaram
pessoalmente?

Pelgio ensinava que todos os homens imitam o pecado de Ado, e,


portanto, morrem, em conseqncia do seu prprio pecado. At mesmo
Calvino escreve: Todos os da posteridade de Ado esto sujeitos ao
domnio da morte... porque todos ns pecamos.253Esta idia contradiz o
objetivo de toda a passagem, que o de colocar em Ado a morte de todos
os demais, mesmo que a justia de todos os demais esteja em Cristo, e
tem a desvantagem adicional de introdu zir o conceito da
responsabilidade pessoal num argumento que visa enfatizar a natureza
corporativa do pecado do homem, c) Ou ser que Paulo quer dizer que
todos os homens pecaram com Ado, no sentido de que a ofensa de Ado tem
conseqncias
que se esten dem a toda a humanidade? Este parece ser o significado que
o apstolo tinha em mente.Na realidade, a primeira e a ltima
interpretao transmitem basicamente a mes ma idia, se formos
cuidadosos para no admitir a noo agostiniana de
culpa imputada,
que o versculo 13 nega. Depois de Ado, os homens pecaram, mas sob
tais condies o seu pecado
no
foi imputado.
Assim a morte, mas no a culpa, atinge todos os homens.
O pensamento de Paulo passa agora ao conceito de
solidariedade
do Antigo Testa mento. Ado foi mais do que um indivduo, o primeiro
homem; ele foi o que o seu nome quer dizer em hebraico - humanidade
(Gn 5.1-2).254Toda a humanidade considera da como tendo existido em
Ado. Devido ao seu pecado, entretanto, Ado visto como a
humanidade alienada de Deus.
No relato da Queda em Gnesis 3, est encapsulada toda a histria
posterior da humanidade; os seus incidentes so encenados novamen te na
histria da raa e, na verdade, at certo ponto, em cada membro da
raa.255Devi do ao pecado de Ado, a
morte
se espalhou por toda a raa. Como uma conseqncia da primeira
desobedincia do homem, toda a raa se corrompeu. Esta corrupo
consiste do fato de que o homem nasceu num verdadeiro relacionamento com
Deus, mas est condenado a danificar constantemente esse relacionamento.
Em outra passagem o apstolo fala dos homens como entenebrecidos no
entendimento, separados da vida de Deus, pela ignorncia que h neles,
pela dureza do seu corao (Ef 4.18; cf. 1.18- 25). A conseqncia
desta separao que eles se corrompem pelas concupiscncias do
engano (Ef 4.22).Como resultado desta queda da graa divina, o homem
est condenado a um desejo infinito. Ele
depravado
porque foi
privado
do controle santificador do Esprito Santo.256Embora a vida do homem
tenha estado originalmente centrada em Deus, e portanto ordenada e
satisfeita, agora est centrada em si mesmo, e portanto desordenada e
frus trada. Ele
herda
uma situao de

morte
- a falncia moral, a fraqueza e a corrupo (cf. versculo 6). Desta
maneira, o pecado espreita em cada ser humano. O homem nasce livre; o
pecado no uma necessidade hipottica. Contudo, praticamente, como o
homem uma criatura de carne, ele fraco diante da tentao
(8.3a); portanto o pecado inevitvel. Quanto mais heroicamente o homem
luta para se libertar da tirania do peca
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do (7.14-23), mais pattico o seu grito, Miservel homem que sou!
Quem me livrar do corpo desta morte? (7.24). O pensamento de Paulo
claramente mais do que especulativo ao declarar que todos pecaram em
Ado. Nas profundezas do nosso ser, cada um de ns sabe que Ado. A
nossa nica esperana um novo nascimento.Uma doutrina bblica do
pecado deve reconhecer tanto o aspecto racial quanto o aspecto
individual do pecado. Os hebreus tinham um provrbio que dizia: Os pais
come ram uvas verdes, mas foram os dentes dos filhos que se embotaram.
Ao repudiar este provrbio antigo, tanto Jeremias
(31.29-30)
quanto Ezequiel
(18.1-4)
estavam afirman do a verdade da responsabilidade pessoal em fazer o mal.
Ao declarar a alma que pecar, essa morrer (Ez
18.4),
eles estavam deixando de lado a doutrina primitiva da solidari edade da
culpa
(cf. Js
7).
Este discernimento proftico a nossa herana crist, que deve
salvaguardar qualquer doutrina de solidariedade racial contra a doutrina
da culpa im putada.257Nenhum homem culpado pelo pecado de Ado; a
culpa e a morte espiritual s se relacionam com a ofensa pessoal
(7.9).
Embora
a morte
reine como uma conseqn cia da Queda (v.
17),
ela ganha poder sobre o indivduo somente por causa da sua prpria
ofensa. As duas verdades esto implcitas em
7.9
- Paulo morreu no momento em que o pecado (o pecado residente de
7.20)
se tornou vivo com a chegada do mandamento.
O homem peca porque ele um pecador no corao.
Uma teologia completa do pecado deve girar em torno tanto da
solidariedade racial quanto da responsabilidade pessoal. Agora chegamos

ao parnteses ampliado de Paulo (versculos


13-17).
Ele julga que a sua doutrina de solidariedade racial no pecado e na
morte precisa de qualificao, e ele comea a fazer isso nos versculos
13
e
14. Porque at lei estava o pecado no
mundo, mas o pecado no imputado
(
ellogeitai
, considerado para trazer punio)
no havendo lei (13).
Antes de Moiss, havia
hamartia
no mundo, mas no
transgres so (
parabasis,
ofensa, NASB,
14).
Porque onde no h lei tambm no h transgres so (
parabasis
, 4.15).
E preciso distinguir cuidadosamente
hamartia,
o pecado em ge ral, das outras palavras que Paulo utiliza neste
captulo. Alm da
transgresso
(
parabasis
) de Ado, ele fala da sua
ofensa
(
paraptoma
, ofensa, RSV; iniqidade, NEB;
15-18)
e da sua
desobedincia
(
parakoe
, 19).
A verso NEB parafraseia o uso de Paulo de
parabasis
ao interpretar assim as suas palavras: Mas, desde o tempo de Ado at
Moiss, a morte dominou todos os seres humanos, mesmo os que no pecaram
como Ado, quando ele
desobedeceu ordem direta
de Deus
(14).
Embora os descendentes de Ado no estivessem na mesma situao de Ado
(que pecou desobedecendo a uma or dem direta de Deus), eles ainda
estavam sujeitos morte. A
morte reinou
como um tirano cruel, porque os homens pecaram contra a luz da criao
(1.20-21) e da conscin cia
(2.14-15).
No entanto, como eles no tinham uma lei objetiva, a punio do seu
peca do foi suavizada.258Para uma discusso sobre a ltima frase do
versculo
14,

veja as observaes introdutrias que antecedem a exegese da


passagem. At este ponto, Paulo mostrou a concordncia entre Ado e
Cristo; comeando no versculo 15, ele mostrar as diferenas entre
eles. Wesley resume bem a concordncia:
Da mesma maneira como, por meio de um homem, o pecado entrou no mundo,
e pelo pecado a morte, tambm por meio de um homem a justia entrou no
mundo,
e pela justia a vida. Assim como a morte passou a todos os homens,
porque todos
pecaram, tambm a vida passou a todos os homens, porque todos so
justificados. E
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como a morte, pelo pecado do primeiro Ado reinou at sobre aqueles que no
pecaram semelhana da transgresso de Ado, tambm pela justia de
Cristo at
mesmo aqueles que no obedeceram, semelhana da Sua obedincia,
reinaro em
vida. Podemos acrescentar: assim como o pecado de Ado, sem os pecados
que ns
cometemos posteriormente, nos trouxe a morte, tambm a justia de
Cristo, sem as
boas obras que ns realizamos posteriormente, nos trouxe a vida.259
Agora chegamos ao contraste entre Ado e Cristo. Assim a verso TEV d
o signifi cado: Mas as duas coisas no so iguais, porque a ddiva
gratuita de Deus no como o pecado de Ado. Paulo contrasta
a ofensa (15;
to paraptoma
) com
o dom gratuito
(to
charisma
). Contra o ato de pecado (cometido por Ado) est o ato de graa
(realizado por Cristo).
Paraptoma
significa literalmente um escorrego, um passo em falso, um
lapso. E adequado que esta palavra seja usada para se referir ofensa
de Ado.

Paraptoma
descreve uma realizao de pecado, assim como
charisma
expressa uma realizao de graa (
charis
). As duas palavras esto em uma efetiva justaposio
retrica.260Entretanto, estas duas expresses no tm uma
correspondncia exata. O ato de graa no equilibra o ato do pecado,
mas prevalece sobre ele.261Alm disso, Ado foi um homem que
desobedeceu a Deus. Jesus foi um Homem que obedeceu a Deus, mas o seu
ato foi mais do que uma mera obedincia humana;
foi tambm um ato da graa de Deus.
Porque, se, pela ofensa de um
(tou enos,
aquele),
morreram muitos
(hoi polloi,
aqueles muitos),
muito mais a graa de Deus e o dom pela graa, que de um s
homem
(
tou enos anthropou,
aquele homem),
Jesus Cristo, abundou sobre muitos
(eis tous pollous,
sobre aqueles muitos). Os muitos que morreram devido queda
daquele dificilmente podero ser outros, a no ser
todos os homens
do versculo
12
(cf.
1
Co
15.22).
Este uso inclusivo de
muitos
hebraico. No Antigo Testamento, mui tos freqentemente significa
muitos em contraste com um ou com alguns e no mui tos contrastados
como todos. Os efeitos da queda so
universais.
O ato de Ado, assim, embora sendo o ato de
um homem,
resultou na morte de todos os homens. Contra isso, o que Cristo fez, e
os benefcios que o seu ato trouxe humanidade, pode ser apresentado
somente por meio de
muito mais,
uma vez que veio
da graa de Deus.
Numa segunda tentativa de mostrar a realizao daquela graa, Paulo
adiciona a expresso
o dom pela
graa.
Esta graa, como a morte, tambm sobre muitos, isto , para
todos os ho mens
(cf. versculo
18).

Paulo quer dizer que tanto os efeitos da redeno como os da queda so


universais. Sanday e Headlam acrescentam: sobre todos, uma
expresso potencial, se eles aceitarem a redeno que lhes
oferecida.262Barrett observa que de duzir destas passagens um
universalismo rgido seria to errado quanto supor que elas queriam
dizer muitos, e, portanto, no todos. O principal que como Ado,
Cristo o progenitor de uma raa; mas as bnos que os membros da nova
raa obtm do seu Fundador so muito maiores do que a maldio que Ado
transmitiu aos seus filhos.263No versculo
16
lemos:
E no foi assim o dom como a ofensa, por um
(hoi enos,
aquele)
s que pecou; porque o juzo
(to krima,
a sentena judicial)
veio de uma s
ofensa, na verdade, para condenao (
katakrima
, uma sentena de condenao),
mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao (
dikaioma
, usada aqui para rimar com
katakrima).
No h dvida sobre o que Paulo quer dizer. A
conde nao
e a
justificao
so opostas, cada uma delas um veredicto proferido numa
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corte de justia. Depois do primeiro pecado veio o julgamento de
culpado; mas depois de tantos pecados, veio o imerecido presente:
inocente! (TEV).Pela terceira vez o apstolo ressalta o contraste
entre Ado e Cristo.
Porque, se,
pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a
abundncia da graa e do dom da justia reinaro em vida por um s, Jesus
Cristo
(17). A
abundncia da graa

aqui significa que a graa faz mais do que desfa zer a destruio do
pecado (cf. versculo 20). Pelo excesso de graa e
o dom da justia
os redimidos
reinaro (
basileusousi
) em vida por... Jesus Cristo.
Uma vitalidade nova, sagrada, inesgotvel e vitoriosa ir penetrar
naqueles que receberam a justia, e fazer deles reis. Se a condenao
coletiva pde fazer cada um deles sujeito morte, a concluso qual se
chega aqui de que a sua justificao individual ir fazer de cada um
deles um rei na vida.264Tendo apresentado o contraste entre Ado e
Cristo, Paulo muda momentaneamente a sua linguagem e fala de Cristo como
um Homem obediente, a verdadeira contrapartida de Ado, o homem
desobediente.
Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo
sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de
justi a veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida
(18).
Ajustia
de Cristo aqui
dikaiomatos
e deve ser traduzida como ato de justia (NASB). Uma vez mais,
usada com objetivo de retrica; Paulo precisa da palavra
dikaiomotos
para con trabalanar
paraptomatos,
ato de transgresso.
Justificao de vida
significa que somente a justificao conduz vida. Paulo nunca tenta
saltar este estgio. O homem precisa estar na condio de justo no
tribunal de Deus, mesmo que seja pela graa do Juiz.265
Todos os homens
corresponde aos muitos do versculo 15, mas as palavras neste
versculo no possibilitam que se construa a partir dele uma teoria de
expiao limitada (cf. 1 Tm 2.3-6). Aqui Paulo declara que a
condenao
e a
justificao
so possibilidades universais. Provavelmente o melhor comentrio sobre o
versculo 18 seja encontrado nas prprias palavras de Paulo,
posteriores, na Epstola: Porque Deus en cerrou a todos debaixo da
desobedincia, para com todos usar de misericrdia (11.32).No versculo
19 o apstolo reafirma a sua posio uma vez mais, na mais clara
ant tese de todas.
Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram
feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos.
Pelo ato de
desobedincia
de Ado, muitos foram
feitos (
katestathesan
, constitudos)
pe cadores;
pelo ato de
obedincia
de Cristo, muitos foram
feitos (

katastathesontai
, constitudos)
justos.
O mesmo verbo usado em Atos 7.27: Quem te constituiu prncipe e juiz
sobre ns? Em que sentido o pecado de Ado fez dos homens pecadores? Em
que sentido a obedincia de Cristo nos fez justos? A palavra grega tem a
mesma ambigidade apresentada em nosso idioma. A maioria dos intrpretes
entende que estas palavras so de relacionamento mais do que de carter.
O pecado de Ado significou que todos os homens nasceram numa raa que
est em rebelio contra Deus. De maneira similar, a obedincia de Cristo
tornou possvel um relacionamento com Deus que d a vida. Entre tanto,
por implicao, os frutos ticos destes relacionamentos certamente so
examina dos. Assim, Leenhardt escreve: Deve-se observar que a
obedincia de Cristo de que fala o nosso texto tambm se torna a
obedincia do crente, uma obedincia que leva prtica da justia (
hypakoes eis dikaiosunen,
6.16)... Cristo cria uma humanidade de homens justos, assim como Ado
tinha criado uma humanidade de pecadores.266
0 E
yan
C
x
E
lho
da
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5.19-21
At este ponto, Paulo tinha falado de Ado e Cristo como se no tivesse
havido ne nhuma interferncia na histria religiosa. Mas isto seria
ignorar um evento muito signi ficativo - a entrega da lei (cf. versculo
14). Como a lei se encaixa no esquema divino? A resposta de Paulo que
veio
(
pareiselthen
, entrou ao lado)
porm, a lei para que a
ofensa abundasse
(20). Moffatt traduz: A lei entrou para agravar a ofensa. Barrett diz
que a idia : A lei assumiu o seu lugar subordinado. O conceito
parece ser que a lei entrou ao lado daquilo que j estava na sua
posio, e conseqentemente a lei inferior aos grandes eventos de que
Paulo estava falando, a queda de Ado e a redeno de Cris to. Mas a
invaso da lei no se deu sem uma inteno divina - ela deveria aumentar
a conscincia do erro (cf. G1 3.19). Os homens nunca percebero o seu
pecado, ou sentiro a necessidade que tm de um Salvador, at que os
seus pecados se tornem transgresses (cf. 4.15). A lei, disse Irineu,
um catalisador que leva o pecado ao seu ponto crtico; portanto, uma
precursora da graa. A nfase na transgresso recebe a resposta da graa
abundante. Pois
onde o pecado abundou, superabundou a graa.

Duas vezes encontramos a significativa expresso


muito mais
(versculos 15, 17). Pela sua morte, Cristo fez
muito mais
do que reverter os efeitos da Queda. Os benefcios recebidos de Cristo,
o Segundo Ado, so
inversamente proporcionais
ao desastre causado pelo primeiro Ado.267Cristo oferece a todos os
homens o perdo gratuito para todos os pecados. Mas muito mais
prometido na ddiva da graa superabundante de Deus. Em Cristo, somos
re-criados, e na nova criao de Deus aquele pecado introduzido por Ado
expulso. Quando Cristo morreu, morreu a velha raa em Ado; quando
Ele ressusci tou, a nova raa surgiu com Ele. Pela nossa identificao
com Cristo ns morremos e ressuscitamos com Ele - e isto quer dizer
precisamente a morte do pecado
Qie hamartia,
o pecado que entrou no mundo atravs da queda de Ado; 6.1-14). A
morte de Cristo foi, portanto, a condenao do pecado (8.3), a
libertao temporria dos homens da lei do pecado e da morte para que
eles possam cumprir a lei de Deus no poder do Esprito de Cristo que
habita neles (8.1-9). Os trs captulos seguintes exploram as riquezas
desta verdade, de que onde o pecado abundou, superabundou a graa.
Amenos que a morte de Cristo possibilite a completa libertao do pecado
interior, Ado ter feito alguma coisa ao homem que Cristo no consegue
desfazer. Ento, o que acontece com a superabundante graa de Deus? A
resposta de Paulo : Mas, agora,
libertados do pecado
e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por
fim a vida eterna (6.22).Este debate sobre Ado e Cristo , portanto, o
grande divisor de guas da Epstola, de onde podemos recordar a gloriosa
verdade da justificao pela graa por meio da f. Tambm podemos
esperar a promessa da completa santificao e da vida eterna
(6.1 8.17), e a redeno final dos efeitos materiais do pecado
(8.18-39). Portanto esta passa gem uma seo de transio, cujas
implicaes completas esto definidas na sua lti ma frase:
para que, assim como o pecado reinou na morte
(
en to thanato,
na mor te ou por meio da morte),
tambm a graa reinasse pela justia
(
dia dikaiosynes,
atravs da justia)
para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor
(21). Calvino observa: Assim como se diz que o pecado a causa da
morte, porque a morte no tem poder sobre os homens exceto por causa do
pecado, tambm o pecado executa o seu poder pela morte. Portanto, diz-se
que ele exerce o seu domnio pela morte.268A ltima frase nos apresenta
a um paralelo inexato, mas uma inexatido divina. Se Paulo tivesse
dito para que a justia pudesse reinar por Cristo, o seu contraste
teria sido direto. No
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5.216.1
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entanto, ele no estava satisfeito em comparar opostos, e acrescenta a
palavra
graa,
para que possa marcar mais fortemente na nossa memria que a totalidade
da nossa justia no nasce do nosso prprio mrito, mas da bondade
divina.269Da mesma manei ra que o
pecado
reinou por meio da
morte,
da fraqueza moral e da corrupo que se seguiram Queda, a
graa
agora est procurando estabelecer o seu belo reino por meio da
justia para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor.
Aqui se destaca a fonte de todas as nossas bnos, observa Wesley, a
graa rica e livre de Deus. A causa meritria: nenhuma obra de justia
do homem, mas somente os mritos de nosso Senhor Jesus Cristo. O efeito
ou o fim de tudo: no somente o perdo, mas a vida - a vida divina, que
leva glria.270Tudo isto vem por intermdio de
Jesus Cristo, nosso Senhor.
E agora - parece dizer esta ltima frase - Ado morreu; somente Cristo
permanece.2712.0
Evangelho da Santificao do Homem
(6.18.39)Santidade e Libertao do Pecado o tema do captulo 6. 1)
0 problema, 1-2; 2) A promessa, 3-4; 3) Aproviso, 5-7; 4) 0 objetivo,
8-10; 5) Aposse, 11-14; 6) O resultado, 15- 19; 7) A perspectiva, 20-23
(W. T. Purkiser).Como Cristo viabiliza a nova humanidade que est livre
dos seus pecados? Como a universalidade do pecado e da morte em Ado
substituda pela unio da nova raa em Cristo, que conduz justia e
vida eterna? Se a lei no foi dada para promover a justia, ento qual
o seu papel? Qual o mtodo de Deus para libertar os homens da lei
do pecado e morte? A posio implcita de Paulo que o homem, que
justo perante Deus por meio da f, tambm um homem que foi santificado
por Deus.272O homem convertido tem uma
nova
existncia
em Cristo. Libertado do domnio do pecado por meio de sua unio com o
Salva dor morto-ressuscitado, ele pode se elevar s alturas da santidade
por meio da f e da dedicao de si mesmo a Deus (6.1-14). Esta nova
existncia tambm
uma nova ordem
a ser obedientemente respeitada. Como ele anteriormente se entregou
iniqidade pela iniqidade, o novo homem em Cristo deve agora se
entregar em total obedincia justi a. O fim desta nova ordem a
santificao no mais alto sentido, resultando em vida eterna (6.15-23).
A morte pelo pecado tem a sua contrapartida na morte pela lei como um
meio de salvao, pois pela lei o homem est unido ao pecado. O homem
pela lei homem na carne (7.1-6). Isto, entretanto, no deve ser
interpretado como significando que a lei
por si prpria
pecaminosa. A lei enfatiza as obrigaes do homem para com Deus, mas o
pecado
transformou a lei justa e santa de Deus numa lei de pecado e morte.

Quandoo mandamento influencia a conscincia do homem, o pecado emerge


para a vida, e o homem morre. Alei ento passa a ser o meio pelo qual
Deus mostra a excessiva propen so pecaminosa do pecado (7.7-13). A lei
reivindica a devoo total do homem, mas o homem carnal. Como o pecado
mora dentro dele, ele espiritualmente impotente. Quanto mais ele luta
consigo mesmo para agradar a Deus, mais pattica se torna a sua
existn cia (7.14-25). Mas o que o homem nunca poderia fazer para si
mesmo, Deus o fez em Cristo. Enviando o seu Filho semelhana da carne
do pecado, e pelo pecado... Deus
condenou
o pecado na carne, de modo que a exigncia justa da lei pudesse ser
cumprida no homem que cr em Cristo e no anda segundo a carne, mas
segundo o Esprito. No Esprito, derramado na sua plenitude no
Pentecostes (cf. 5.5), o homem tem a libertao, a orientao, a
segurana, a ajuda e a esperana da redeno final (8.1-27).
90
Este o evangelho da santificao do homem, expresso por Paulo. Deus
justifica o homem para que Ele possa santific-lo. Nesta seo da
Epstola aos Romanos, descobri remos a conexo vital entre os dois
aspectos da salvao; a justificao e a santificao. A justificao
pela f o
meio,
Godet observa corretamente, e a santificao o
fim.
Quanto mais precisamente distinguirmos entre estas duas ddivas
divinas, melhor com preenderemos o elo que as une.273Ajustificao a
realidade bsica sobre a qual a vida crist est fundamentada, e
significa que o crente, por meio da f em Cristo, recebeu a nova justia
que se origina de Deus. A santificao propriamente descreve o trabalho
total do Esprito em converter o crente na imagem do Filho de Deus. Ela
se inicia na justificao, continua como um crescimento na graa, e
feita inteira num segundo momento - depois do que, naquilo que Daniel
Steele chamou de o paradoxo de Wesley, h um crescimento continuado.
Enquanto Deus continua a justificar, a santificao pros segue,
abrangendo todas as reas da existncia do homem.274a)
A santificao atravs da morte para o pecado
(6.1-23). A parte final do captulo 5- que sobrepe o pecado, a lei e a
graa - levanta de forma acentuada a questo qual Paulo j tinha
aludido em 3.7-8: Por que no dizer: Faamos o mal para que desse mal
venha o bem, como alguns tm me caluniado, dizendo que eu afirmo issof
(NEB) Se a justificao pela f, separada dos atos da lei; se a lei
(que ordena uma vida de virtude) serve somente para o propsito de levar
o pecado a uma posio de destaque; e se, quan do o pecado abunda, a
graa abunda muito mais - por que deveriam os cristos lutar contra o
pecado? Por que no pecar sem restries, para que a graa possa existir
em abundncia? O fato de Paulo lidar demoradamente com esta questo
mostra quo seria mente a sua doutrina do dom gratuito da graa deve ser
compreendida. Em 3.5-8 ele trata da questo das premissas dos judeus:
Deus o Juiz, e o Juiz de toda a terra far aquilo que correto. Agora
ele sente que deve dar uma resposta crist. Uma vez mais o apstolo
recorre ao estilo da diatribe (veja os comentrios sobre 2.1). Sem
dvida ele responde aos antinomianos de algumas de suas igrejas que
concluram que o pecado talvez fosse perdoado na sua totalidade, e
tambm respondendo aos adversrios que alegaram que este era o resultado
lgico do evangelho de Paulo.275Este dilema apresenta uma dificuldade
genuna. Em pocas de avivamento religio so, quando a nova nfase foi
depositada sobre o dom gratuito da graa de Deus, apareceu o subproduto

sinistro do antinomianismo fantico; Lutero e Wesley tiveram que lidar


com tal fanatismo. E mais comum que esta tendncia antinomiana tome a
forma de uma aquiescncia complacente em um padro moral baixo ou
limitado, combinado com uma perigosa emoo religiosa.2761
) Morrendo com Cristo para o pecado
(6.1-14). No versculo 1, Paulo pergunta: Que concluso devemos tirar da
minha posio anterior?
Que diremos, pois? Permanece remos no pecado, para que a graa seja mais
abundante?
Seu objetivo no tirar conseqncias lgicas de seu ensino anterior,
mas rejeitar as falsas concluses do antinomianismo. Vamos continuar [
epimenomen
, presente do subjuntivo] em pecado
[te
hamartia,
o pecado] para que a graa possa aumentar? (NASB) Teremos que ser
hospi taleiros para o pecado, que reinou desde a queda de Ado? Teremos
que dar a este pecado uma morada? Devemos, aqueles que fomos
justificados, continuar na mesma relao que
0
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6.191
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6.1,2O E
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tivemos com o pecado antes de irmos a Cristo? Devemos continuar a
reconhecer o peca do e viver sob o seu domnio? Devemos manter uma
atitude de cordialidade com o pecado para que a graa possa ser
abundante?277 A resposta um retumbante
De modo nenhum!
(me genoito,
E claro que no! RSV).
Ns que estamos mortos para o pecado
(apethanomen te hamartia,
tempo aoristo - que morremos para o pecado, NASB, RSV)

como viveremos ainda nele?


(2) Barret nos lembra que a forma particularizada do pronome
hoitines
(pronome de quali dade - gente como ns) d o sentido. No podemos,
como cristos, continuar vivendo em pecado porque como cristos morremos
para o pecado; no que se refere ao pecado, estamos mortos. O tempo
passado definido, morremos, aponta para um momento de terminado; a
converso e (como o prximo versculo mostra) o batismo devem estar em
mente.278Paulo agora se eleva acima do limite estreito da lgica humana
e inicia o seu argu mento de que a natureza dos problemas morais
humanos se torna clara somente quan do voc eleva a sua vida luz do
propsito de Deus, como foi revelado no grande drama da morte e da
ressurreio de Cristo.279A partir desta perspectiva podemos chegar a
determinadas concluses quanto natureza da nossa verdadeira vida. Isto
lgico tam bm, mas de uma maneira mais ampla e abrangente do que o
que provocou a questo. A passagem tambm enfatiza uma daquelas
distines simples que constituem o alicerce de toda moralidade. Como
podemos, ns que morremos para o pecado, ainda viver nele? H uma
incompatibilidade fundamental entre certas coisas, e ela to
insupervel quanto a diferena entre a vida e a morte... Viver e
Morrer no podem ser reconciliados.280Existe apenas uma interpretao
possvel para as palavras de Paulo. O crente justifica do foi
justificado do pecado (veja v. 7). Ele j no mais tiranizado pelo
esprito da revolta que contaminou a raa desde a queda de Ado. O
pecado j no governa mais o seu corpo. Barth pergunta: O que o
perdo dos pecados (como ns o entendemos) se no estiver acompanhado
diretamente por uma verdadeira liberao do ato de cometer pecados?...O
que a f sem a obedincia?281 A base para a posio que Paulo est
prestes a enunciar j foi estabelecida em 5.12-21. Ado foi a pessoa
principal da antiga humanidade, durante e depois da qual o peca do teve
a sua vitria e estabeleceu o seu controle; Cristo foi a principal
pessoa da nova humanidade - o homem novo - da qual o pecado foi excludo
sob uma vergonhosa derro ta.282Porque, assim como todos morrem em
Ado, assim tambm todos sero vivifica dos em Cristo (1 Co 15.22).
Este versculo nos d a idia de pelo menos a metade283dos exemplos em
que Paulo usa a expresso em Cristo. Estar em Cristo estar
incorpora do recm-criada humanidade, a nova comunidade ou ordem de
relacionamento sobre natural, o novo corpo, que veio existncia
atravs e ao redor de Cristo. O fato essen cial sobre o crente que ele
j no est em Ado; ele est em Cristo. Ele j no mais um homem
natural; mas um homem espiritual f4Deve-se entender que o Filho
en carnado existiu em duas condies - na sua prpria pessoa, e como o
Representante e Chefe da nova humanidade. Cada ato em que Ele trabalhou
foi desempenhado em nome da nova humanidade que Ele carregou em Seu
corpo (cf. 8.2-4). Dietrich Bonhoeffer in siste: E impossvel tornar-se
um novo homem como um indivduo isolado. O novo ho mem significa mais do
que um crente individual depois de ter sido perdoado e santifica do.
Significa a Igreja, o Corpo de Cristo286, e na realidade significa o
prprio Cristo.286
92
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6.2,3
Nossa santificao est, portanto, em Cristo, tanto na sua pessoa (1 Co
1.30) quanto no seu corpo (Cl 2.9-12). Ao morrer e ressuscitar com Ele,
estamos libertados do pecado e nos tornamos unidos a Ele numa relao em
que podemos receber o Esprito Santo na pleni tude pentecostal. Esta a
linha da verdade que o apstolo considera nos versculos 3-14.
No sabeis que todos quantos
(
hosoi
, pronome de quantidade - tantos indivdu os quanto, em contraste com
hoitines
do versculo 2)
fomos batizados em Jesus Cris to fomos batizados na sua morte?
(3) A pista para o que Paulo quer dizer com
batizados em Cristo
fornecida em 1 Corntios 10.1-2, em que ele escreve sobre nos sos
pais sendo todos batizados em Moiss, na nuvem e no mar.287A mesma
frmula tambm aplicada tanto para Moiss quanto para Jesus Cristo (
eis ton moysen ebaptisanto
e
ebaptisthemen eis christon iesoun).
Paulo pode dizer que os filhos de Israel foram batizados em Moiss,
porque ele est em concordncia com o sentimento de Estvo de que
Moiss era um prncipe e libertador (
archonta kai lytroten,
At 7.35). A implicao desta expresso ser compreendida se comparada
com a frmula pela qual o prprio Senhor Jesus designado: um Prncipe
e Salvador (
archegon kai sotera,
At 5.31). O papel de Moiss foi de grande importncia e est claro por
que Paulo pde falar do batismo dos israelitas com ele, ou seja, em
unio com ele. O batismo em um sentido arqutipo est presente aqui por
causa dos elementos naturais (nuvem e mar) que selaram a uni ficao do
povo e seu lder, possibilitando que as pessoas se apropriassem dos
benefcios oriundos da obra da salvao, que Deus empreendeu ao convocar
Moiss: as pessoas foram praticamente salvas pelo prprio Moiss;
Moiss, em pessoa, resumiu e engajou- se para cumprir o plano de Deus;
era necessrio e suficiente que os homens estivessem unidos a ele, a fim
de se integrarem com o movimento de salvao que o profeta impeliu
dentro do processo histrico.288Da mesma maneira, mas em um sentido
mais profundo e real, a pessoa de Cristo
resume
o novo homem que Deus deseja elevar; no pensamento de Deus, Ele recolhe
dentro de sua prpria pessoa todos aqueles que estaro unidos a Ele para
compartilhar do seu trabalho salvfico. E assim que Ele inicia a nova
humanidade, a igreja, que o seu corpo (Ef 1.22-23).Mas ser
batizados em Jesus Cristo
ser
batizado na sua morte.
O melhor comentrio sobre esta ltima expresso est no versculo 10a.
Quando Cristo morreu, Ele morreu de uma vez por todas para o pecado. Sua
morte foi um rompimento completo do seu contato com o pecado. O nosso
batismo um sinal e uma marca da nossa morte para o pecado, da nossa
separao do domnio do pecado. Devemos ser extremamente cuidadosos aqui
para no retrocedermos a qualquer idia de graa sacramental nos
ensi nos de Paulo, que o apstolo j havia repudiado no princpio (veja
4.9-11 e os comentri os). Com referncia ao fato, Paulo defende a sua

posio contra o sacramentarianismo ao fazer a distino entre a morte


dos crentes e a sua ressurreio com Cristo. Desta ltima ele trata
cautelosamente, referindo-se a ela no modo subjuntivo ou no tempo futuro
(versculos 4-5, 8). No h
opus operatum
sacramental por meio do qual os cris tos possam assegurar a si
prprios, independentemente da f e da sua prpria serieda de moral, o
fato de levantar-se da morte para desfrutar a vida da Era
Vindoura.289Por outro lado, Paulo se dirige a toda a igreja romana como
a congregao dos cren tes batizados (3a). Assim era cada congregao do
Novo Testamento; simplesmente no havia cristos no batizados, exceto
pelos catecmenos (novos convertidos) que estavam em processo de
preparao para se tornarem membros da igreja. No seria natural para
93
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6.3 5
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Paulo, nem para qualquer contemporneo, considerar se a f sem o batismo
faria do homem um membro do Corpo de Cristo, ao passo que o caso de uma
pessoa que procuras se o batismo sem f (por mais rudimentar que fosse)
teria parecido um fato anormal demais para ser digno de
ateno.290Entretanto, uma doutrina da justificao pela gra a por
meio da f requer uma distino entre a iniciao no corpo
espiritual
de Cristo (1 Co 12.13) e a identificao com o corpo
visvel
por meio do batismo. Esta distino parece ser exigida pela seguinte
sentena:
De sorte que fomos sepultados com ele pelo
batismo na morte
(4)
O sepultamento pressupe que a morte j ocorreu.
O batismo dramatiza e torna real a morte para o pecado, que j tinha
ocorrido na Cruz. Conseqen temente, ns concordamos com Dodd que Paulo
no est, nesta passagem, expondo a natureza do sacramento como tal,
mas aproveitando-se da importncia do sacramento que se aceita para um
propsito pedaggico - convencer a imaginao acerca da verdade
profundamente enraizada na experincia, mas que difcil de expressar
em termos pu ramente intelectuais.291No versculo 4 lemos:
De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na
morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai,
assim
andemos ns tambm em novidade de vida.
Godet conclui que Paulo est dizendo Em conseqncia desta morte para
o pecado, em Cristo... fomos conseqentemente se pultados com Ele...para

que tambm ressuscitssemos com Ele, o que significa: sepul tados com
Ele, no com o propsito de permanecer na tumba ou emergir dela para
retornar vida passada, mas para penetrar em uma nova vida, de onde o
retorno para a antiga est definitivamente impedic. > f2A
morte
na qual fomos batizados a dele, e
a nossa
morte est ao mesmo tempo includa na dele. Este
batismo na morte

a fim de que
(.
hina)
sejamos ressuscitados com Ele para
que andemos em novidade de vida
(en
kainoteti zoes).
Vincent entende isto como uma expresso mais forte do que
vida nova.
Ela d mais notoriedade idia principal,
novidade,
do que seria dada pelo adjetivo.293
Novidade de vida
se segue ao funeral com Cristo, assim como a ressurreio seguiu o seu
funeral; em ambos os casos pressupe-se um ato poderoso de Cristo. Na
realidade apenas um ato, pois o crente est inseparavelmente ligado a
Cristo. Este ato poderoso se d
pela glria do Pai.
Apalavra
glria
um termo escatolgico (2.7,10; 5.2; 8.17, 21). A Ressurreio deu
incio era do cumprimento, a nova era (cf. Jo 5.25; Ef 2.1-7).
Porque, se fomos plantados juntamente com ele (
symphytoi gegonamen,
uni dos com Ele, NASB, RSV; tornados incorporados com ele, NEB)
na semelhana da
sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio
(5). O texto grego omite a segunda expresso
na semelhana.
Portanto, a leitura do versculo , literalmente, Pois se ns nos
tornamos unidos a Ele na semelhana da sua morte, tambm o seremos na
sua ressurreio. Pelo batismo, ns imitamos a sua morte, ou melhor,
dramatizamos nossa morte para o pecado com Ele. Ora, diz Paulo, ns
vamos participar da sua res surreio! A nossa morte
como
a dele; a nossa ressurreio

a dele. E a sua prpria vida que Ele nos transmite pelo Esprito quando
ressuscitamos com Ele em
novidade
de vida.294
J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive
em mim (G12.20, RSV). Phillips compreendeu o pensamento de Paulo: Se
ns temos com partilhado a sua morte, ressuscitemos e vivamos a nossa
nova vida com Ele!O uso do futuro no versculo
5b
digno de nota:

...tambm o seremos na... sua


ressurreio.
Paulo estar falando da ressurreio futura, da glorificao corporal dos
94
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6.5,6
crentes? Dificilmente podemos duvidar que isto esteja no horizonte dos
seus pensamen tos (cf. 8.17-23), mas esta no a sua preocupao
imediata. Paulo aqui est falando da participao real do crente na vida
do Senhor ressuscitado. No versculo 11 ele faz outra aluso nova vida
do crente que no pode ser compreendida, exceto compartilhando a vida do
Cristo ressuscitado.296Portanto, a expresso denota somente a
santificao, a ressurreio moral do crente... ns comeamos com a
unio pessoa de Cristo pela f naquele misterioso
Ele por mim,
que forma a essncia do evangelho; ento essa unio se amplia at que
todo o seu ser, como o Ressuscitado, tenha sido passado
a
ns.298No versculo 6, Paulo apresenta a idia do
conhecimento subjetivo:
Sabendo isto:
(touto ginoskontes).
Novamente no versculo 9 encontramos o verbo
sabendo
(
eidotes
), e no versculo 11 o verbo
considerar
(logizesthe
). A insero deste pensamento crucial para o ensino de Paulo; ela
ressalta o significado moral de
seremos
(5b).
A nossa parti cipao na ressurreio de Cristo no acontece em meio a
um processo fsico e natural. Para que tal resultado possa ocorrer,
necessria uma cooperao moral por parte do crente.297Esta cooperao
moral, naturalmente, pressupe um conhecimento do cami nho e do fim (v.
8) da nossa santificao.
Sabendo isto: que o nosso velho homem foi

com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim de
que no
sirvamos mais ao pecado
(6). O crente compreende que o objetivo final que Deus tem em mente ao
crucificar o seu velho homem (v. 6), o de fazer com que ele viva a
vida do Ressuscitado (versculos 8 e 9), e que ele entre ativamente no
pensamento divino. So mente assim isto poder acontecer.298 Agora
chegamos ao pice do argumento de Paulo. Tudo o que foi dito at agora
tinha a inteno de mostrar que a herana deixada por Ado tinha sido
provisoriamente neu tralizada pela morte na Cruz, para que uma nova
humanidade pudesse surgir do Senhor ressuscitado. Quando Cristo morreu,
houve a crucificao da antiga raa em Ado. Como o Filho do Homem,
Jesus tornou-se um habitante da carne (cf. 8.3). Ele se identificou com
os filhos de Ado completamente, exceto no que se refere ao pecado (Hb
4.15). Jesus se uniu humanidade identificando-se com a humanidade,
redimindo a humanidade ao entrar nela e, por meio de sua vida e morte,
condenou e exterminou (potencialmente) o pecado na humanidade. Quando
Cristo morreu, foi, portanto, a morte do velho Ado. O
nosso velho homem,
diz Godet, refere-se natureza humana como ficou pelo pecado daquele
em quem originalmente estava concentrado, reaparecendo em cada
ego
humano que venha ao mundo sob o domnio do amor prprio, o que foi
determinado pela trans gresso primitiva.299Leenhardt comenta: Este
velho homem, este ser decadente, somos ns mesmos, considerando o nosso
status
como os filhos de Ado.300
velho
no sentido de que pertence antiga eternidade que morreu com a morte de
Cristo, e em contraste com o novo homem que emergiu com a sua
ressurreio. Este velho homem crucificado quando o crente se
preocupa com a pessoa do Cristo crucificado.301Barrett escreve: A
interpretao que se recomenda pela sua simplicidade que o velho
homem a natureza do homem que no se converteu, e que pela converso
e pelo batismo substituda por uma nova natureza, o novo homem. Mas
a leitura aten ta de Colossenses 3, e desta passagem, torna impossvel
esta interpretao. Em Colossenses foi dito que os cristos se despiram
do velho homem e se vestiram com o novo. Aqui na Epstola aos Romanos
foi dito que os cristos devem
considerar
que esto mortos para o pecado e vivos para Deus (v. 11). E muito mais
preciso afirmar que
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6.6O E
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o velho homem Ado - ou melhor, ns mesmos, em unio com Ado, e que


o novo homem Cristo - ou melhor, ns mesmos, em unio com
Cristo.302 A morte de Cristo foi potencialmente a morte de toda a raa
humana, assim como a sua ressurreio foi potencialmente a recriao de
toda a humanidade.303Em Ado, ou seja, na solidariedade com a
humanidade cada pela natureza pecado ra, todos devem morrer; mas em
Cristo, ou seja, por meio da incorporao humanidade redimida no corpo
de Cristo, todos so feitos vivos (5.126.11). Na morte de Cristo no
Calvrio, morreu toda a raa humana, porque Cristo o Homem
representativo: Se um morreu por todos, logo, todos morreram (2 Co
5.14, NASB; a ltima frase
ara hoi
pantes apethanon).
Na ressurreio de Cristo, foi criado o novo homem (Ef 2.15; Cl 3.9-11).
O indivduo - por meio da sua f, dramatizada pelo batismo - se apropria
da salva o possibilitada por Cristo.
Com Cristo, ele morre para o pecado e ressuscita para a novidade de
vida. Assim, com inteira realidade, ele pode confessar: J estou
crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim
(G12.20). O batismo materia liza e ratifica a nossa morte para o pecado;
ele remove toda a experincia do campo do subjetivismo puro, e a conecta
a um evento na histria. Assim como a morte de Cristo foi um fato
objetivo, o mesmo ocorre com o nosso batismo. Na Roma pag, o homem
batizado era um homem morto, naquilo que dizia respeito sua vida
antiga. Ao submeter-se ao batismo cristo, ele morria para a sua vida
antiga, e a partir da ele se identificava com Cristo e com a nova vida
que Ele veio dar. Em toda esta passagem, o apstolo est lem brando os
romanos deste fato solene, que eles estavam aparentemente correndo o
risco de esquecer. Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em
Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? (v. 3).Tudo isto, devemos
entender,
para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim
de que no sirvamos mais ao pecado.
O objetivo desta execuo moral, includa no mesmo fato da f,
a destruio
do corpo do pecado.304Qual o
corpo do pecado
(to
soma tes hamartias
)? Literalmente, o corpo que pertence ao pecado (possessivo genitivo):
o corpo do qual o pecado se apossou.3m
O melhor comentrio provavelmente7.14-15. A verso RSV traduz a
expresso como o corpo pecador. Se chamarmos o corpo de pecador,
faremos o mesmo de quando falamos de lucro imundo. Sem Cristo, o corpo
do homem degradado pelo pecado. Paulo sem dvida est pensando no
corpo fsico como um instrumento para o pecado. Assim, embora a expresso
to soma tes
hamartias
deva ser interpretada neste contexto, no esse corpo que deve ser
destrudo, mas
o corpo como um instrumento para o pecado.
Libertados do pecado, somos capazes de apresentar os nossos corpos como
sacrifcios vivos a Deus (12.1), para sermos instru mentos de justia
para Deus (v. 13, NASB).Entretanto, alguns intrpretes julgam que ns
devemos entender
soma

como mais do que o organismo fsico. Dodd insiste que significa o


ser
individual como um organis mo (nem carne nem esprito individualmente,
e a alma meramente como o princpio animador da carne, ou da estrutura
fsica).306Portanto, ele prefere pensar no corpo pecador como um ser
organizado a partir dos sentimentos maus e no harmoniosos307(veja
7.18). Destruir - ou desfazer - o corpo do pecado, portanto, seria
desintegrar estes maus sentimentos, e desta forma destruir o ser
construdo a partir deles, em uma preparao para a organizao de um
novo ser, ao redor do centro que Cristo fornece para o crente.308
96
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6.6-8
Barth claramente entende assim
corpo
(soma),
pois ele diz, com vigor caracte rstico: Este o nosso conhecimento de
Jesus Cristo, no qual a nossa f se funda - que o velho homem, isto ,
ns mesmos, como inimigos de Deus, fomos crucificados e mortos na
crucificao (e com ela) do homem Jesus no Glgota, e o corpo (isto ,
o sujeito, a pessoa que precisa desta salvao) do pecado, o homem que
pode e quer pecar, e ir faz-lo, foi removido, destrudo, acabado,
simplesmente j no est mais ali (e portanto no foi simplesmente
destitudo de poder).309A verso NEB traduz assim o versculo 6:
Sabemos que o homem que j fomos foi crucificado com Cristo, para a
destruio do ser pecador, para que no mais sejamos escravos do
pecado. Tal a obra de Cristo: ela possibilita a cura completa para o
pecado que entrou na raa humana por meio da transgresso de Ado. Pela
graa de Deus, o pecado (cf. 5.12) pode ser
extirpado
da natureza humana. Este foi o objetivo da morte de Cristo, e esta a
possibilidade que se abre a cada cristo. O fato de que cada crente no
tenha percebido esta libertao total a oportunidade da discusso de
Paulo nesta passa gem. Ele quer que os seus leitores saibam que a
salvao completa uma opo viva para o homem justificado.310Em
6.1-6,22, J. W. Ellis v retratada A vida santificada. 1) A vida
questionada, 1; 2) A vida respondida, 2; 3) A vida crucificada, 3; 4) A
vida ressuscitada, 4-6; 5) O funda mento da vida, 6; 6) A superestrutura
da vida, 22.O versculo 7,
Porque aquele que est morto est justificado
(dedikaiotai)
do
pecado
conclui o versculo 6. O pecado agora perdeu a sua reivindicao sobre o

homem que morreu com Cristo. Ele quer dizer que aquele que morreu, e j
no tem um corpo para colocar a servio do pecado, agora est legalmente
isento de realizar os desejos daquele senhor, que at ento tinha
disposto livremente dele.311Leenhardt destaca que os versculos 5-7
consideram o batismo libertador, do ponto de vista da sua participao na
morte
de Cristo; os versculos 8-10 apresentaro Cristo como aquele que traz a
nova vida.
O
versculo 8 declara:
Ora, se j morremos com
Cristo
(ei de apethanomen syn christo,
traduo literal, NASB),
cremos
(
pisteuomen,
somos convencidos de)
que tambm com ele viveremos.
A morte com Cristo um evento passado; o pecado j no reina sobre um
crente justificado. Mas nem todo cristo conseguiu entender o
significado completo da promessa de que
tambm com ele vive remos.
Como no versculo 5, Paulo est falando da participao da vida
santificada do crente com a vida de Cristo, mais do que da participao
na glria futura que no o assunto aqui.312
Viver
com Cristo compartilhar da sua vida como algum ressuscitado e
glorificado. O ser, tendo renunciado ao seu centro organizado falso e
destruidor, se prende ao centro novo, santificador, e que d a vida - o
Senhor Jesus Cristo. Este o nosso Pentecostes, afirma Godet,
anlogo sua ressurreio.318Tambm existe um eco de 5.10, onde Paulo
falava do nosso ser salvo pela sua vida. O significado completo deste
conceito ficar claro quando chegarmos a 8.1-4. Pela sua derrota pessoal
do peca do, Cristo santificou completamente a natureza humana, e nos
forneceu o Esprito santificador. Assim como Ado perfurou o dique pelo
qual ocorreu a irrupo do pecado, Cristo abriu as comportas do Esprito
Santo natureza humana.Paulo prossegue:
sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dos mortos, j
no morre; a morte no mais ter domnio sobre ele. Pois, quanto a ter
morrido,
de uma vez
(
ephapax
,
de uma vez por todas, RSV)
morreu para o pecado; mas,
97
R
omanos
6.9-11

O E
vangelho
da
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ustia
de
D
eus
quanto a viver, vive para Deus
(9-10). A primeira frase enfatiza que a ressurreio de Cristo foi um
evento escatolgico. Aressurreio de Cristo, diferentemente da de
Lzaro, impediu a possibilidade de que Ele morra novamente. Ele, e
somente Ele, iniciou a res surreio da vida da era que vir. Isto
porque a sua morte foi uma morte para o pecado e valeu de uma vez por
todas (NASB). Cristo morreu para o pecado porque ele morreu sem
pecado, porque ele morreu pelo pecado (pela desobedincia ao seu Pai), e
porque ele morreu em um contexto de pecado.314Portanto, a sua morte, em
lugar de ser um sinal da vitria do pecado sobre a verdadeira natureza
humana do homem, foi um sinal da com pleta derrota do pecado em um
combate decisivo.315Enquanto para outros homens a morte tinha sido a
sentena da condenao, Cristo condenou o pecado na carne (8.3), e
venceu o adversrio no mesmo campo de batalha onde ele tinha se
entrincheirado. Alm disso, ele ressuscitou dos mortos
pela glria do Pai
(v. 4), para que Ele pudesse conti nuar a viver somente
para Deus.
Agora chegamos ao que Dodd chama de concluso muito
importante.316Como Cris to, de uma vez por todas, morreu para o pecado...
assim tambm vs considerai-vos
como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus
(ll).317Isto um imperativo, um desafio encorajador
(logizesthe heautous):
Vocs devem se conside rar mortos para o pecado; mas vivos para Deus
em Cristo Jesus (NASB). Se na verdade os crentes tomam parte da vida e
da morte de Cristo; se eles morrem com ele, e vivem com ele, ento devem
se considerar assim. Eles devem receber esta verdade, com todo o seu
poder consolador e santificador, nos seus coraes, e manifest-la em
suas vidas.318 A exortao : Sejam, de fato, o que em Cristo vocs
so potencialmente. Pelo reconhe cimento da f, entrem nas amplas
possibilidades da sua nova unio com Cristo. Considerai assim: Os
pregos que perfuraram as suas mos e os seus ps santos destruram o meu
antigo ser. Cristo e ns fomos separados do pecado pela mesma morte
misteriosa; e, portanto, estamos mortos com Cristo.319
Isto implica que a nossa separao do pecado e a nossa devoo a Deus so
ddivas de Deus para ns, e que trabalham em ns. E implica que Deus as
d a cada
um de ns no momento em que acreditamos que so nossas. Se no for assim, o
nosso reconhecimento, que podemos fazer a seu convite, um
engano.Portanto, ns chegamos Cruz e ao sepulcro vazio de Cristo. Ns
nos lem bramos d falta de pecado e da devoo a Deus do Salvador morto
e ressuscita do. Sabemos que ele morreu para que ns, pela unio
espiritual com Ele, possa mos ser como Ele. Talvez at este momento
tenhamos estado tristemente vivos

para o pecado, mas parcialmente devotados a Deus. Mas Deus nos pede que nos
consideremos como compartilhando a morte e a vida de Cristo. Em vista do
objetivo de Deus, e da morte de Cristo, no ousamos hesitar. Dizemos:
contradi zendo as nossas experincias passadas, estamos mortos para o
pecado; a partir
de agora, vivo somente para Deus. O que dizemos que consideramos, com o
con vite de Deus, verdade. E Deus concretiza em ns, pela unio com
Cristo, a sua
prpria palavra e a nossa f. A partir de agora, enquanto mantivermos a
nossa
confiana, descobriremos, por feliz experincia, que pela graa e poder
de Deus,
de uma maneira desconhecida antes para ns, estamos separados do pecado e
vivos para Deus.320
98
0 E
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ustia
de
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omanos
6.12-14
Em 12-13, Paulo escreve:
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mor tal, para lhe
obedecerdes em suas concupiscncias. Nem tampouco apresenteis
{mede paristanete,
imperativo presente, no continuem entregando, NASB)
os vos sos membros ao pecado por instrumentos de iniqidade; mas
apresentai-vos
(parastesate,
imperativo aoristo, entreguem-se por um nico ato decisivo f1
a Deus,
como vivos dentre mortos
(
hosei ek nekron zontas,
como homens que foram trazi dos da morte vida, RSV),
e os vossos membros a Deus, como instrumentos de
justia.
Embora o domnio do pecado esteja destrudo pela justificao, ainda
poss vel que, embora o pecado
no necessite
mais dominar, apesar disso o homem justificado possa escapar da graa
(v. 16) e permitir que o pecado domine.322 possvel que este homem
continue entregando as partes do seu corpo como instrumentos para o

uso do pecado. A prpria frase No deixem que o pecado


domine
supe que ele ainda
esteja
ali. Mas ele no deve mais estar como
soberano,
pois ele perdeu o seu instrumento e auxiliar poderoso, o corpo, que se
tornou, em Cristo, o instrumento de Deus.323 por isto que o cristo, e
somente o cristo, pode apresentar os seus
membros a Deus,
como instrumentos de justia.
Ele foi liberado do domnio do peado na sua perso nalidade; ele um
homem livre em Cristo. A questo que ele enfrenta agora :
O que eu
vou fazer com a minha nova liberdadel
Ser que vou us-la para dar ocasio carne, ou ser que vou
empreg-la para servir a Deus e ao meu prximo em amor? (cf. G15.13).
Ser que vou me colocar disposio da maldade, ou ser que vou me
entregar a Deus em um ato de completa consagrao?E educativo observar a
linguagem exata que Paulo emprega aqui. Em primeiro lu gar, ele insiste:
apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos,
isto ,
apresen tem
o mais profundo do seu corao a Ele, dizendo seja feita a sua vontade,
e no a minha. Em segundo lugar, entreguem... os seus
membros a Deus, como instrumen tos de justia.
Coloquem todos os rgos do seu corpo, e todo poder da sua
personalida de redimida, disposio de Deus. Esta a parte do homem a consagrao. Aparte de Deus a santificao. Isto fica claro no
versculo 22: Mas agora vocs foram libertados do pecado e so servos
de Deus. Com isso vocs ganham uma vida completamente dedicada a Ele, e
o resultado que vocs tero a vida eterna (RSV). Veja 12,1-2, onde os
dois aspectos so reunidos em um conjunto global. O nosso papel
consagrar; o de Deus santificar. O nosso entregar; o de Deus
transformar.Trs analogias da consagrao so sugeridas nesta seo e
na seguinte: 1) A analo gia da escravido, 6.13, 15-22; cf. x 21.1-6;
2) A analogia do casamento, 7.1-6; 3) A analogia do sacrifcio,
12.1.Paulo conclui esta seo sobre a morte com Cristo com uma palavra
final de encorajamento.
Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais
debaixo da lei, mas debaixo da graa
(14). Joo Calvino escreve: Aqui temos, me parece, um encorajamento
para o conforto dos crentes, para que eles no fracassem nas suas
tentativas de se agarrar santidade pela percepo da sua prpria
fraqueza. Ele os exortou a aplicarem todas as suas foras na obedincia
justia, mas como eles ainda tm os resduos da carne, no conseguem
fazer outra coisa a no ser caminhar hesitantes.324Este o dilema do
homem justificado que ainda no sentiu o escopo da santificao divina,
que o objetivo para a sua vida. Ele se encontra, s vezes, esmaga do
pelo pecado; e assim precisa construir novamente as bases do
arrependimento e da
99
f. Que este homem no perca a coragem, pois agora, nenhuma condenao
h para os que esto em Cristo Jesus (8.1). Como um crente justificado,
procurando andar sob a plena luz de Deus, ele no est
mais debaixo da lei, mas debaixo da graa.

Deus no computa o pecado residual contra o crente (cf. 1 Jo 1.7),


enquanto este, voltando-se contra o pecado com a mais profunda rejeio
pessoal, e voltando-se para Deus com o mais profundo compromisso
pessoal, procurar a completa libertao do Esprito em sua vida. Que o
crente, portanto, se alegre com o sorriso de Deus e viva com a feliz
expectativa da libertao completa pelo poder de Cristo. Embora o pecado
permanea,
ele no
domina.
Portanto, o crente pode encontrar coragem e conforto em Cristo. Como ns
tambm estamos
debaixo da graa,
no somos responsveis pelas nossas trans gresses inadvertidas e
inconscientes em relao lei de Deus. Os cristos foram leva dos da
ordem legal das obras ordem evanglica da f que opera por
amor.325Mas que o crente nunca se esquea das palavras da promessa:
Fiel o que vos chama, o qual tambm o far (1 Ts
5.23-24).326Permanece uma questo. Falando como um novo homem em Cristo,
devo perguntar: Quando foi que morri com Cristo para o pecado? A
resposta de Paulo tem quatro partes:
a)
Voc morreu com Cristo
na proviso
feita por Ele no Calvrio. A morte dele foi potencial e provisoriamente
a sua morte; a ressurreio dele, a sua ressurreio para a novidade da
vida. A Cruz significou mais do que propiciao, com a bno
conseqente da justificao (3.21-28); a morte de Cristo foi a
condenao do pecado, a sua extirpao da natureza humana (8.3) e,
portanto, a sua santificao (v. 6; 8.1-4; cf. 1 Co 1.30; Ef 5.25-27).
b)
Voc morreu com Cristo
em propsito
quando foi justificado. Na cruz, voc foi submetido ao julgamento de
Deus sobre os seus pecados; no que diz respeito sua inten o e ao seu
consentimento, voc entregou o seu ser pecador morte quando abraou a
morte de Jesus com f penitente (veja G1 5.24). Alm disso, a sua antiga
existncia em Ado foi interrompida quando, pela f, voc se tornou uma
nova criao em Cristo (veja2 Co 5.17). Pela ao de Deus, voc foi
levado ao domnio do seu Filho Amado (veja Cl1.13). Em Cristo, voc foi
justificado do pecado (v. 7), libertado do poder do pecado e das
reivindicaes do pecado - o pecado j no domina mais a sua vida.c)
Voc morreu com Cristo
em profisso
quando se submeteu ao batismo cristo (w. 3-4). Submergindo na gua do
batismo, voc foi sepultado com Ele na sua morte (cf. v.10), voc foi
arrancado do seu passado pecaminoso, voc saiu do batismo como um ho mem
de Cristo, com um novo futuro, e com um novo nome.
d)
Finalmente, voc morre com Cristo
pela experincia pessoal presente
quando 1) ao considerar a f, voc abraa as provises completas do
Calvrio (v. 11), e 2) voc se entrega a Deus em um ato de completa
consagrao (v. 13). Neste ato de consagrao e f, o seu corpo mortal
deixa de ser um instrumento do pecado para ser o templo do Esprito
Santo. Embora sejamos santificados pela f (At 26.18), Deus d o

Esprito Santo somente queles que lhe obedecem (At 5.32). A f e a


obedincia so dois lados da mesma moeda.
A santidade pela f em Jesus,No pelo esforo prprio,O domnio do
pecado esmagado e destrudo
Somente pelo poder da graa.
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6.14 O
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da
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100
0 E
yangelho
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omanos
6.14,15
A prpria santidade de Deus em voc, A prpria beleza Dele na sua
expresso;Esta ser a sua vivacidade como peregrino,Esta ser a sua
poro abenoada agora.
- Citado por Skevington WoodQuando Deus nos convida a nos considerarmos
mortos para o pecado, e a partir de ento vivermos somente para Ele, nos
lembramos da nossa fraqueza moral, e dizemos: como pode ser isto? Mas
quando descobrimos que a partir de ento o Esprito de Deus ir residir
em ns, para que pelo seu poder Ele possa nos proteger de todo o pecado,
e pela sua santidade dirigir a Deus todos os nossos objetivos e esforos
- quando descobrimos isto, a nossa dvida d lugar expectativa
confiante e gratido que nos leva adora o. Pois estamos certos de
que o Esprito capaz de realizar, at mesmo em ns, o propsito de
santidade de Deus327(Veja os comentrios sobre 8.1-11).A morte para o
pecado claramente retratada em 6.1-14.1) A morte para o pecado
simbolizada, 3-4; 2) A morte para o pecado dramatizada, 6; 3) A morte
para o pecado percebida, 11-14.
2) A santificao como uma nova obedincia
(6.15-23). Esta seo enfatiza que aque les que, de acordo com o
versculo 14, j no
esto mais debaixo da lei, mas debaixo
da graa,
foram trazidos a um relacionamento de servio que significa a obedincia
de todo o corao (v. 17). Paulo diz, no versculo 19, que esta uma
maneira humana de considerar o assunto, adotada

pela fraqueza da vossa carne,


ou seja, ele introduz esta discusso para se fazer completamente
compreendido, caso aquilo que ele disse nos versculos 1-14 no tenha
sido perfeitamente compreensvel. Ao mesmo tempo, Paulo deixa claro que
as palavras que viro a seguir no devem ser interpretadas em nenhum
sentido legalista, mas devem ser ouvidas e compreendidas luz do que
ele acabou de dizer sobre a nossa morte com Cristo para o pecado, e como
uma aplicao dela.Ele comea recolocando a questo do versculo 1.
Pois qu? Pecaremos
(
hamartesomen,
devemos pecar?)
porque no estamos debaixo da lei, mas debai xo da graa? De modo nenhum!
(15). Mas esta no meramente uma repetio da questo anterior. A
primeira pergunta era Permaneceremos
no
pecado? Esta : Peca remos?, ou seja, Continuaremos
a
pecar? A primeira lida com o estado permanente de pecado; a segunda
com o ato da desobedincia. Nos versculos 1-14 o apstolo demons trou a
incompatibilidade fundamental entre a graa e o pecado
(he hamartia,
o peca do). Um homem que morreu para o pecado no pode continuar
vivendo nele. Ele passou da ordem antiga da morte em Ado para a nova
ordem da vida em Cristo - e esta nova vida uma existncia santa. Este
homem, que veio nova ordem da graa e da vida por meio de Cristo ,
portanto, um homem que
deixou de pecar.
Assim, aqui nos versculos 15-23, Paulo demonstra a incompatibilidade
fundamental entre a graa e
o ato de pecar.
Isto fica claro pelo verbo
hamartesomen,
um subjuntivo aoristo, que pode ser traduzido literalmente como: Vamos
nos preparar para
um nico ato de
pecado? Paulo responde:
Me genoito,
claro que no, nunca! (NASB; cf. 13.14).Paulo exulta:
No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos
(
doulous,
escravos; com o mesmo significado ao longo desta seo)328
para lhe obede
101
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6.16-22
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cer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da

obedincia para a justia?


(16) 0 homem tem um senhor, de uma maneira ou de outra. Ou ele um
servo do pecado, ou um servo da obedincia. 0 pecado e a obedincia,
portanto, no so as nossas aes em primeiro lugar, mas os poderes que
exercem dom nio sobre ns.329Ao colocar estes dois senhores em
sobreposio, Paulo deixa claro que o pecado a desobedincia (cf.
4.15; 5.13-14), e no uma mera falta de compreenso do significado.
Hamartia
significa basicamente iniqidade (1 Jo 3.4; cf. 8.7). 0 homem que peca
no somente um atirador com m pontaria, ele
mira
o ponto errado e assim erra o alvo. 0 pecado um erro
voluntrio.330Como o pecado um assunto to srio, o crente
justificado que voluntariamente desobedece a Deus se encontra novamente
escra vizado pelo pecado. Como o prprio Senhor advertiu: Em verdade,
em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado
(Jo 8.34). E o salrio do peca do a morte
(v. 23; cf. 8.13). Paulo est fazendo eco ao aviso que Deus fez a Ado
na poca em que ele era inocente (Gn 3.3), assim como a palavra do
profeta: A alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4).
Desobedecer a Deus novamente ficar debaixo da lei do
pecado e da morte.
Por outro lado, a escravido obedincia resulta na
justia.
0 versculo seguinte mostra a importncia desta nova justia crist.
Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de
cora o forma de doutrina a que fostes entregues. E, libertados do
pecado, fostes
feitos servos da justia
(17-18).331A graa de Deus, que nunca poder ser louvada
suficientemente, significa que, embora fssemos servos do pecado, j no
mais o somos, pois quando o evangelho nos foi contado e ns o ouvimos,
nos tornamos obedientes a ele com todo o nosso corao, e, portanto, com
toda a nossa existncia.332Portanto, ns nos tornamos sujeitos quele
segundo campo (ou reino), o de
servos da justia.
Assim, a justia permanece importante para os cristos; a nica
justia de que desistimos foi da nossa prpria, e para que possamos
estar sujeitos justia de Deus - que no menor, mas sim maior do que
a humana (cf. Mt 5.20).3330 que significa ser
servos da justia?
Neste novo relacionamento de graa, no estamos, para dizer a verdade,
lidando com a escravido, mas sim com a liberdade. Tendo sido libertados
da servido do pecado, nos tornamos servos da liberdade.3340 servio a
Deus a liberdade perfeita. Este o para doxo da justia de Deus.Neste
ponto, Paulo insere o seu parnteses apologtico, que o seguinte:
Falo como
homem, pela fraqueza da vossa carne
(19; cf. 3.5; 1 Co 9.8; G1 3.15). A seguir:
pois
que, assim como apresentastes os vossos membros para servirem imundcia

e maldade para a maldade, assim apresentai


(parestesate,
subjuntivo aoristo, como no versculo 136; apresentar em um ato decisivo
de dedicao)
agora os vossos
membros para servirem justia para a santificao
(
hagiasmon
, santificao, NASB, RSV). Mais uma vez vemos a relao entre a
consagrao e a santificao (veja os comentrios sobre o versculo
13).E impensvel um acordo entre o pecado e a justia. Um homem no ode
servir a dois senhores. Estas atitudes so mutuamente excludentes.
Porque, quando reis
servos do pecado, estveis livres da justia. E que fruto tnheis,
ento, das coi sas de que agora vos envergonhais? Porque o fim delas a
morte. Mas, agora,
libertados do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para
santificao
(
hagiasmon
, santificao, NASB, RSV),
e por fim a vida eterna
(20102
0 E
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6
.
22

7.1
22). Assim como voc tinha um senhor naquela poca, tambm tem um
Senhor agora, parafraseia Barth, voc tambm estava livre, isto , da
justia - uma terrvel liberdade, o inevitvel resultado vergonhoso, e
cujo fruto a morte. E da mesma forma, voc est livre novamente, isto
, do pecado, porque voc se tornou servo de Deus, com o resultado de
que, pela sua deciso e pela ordem conseqente, voc um homem
santificado que, como tal, est no caminho da vida eterna.339Agora
retornamos elevada viso da santificao que se iniciou nos versculos
11-13. Ao se apegarem s amplas possibilida des da graa de Deus, os
cristos romanos podem se tornar homens completamente san tificados, com
a esperana da

vida eterna.Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de


Deus a vida
eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor
(23). Nesta frase final, o contraste entre o pecado e Deus dificilmente
mais importante do que a correspondente anttese entre
salrio
e
dom gratuito.
A antiga escravido ao pecado estava debaixo do domnio da lei, e o
pecado concomitantemente pagava um salrio; a nova escravido a Deus
est debaixo do domnio da graa, e Deus concomitantemente d um dom da
graa (
charisma
),
ou seja, a
vida eterna.
Dentro deste dom da graa, afirma Godet, est a
plenitude da
salvao.
Tudo nesta obra, desde a justificao inicial at absolvio final,
incluindo a santificao e a preparao para a glria, um dom
gratuito, um favor imerecido, como o prprio Cristo que foi feito
justia, santidade e redeno para ns.336Em 6.1-23, podemos ver
AIncompatibilidade Entre a Graa e o Pecado. 1) Agraa de Deus
incompatvel com a permanncia em um estado de pecado, 1-14; 2) A graa
de Deus incompatvel com a atitude de cometer um ato de pecado, 15-23.b)
A santificao por meio da morte para a lei
(7.1-25). A presente discusso se relaciona com o que Paulo disse em
6.14, que o cristo no est debaixo da lei, mas debaixo da graa. O
texto que se seguiu em 6.15-23 tratou de uma objeo. Ento ns vamos
pecar, uma vez que no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? A
respos ta de Paulo a esta pergunta empregou a analogia da escravido. E
impensvel que o cristo peque, disse o apstolo, pois a sua vida agora
deve ser vivida sob a nova ordem da obedincia. O cristo um escravo
da obedincia justia, da mesma forma como ele antes tinha sido um
escravo da morte, pelo pecado. Na verdade, somente o ho mem que foi
libertado do pecado
pode
servir a Deus com obedincia. Uma vez que ele est sujeito justia de
Deus (e no sua prpria), ele pode servir a Deus de maneira
proveitosa, e ver a santificao e a vida eterna que resultam do seu
servio. Agora, nesta seo, Paulo apresenta uma nova analogia, a do
casamento, para provar, subs tancialmente, o mesmo ponto.3371)
Liberdade do domnio da lei
(7.1-6).
No sabeis vs, irmos (pois que falo aos
que sabem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que
vive?
(1) A primeira frase,
No sabeis vs
(e agnoeite

), quer dizer: Com certeza vocs sabem disto - que o domnio da lei foi
substitudo pelo da graa. Ou vocs precisam ser avisados que a morte
acaba com as exigncias da lei, e portanto a revelao da lei foi
interrompida com a morte de Cristo? A sentena entre parnteses
Ginoskousi gar
nomon lalo,
que traduzida literalmente quer dizer: Eu estou falando com aqueles que
tm conhecimento da lei. A ausncia do artigo parece mostrar que aqui
no se faz refe
103
R
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7.1-3
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rncia nem lei mosaica nem romana, mas sim a um princpio geral de
todas as leis - que a morte zera todas as contagens, e que um homem
morto no est mais sujeito a um processo legal.338Os
irmos,
portanto, so os irmos cristos, e no os judeus que esta vam sob a lei
de Moiss. A analogia ao casamento est nos versculos 2-3.
Porque a mulher que est su jeita ao marido, enquanto ele viver,
est-lhe ligada pela lei; mas, morto o mari do, est livre da lei do
marido. De sorte que, vivendo o marido, ser chamada
adltera se for doutro marido; mas, morto o marido, livre est da lei e
assim
no ser adltera se for doutro marido.
Do mesmo modo que alguns intrpretes, Knox chama este exemplo de
estranho e confuso.339No entanto, a indicao da sua consistncia
encontrada em 6.6, no conceito do velho homem que morre para o pecado
com Cristo; ao mesmo tempo a sua morte para a lei (cf. G12.19-21). Nos
dois exemplos, a morte do
velho
homem seguida pela ressurreio do
novo
homem. O ser do homem duplo; existe um Velho ser e um novo ser,
ou melhor, o ser sempre o mesmo, mas passa por diferentes estgios,
ou fases.340Tendo isto em mente, descobrimos que Paulo est usando uma
metfora coerente:
a)
A mulher
o ser verdadeiro, o ego, que est permanentemente em transio;
b)
o
(primeiro)

marido
a nossa antiga situao, com Ado; c)
a lei do marido
a lei do Antigo Testamento, que condena aquele estado anti go;
d)
o novo casamento a nova unio com Cristo, de que o cristo
desfruta.O homem vivo a quem Paulo se refere em
2a,
que portanto est sujeito lei, homem na carne (7.5), que portanto
vive como o homem velho (6.6). Sem dvida, a lei se aplica a ele e o
restringe: a lei do pecado e da morte (8.2), a nica lei com a qual,
de acordo com a pergunta que ele deve responder, Paulo est
preocupado.341E a lei que, de acordo com 7.5,
operava em nossos membros
como infiis
para darem fruto para a
morte.
Enquanto o homem velho viver, e sob qualquer circunstncia, a sua vida
estar sujeita a essa lei. Em outras palavras, enquanto ns (o marido)
vivermos na carne como aquele velho homem, ns (a esposa) seremos
governados pela lei, que o restringe, e por tanto tambm a ns.342 A
morte do
marido
no versculo 2 a morte do nosso velho homem em Cristo, e com ele.
Quando morremos com Cristo para o pecado (como descrito em 6.2-6), fomos
livres da lei do marido,
isto , a lei do pecado e da morte (cf. 8.2).
De sorte que,
vivendo o marido, ser chamada adltera se for doutro marido.
Em outras pala vras, sem a morte do velho homem, qualquer tentativa de
libertar-se da lei do pecado e da morte, qualquer tentativa para escapar
ao pecado e morte, s poder resultar que o nosso ser, mais do que
nunca, seja condenado pelo pecado e sentenciado morte por aquela mesma
lei.343O que quer que consigamos realizar neste sentido no ser nada
alm do que o Antigo Testamento chama de adultrio contra Deus - todo
tipo de idola tria e todo tipo de confiana nas nossas prprias obras,
pecado, que no expele o pecado, mas o traz perfeio e que somente
consegue tornar a nossa sentena de morte irrevogvel.344Mas com a
morte do marido - isto , a morte de Cristo e a nossa morte com Ele - ela
livre est da lei e assim no ser adltera se for doutro marido
(o Cristo vivo). Sob a lei ns estvamos unidos com o pecado; quando
morremos em Cristo e com Cristo no Calvrio, fomos libertados da lei, a
lei do pecado e da morte; ao ressus citar com Cristo para a novidade de
vida, fomos unidos a Ele em um novo lao de f e de amor. Isto
precisamente o que Paulo diz no versculo seguinte.
104
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7.4-8
Assim, meus irmos, tambm vs estais mortos para a lei pelo corpo de
Cristo, para que sejais346doutro, daquele que ressuscitou de entre os
mortos, a
fim de que demos fruto para Deus (4). O corpo de Cristo
aqui o corpo de Jesus que foi levado morte na Cruz; naquele corpo, e
com aquele
corpo,
eu
morri, potencial-mente
quando Ele morreu, e
verdadeiramente
quando eu me identifiquei com a sua mor te atravs da f. Mas a minha
morte foi simplesmente um preldio ao meu
ressuscitar
de entre os mortos,
para que eu pudesse me tornar uma parte da igreja, a nova noiva de
Cristo. E como o antigo casamento dava fruto
para a morte
(v. 5; cf. G1 5.19-21), a nova unio d fruto
para Deus
(v.
4;
cf. G1 5.22-23). Mas, agora, fomos libertados da Lei, e morremos para
aquela que nos restringia, de modo que servimos na novidade do Esprito
e no na velhice da lei (6, NASB). Estar restringido pela lei
significa cativeiro; estar restringido pelo Cristo vivo significa
liberdade. Existe uma escravido na lei, po rm h liberdade no Esprito
Santo.346Esta a
novidade
do Esprito, estar restringido por aquele cujo servio a liberdade
perfeita. A metfora aparentemente estranha e confusa de Paulo
acaba sendo um resumo convincente de toda a questo da lei e do pecado,
de Cristo e da santidade. Mas ela levanta intensamente uma nova pergunta
que exige uma resposta. Com esta nova per gunta se inicia a prxima seo.2
) A
funo da lei
(7.7-13).
Que diremos, pois?
(7), em vista da posio anterior - em vista do elo misterioso entre o
pecado, a lei e a morte? Paulo acaba de demonstrar que ser libertado de
um simultaneamente uma libertao dos outros, e que, da mesma maneira,
a libertao de um s pode ocorrer se tambm houver a libertao dos
outros dois. Isto gera uma pergunta sria.
E a lei pecado?
Uma vez que sob a lei as paixes dos pecados (5) se agitavam, e o
fruto disto a morte, ser que
a lei
propriamente dita um poder oposto a Deus?
De modo nenhum!
{me genoito,

Deus nos livre!). Paulo explica:


Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria
a concupiscncia
(
epithymian
,
todo tipo de desejo ilcito347),
se a lei no dissesse:
No cobiars
(ouk epithymeseis,
7).348Compare 3.20; 4.15; 5.13. A rebelio interior contra o Criador,
por meio da qual o
ser
usurpa o lugar de Deus como a finalidade da vida, est em todas as
partes; e em todas as partes existe luz suficiente para fazer tal
rebelio responsvel e censurvel (cf. 1.19-20; 2.14-15). Mas sobre onde a
lei
- o manda mento explcito do Deus vivo - existe, o pecado pode emergir
numa forma perceptvel e mensurvel.
A lei
transforma o pecado em transgresso. No entanto, isto no esgota o que
Paulo quer dizer aqui. Conhecer o pecado no significa simplesmente
perceber a sua existncia, mas senti-la. A lei no simplesmente um
reagente pelo qual se pode detectar a presena do pecado; um
catalisador que ajuda e at mesmo inicia a ao do pecado sobre o
homem.343Alei insufla o desejo ilcito. Este desejo precisamente
aque la exaltao do ego que ns vimos que a essncia do pecado (veja
os comentrios sobre1.19-23). Mas a lei de Deus diz
No cobiars.
Voc no viver sob a lei do desejo ilcito, mas: amars, pois, o
Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo
o teu poder (Dt 6.5).
A
lei ordena a nossa completa devoo a Deus.
Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda
a concupiscncia
(8). Aqui o
pecado
aparece na forma da serpente no Jardim. Ento, a serpente disse
mulher: Certamente no morrereis... sereis como Deus (Gn 3.4-5,
105
R
omanos
7.8,9
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D

eus
RSV). Assim o desejo mau foi concebido no corao do homem - o orgulho,
a auto-exaltao, o perverso desejo de imitar a Deus no seu poder.
Concupiscncia
aqui traduz a palavra
epithymia
(cf. v. 7), que o desejo presunoso da auto-exaltao (cf. Is
14.12-14). O peca do remove a Deus do trono e exalta a criatura.
Tomando ocasio
(aphormen labousa,
dando incio ou encontrando algo em que se firmar)
pelo mandamento
significa que o pecado encontrou um centro de operaes na proibio de
Deus.350A lei d ao pecado a oportunidade que ele deseja. Como disse
uma garotinha: Os Dez mandamentos en chem as nossas cabeas de
idias!Nos versculos 8-9, Paulo parece estar descrevendo uma infncia
feliz:
porquan to, sem a lei, estava morto
- inerte, sem vida o pecado. E eu, nalgum tempo,
vivia sem lei.
Dodd faz uma observao interessante sobre isto: Eu vivia a minha
prpria vida, sem a lei [ns dizemos, ao olharmos para trs, para a
nossa infncia]: nada poderia ser colocado diante de ns mais
eficazmente do que o pequeno menino saudvel, que a cada dia descobre
novos poderes em si mesmo, novas oportunidades para diverso e engano;
Ns falamos da idade da inocncia, mas o pequeno inocente na verdade
ambicioso, perturbador, briguento, completamente sem considerao pe los
direitos e convenincias das demais pessoas. Mas o pecado nunca
considerado na ausncia da lei.351Isto equivale a dizer que durante o
perodo da nossa inocente infn cia o pecado est presente, embora no
ativo na dimenso divina. Ns nascemos cur vados sobre ns mesmos
(Lutero). O egocentrismo uma compulso da nossa nature za. Ento Paulo
prossegue:
mas, vindo o mandamento, reviveu
(
anezesen
, nasceu para vida, Moffatt)
o pecado, e eu morri
- exatamente como Deus tinha avisado (Gn 2.17). Esta morte no fsica;
uma
morte espiritual
: a orgulhosa separao do ser do senhorio de Deus, com o julgamento
resultante de Deus e o sentido de desavena, culpa e solido (veja Gn
3*7-10).E preciso agora fazer a pergunta: Em 7.7-25, onde Paulo usa a
primeira pessoa do singular, trata-se da sua autobiografia espiritual,
ou ele usa estas palavras simplesmen te como um recurso literrio? A
opinio dos estudiosos est dividida a este respeito, mas praticamente
impossvel escapar convico de que Paulo est chegando a concluses a
partir da sua prpria experincia352, embora ele certamente esteja
usando isto como uma base para generalizar toda a questo da lei, do
pecado e da graa. Por exemplo, em8.1-4 ele.passa de eu para ns, e
em 8.5-8 ele usa eles para depois passar para vs em 8.9. Mais
tarde, no captulo 8, ele mescla todas as quatro pessoas (comeando no
versculo 16). Quando o apstolo diz...
mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado,
e eu morri,
ele provavelmente estava se referindo ao seu

Bar Mitzvah.
Aos 13 anos de idade, como os demais garotos judeus, ele se tornou um
Filho do Mandamento e assu miu uma responsabilidade perante a lei de
Deus. Naquele momento, na experincia de Paulo, ele ouviu, na profundeza
da sua conscincia, o No fars... de Deus; depois dis so, algo dentro
dele se alegrou Eu farei!. O pecado reviveu, e eu morri (NASB).
Quan do voltamos ao relato de Gnesis 3, tudo o que ns precisamos
acrescentar a referncia correta advertncia: No dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2.17). Mas isto mais do que a
confisso de Paulo: a autobiografia de todos os homens. Por que todos
pecaram e destitudos esto da glria de Deus (3.23). Esta a
experincia de todas as pessoas, quando se ultrapassa o limiar da
responsabilidade moral.363A nica exceo a esta regra foi Jesus Cristo,
o segundo Ado.
106
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J
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D
eus
R
omwos
7.10-13
O processo pode ser resumido da seguinte maneira:
e o mandamento que era
para vida, achei eu que me era para morte
(10). O pecado perverte a lei de Deus, tornando-a a lei do pecado e da
morte (cf. 8.2).
Porque o pecado, tomando ocasio
pelo mandamento, me enganou e, por ele, me matou
(11). O relato da queda ainda est no cenrio do pensamento de Paulo. O
pecado
engana
ao prometer poder, prazer, e sabedoria (cf. Gn 3.5-6). Tudo o que ele
realmente pode oferecer, contudo, a
morte.
Tendo dito isto, Paulo continua absolvendo a lei da acusao de culpa.
Assim, a lei
santa; e o mandamento, santo, justo e bom
(12). E
santa
porque ela nasce da natureza santa de Deus, e participa dela.364Wesley
escreve em outra parte: Que Deus proba que ns suponhamos que ela a
causa do pecado, porque ela o que descobre o pecado; porque ela
detecta as coisas ocultas na escurido, e as arrasta luz do dia. Alm
disso, a lei
justa.
Ela confere a cada um o que lhe devido. Ela prescreve exatamente o
que certo, precisamente o que deve ser feito, dito ou pensado, com
respeito ao Autor do nosso ser, com respeito a ns mesmos e com respeito

a todas as criaturas que Ele criou. Ela se adapta, sob todos os pontos
de vista, natureza das coisas, a todo o universo, e a todos os
indivduos. Isto equivale a dizer que a lei descreve os relacionamentos
corretos. Uma vez que a lei vem de Deus, que nos criou, ela estabelece
as nicas condies sob as quais a vida pode ser completamente
satisfeita. Assim, ela um indicador da prpria estrutura da realidade.
Finalmente, a lei
boa.
Ela no s nasce da bondade de Deus, mas boa no sentido de que est
perfeitamente adaptada s necessidades humanas. A lei propriamente dita
justa, e preenche a alma com uma paz que ultrapassa a compreenso, e
faz com que nos regozije mos ainda mais no testemunho de uma boa
conscincia com respeito a Deus. Na vida de um homem completamente
santificado, a lei vista sob esta luz, para que ele possa dizer com o
salmista: Os preceitos do Senhor so retos e alegram o corao (cf. SI
19.8-11). Adicionalmente, ao invs de colocar esta lei de lado, o
evangelho a proclama. Barth afirma que a Lei (3.21) a confirmao do
evangelho, a forma, a concha na qual o evangelho chega at ns, homens.
Como poderia vir o evangelho at ns a no ser na forma de exortao, de
advertncia, de instruo, de decreto, de mandamento e de proi bio?...
Como uma forma do evangelho, longe de ser pecado, a Lei a forma na
qual se revela a graa de Deus. E assim sagrada, e o que ela ordena cada um dos seus man damentos - santo e justo e bom.055No versculo
13, Paulo pergunta:
Logo, tornou-se-me o bom em morte?
Ele responde:
De modo nenhum! Mas o pecado, para que se mostrasse pecado, ope rou em
mim a morte pelo bem, a fim de que pelo mandamento o pecado se
fizesse excessivamente maligno.
Chama a ateno que a lei (e o evangelho, na forma da lei) proclamada
no campo do pecado. Ela dada ao homem pecador. Devido a esse domnio
do pecado, nos seus olhos, ouvidos e mos, ela se torna aquela outra lei
da qual ele precisa ser libertado, e da qual ele na verdade libertado
pela f em Cristo (cf. w. 1-4).356A lei, ordenando a minha completa
devoo a Deus (Dt 6.4-5; Mt 22.35-40; cf. Mt5.17) simplesmente
intensifica a minha condio de pecador.
Ela ordena aquilo que eu,
como um homem pecador, nunca poderei cumprir.
Mesmo que eu possa ter sucesso em me disciplinar at o ponto em que
seja correto e moralmente justo, eu apenas aperfeio arei o meu pecado
para a justia prpria e para o orgulho espiritual, que o pecado mais
perfeito. Assim, o sagrado mandamento de Deus torna o meu
pecado... excessivamen te maligno.
Ele me deixa desamparado na minha Torre de Babel.357
107
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7.14-20
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eus
3)
A futilidade da lei
(7.14-25).
Paulo coloca os dois fatos complementares lado a lado no versculo
14. Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou car nal,
vendido sob o pecado. Alei espiritual
(
pneumatikos
, como o Man e a gua da Pedra eram espirituais ,
1
Co
10.3,4),
no sentido de ser causada pelo Esprito, ou dada pelo Esprito, com
a conotao adicional de que o carter da lei corresponde sua origem.358
Mas eu sou carnal
(
sarkinos
,
feito de carne e sangue,
1
Co
3.1),
e, como tal, moralmente impotente perante as tentaes. Veja os
comentrios sobre
5.12).359Vendi do sob o pecado
expressa a idia de escravido. Barrett traduz: Eu sou um homem de
carne, vendido como um escravo para estar sob o poder do pecado.360
Porque o que
fao, no o aprovo
(ou ginosko,
eu no entendo, NASB;
15).
A verso RSV o traduz como eu no entendo as minhas prprias aes.
Paulo a seguir explica:
pois o que
quero, isso no fao; mas o que aborreo, isso fao.
O meu prprio comportamento me confunde. Pois eu me encontro fazendo
no o que eu realmente gosto de fazer, mas o que eu realmente detesto
(Phillips). Qualquer pessoa moralmente sensvel entende Paulo. Ovdio
freqentemente citado com relao a isto: A
minha razo sobre isto, a minha paixo em relao quilo, me
persuadem.Vejo o certo, e tambm o aprovo.Odeio o errado, e ainda assim
o persigo.361
As palavras de Epicteto so ainda mais prximas das de Paulo: O que
ele quer, no faz; e o que ele no quer, o que faz.362E um poeta
moderno confessa:
Eu gosto, no gosto, lamento pelo que no pude;Eu fao, desfao; mas
ainda fao o que no deveria,E, no mesmo instante, desejo aquilo que no
deveria desejar.
- Francis Quarles 363Surge um novo tema quando Paulo escreve: E,
se fao o que no quero, consinto
com a lei, que boa (16).
Encontramos um homem em uma condio de rebelio contra Deus, e sob uma

sentena de morte. Nesta situao infeliz, a lei no deve ser culpada.


Mas parece que nem e sou culpado, pois concordo com a lei, e desaprovo
os pecados que eu mesmo cometo.364O que na verdade est acontecendo que
j no sou
eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim (17).
Paulo prossegue detalhan do este novo tema nos versculos
18-20. Porque eu sei que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim, mas no
consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no
quero, esse fao. Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas
o pecado
que habita em mim.
E importante distinguir entre
eu
e
minha carne.
Paulo est consciente dos dois lados que esto em guerra dentro dele.
O eu
consente
com a lei, que boa,
e deseja e escolhe o que os demais no praticam (v.
16).
Este ego, ele nos diz expressamente no versculo
22,
o
homem interior;
e no versculo
23
ele o identifica como
o entendimento
(
nous
)
ou a razo.
O
outro
eu,
chamado
minha carne
no versculo
18,
faz coisas que confun dem o
entendimento
ou o
homem interior.
Este ser inferior, e exterior (cf.
2
Co
4.16)
108
0 E
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J
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de
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R
omanos
7.20-22
adicionalmente identificado como
meus membros
(v. 23) e como
o corpo desta mor te
(ou este corpo dominado pela morte, v. 24). Em 6.6 ele tambm falou
sobre o corpo do pecado, querendo dizer o corpo dominado pelo
pecado. Aqui a mesma idia ex pressa, mas ele est pensando
especialmente nas terrveis conseqncias do pecado. A chave para
compreender esta personalidade dividida ou em guerra
o pecado
que habita em mim
(20). Este pecado que habita dentro de cada um est em contraste com o
Esprito, que mencionado no captulo seguinte (8.9). Habitada pelo
pecado, a minha natureza inferior, ou carnal, domina o meu verdadeiro
ser, que tem
prazer na lei
de Deus
(22); mas habitada pelo Esprito de Deus, minha
carne
morta e despojada (8.3,9). Habitado pelo pecado, eu estou sujeito
desintegrao e morte; habitado pelo Esprito, eu sinto a integrao e
a vida. Nesta passagem, portanto, Paulo no est des crevendo o homem
imagem de Deus; ele est retratando o homem corrompido, o ho mem em
rebelio contra o seu Criador e portanto corrupto e depravado (cf.
1.21-25). A
carne,
portanto, o homem sem renovao, o homem arrancado de Deus e sujeito
ao pecado. Na minha humanidade cada, reina o pecado.
Com efeito, o querer est em
mim, mas no consigo realizar o bem
(18). Como uma criatura de
carne,
a minha vontade est fadada ao pecado. Pois intil que o homem pecador
se vanglorie de ter livre vontade. Como um homem que afunda na areia
movedia, quanto mais ele luta para se libertar mais afunda; a sua nica
esperana est fora dele. Embora no seja livre para se arrancar do
poder do pecado, ele pode confiar em Jesus Cristo, clamar a Ele, e pela
f encontrar a preciosa mo do Senhor (v. 25). A que nos leva isto?
Existe uma
lei
(
nomos
)
que quando quero fazer o bem, o
mal est comigo
(21). Este versculo descreve, com novas palavras, o estado descrito nos

versculos 15-16, 186-19. No entanto, complicado utilizar a palavra


lei.
Existem trs interpretaes principais.365i) Por todo o captulo, a palavra
lei
significa a lei Mosaica. Assim, o versculo 21 significa: assim que
eu vejo a lei - uma vida dentro da lei - vindo minha experincia:
quando eu desejo fazer o bem, o mal est presente comigo (Denney). Esta
opinio recebe o apoio dos versculos 8 e 11.ii)
Lei
significa regra ou princpio. Esta opinio atraente, mas exige que
Paulo use a palavra
nomos
em um sentido bastante diferente do significado normalmente
com preendido.iii)
Lei
aqui sugere uma regra como uma lei, que um mau paralelo lei de
Moiss. Assim existem duas leis: a verdadeira lei de Moiss e a
contrapartida dela, que o resul tado do pecado (observe as duas leis
no versculo 23).Dessas interpretaes, (i) e (iii) no so to
distantes. Ao lutar para obedecer e exe cutar a lei de Deus na corrupo
e na fraqueza da minha carne, transformo aquela mes ma lei na
lei do pecado
(to nomo tes hamartias,
a lei do pecado, ou a lei que se tornou o instrumento do pecado,
23; cf. w. 8, 11).
Porque, segundo o homem interior, te nho prazer na lei de Deus
(kata ton eso anthropon,
no meu ser mais profundo, 22, RSV). A traduo RSV excelente, diz
Rnox, no somente porque homem aqui clara mente significa o prprio
ser, mas tambm porque a frase parece sugerir a concepo de Paulo de
que a parte dele que est de acordo com a lei de Deus, e que at mesmo
tem prazer nela, o seu verdadeiro ser f6Porm temos que discordar
fortemente de outro estudioso, Barrett, que entende que este homem
interior o novo homem, que est
109
R
omanos
7.22-25
implcito em 6.6.367Paulo est descrevendo o homem na carne,
vendido sob o pecado
(v. 14). Mesmo este homem tem prazer na lei de Deus no seu ser mais
interior ou
entendimento
(v. 23).
Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra
a lei do meu entendimento e me prende debaixo da lei do pecado que est nos
meus membros
(23). Anteriormente, nesta passagem (nos versculos 14 e 18), o pecado
que leva o homem morte atribudo
carne
(
sarx
), mas agora se diz que
a lei do
pecado

governa... os
meus membros,
isto , o meu corpo
(soma).
O santo fantico que desviado pelo pecado e se esfora por colocar as
suas mos na graa de Deus , na realidade, um homem dividido em dois...
Qual dos dois ele ? Uma coisa certa. No importa qual dos dois seja,
ele no o homem que atinge aquilo de que, to corajosamen te, se
ocupou! E certo que, na separao desta dupla existncia entre o
desejo e a realizao, ele um homem que est condenado morte.368
Miservel homem que eu sou!
Paulo exclama.
Quem me livrar do corpo des ta morte? (24).
Aqui
corpo
(soma)
significa: o ser sem lei, o ser sob o domnio do peca do, como em 6.6
- e esse brado no se aplica a uma completa libertao de
soma,
mas a uma libertao deste
soma
que governado pela carne, e isto realmente significa liber tar da
prpria carne. De acordo com Romanos 8.9, a carne despojada, e
quando o prximo versculo diz: se Cristo est em voc, embora o seu
soma
esteja morto por causa do pecado, isto significa que o
soma regulado pela carne
(novamente equivalente pr pria
carne)
eliminado (e eliminado... porque o pecado foi condenado, cf. v.
3).369
Como
o salrio do pecado a morte (6.23),
o corpo dominado pelo pecado o corpo que entregue morte,370ou o
corpo conduzido morte. A gloriosa afirmao
Dou graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor
(25) gramaticalmente uma resposta incompleta pergunta que ele acabou
de fazer. Parece melhor interpretar que Paulo, tendo feito uma longa
descrio do seu estado infeliz ante rior, j no consegue se conter e,
at mesmo antes de estar pronto, ele vem com a respos ta para o seu
grande problema. Ento, mais calmamente, ele escreve uma afirmao
genrica que um resumo daquilo que ele vinha dizendo nos ltimos onze
versculos.371Esta uma prvia do que ele vai abordar no captulo 8.O
balano final deste versculo resume o terrvel estado do homem na
carne, como definido na seo anterior:
Assim que eu mesmo, com o entendimento, sirvo lei
de Deus, mas, com a carne, lei do pecado.
Na sua traduo da Epstola aos Roma nos, Moffatt removeu esta ltima
sentena do seu lugar, no final do captulo, e colocou-a imediatamente
antes do versculo 24. Isto cria um arranjo lgico e organizado do
pensa mento de Paulo, e Dodd tenta justificar esta nova ordem, mesmo que
no exista nenhum apoio dos manuscritos para tanto.372O fato de Paulo

freqentemente escrever sem servi lismo com respeito ordem lgica,


impede este remanejamento.Ento, quem este
homem miservel?
Ele o homem da
carne, vendido
como um escravo
sob o pecado
(14). Isto equivale a dizer que ele o velho homem do peca do, ns
mesmos, que estvamos na carne, em quem as paixes dos pecados, que
so pela lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte
(5). Este velho homem morreu no corpo de Cristo e com ele, para que
pudssemos nos unir a Cristo e darmos fruto para Deus (4). Assim, o
homem miservel
dos versculos 7-25 um
homem cado, pecador, confrontado pela lei.
O carter aqui assumido o de um homem anteriormente ignorante em
relao lei e que, mais tarde, estando sob ela, tenta since
110
0 E
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da
J
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de
D
eus
R
omanos
7.25
ramente, porm de modo ineficaz, servir a Deus. Dizer isto de si mesmo,
ou de qualquer crente verdadeiro, parece ser algo um pouco estranho ao
escopo do discurso como um todo. Mas, na realidade, tudo est em
perfeita harmonia no texto (8.2).373Paulo confessa aqui, na primeira
pessoa, que o encontro do homem Adamita com a Lei essencialmente a
sua prpria origem e a de todos os crentes... Aqui, com a vanta gem da
sua f no Senhor crucificado, ele est descrevendo a essncia da sua
existncia pr-crist. Este o
homem Adamita, sob a lei, visto com os olhos da
/e.374Goppelt v o modelo para os versculos 14-25 como sendo o que os
fariseus fizeram a Jesus: eles que riam fazer o bem e manter a lei de
Deus, mas em uma ignorncia culpada fizeram exatamente o oposto. O eu
no captulo 7 da Epstola aos Romanos tornou-se consciente da existncia
e ao mesmo tempo da impossibilidade de escapar da sua rebelio.315Ele
est dividido entre consentir e no realizar, entre desejar a justia e
verdadeiramente lutar pela justia prpria; ele est cado neste
dilema e no pode escapar. Ele
carne:
ele quer fazer o bem, mas no consegue. At que esta conscientizao
ocorra, a salvao pela lei no ser possvel e a situao pr-crist
ser desesperadora.Para comear, este sem dvida o prprio encontro de
Paulo com a lei, como um fariseu de fariseus (mas visto sob a
perspectiva do seu novo relacionamento com Cris to). Toda a descrio
to vvida e to sincera, to evidentemente nascida da angstia da
experincia pessoal direta, que difcil pensar nela como sendo
puramente imagina tiva.376Nygren pensa que o grito de Paulo no v. 25

teatral, caso se refira a alguma coisa que passada.377Mas na verdade a


lembrana daqueles dias terrveis em que ele procu rava a comunho com
Deus de que sempre se esquivava, traz palavras desta natureza com
bastante naturalidade aos seus lbios. Toda a experincia est gravada
to vivida- mente na memria de Paulo que, quando ele a narra,
naturalmente entra no presente dramtico. Esta simplesmente uma
lembrana da intensidade daquela experincia.378Mas agora o antigo eu
est crucificado com Cristo (6.1-11) e a lei de Deus est restabelecida
por meio do dom do Esprito (8.1-11). O testemunho de Paulo na poca em
que escreveu esta Epstola no era 7.7-25, mas sim 8.1-4. O seu
testemunho est resumido em uma sentena brilhante: Porque a lei do
Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da
morte (8.2). Isto seria invalidar todo o seu argumento se ele agora
confes sasse que, no momento em que escrevia, era um
homem miservel, prisioneiro da lei do
pecado
(w. 24,23).379 A liberdade com que Paulo passa do eu para ns,
eles e vs, no entanto, em toda esta discusso (cf. 8.1-11), prova
que ele est generalizando com base na sua prpria luta e libertao. O
homem cado inevitavelmente muda a lei de Deus para a
lei do pecado
(25). Como ele
carne,
moralmente fraco e corrupto. O pecado o tiraniza, o arrasta como um
escravo desamparado. Quanto mais desesperadamente ele luta contra o seu
cativeiro, mais grave ser a sua condio, pois no processo de procurar
se apoiar na justia da lei ele se torna um homem dividido em dois, um
homem condenado morte! O homem
no consegue
se libertar da sua existncia sob a
lei do pecado.
Mas no versculo 25 vem um sinal de alvio, que marca uma linha
divisria entre o perodo do conflito e da derrota e um perodo em que o
conflito est praticamente terminado. Existem trs pas sos que podem ser
claramente distinguidos: 1) a vida da moralidade inconsciente, marcada
pela feliz ignorncia (e manifestaes pr-morais do pecado. Veja os
comentrios sobre 9a); 2) o pungente encontro entre a lei e o pecado
(96-24); 3) o fim que finalmente posto
111
R
omanos
7.258.1
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
a esta condio dividida pela interveno de Cristo e a apropriao do
Esprito santificador (vs. 25a; 8.1-11). Alei e a alma so colocadas
frente a frente e no h nada entre elas. At o versculo 25 no existe

sequer uma nica expresso usada que pertena ao cristia nismo. E a


grafia indica que o conflito terminou.380Fica claro que o
homem miservel
o pecador que despertou, que luta em vo para se libertar do pecado
que habita nele. Aplicar estes versculos a um cristo fiel seria
praticamente admitir que a graa de Cris to no tem poder contra o
pecado, assim como a lei. O impulso de todo o argumento o de
demonstrar que a graa de Deus em Cristo pode fazer o que a lei no
pde fazer (8.3), mostrar que sob a graa um homem pode ser libertado
do pecado.381 Agora deve ser acrescentada uma exigncia. A inteno de
Paulo no captulo 7 ficou clara:
a lei no pode santificar.
A partir desta perspectiva, a questo se os versculos 14- 25 se
aplicam aos pecadores ou aos regenerados no realmente o problema de
Paulo. Enquanto o texto em 3.19-20 mostra a falta de poder da lei para
justificar
(pela lei vem o conhecimento do pecado), os versculos 14-25 revelam a
impotncia da lei para
santi ficar
(pelo mandamento o pecado se faz excessivamente maligno, 13). No
incio da vida crist, parece que o crente saiu permanentemente dos
versculos 14-25 para ir at 8.1-11, mas a experincia universal dos
crentes e tambm a pressuposio de toda esta discusso sobre a
santificao na Epstola aos Romanos, que um homem justificado
no
passa imediatamente do estado de pecado para a condio de completa
santificao. Ape sar do tempo presente do verbo, Goppelt
acertadamente observa, o eu de Romanos7.14-25 como o e de Romanos
7.7-13, e em ambos os casos basicamente o passado do eu da f;
um passado que sempre est sob o eu...
um passada que repetidamente se torna uma experincia parcialmente
presente para todo cristo quando a f e o Esprito
declinam.382Portanto, na medida que um crente no satisfaa as
condies de 6.11-13, o pecado ainda permanece perturbando a sua
recm-encontrada paz. Na medida em que ele depende do seu prprio
esforo para a santificao, ele ainda esta sob a lei. Tendo comeado no
Esprito, ele est tentando se tornar perfeito pela carne (cf. G13.3).
At que ele desista das suas prprias obras, no conseguir entrar no
repouso da f (cf. Hb 4.9- 10). Um pouco desta condio dividida e desta
derrota ocasional, portanto, uma experi ncia presente para o crente,
at que ele esteja purificado do pecado residual pelo poder santificador
do Esprito Santo (cf. At 15.8-9). Assim, embora os versculos 14-25
certa mente tenham uma aplicao
bsica
para o homem no renovado no seu encontro com a lei de Deus, eles tm um
significado
secundrio
para o homem que ainda carnal, no no sentido de ser dominado pela
carne, mas de ser um beb em Cristo e, portanto, perturbado pelas suas
tendncias residuais (veja 1 Co 3.1-4).383Estamos ento prontos para
ouvir a doutrina de Paulo sobre a santificao pelo Esp rito Santo.
Somos to incapazes de santificar a ns mesmos quanto somos de
justificar a ns mesmos; mas graas a Deus, assim como ns podemos ser
justificados gratuitamen te pela propiciao de Cristo (3.21-28),

podemos ser completamente santificados pelo poder do Esprito Santo


(8.1-11; cf. 1 Ts 5.23-24). Revelar esta segunda verdade gloriosa o
objetivo do apstolo no captulo 8, e aprender isto conhecer o
cristianismo vital.c)
A santificao atravs do Esprito
(8.1-27). Na sua discusso sobre a nova vida em Cristo, at agora
somente duas vezes o apstolo fez referncias explcitas ao Esp rito
Santo (5.5; 7.6). As duas referncias, no entanto, foram definitivas e
se relacionam
112
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8.1
com o que ele vai dizer nesta seo. Paulo declara que o amor de Deus
foi derramado em nosso corao pelo Esprito Santo (5.5). Isto se refere
ao que foi dito na profecia de Isaas: Porque derramarei gua sobre o
sedento e rios, sobre a terra seca; derramarei o meu Esprito sobre a
tua posteridade e a minha bno, sobre os teus descendentes (Is 44.3).
As mesmas palavras aparecem outra vez no captulo 2 do Livro de Atos,
para descrever o derramamento no dia de Pentecostes. Pedro cita a
profecia de Joel: E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu
Esprito derramarei sobre toda a carne (At 2.17; cf. J1 2.28). Isto
levou A. Skevington Wood a chamar esta seo de O Pente costes de
Romanos.384Em 8.1-27 a palavra Esprito aparece vinte vezes. John Knox
observa: O Esprito o tema desta seo culminante do argumento que
comeou em 6.1 com a pergunta: Per maneceremos no pecado, para que a
graa seja mais abundante? 986A resposta definiti va ao problema da
condio pecadora do homem o Esprito
santificador,
que vem como a Ddiva culminante de Deus para aplicar s nossas almas os
benefcios do sacrifcio redentor de Cristo. Ao estudar esta passagem,
veremos como o Esprito no apenas san tifica a nossa existncia humana
(1-17), mas tambm a Garantia da nossa redeno final (18-25). Embora
possamos ser libertados da
carne
pela sua presena e atividade santificadoras (algo que a lei nunca
poderia fazer, 7.7-25), os nossos
corpos
ainda carre gam as marcas do pecado racial. Mas quando a nova era for
consumada pela ressurrei o, os nossos corpos tambm sero redimidos.
Enquanto isso, o Esprito nos ajuda na nossa fragilidade e na nossa luta
(8.26-27). Este o tema desta seo.1) A ao
de Deus em Cristo
(8.1-4). Nestes quatro versculos, W. H. Griffith Thomas encontrou A

atividade salvadora de Deus. 1) O fato glorioso, 1; 2) A explicao


perfeita, 2; 3) A causa divina, 3; 4) O objetivo prtico, 4.Com justia,
Paulo grita:
Portanto, agora, nenhuma condenao h para os
que esto em Cristo Jesus
(1).
Portanto
tem a fora de em vista do que foi dito anteriormente, podemos
declarar. Devemos voltar at 7.7-25 para encontrar o verda deiro ponto
de contato com o argumento de Paulo. Por um lado, ns temos uma
progres so normal de pensamento, se conectarmos 8.2 com o grito de ao
de graas em 7.25
a.
O
que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne
(3), Deus realizou enviando o seu Filho como um Sacrifcio pelo pecado.
Portanto, como
Deus condenou o
pecado,
ns, que estamos em Cristo, j no mais somos condenados. Por outro
lado, se interpretarmos 7.7-25 como descrevendo a nossa existncia
debaixo da lei e na carne- isto , como a nossa vida anterior, como
homens pecadores na sucesso de Ado - a concluso de Paulo aqui em 8.1
est diretamente relacionada com 7.6 (assim como a passagem 7.7-25 est
relacionada com 7.5). A linha de pensamento nos captulos 7 e 8,
portanto, a seguinte:
Em primeiro
lugar
, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que so pela lei,
operavam em nossos membros para darem fruto para a morte (7.5). Esta
condio est descrita explicitamente em 7.7-25.
Em segundo lugar
, Mas, agora, estamos livres da lei, pois morremos para aquilo em que
estvamos retidos; para que sirvamos em novidade de esprito
[Esprito, NASB], e no na velhice da letra (7.6). Esta nova vida no
Esprito est descrita em 8.1-27; agora o que une 8.1 a 7.6. Mas
agora
fomos libertados da lei (7.6, NASB). Portanto,
agora
, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (8.1, NASB).
113
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8.1
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A
condenao
(
katakrima
) da qual fomos libertos mais do que uma absolvio judicial. Aqueles
que esto
em Cristo Jesus
no esto somente debaixo da lei (6.14), mas tambm j no esto na
carne (v. 9). A condio e a situao descritas em 7.7-25 so passadas,
pelo menos no que diz respeito ao ser determinado pela carne (veja
comen trios sobre 5.13). Eles no tm a disposio, a estrutura e a
inclinao da carne, mas sim do Esprito.386Eles voltaram as costas
para a carne como uma existncia dominada pelo pecado, e voltaram os
rostos para o Esprito como o Poder da lei da graa. Embora eles possam
ser atormentados pelo pecado residual, eles so capacitados, pelo
Esprito de Deus, para conquistar a carne e, portanto, a no andar
segundo a carne, mas se gundo o Esprito.387Portanto, agora, nenhuma
condenao h
para o pecado interior, mesmo aquele que residual.388No versculo 2,
Paulo volta para a tendncia autobiogrfica do captulo anterior:
Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do
pecado e
da morte.
No versculo 1, temos
eles
(os). Aqui, temos
eu.
No versculo 4, temos
ns.
O que temos aqui no versculo 2 obviamente uma experincia pessoal.
Phillips Brooks declarou: Este o grito de triunfo de Paulo sobre a
grande emancipao da sua vida.389Imediatamente, no entanto, nos
deparamos com um paradoxo. Paulo acaba de dizer que estamos libertos da
lei, mas agora ele declara que esta libertao se d pela aplica o de
uma outra lei. O paradoxo surge pelo fato de ele usar a mesma palavra (
nomos)
em ambos os casos.
Porque a lei
(nomos)
do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me
livrou da lei
(nomou)
do pecado e da morte.
Esta uma caracterstica notvel, e talvez desconcertante, da
experincia de Paulo. Ele descobriu que somente a lei pode libertar da
lei. Ele no descartou a moderao quando veio a Cristo. Ele se submeteu
a uma nova lei.390Barth insiste que esta
lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus
a lei de Deus restabelecida pela graa. E quase consenso traduzir
nomos
como um princ pio regulador ou parafrase-lo como religio. Mas
Barth est convencido de que Paulo aqui quer dizer que a
prpria
Lei penetra naquela forma deturpada de uma lei do peca do e da morte, e
se mostra na sua forma verdadeira como o Esprito que leva este homem a
procurar a graa de Deus. Ao fazer isto, ela tambm liberta este

homem
desta forma deturpada da lei e do sofrimento que aquela forma deve lhe
causar, e assim, tambm, faz com que este homem entre no caminho da
vida, da esperana e da inocncia.391Para colocar as palavras de Paulo
na sua perspectiva mais ampla, ns fazemos bem em novamente lembrar a
promessa do Esprito no Antigo Testamento, que o aps tolo declara em
todas as partes como j tendo sido cumprida. J fizemos referncia a
Isaas 44.3 e a Joel 2.28. Mas existem duas predies ainda mais
significativas. Ezequiel (36.26-27) tinha predito: E porei dentro de
vs o meu esprito e farei que andeis nos meus estatutos. E Jeremias
tinha profetizado: Porei a minha lei no seu interior e a escreverei no
seu corao (Jr 31.31-34; cf. Hb 10.14-17). Portanto, Beet comenta a
este respeito: O fato de o Esprito Santo, dado queles que crem nas
palavras de Cristo, os instigar e capacitar a obedecer s palavras de
Moiss e dos profetas outra coerncia entre o Antigo e o Novo
Testamento, e, portanto, confirma a origem divina de ambos. E, o fato de
que Cristo veio para que a Lei pudesse ser cumprida, prova a importncia
e a validade eterna da Lei.392
O Esprito
o mediador deste grande milagre de graa. Pela unio com
Cristo
recebemos o Esprito libertador.393Pelo dom do Esprito, somos
emancipados da lei do
114
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8.1-3
pecado e da morte. O Esprito restaura a lei de Deus mais uma vez, como
uma lei que santa, e justa, e boa (7.12; veja os comentrios). Alei
mais uma vez se torna espiritual (7.14), pois onde est o Esprito do
Senhor, a h liberdade (2 Co 3.17). No poder do Esprito santificador,
somos levados a um novo relacionamento com Deus, cujo servio a
liberdade perfeita.Paulo tambm fala dele como sendo
o Esprito de vida
(2). Como o Credo Niceno nos convida a confessar, Ele o Senhor e
Aquele que d a vida. Foi Ele que deu a vida na criao (Gn 1.2). Ele
o que d a vida no novo nascimento (Jo 3.5). Aqui Ele o que d a vida
na santificao, terminando com a tirania da carne e nos libertando
naquele amor perfeito que o cumprimento da lei de Deus (4). Ele tambm
o que d a vida na ressur reio, como veremos (11). Aqui, no
versculo 2, o Esprito Santo liberta o crente do peca do. Ele escreve
a lei de Deus com fogo vivo no nosso corao, disse Lutero, e
conse qentemente a lei no uma doutrina, mas sim a vida; no
palavras, mas sim realidade; no um sinal, mas a plenitude.394Mas tudo
isto est
em Cristo Jesus.
O Esprito o veculo, mas Cristo que a nossa vida (Cl 3.4),
assim como o Esprito o Santificador, mas Cristo a santificao (1
Co 1.30). O Esprito nunca considerado como o

contedo
da vida despertada, conclui Lionel Thorton, depois de examinar
cuidadosamente a evidncia do Novo Testamento. O Esprito a causa do
avivamento; e o Cristo que habita dentro de cada um de ns o efeito do
despertamento f5Como o prprio Senhor Jesus disse a respeito do
Consolador: Ele no falar de si mesmo, mas... me glorificar, porque
h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16.13-14).No
versculo 3, lemos:
Porquanto, o que era impossvel lei, visto como esta va enferma pela
carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do
pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne.
O que era
impossvel lei?
A
lei no podia santificar.
Ela levava o pecado atividade (7.9-13), mas no conseguia expulsar o
pecado. Isto porque ela estava
enferma pela carne.
O seu apelo era para o homem na sua condio pecadora e desamparada. O
homem natural
psychikos,
no espiritual (1 Co 2.14, RSV). Ele arrancado de Deus e est
sujeito ao pecado, portanto no pode dedicar a Deus uma devoo
verdadeira (cf. 7.14-25). A lei no podia libertar os homens. Isto
equivale a dizer que ela no colocaria os ps humanos sobre a rocha da
Eternidade, e no os livraria da sentena de morte que foi proferida
sobre eles.396Mas
o que era impossvel lei... Deus, enviando o seu Filho em semelhana
da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne.
Deus realizou, atravs da Encarnao, aquilo que no podia ser feito
pela lei. Ele enviou
seu nico
Filho
- a expresso pretende enfatizar o nico lao de amor que une o Pai ao
Filho397- em semelhana da carne do pecado
(en homoiomati sarkos hamartias,
na semelhana da
carne controlada pelo pecado fBS.
O nico
Filho
apareceu em
carne
humana, no Seu impenetrvel anonimato.399Aos olhos dos seus
contemporneos, Ele era um homem como todos os outros (cf. Fp 2.7).
Na semelhana da carne do pecado uma daquelas frases exatas das
Escrituras que no admitem alteraes, comenta Lenski. A semelhana
da carne seria Docetismo. Cristo ento no teria uma carne real; a
carne do pecado seria Ebionismo. Cristo ento teria tido uma carne
pecadora; mas semelhana da carne do pecado a doutrina do evangelho,
ou seja, Cristo assumiu a nossa carne, mas no a nossa natureza
pecadora.400
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8.3-5
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Mas
Cur Deus Homol
Por que Deus se tornou homem?. Foi
pelo pecado
(peri
hamartias).
Esta expresso pode significar por uma oferta pelo pecado, como em 2
Corntios 5.21 (tambm NASB, NEB). Mas o texto grego pode querer dizer
simplesmente por causa do pecado (Berk.). O Filho de Deus, diz
Barrett, foi enviado para lidar com o pecado !01Ele veio para
enfrentar o tirano no seu prprio campo na carne.
Como um cidado da
carne,
Ele
condenou o pecado na carne.
O verbo
condenou
significa mais do que registrar desaprovao; a lei faz isso. Ele
pronunciou a condenao do Pecado.
O
Pecado, a partir de ento, foi destitudo do seu poder
autocrtico.402No corpo de carne e sangue de um Homem, no territrio do
pecado, por assim dizer, Deus conde nou o Pecado. Pela sua vida de
obedincia perfeita, e pela sua morte e ressurreio vitoriosas, o
reinado do pecado sobre a natureza humana foi quebrado.403Ele
Christus
Victor.
Como Ele morreu e ressuscitou, o pecado um poder derrotado, um tirano
destro nado. O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a
lei. Mas graas a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus
Cristo (1 Co 15.56-57). A razo para o versculo 3 apresentada no
versculo 4:
para que a justia da lei
(to
dikaioma tou nomou,
a exigncia justa da lei, RSV)
se cumprisse em ns, que no
andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito.
A justia
pela
lei uma impos sibilidade, escreve Skevington Wood. A justia
da
lei, que a justia que a lei exige, mas nunca pode fornecer,
gloriosamente possvel quando o Esprito aplica em nossos cora es os

benefcios completos da morte expiatria de Cristo.404Qual a


exigncia justa da lei? Deixemos que o apstolo nos d a sua resposta.
A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns
aos outros; porque quem ama aos outros cum priu a lei. O amor no faz
mal ao prximo; de sorte que o cumprimento da lei o amor (13.8-10). E
de onde vem este amor?
O
amor de Deus derramado nos nossos coraes pelo Esprito Santo (cf.
5.5). A nfase est nas palavras
em ns.
No em anjos celestiais: em
ns.
No nos santos com aurola: em
ns,
no nos especialistas espirituais: em
ns.405
A ltima frase :
Em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o
Esprito.
O
significado ficar mais claro quando examinarmos os pargrafos
seguintes. As sees anteriores (7.18.4) estabelecem o tema
O
Cristo e a Lei. 1) Aliberda- de da lei, 7.1-6; 2) A funo da lei,
7.7-13; 3) A futilidade da lei, 7.14-25; 4)
O
cumprimen to da lei, 8.1-4.2
) A vida no Esprito
(8.5-11). Aqueles sobre quem o apstolo tinha dito que no esto mais
na carne (7.5) no podem, evidentemente, viver de acordo com a carne
?06
Porque os que so segundo a carne
(kata sarka,
de acordo com a carne)
inclinam-se
para as coisas da carne; mas os que so segundo o Esprito
(
kata pneuma,
deacordo com o Esprito),
para as coisas do Esprito
(5). E evidente que Paulo tem em mente exatamente a mesma situao que
ele trata na Epstola aos Glatas. Porque acarne cobia contra o
Esprito, e o Esprito, contra a carne; e estes opem-se um ao outro;
para que no faais o que quereis (G1 5.17).
A carne
e
o Esprito
so dois modos de vida conflitantes. Ser
segundo a carne
ser incapaz de fazer
as coisas do Esprito;
ser
segundo o Esprito
ser incapaz de fazer
as coisas da carne.
Para os dois tipos de pessoas, Paulo diz; Voc no pode fazer as coisas
que quer.
O

homem segundo acarne no consegue viver segundo o Esprito. Este foi


o tema de Paulo em 7.14-25.
O
homem que vive segundo o Esprito no consegue viver segundo a
carne. Este o seu
116
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8.5,6
tema no captulo 8. No entanto, existe uma diferena importante que deve
ser notada. A vida pela carne (
kata sarka)
uma vida de escravido; a vida pelo Esprito (
katapneuma
)
uma vida de liberdade. Assim, embora o homem
kata sarka
no possa
agradar a Deus
(v. 8), o homem
kata pneuma
ainda possui a liberdade para pecar (G15.1,13); a advertn cia em 8.13
deixa isto claro. A vida no Esprito no elimina a possibilidade do
pecado, mas confere o poder de
no pecar.
Um homem que vive segundo o Esprito, no pode pecar, e ainda ser
kata pneuma.
Neste sentido, pode ser dito a seu respeito: Voc no consegue fazer as
coisas que quer. Aqueles que pertencem a Cristo colocaram a carne na
Cruz (cf. G1 5.24). O combate mortal entre estes dois princpios assim
estabelecido, e o crente desfruta dos frutos pacficos da vitria. No
que ele esteja imune s tentaes, mas o pecado j no fala mais alto.
Isto foi o que John Wesley descobriu depois da sua converso em
Aldersgate Street. Imediatamente depois do relato da sua experincia
animadora, ele acrescentou no seu
Journal:
Depois do meu retorno casa, eu era muito atingido pelas tentaes,
mas eu clamava, e elas iam embora. Elas retornavam repetidas vezes. Eu
freqentemente erguia os olhos, e ele me enviava ajuda do Seu santo
lugar. E ento descobri de que consistia a diferena entre este estado
e o meu estado anterior. Eu estava lutando, sim, lutando com todas as
minhas foras debaixo da lei, assim como debaixo da graa. Mas algumas

vezes, no sempre, eu era derrotado; agora sempre serei o


vencedor.407Esta a experincia de todos aqueles que so nascidos de
Deus. Qual seria a utilidade do novo nascimento, da redeno, afinal,
pergunta Johannes Weiss, se no fosse a de acabar com aquela miservel
tenso e escravido?No versculo 4, o apstolo fala daqueles que no
andam segundo a carne, mas se gundo o Esprito. No versculo 5, ele se
aprofunda ao passar do
caminhar
do crente ao seu
ser essencial.
Esta literalmente uma afirmao ontolgica, afirma Wood, pois o
particpio grego
ontes,
de onde deriva o termo filosfico, aparece aqui no texto.408Paulo diz:
Os que so
[ontes)
segundo a carne... os que so segundo o Esprito...
(embo ra o particpio na verdade no esteja repetido na segunda parte da
frase).
O
versculo
6
apresenta um forte contraste:
Porque a inclinao da carne morte;
mas a inclinao do Esprito vida e paz.
Averso NASB o traduz assim: Amente concentrada na carne morte, mas
a mente concentrada no Esprito vida e paz. A expresso grega
to phronema tes sarkos,
literalmente, os pensamentos ou a mente da carne. Wesley interpreta a
mente concentrada na carne como tendo seus afetos concen trados em
coisas que agradam a natureza corrupta: por exemplo, coisas visveis e
tempo rrias; coisas da terra, prazeres (dos sentidos ou da imaginao),
elogios ou riquezas.409Sem dvida, esta uma experincia
tica,
mas na realidade ela vai alm disso. Wood afirma que somos justificados
ao pensar em tal condio como uma experincia
existen-cial
- o que equivale a dizer que ela est relacionada com o significado
essencial da vida.410A
carne
mais do que sensualidade, mais do que luxria sexual. A
carne
o homem vivendo no nvel terreno e material, divorciado de qualquer
contato com o espiri tual. Isto fica claro na afirmao de Jesus a
Nicodemos: O que nascido da carne carne... No te maravilhes de te
ter dito: Necessrio vos nascer de novo (Jo 3.6-7; cf. 1 Co 2.14).
Uma existncia como esta a
morte.
O versculo 5a literalmente: O pensa mento da carne - morte. E morte
agora:
a morte que abrange todas as misrias que surgem do pecado, aqui e no

futuro (NT Amplificado).


117
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8.6-9O E
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Em contraste com isto, est a mente do Esprito
(to phronema tou pneumatos).
Para captar todo o impacto deste contraste devemos ler 1 Corntios
2.9-16. Aquelas coi sas que so invisveis aos olhos do homem natural (
psychikos
, no espiritual; 14, RSV), Deus no-las revelou pelo seu Esprito,
pois recebemos... o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos
conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. Se a mente, ou
pensamentos, da carne terrena, a mente do Esprito concentra-se
nas coisas que so de cima, onde Cristo est assentado destra de
Deus (Cl 3.1). A verdadeira vida de um homem est nos lugares
celestiais em Cristo (Ef 1.3; 2.6). Posteriormente, neste captulo,
Paulo fala das primcias do Esprito (23), o que significa que o
Esprito uma antecipao (ou uma bno que antecipadamente
desfrutada), da glria que nos ser revelada na vinda de Cristo (cf. 2
Co 1.22).Se o pensamento da carne
morte,
o pensamento do Esprito
vida
(zoe)
e
paz
(eirene).
Duas palavras diferentes so traduzidas como vida no Novo Testamento.
Uma delas
bios,
que significa a vida biolgica. A outra a palavra que aparece aqui
(zoe).
O estranho que no grego clssico,
zoe
usada como inferior a
bios. Bios
a vida na sua extenso - a durao dos dias, ao passo que
zoe
a vida que vivemos, o princpio da vida. A Bblia inverte a ordem, e
eleva

zoe
ao pinculo da supremacia.411Isto no difcil de entender. Para o
homem em Cristo, o princpio da vida alguma coisa alm de respirar;
o prprio
Esprito.
Ele o Flego da nossa nova vida em Cristo, e assim
zoe
se eleva a um plano ainda mais elevado e significa a vida de Deus na
alma do homem (Henry Scougal). E a prpria vida de Deus comunicada pelo
Esprito Santo.
Zoe
basicamente a vida de santidade, pois a lei do Esprito da vida
[zoes]
em Cristo Jesus que nos liber ta da lei do pecado e da morte (2). O
Arcebispo Trench disse o seguinte: Quando declaro algo como uma
zoe
absoluta, estou declarando a completa santidade disto. Cristo, ao
afirmar sobre si mesmo
ego eimi he zoe
(Eu sou a vida, Jo 14.6; cf. 1 Jo 1.2), afirmou de modo implcito que
Ele era completamente sagrado; de modo semelhante, o mesmo ocor re com a
criatura, que
vive,
ou que triunfa sobre a morte, a morte que ao mesmo tempo fsica e
espiritual, que primeiro triunfou sobre o pecado. No surpreende,
portanto, que as Escrituras no conheam uma palavra mais nobre que
zoe
para definir a bno de Deus e a bno da criatura que est em
comunho com Deus.412O versculo 7 define a natureza essencial do
esprito carnal:
a inclinao da carne
(to phronema tes sarkos,
o pensamento da carne)
inimizade contra Deus
(echthra eis
theon,
hostil a Deus, NASB),
pois no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o
pode ser.
A tendncia da carne basicamente o
pecado
:
O pecado iniqidade
(He
hamartia estin he anomia,

1 Jo 3.4). Amente carnal , portanto, uma mente sem lei, uma mente
pecadora, e portanto ela
no ,
e nem pode ser,
sujeita lei
de Deus.
Portanto,
os que esto na carne
(oi de en sarki ontes)
no podem agradar a Deus
(8). Aqui, o termo
na
(en)
no locativo, mas instrumental; estar
na carne
significa estar sob o domnio da carne - indica um modo de vida e no
uma esfera.
En sarki
praticamente sinnimo de
kata sarka.
Ns estamos
na carne
quando estamos vivendo
segundo a
carne
ou de acordo com a carne (5). Esta situao hostil ao Esprito e,
portanto, no pode ser agradvel a Deus; da, um estado de morte (6).O
versculo 9 no dirigido aos santos no cu, mas sim aos santos em Roma:
Vs,
porm, no estais na carne, mas no Esprito
(en pneumati
), se que o Esprito
de Deus habita
(oikei,
faz a sua morada)
em vs.
Estes homens ainda estavam no
118
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8.9,10
corpo (soma), mas
no
na carne
(sarx).413Isto prova conclusivamente que aqui
sarx
no pode significar na esfera do que material. Como
en sark
significa a vida segun do a carne,
en pneumati
significa a vida
kata pneuma,
segundo o Esprito. O interior do crente est sob a fora motivadora e
capacitadora do Esprito Santo. Para o cristo, a carne est morta e
deposta (Rm 8.2ss); ela est excluda da participao no reino de Deus
(1 Co 15.50), ao passo que o
soma
- transformado, ou seja, libertado do domnio da carne - o veculo da
vida da ressurreio. O
soma
o prprio homem, ao passo que
sarx
um poder que o reivindica e o determina. E por isso que Paulo pode falar
de uma vida
kata sarka
(segundo a carne), mas nunca de uma vida
kata soma
(segundo o cor po).414Para aquele homem em quem o Esprito faz a sua
moradia, Deus diz: O vosso corpo o templo do Esprito Santo, que
habita em vs... glorificai, pois, a Deus no vosso corpo
[soma]
(1 Co 6.19-20).O versculo 9 deveria estar colocado em justaposio com
7.20, para facilitar a com preenso do seu significado. Em 7.20, o
pecado que habita no homem (
he oikousia en
emoi hamartia)
determina a existncia do homem sob a lei: a sua vida na carne e
segundo a carne porque o pecado
(he hamartia)
habita, ou faz a sua moradia, nele. No versculo 9, o Esprito que
habita no homem
(pneuma theou oikei en humin)
motiva e capacita aquele que no est debaixo da lei, mas debaixo da
graa: a sua vida no Esprito e segundo o Esprito. Assim,
compreensvel, destaca Leenhardt, o que no seria se estas frases

tivessem um significado locativo, que o apstolo possa dizer sem


diferena de significado: voc est no Esprito e o Esprito est em
voc. As duas ex presses tm o mesmo significado, ou seja,
o Esprito governa a sua existncia.415
Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. E, se
Cristo
est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o
espri to vive por causa da justia
(96-10). Aqui
Cristo... em vs
correspondente pri meira parte do versculo 9:
Vs... estais... no Esprito
e
o Esprito de Deus habita
em vs.
No apenas
o Esprito

o Esprito de Deus
e
de Cristo,
mas tambm
Cris to
substitudo pelo
Esprito.
Nenhuma destas expresses por si mesma transmite integralmente tudo o
que sugerido sobre a ao do Esprito. Paulo as usa como mutua mente
complementares, uma vez que ele visualiza a comunho restaurada com
Deus do ponto de vista da sua origem e causa eficiente, do ponto de
vista da sua realizao, ou causa instrumental, e do ponto de vista da
sua finalizao, ou causa final. O
Esprito
, ao mesmo tempo, o autor, a essncia e a consumao desta comunho.
Semelhantemente, com respeito a
Cristo,
a sua presena o prprio alicerce desta comunho que, por sua vez,
consiste da sua presena, e garantida por ela.416Na expresso
Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo,
Wesley entende que Paulo quer dizer que este no um membro de Cristo,
no um cristo; no est em um estado de salvao. Esta uma
declarao clara e expressa, que no admite exceo.417
Ter o Esprito de Cristo
obviamente ao mesmo tempo uma experincia espiritual e tica. Pelo
Esprito, e por meio dele, Cristo (i) habita no crente, e (ii) faz com
que ele seja conforme imagem do prprio Cristo (29). Como Aquele que
habita em nosso interior, Cristo se torna o verdadeiro eu (G12.20) e
exerce a sua autoridade como o prprio centro da pessoa humana, atravs
da ao do Esprito Santo.418Isto mais do que uma experincia
mstica; isto significa que Cristo se reapresenta atravs da minha
personalidade redimida. Paulo afirma que esta a marca infalvel do cris
119
R
omanos
8.10-12

O E
yangelho
da
J
ustia
de
D
eus
to. Embora seja verdade que cada crente
tem
o Esprito de Cristo, nem todo cristo est
cheio
com o Esprito (cf. 1 Co 2.6, 15-16; 3.1-4; Ef 3.14-19; 5.18).Paulo
prossegue dizendo:
E, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est
morto por causa do pecado
(to soma nekron dia hamartian
), mas o esprito vive
por causa da justia
(to pneuma zoe dia dikaiosynen).
Isto significa que
o corpo est
morto
no sentido de 6.6, e do argumento que antecedeu esta afirmao, ou que o
versculo 10 aponta para o versculo 11 e significa simplesmente que o
corpo
mortal
devido ao pecado de Ado? As autoridades se dividem igualmente. Bultmann
se destaca entre aque les que insistem na primeira interpretao. Ele
argumenta que Paulo quer dizer que o
soma dominado pela carne
(novamente, equivalente prpria
carne)
eliminado (e eliminado por causa do pecado - isto , porque o
pecado foi condenado; cf. v. 3).419Barrett tambm defende esta opinio.
Se Cristo vive em voc, h duas conseqn cias. Por um lado, o seu
corpo est morto. O seu corpo voc, e voc est morto; sobre isto,
veja 6.2-11; 7.1-6. Naturalmente, continua sendo verdade que esta morte
batismal deve se realizar constantemente (6.11)... por outro lado,
embora o corpo esteja morto, o Esprito (de Deus) d a vida. Paulo no
quer dizer que o esprito (humano) esteja vivo, e que isto implique numa
dicotomia rgida entre corpo e esprito. Se ele quisesse ter dito isto,
teria dito o esprito est vivo, e no o esprito vive. O ser humano
est morto - para o pecado; o Esprito capaz de dar a vida - porque...
o homem agora se relaciona corretamente com Deus, em cuja ddiva repousa
o Esprito.420Outras autoridades opinam que o pensamento de Paulo neste
ponto se voltou para a ressurreio, pois a seguir ele diz:
E, se o Esprito daquele que dos mortos ressus citou a Jesus habita em
vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo tam bm vivificar o
vosso corpo mortal

(to thneta somata),


pelo seu Esprito que em
vs habita
(ll)421. Aqui surgem tanto uma ddiva futura como uma graa presente.
Sem dvida, a referncia ressurreio do corpo, que ir ocorrer
quando Cristo vier; nesse dia, o nosso
corpo mortal
ser vivificado.422Mas, como crentes, agora temos as primcias do
Esprito (23). A ressurreio de Cristo foi o comeo de todas as
bnos que recebe mos atravs dele. Por meio do Senhor ressuscitado,
recebemos, mesmo agora, o poder revitalizador do Esprito Santo. Assim,
Paulo aqui est pensando em todas aquelas for as revitalizadoras que
surgem na histria com a vitria de Cristo sobre a morte e que nos so
mediadas pelo Esprito. A salvao, portanto, mais do que um assunto
da alma; a salvao toca todo o homem, a alma e o corpo, tanto aqui como
no futuro. Nesta passa gem em particular, o Esprito visto como o
Sopro de Deus que d a vida, como o seu vigoroso poder pelo qual a
criao renovada.Em 8.1-11 vemos o tema A Liberdade do Pecado e da
Morte. 1) A fonte da liberda de, 2,9; 2) O escopo da liberdade, 5-8; 3)
O resultado da liberdade, 2-4,11 (W. T. Purkiser).3.
Obrigaes e privilgios no Esprito
(8.12-17). Portanto, o Esprito que habita no crente lhe oferece novas
possibilidades de existncia. Cabe ao crente reconhecer estas
oportunidades e agir a este respeito. Novas obrigaes agora so
atribudas ao homem que morreu e que ressuscitou com Cristo; ns devemos
alguma coisa quele que nos libertou. Os versculos 12-14 devem ser
lidos juntos, pois formam um nico pensamento completo:
De maneira que, irmos, somos devedores, no carne para viver
segundo a carne (
kata sarka).
Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis;
120
0 E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
8.12-15
mas, se pelo esprito mortificardes as obras do corpo
(ei de pneumati tas praxeis
tou somatos thanatoute,
se pelo Esprito forem colocadas morte as obras do corpo, NASB),
vivereis. Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses
so filhos de Deus.
O que devemos ao Esprito a amorosa gratido para com Aquele que nos

fez livres da lei do pecado e da morte (2). A alternativa apresentada


familiar Epstola aos Roma nos: a vida segundo a carne ou a vida
segundo o Esprito. Igualmente conhecido o fim ao qual cada uma delas
conduz: a morte ou a vida. Entretanto, Paulo agora esclarece a natureza
desta vida segundo o Esprito, dizendo que ele consiste em colocar
morte as obras do corpo, pelo poder do Esprito.423E importante que
tentemos captar exatamente o que Paulo quer dizer aqui. Ele certamente
no est defendendo a mortificao asctica, que se baseia na idia de
que o corpo um peso para a alma. Paulo no est propondo nenhum
dualismo helenista de corpo e alma. Como j vimos, para ele
o corpo
(soma)
o ser expresso concretamente. O que o crente est obrigado a fazer ,
se pudermos tomar emprestada a feliz expresso de Oswald Chambers,
sacrificar o natural em benefcio do
espiritual.
Pelo Esprito, devemos reconhecer que os membros do nosso corpo esto
mor tos para o pecado e que ns estamos vivos para Deus (cf. 6.11-13).
Os membros do corpo passam pela morte para que se tomem mais vivos do
que nunca pelo florescimento das suas... possibilidades que o pecado
tinha suprimido. Agora eles se tomam instru mentos disponveis para o
Esprito.424O cristo que no sacrificar assim o seu corpo enfrentar a
ameaa da morte. Enquanto ele viver, enfrentar a opo de morrer
para o
pecado, ou a opo de morrer
no
pecado. No entanto, a vida crist no como uma gangorra para aquele
que realmente morreu para o pecado. Como Paulo acaba de nos dizer, ele
j no est mais na carne, pois o Esprito veio para fazer a sua
morada dentro do crente. Por meio do Esprito que habita em cada um de
ns, Cristo exerce a sua autoridade dentro do verdadeiro mago do
corao do crente.
Mortificardes as obras do corpo,
portanto, no um autoflagelo, mas sim a manuteno de uma atitude de
obedincia, medida que prosseguimos na sagrada
comunho
do Esprito (cf. 2 Co 13.14).425Paulo quer que os seus leitores
entendam que esta mortificao dos impulsos do nosso corpo pelo Esprito
no leva a uma recada ao legalismo.
Porque todos os que so guia dos pelo Esprito de Deus, esses so filhos
de Deus.
A mortificao no a base, mas sim o resultado do nosso
relacionamento com Deus. A presena do Esprito nos nossos coraes o
resultado de uma mudana nas nossas relaes com Deus, uma mudana na
qual Deus tomou a iniciativa. Ele enviou o seu Filho para que os seus
filhos rebeldes pudessem se tornar seus filhos pela adoo. A
mortificao, assim, nos mostra que Deus restabeleceu as relaes
filiais. Ela nasce da presena renovada do Esprito Santo dentro dos
nossos coraes. Conseqentemente, no h lugar para o medo ansioso.
Porque no
recebestes o esprito de escravido, para, outra vez, estardes em temor, mas
recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai
(15). O
apstolo prossegue com este pensamento mais plenamente em Glatas
4.1-7.
Sob a lei, o relacionamento mais elevado que algum pode ter com Deus
o da servido - isto , o esforo escrupuloso de agradar a Deus, que

inevitavelmente acompanhado pelo


esprito
de escravido... em temor.
Mas sob a graa, o nosso relacionamento o da
filiao isto , um relacionamento filial de amor, caracterizado pela obedincia
alegre e agradecida. Mas quando a plenitude desta poca chegou, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher,
121
R
omanos
8.15-17
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de
recebermos a adoo de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou aos
nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Assim que
j no s mais servo, mas filho (G14.4-7). A palavra aramaica
Aba
uma indicao do pensamento de Paulo. Era o termo ntimo familiar para
Pai.
Em todas as lnguas existe uma palavra assim; no latim medi eval, essa
palavra era
papa,
e em francs
dada
(de onde se originou o termo ingls daddy). Embora os judeus se
dirigissem a Deus com o termo
Abbi,
que denota revern cia, nenhum judeu pensaria em dizer
Aba.
Esta era a palavra que Jesus usava quando orava (cf. Mc 14.36).
Ouvindo-o falar to intimamente com o Pai, os seus discpulos lhe
pediram: Senhor, ensina-nos a orar (Lc 11.1). Eles aprenderam a
conhecer a mesma intimidade que Jesus tinha com Deus. O
esprito de adoo
que recebemos quando somos justificados pela f, a resposta ao pedido
dos discpulos. O Esprito coloca nos nossos coraes o esprito filial,
e nos nossos lbios a expresso
Aba, Pai.
Ele se tornou o que ns somos, para que ns possamos nos tornar o que
Ele .426Uma exigncia deve ser adicionada, no entanto, para
salvaguardar a singularidade de Jesus. Ele o Filho de Deus por
natureza (cf. Jo 1.18); ns o somos por adoo. Contudo, pela encarnao
do Filho (cf. 8.3; G14.4), somos introduzidos no crculo da comunho
divina (cf. Jo 17.17-26).Portanto, podemos ler:
O mesmo Esprito
(prprio, NASB, RSV)
testifica com

(symmartyrei,
testemunha juntamente com)
o nosso esprito que somos filhos de Deus
(16). Paulo est declarando que existe um testemunho conjunto427entre
o Esprito de Deus e o esprito humano (ou a conscincia). Antes de mais
nada, h o testemunho do Esprito de Deus, que na fraseologia clssica
de Wesley uma marca interior na alma, na qual o Esprito de Deus
testemunha diretamente ao meu esprito que eu sou um filho de Deus; que
Jesus Cristo me ama e se deu por mim; que todos os meus pecados esto
destrudos, e que eu, eu mesmo, estou reconciliado com Deus.428O
testemunho do esprito humano, que necessariamente s
eguem
e
corrobora
o testemunho do Esprito divino, aproximadamente, se no exatamente,
o mesmo que um testemunho de uma boa conscin cia com relao a Deus; e
o resultado da razo, ou a reflexo do que ns sentimos em nossa alma.
A rigor, uma concluso parcial da Palavra de Deus, e parcialmente da
nossa prpria experincia. A palavra de Deus diz que todo aquele que tem
o fruto do Esprito um filho de Deus; a experincia, ou a conscincia
interior, me diz que eu tenho o fruto do Esprito; conseqentemente,
concluo de forma racional: Portanto, sou um filho de Deus t30Wesley
parece ter penetrado no mago do significado daquilo que Paulo queria
dizer.O primeiro privilgio de um filho adotado, portanto, chamar a
Deus de
Pai.
Pela presena interior de Cristo e pela obra do seu Esprito, a nossa
filiao se torna uma experincia abenoada de comunho com Deus. O
segundo privilgio do filho adotado que ele se torna um herdeiro da
riqueza do seu Pai adotivo.
E, se ns somos filhos,
somos, logo, herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros de
Cristo; se
certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados
(17). Podemos dizer que o objetivo da adoo fazer de algum o
beneficirio dos bens de que, por outra maneira, ele teria sido privado.
A metfora emprestada dos tribunais romanos, portanto, adequada
dispensao da graa.431A idia da herana enfatiza a gratuidade da
riqueza recebida. Na adoo, Paulo v um privilgio que foi transmitido
aos pecadores pelo Filho, o Herdeiro por excelncia, Aquele em quem a
promessa da herana, feita a Abrao (4.13; cf. G1 3.29), encontra o seu
completo cumprimento.
122
0 E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
8.17,18

Ns somos
co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para
que tambm com ele sejamos glorificados.
No existe o compartilhar da glria de Cristo, a menos que exista o
compartilhar dos seus sofrimentos. Os sofrimentos, e depois a glria,
a ordem indicada no caso de Cristo (cf. 1 Pe 1.11); a mesma coisa se
aplica queles que so os seus
co-herdeiros.
E importante observar que eles sofrem
com
Ele, e esta participao conjunta est enfatizada tanto no caso do
sofrimento quanto da glori ficao. Os sofrimentos dos filhos de Deus
so considerados por Paulo como os sofrimen tos de Cristo (2 Co 1.5; Fp
3.10; Cl 1.24; 2 Tm 2.11; cf. 1 Pe 4.13 e Mc 10.39). Dietrich
Bonhoeffer, que foi morto como um mrtir cristo pela Gestapo em 9 de
abril de 1945, escreveu em meio provao dos seus prprios
sofrimentos: Na comunho com o corpo crucificado e glorificado de
Cristo, ns participamos do seu sofrimento e da sua glria. A sua Cruz
o peso que colocado sobre o seu Corpo, a igreja. Todos os sofrimentos
supor tados sob esta cruz so os sofrimentos do prprio Cristo. Este
sofrimento primeiramente assume a forma da morte batismal (de 6.3-4)...
mas existe uma forma muito maior de sofrimento que esta, aquela que traz
uma promessa inefvel. Pois embora seja verdade que somente o sofrimento
do prprio Cristo pode expiar o pecado, e que o seu sofrimento e o seu
triunfo ocorreram por ns, para os benefcios presentes e futuros a
nosso favor, ainda assim, para alguns, que no se envergonham da sua
comunho no seu corpo, ele garante a inestimvel graa e o privilgio de
sofrer por ele, assim como Ele fez por eles.432Tal sofrimento com
Cristo no pode ter outro fim, a no ser a glria com Ele.Em 8.12-17,
Paulo nos mostra o tema A Vida Crist. 1) A sua disciplina, 12-13; 2)
A sua orientao, 14; 3) A sua devoo, 15; 4) O seu discernimento, 16;
5) O seu domnio, 17 (W. T. Purkiser).4) As
primcias do Esprito
(8.18-27). A nossa existncia crist tem trs dimenses temporais:
passado, presente e futuro. Ela se baseia no Fundamento que foi
colocado, Cristo (1 Co 3.11); ela vive no presente pelo poder do
Esprito; e ela se estende em direo redeno completa no futuro.
Depois de ter lidado com as duas primeiras, Paulo agora volta a sua
ateno para a terceira, a esperana que ns temos em Cristo. Mas mesmo
assim, o Esprito ainda central, como a antecipao desta futura
glria. Este o signi ficado da expresso-chave desta seo,
as primcias do Esprito
(23). Deus concede o Esprito ao crente como uma antecipao da
glria que em ns h de ser revelada
(18) quando Cristo vier para consumar a sua salvao.O elo imediato com
a seo anterior o versculo 15, onde Paulo fala do Esprito de
adoo. Ele percebe que esta adoo incompleta. Ela est assegurada
ao cren te, mas no aparente para o mundo. E uma filiao oculta. Est
obscurecida pelo corpo da nossa humilhao. Mas no final dos tempos,
quando o Senhor retornar para os seus, e mais tarde com os seus, aquela
filiao ser revelada. Todos vero que a adoo um fato. O Esprito
o primeiro fruto daquela revelao que ser feita. Amados, agora somos
filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque
as sim como o veremos (1 Jo 3.2).433 Agora Paulo comea a descrever
o perodo intermedirio, mostrando como os cris tos devem ter coragem,
tanto diante da perspectiva da glria, quanto com a ajuda que j lhes
foi dada pelo Esprito Santo.434
Porque para mim tenho por certo que as

123
R
omanos
8.18,19
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns
h de ser revelada
(18). Quando ele diz
para mim tenho por certo (
logizomai
),
ele quer dizer eu julgo, depois de cuidadosa deliberao. Este
tempo presente
o perodo no qual ocorrem
as aflies
dos cristos. E esta era ou este sculo em contraste com o sculo
vindouro (cf. 12.2; G1 1.4; Ef 1.21, onde mundo a traduo de
aion,
um termo que mais corretamente traduzido como era). A era que vir
a era da ressur reio e da glria que ser revelada na volta de
Cristo. Godet observa a importncia deste fato para a experincia
crist: Quanto ao esprito, ns estamos na
era que vir
; quanto ao corpo, na
era presente.
435Para a doutrina da santidade, isto significa que, embora o corpo do
crente plenamente justificado j no seja mais o instrumento do peca do
(veja os comentrios sobre 6.6 e 8.9-10), ele ainda continua desprovido
da redeno (cf. v. 23, e comentrios). As
aflies,
portanto, pertencem era presente, entre os adventos do nosso Se nhor. A
glria
pertence era futura. E uma no se compara com a outra. Como Moffatt
expressa, as
aflies
so um mero nada quando comparadas com
a glria que em
ns h de ser revelada.
A expresso
em ns (
eis hemas
)
pode significar para ns (NASB, RSV), embora a verso ARC possa ser
mais prxima do pensamento de Paulo. A glria que prometida no ser
somente revelada a ns, mas tambm ir nos trans formar (Fp 3.21).To
grande esta glria, que
a ardente expectao da criatura (

tes ktiseos,
a criao, cf. 1.20; v. 22)
espera a manifestao (
apokalypsin
, revelao, NASB, RSV)
dos filhos de Deus
(19). Que extenso da realidade criada est esperando a revelao dos
filhos de Deus? Podemos excluir os anjos, pois eles no esto sujeitos
vaidade e escravido da corrupo. Satans e os demnios devem ser
excludos, pois no podem ser considerados como esperando
a manifestao dos filhos de Deus.
Os filhos de Deus no esto includos, pois eles esto expressamente
mencionados neste versculo. Os no regenerados no esto includos,
pois eles no tm tais expectativas. A cria o, portanto, significa a
ordem natural, amaldioada como , como conseqncia do pecado de Ado
(Gn 3.17). Aqui mencionado aquele evento divino nico em direo ao
qual toda a criao se move. Phillips assim o explica: Toda a criao
est na ponta dos ps para ver a viso maravilhosa dos filhos de Deus
assumindo os seus lugares. isto o que o falecido professor G. T.
Thomas, de Edimburgo, chamou de um fato cient fico visto
teologicamente.436Paulo apresentou este ponto porque o seu principal
objetivo ao mencionar a criao enfatizar aos cristos a certeza da
salvao futura. A sua preocupao no com a criao propriamente
dita, mas ao mencionar o assunto ele sente que necessria uma
explicao adicional. Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por
sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm
a mesma criatura ser liberta da da servido da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus (20-21, NASB). Paulo aqui diz
trs coisas: 1) a ordem criada foi feita vtima da frustrao (NEB);
2) isto no aconteceu pela sua vontade; 3) ela foi sujeita em esperana.
Isto s pode significar que a criao no foi corrompida por alguma
falta sua; mas foi envolvida no erro fatal de Ado. Mas esta maldio
sobre a natureza, embora nascida do pecado do homem, foi imposta pelo
Criador. Como a criao est sob o controle de Deus, isto no poderia
ter acontecido sem esperana. O mundo como o conhecemos
no
o melhor mundo poss
124
0 E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
8.19
vel. Ele compartilha a infelicidade e a falta de propsito da
existncia pecadora do ho mem. Mas como no foi escravizada pela sua
prpria vontade, Deus reserva uma espe rana a favor dela. A
esperana
da criao compartilhar a redeno da humanidade. No mistrio do
objetivo eterno de Deus, as duas coisas andam juntas e esto unidas de
maneira inseparvel. Assim como Deus, no dia da ressurreio, ir dar
ao homem um corpo que corresponde nova eternidade da glria, um corpo

espiritual, assim tambm Ele ir criar um novo cosmos correspondente,


novos cus, e uma nova terra.437A profecia de Isaas, que fala do novo
cu e da nova terra, precedida pela analogia das dores do parto (Is
66.7-9,22).
Estas so antecipadas
neste tempo presente
pela ordem natural, lutando, at mesmo agora, para ser libertada da sua
escravido. Esta a idia dos versculos
22-23.Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de
parto at agora. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do
Espri to, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a
redeno
do nosso corpo.
O sujeito,
ns,
est explicado no versculo 23:
ns mesmos,
que
temos
as primcias do Esprito.
Ento, isto no um assunto de conhecimento geral, como se todos
estivessem cientes das dores do parto. Est claro que no isso. At
mesmo os cientistas, cuja tarefa examinar os fenmenos do universo
material, so incapazes de rastrear a evidncia, a menos que sejam
auxiliados por alguma revelao. Isto alguma coisa que ns sabemos
como cristos, porque Deus, o Criador, nos disse isto na sua Pala vra.438
Toda a criao
geme e est com dores de parto
at agora.
Esta ltima expres so indica que o nascimento da nova ordem ainda no
ocorreu, mas tambm uma indicao de que as dores do parto no
cessaram e que a esperana no foi extinta.439E no somente isto, mas
tambm ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em
ns mesmos, esperando ansiosamente pela nossa adoo como filhos, a
redeno do nosso corpo (NASB). E no somente isto indica que o
argumento est sendo levado um passo adiante. Embora a criao esteja
sujeita... na esperana
(20,21), ns possumos
as primcias
(
aparche
, o primeiro pagamento, uma parcela inicial)
do Esprito.
O Esprito que habita a antecipao da nossa glria celestial, a
antecipao da nossa futura redeno. Em duas outras Epstolas, Paulo
transmite o mesmo ensino sobre o Esprito usando
arrabon,
que significa penhor ou garantia (2 Co 1.22; 5.5; Ef 1.14). No
grego moderno,
arrabon
empregado com o significado de um anel de noivado, como um penhor ou
uma garantia do casamento futuro. O Esprito que habita a garantia que
o crente tem - da parte de Deus - de que dias melhores viro.
Aparche,
no entanto, uma metfora ainda mais forte do que
arrabon.
As

primcias
so uma amostra da colheita da glria que ser nossa quando Cristo
retornar. Assim como as uvas de escol - trazidas por Calebe e Josu da
terra de Cana - tinham o objetivo de estimular o apetite dos hebreus
pela Terra Prometida, tambm o Esprito Santo nos apresenta o sabor do cu.
Certa vez, o cu parecia um lugar distante, At que Jesus mostrou o seu
rosto sorridente. Agora ele comeou dentro da minha alma;E durar at o
fim dos tempos.
125
R
omanos
8.19,20O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
A
adoo
pela qual estamos
esperando
a completa
manifestao
da nossa con dio de
filhos de Deus.
Pelo testemunho do Esprito, sabemos que fomos adotados pela famlia de
Deus: pelo Esprito de adoo... clamamos: Aba, Pai (15-16). Mas,
quando Cristo voltar, haver uma proclamao pblica deste fato glorioso
ao mundo inteiro (cf. 19). Sobre este mesmo evento extraordinrio, Paulo
escreve em outra Epstola: Nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima
trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados (1 Co 15.51-52). Esta
transformao ser a
redeno do nosso corpo,
que ainda existe nesta era presente como o nosso corpo de humilhao
(Fp 3.21, ASY). (Cf. versculo 11 e comentrios sobre o versculo 18).
Embo ra o corpo esteja morto para o pecado (6.6-7; 8.3, 9-10), se ns
estivermos integralmente consagrados a Deus (6.13) e santificados
(6.19), ele ainda deve ser constantemente ofere cido a Deus como um
sacrifcio, pelo poder do Esprito (8.13), e mantido em sujeio ao
nosso propsito consagrado como cristos (1 Co 9.27).Como j vimos, o
corpo
no pecador, mas a
carne,
sim, o (8-9). Quando o corpo apresentado a Deus como um sacrifcio
vivo (12.1), ele se torna, na verdade, o templo do Esprito Santo (1
Co 6.19), por meio do qual podemos glorificar a Deus (1 Co 6.20).
Apesar disso, ele ainda no foi redimido. O sentido no qual isto
verdadeiro est sugeri do no versculo 26. Mesmo que ns sejamos
habitados pelo Esprito Santo, ainda somos atacados por
fraquezas,
que incluem os sofrimentos do corpo que podem levar morte fsica, com
toda a angstia do esprito implicada pelo que chamamos sofrimento
huma no. Por que o justo sofre? Este o enigma deste

tempo presente
(18). Paulo no se esfora para resolver este enigma aqui; ele se
satisfaz, no momento, em nos lembrar, pela palavra de Deus, que o
sofrimento ser, no tempo de Deus, transformado em
gl ria.
A
redeno do corpo
significar o final do sofrimento da humanidade.Mas certamente Paulo
quer dizer mais do que isto. Devido s
nossas fraquezas,
o
Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis
(26). Os
gemidos
do
Esp rito
so as dores do parto da redeno do nosso corpo, assim como os gemidos de
toda a
criao
so as dores do parto da redeno da natureza (22). Assim como a criao
est frustrada, ou
sujeita vaidade
(20), as
nossas fraquezas
tambm frustram o Espri to Santo e fazem com que ele gema conosco. As
nossas fraquezas
certamente devem abranger toda a lista de fragilidades humanas: os
efeitos raciais do pecado nos nossos corpos e nas nossas mentes, as
cicatrizes da nossa vida pecadora pregressa, os nossos preconceitos que
atrapalham os objetivos de Deus, as nossas neuroses que trazem
de presses emocionais e nos fazem, s vezes, agir fora do nosso
papel, as nossas idiossincrasias de temperamento, o nosso cansao e o
nosso mau humor humanos, alm de milhes de defeitos que a nossa carne
mortal herdou. Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a
excelncia do poder seja de Deus e no de ns (veja 2 Co 4.7-11,16).
Podemos acrescentar a esta lista as nossas transgresses involuntrias
lei perfeita de Deus.440Uma doutrina integral da perfeio crist deve
colocar a verdade da santificao completa dentro da moldura
deste tempo presente
(v. 18), que se caracteriza pelas
fraquezas.
A
tirania
da carne termina com a presena santificadora do Esprito Santo, mas no a
fraqueza
da carne. Usando a palavra, portanto, com o seu sentido do Antigo
Testamento, precisamos confessar juntamente com Paulo: A vida que agora
vivo na
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8.20-26
carne [da fraqueza] vivo-a na f do Filho de Deus (G1 2.20). Alm
disso, o homem que tem o Esprito deve confessar: Eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem algum (7.18) - ou seja,
sem considerar a presena de Deus na minha vida, eu sou
carne.
Nas palavras de Wesley, ns no temos um estoque de santidade em ns;
qual quer santidade de que podemos desfrutar em qualquer momento
encontra-se em ns, pela sua presena que habita em ns, porque sem mim
nada podeis fazer (cf. Jo 15.1- 6).441Entender isto entender que a
nossa santificao inteiramente obra dele. Com Harriet Auber,
confessamos alegremente:
E cada virtude que possumos,E cada vitria que obtemos,E cada
pensamento de santidade,So somente dele.
Na carta aos Filipenses, Paulo coloca esta verdade na sua perspectiva
mais comple ta: Em primeiro lugar, Deus o que opera em mim tanto o
querer como o efetuar, segun do a sua boa vontade
(2.13).
Mas em vista da esperana da ressurreio dos mortos
(3.11,
NASB), devo confessar que, embora eu possa ser classificado com aqueles
que so perfeitos
(3.15;
cf.
1
Co
2.6,15-16),
eu no sou perfeito (
teteleiomai
, 3.12)
- no sentido da
redeno do corpo (23).
Apesar disso, eu... tendo por certo isto mesmo: que aquele que em vs
comeou a boa obra a aperfeioar [
epitelesei
] at ao Dia de Jesus Cristo
(1.6,
NASB).
Porque, em esperana, somos salvos
(24) - a esperana da nossa ressurreio.
Somos salvos
(
esothemen
) melhor traduzido como fomos salvos (RSV). Quando ns fomos salvos,
Paulo est dizendo, foi pela esperana da nossa redeno final. Se o
cristi anismo no for uma escatologia completa, diz Barth, com a sua
expressividade caracte rstica, no resta nele nenhum relacionamento
com Cristo.442Ns somos salvos do navio que est afundando no bote
salva-vidas, escreve Beet, mas ainda no estamos no porto.443Ns s
estaremos seguros em casa, no porto, quando estivermos para sempre com o
Senhor, em nosso corpo glorificado.444
Ora, a esperana que se v no esperana; porque o que algum v, como
o esperar?
Estas frases praticamente no precisam de comentrios: elas expressam a
verdade bvia de que a esperana j no mais esperana quando aquilo

que se espera se realiza. No entanto, elas fornecem um exemplo patente


dos dois usos da palavra esperana. Na primeira parte, esperana se
refere coisa esperada, o objeto da esperan a; na segunda, esperana
denota o estado de esprito em referncia quilo que se espe ra.445
O
versculo 24 , portanto, a preparao para a prxima afirmao:
Mas, se espe ramos o que no vemos, com pacincia o esperamos
(25). A esperana sempre traz consigo a pacincia, afirma Calvino.
Desta forma, esta uma concluso muito apropriada - o que quer que o
evangelho prometa a respeito da glria da ressurreio desaparece, a
menos que ns passemos a nossa vida presente pacientemente carregando a
cruz e as tribulaes.446E neste ponto que Paulo lembra os seus
leitores da graciosa ajuda do Esprito Santo nas
nossas fraquezas
(26). Nos versculos anteriores, a nfase recai sobre as
aflies
e a
esperana
propiciada por elas; nos versculos 26 e 27 a nfase est nas
nossas
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8.26-28
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fraquezas
e na ajuda que dada para o seu alvio. Assim como a esperana nos
susten ta no sofrimento, tambm o Esprito Santo nos ajuda nas nossas
fraquezas.447A expres so
Porque no sabemos o que havemos de pedir como convm
mostra como ns somos desamparados nas
nossas fraquezas
e define a base para o tipo especial de ajuda fornecida pelo Esprito
Santo. A orao abrange todos os aspectos da nossa neces sidade, e a
nossa fraqueza exemplificada e exposta pelo fato de que ns nem
sabemos o que pedir satisfatria e apropriadamente, entendendo
katho dei
no sentido de satisfatoriamente. Ns no sabemos como orar da
maneira como requerem as exign cias da nossa situao (cf. 2 Co
12.7-10).448 nesta situao de fraqueza (cf. 2 Co 12.9) que
o Esprito
vem em nosso auxlio. Esta a graa no sentido subjetivo - a graciosa
ajuda do Esprito Santo que
intercede por ns com gemidos inexprimveis.
Como filhos de Deus, temos dois Intercessores divinos. Cristo o nosso
Intercessor no cu, direita de Deus (34; cf. Hb 7.25; 1 Jo 2.1). O
Esprito Santo o nosso Intercessor no nosso interior (cf. Jo 14.16-17,
onde
allon parakleton

pode ser traduzido como outro Intercessor, NASB, marg.). Ele


intercede com
gemidos inexprimveis.
Qualquer que seja a opinio que decidamos adotar a respeito destes
gemidos, no devemos ignorar que eles so gemidos cujo autor o
Esprito Santo. E ainda mais, eles so os gemidos do prprio Esprito.
Ao trabalhar para dar luz aos nossos corpos ressuscitados, Ele geme
conosco. Ao mesmo tempo, esses tambm so os nossos gemidos. No
podemos pensar razoavelmente sobre o prprio Esprito Santo,
independente da funo e da instrumentalidade daqueles por quem ele est
intercedendo, apresentando as suas in tercesses ao Pai na forma dos
seus prprios gemidos.449Isto est claramente implcito na afirmao
seguinte.
E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e
ele que segundo Deus intercede pelos santos
(27). Somente se apreciarmos a idia principal do versculo 26, de que
os gemidos dos santos registram a intercesso do Esp rito Santo, que
poderemos compreender este versculo.
Aquele que examina os co raes
Deus Pai(cf. SI 139.1,23; Jr 17.10; At 15.8-9; 1 Co 4.5; Hb 4.13).
A inteno do
Esprito
neste versculo no a mente de Cristo criada em ns (cf. 1 Co
2.15-16), mas a do prprio Esprito Santo; isto demonstrado pelo que
vem a seguir ele que segun do Deus intercede pelos santos.
o Esprito Santo que faz a intercesso. Como a sua intercesso est de
acordo com a inteno e a vontade de Deus, esta a garantia de que o
Examinador dos nossos coraes conhece o contedo e a inteno da
intercesso. Por tanto, ns temos a confiana expressa em outra
passagem, em uma das grandes oraes do apstolo, de que Deus faz tudo
muito mais abundantemente alm daquilo que pedi mos ou pensamos,
segundo o poder que em ns opera
(Ef 3.20) - ou seja, pela intercesso do Esprito Santo.d)
A nossa segurana em Cristo
(8.28-39). Agora chegamos ao clmax da seo. Por todo o captulo a
perspectiva de Paulo foi se ampliando passo a passo, at que final mente
chegamos vista geral do objetivo eterno de Deus. A poca atual (este
tempo presente, 18) no a primeira, como pode sugerir a comparao
com a nova era de Deus. Assim como a era atual precede a eternidade, ela
tambm j foi precedida por uma eternidade. Somente quando virmos a
nossa existncia atual no objetivo de Deus, que se estende de eternidade
a eternidade, que captaremos a perspectiva correta e
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8.28

mais completa. Ento estaremos numa posio onde se ver que


todas as coisas
que ocorrem ao cristo nesta vida - e tambm as aflies deste tempo
presente - devem contribuir
juntamente para o bem
dele.1)
O objetivo eterno de Deus consumado
(8.28-30). Tudo o que negativo nesta vida visto como tendo um
objetivo positivo na execuo do plano eterno de Deus.
Superfici almente, as aflies deste tempo presente parecem atrapalhar
o objetivo de Deus para ns; mas, na verdade, tudo o que parece frustrar
o objetivo de Deus, vem no sentido de servir sua realizao. O
resultado que nada pode ferir o cristo. At mesmo o ataque furioso
das foras de destruio460pertence a todas as coisas que devem
contribuir con juntamente para o bem.401
E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu
decreto
(28). Aqui no versculo 28 o termo
sabemos
parece estar em contraste com a expresso no sabemos do versculo 26.
Ns
podemos no saber, mas aquele que examina os coraes sabe (v. 27);
Ele
sabe, e nele ns podemos saber. O versculo 28, portanto, uma conexo
entre o que Paulo acaba de escrever e o que ele ir nos dizer a seguir.
O Esprito traz a garantia no apenas da filiao, como no versculo
16, mas da segurana.462Ns s sabemos porque o Esprito sabe, e nos
comunica o seu conhecimento.Um pequeno, mas significativo, grupo de
estudiosos acrescenta Deus (
ho theos
) como o sujeito da sentena. Sanday e Headlam aceitam a insero como
uma correo do texto. A verso NASB traduz: E sabemos que Deus faz com
que todas as coisas contribu am juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que so chamados de acordo com o seu propsito. A
verso RSV julga estranho repetir a palavra Deus e tra duz: Sabemos que
em tudo Deus trabalha para o bem daqueles que o amam, que so chamados
de acordo com o seu propsito. Se omitirmos
ho theos
como o sujeito, ainda assim devemos encarar o verbo
synergei
como transitivo, faz todas as coisas. A verso NEB retorna para uma
interpretao antiga, que faz do Esprito no versculo 27 o sujei to: E
Deus, que examina os nossos coraes sabe qual a inteno do Esprito,
porque ele intercede pelo povo de Deus maneira de Deus; e em tudo,
como sabemos, ele colabo ra para o bem daqueles que amam a Deus e que
so chamados de acordo com o seu propsito. Mas esta no a idia da
cooperao voluntria expressa aqui, mas do cancelamento autoritrio
dos fatores divergentes e at mesmo antagonistas para que, apesar de si
mesmos, eles colaborem para o bem definitivo daqueles que amam a
Deus.463Somente assim poderemos entender a fora de
synergei,
que, como vimos, deve significar fazer ou obrigar a trabalhar
juntamente.Portanto, se omitirmos
ho theos,
devemos ainda pressupor que Deus, e no
o Esp rito,
o sujeito implcito. Neste caso,

ton theon
deve ser traduzido como pronome, em benefcio da suavidade gramatical.
Todas as coisas
(
panta
) literalmente tudo, e no simplesmente
todas as coisas
(ta panta,
32) da ordem espiritual. Paulo est incluindo literalmente tudo. Deus
faz com que as coisas que, independentemente ou por si mes mas provam
ser nossos erros, contribuam para o nosso bem definitivo. Isto
sabemos,
se tivermos o Esprito.Este conhecimento a propriedade, em primeiro
lugar,
daqueles que amam a
Deus
(tois agaposin ton theon).
Paulo raramente descreve os cristos como aqueles que
amam a Deus
(somente aqui e em 1 Co 2.9; 8.3; cf. Ef 6.24). Normalmente, ele prefere a
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8.28-30
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palavra crer (ou o substantivo f). No h um nico exemplo onde o
substantivo
agape
signifique claramente o nosso amor a Deus.
Agape
, para Paulo e tambm para Joo (1 Jo4.10.16), basicamente o amor que
Deus nos mostrou ao enviar o seu Filho (5.5-8; cf. Jo3.16). O amor de
Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor (39), tambm o prprio
amor de Deus por ns em Cristo. O versculo 28, ento, uma das poucas
passagens onde Paulo fala do amor dos cristos por Deus; mas o cristo
realmente ama a Deus (veja Mt 2.37-38) e a nosso Senhor Jesus Cristo em
sinceridade (Ef 6.24). A expresso Aqueles que amam a Deus (NASB) ,
assim, uma designao suficiente para os cristos. Mas como indica a
citao que Jesus faz de Deuteronmio 6.4-5, o amor por Deus mais do
que uma resposta emocional - a devoo da completa personalidade de
uma pessoa a Deus. E a devoo de J, cujo amor no se devia a razes
egostas (J 1.9-12; 2.4-10). a devoo que diz: Ainda que ele me
mate, nele esperarei (J 13.15). Adam Clarke obser va que aqueles que
amam a Deus so aqueles que vivem no
esprito da obedincia.454
A convico de que Deus faz com que
todas as coisas contribuam juntamente

para o bem
o privilgio, em segundo lugar, daqueles
que so chamados por seu
decreto
(
tois kataprothesin kletois ousin).
Veja os comentrios sobre 1.6. Como cristos, ns
amamos a Deus,
mas isto no explica por que todas as coisas devam
contribuir
juntamente
para o nosso bem. A razo para isso no se encontra em... ns, mas no
objetivo eterno de Deus. Aqueles que amam a Deus no trouxeram isto de
si mesmos, mas isto lhes foi dado pelo chamado que foi feito por Deus,
que tem como base o seu objetivo eterno.455Chamado a realizao, na
histria, do
decreto
eterno de Deus, e neste
decreto
que est a segurana definitiva da salvao. O versculo 29 trata
daquilo que pode ser chamado de aspectos pr-temporais daquele decreto
ou propsito; o versculo 30, com os aspectos temporais, vai alm da
histria, at glria final. Ao designar os cristos como aqueles que
amam a Deus,
Paulo est encarando subjetivamente a vida crist; mas ao prosseguir
referindo-se a eles como
chamados por
seu decreto,
ele suscita toda a discusso sobre o plano objetivo do propsito divino.
Ento ele prossegue com uma srie de sentenas que foram chamadas as
mais objetivas que se podem encontrar no Novo Testamento.
Porque os que dantes conheceu, tam bm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que
ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses
tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que
justi ficou, a esses tambm glorificou (29-30).
Estas so afirmaes poderosas que esto intimamente relacionadas entre
si e se estendem
da eternidade - pelo tempo - at a eternidade
.im
Antes da fundao do mun do Deus se props a criar um povo santo em
Cristo (Ef 1.4). aquele propsito eterno que cumprido no tempo,
quando Deus chama e justifica os homens, e que consumado na eternidade
quando Ele finalmente os glorifica. Assim, todo o esquema da redeno desde a eleio at glorificao final - est completamente sob o
controle de Deus. No h lugar para o acaso nem a arbitrariedade, pois
tudo faz parte da atividade proposta pelo Deus que se revela como o amor
santo.O captulo seguinte ir tratar com detalhes da eleio divina, mas
a doutrina apresentada inicialmente aqui. A eleio significa que
tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus
Cristo (2 Co 5.18). A vontade de Deus tem prioridade absoluta tanto na
criao quanto na redeno. O fato de que Deus decidiu
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8.28-30
criar o cosmos a razo pela qual as coisas criadas existem; o fato de
que Deus deci diu fazer-nos homens, criaturas com a sua imagem, a
base para a nossa existncia como homens; O fato de que Deus nos amou
desde a fundao do mundo e nos esco lheu em Cristo a explicao
da nossa salvao.457Este certamente o significado de
os que dantes conheceu:
Ele nos amou antes458e nos escolheu antes
em Cristo
.459Cristo o Filho amado de Deus; nele ns tambm somos amados de Deus
(Ef 1.4-5). Devemos nos lembrar de que aqui no estamos lidando com um
pensamento rgido e uma filosofia determinista expressa, mas sim com uma
profunda convico religio sa,460de modo que, como Dodd observa
acertadamente: Os melhores comentaristas a respeito desta passagem no
so os maiores telogos, mas sim os maiores autores de hinos da
igreja.461 Aqueles que
amam a Deus
so, portanto, aqueles que desde a eternidade Deus escolheu para
desfrutar a sua salvao. So aqueles que Deus redimiu pela sua graa
maravilhosa. Numa imagem viva, Barth escreve: Ele sabia a respeito
deles e, sabendo e pensando neles, lhes deu o seu objetivo antecipadamente, ou seja, por ele mesmo, no poder da sua poderosa
misericrdia que existia antes que existisse o mundo (Ef 1.4). Embora
eles ainda fossem surdos, ele os chamou pela sua Palavra; embora eles
ainda fossem descrentes, ele lhes disse, enquanto ouviam toda a criao
celestial, que eram justos; embora eles ainda estivessem sujeitos
tentao, ele os vestiu com a sua prpria glria.462Isto ocorreu porque
ele Deus, o qual vivifica os mortos e chama as coisas que no so
como se j fossem (4.17). A nossa redeno no a realizao dos
nossos prop sitos humanos inconstantes ou das nossas escolhas
auto-definidas; antes, a represen tao da realizao do plano eterno
de Deus. Somente repousando nesta f poderemos conhecer a paz e a
segurana. A prescincia e a eleio resultam na predestinao, e a
predestinao significa que o nosso destino, segundo a vontade de Deus,
que estejamos
conformes imagem de
seu Filho.463
Cristo , ao mesmo tempo, a imagem de Deus (2 Co 4.4; Cl 1.15) e a
imagem do verdadeiro homem. No Deus-Homem, Jesus Cristo, no somente
nos foi manifestado quem Deus, mas tambm o que o homem e deve ser,
de acordo com a sua verdadeira natureza.464O processo de metamorfose
pelo qual nos transformamos gradu almente na
Imago Bei
revelada em Cristo, a obra de santificao pelo Esprito Santo (cf.
12.2). Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo, como um espelho,
a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na mesma
imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18). Quando este propsito

estiver finalmente realizado - isto , quando ns tivermos recebido a


redeno do nosso corpo (v. 23) - seremos semelhantes a ele; porque
assim como o veremos (1 Jo 3.2). Atualmente estamos conforme [.
symmorphizomenos
] a sua morte (Fp 3.10); mas seremos conforme (
symmorphos
, usa do aqui por Paulo) o corpo glorioso de Cristo (Fp 3.21).No versculo
29
voltamos ao pensamento da nova humanidade em Cristo (veja
5.1221).
Somente aqui a imagem a de Cristo como o Filho mais velho na famlia
redimida de Deus, o
primognito entre muitos irmos.
Ele, o filho de Deus por natureza (vs.
3,
32)
o Herdeiro de Deus; ns, os filhos adotados de Deus (vs.
14-15)
somos co-herdeiros com ele
(17)
da glria predestinada. A predestinao se realiza no devido tempo:
E aos que predestinou, a esses tam bm chamou
- isto , em converso (cf. 1 Co 7.18; G11.6; Cl 3.15).
Klesis
no
au salut
131
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8.30-34
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[para a salvao], pelo menos no sentido da salvao final, mas
simplesmente tornar-se cristo.465
Chamou
implica numa convocao ou num convite que foi obedecido (cf. At 26.19).
Este chamado feito pela Palavra de Deus (10.13-17) e pelo Esprito (Jo
6.44);
e
aos que chamou, a esses tambm justificou,
porque eles responderam com f ao seu chamado.466Com a justificao,
Paulo chegou ao presente; mas ele est to certo do objetivo de Deus que
pode prosseguir e descrever o futuro com o verbo no passado:
e aos
que justificou, a esses tambm glorificou

(cf. 17, se certo que com Ele [eles] pade cem; tambm 11.22 e Cl
1.21-23). Paulo no afirma, nem aqui nem em qualquer outra parte dos
seus escritos, que exatamente o mesmo nmero de homens so chamados,
justificados e glorificados. Ele no nega que um crente possa cair e
ser destitudo entre o seu chamado especial e a sua glorificao
(11.22). Ele tambm no nega que muitos so chamados e nunca so
justificados (cf. 10.21). Ele somente afirma que este o mtodo pelo
qual Deus nos leva, passo a passo, em direo ao cu.467Salvos pela
esperana o tema de 8.18-30.1) Anossa esperana, 18-25; 2) Anossa
ajuda, 26-27; 3) O nosso elevado chamado, 28-30 (W. T. Purkiser).2
) A certeza em Cristo
(8.31-39). Na escolha e no chamado de Deus existe uma imen sa garantia
para o cristo em um mundo onde existe tanta coisa contra ele.
Que dire mos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra
ns?
(31). Esta, diz Brunner, a salvao contra a qual no pode prevalecer
tudo o que se ope a ns.488No pode haver dvida quanto boa vontade
de Deus para conosco: Mas Deus prova o seu amor para conosco em que
Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (5.8). Isto derrota
todo o resto.
Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes, o
entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas as coisas?
(32) Aquele que nos concedeu o seu presente indescritvel certamente
no ir nos negar os menores sinais do seu amor.Deus por ns
(31,
NASB). Se esta deve ser uma certeza interior para ns, a acusao que
contra ns
deve ser removida, e precisamos ser transformados no pr prio mago do
nosso ser. Graas a Deus, a acusao foi tragada na morte reconciliadora
do seu prprio Filho. Pelo sangue do Crucificado eu estou justificado.
Quem intentar
acusao contra os escolhidos de Deus? E Deus quem os justifica (33).
Ou, como Moffatt explica: Quando Deus absolve, quem poder condenar?
Embora ns todos te nhamos pecado e estejamos destitudos da glria de Deus
(3.23),
fomos justificados gra tuitamente pela sua graa, pela redeno que h
em Cristo Jesus
(3.24).
E o amor de Deus est derramado em nosso corao pelo Esprito Santo
(5.5, RSV). Deus por ns significa que Deus amor. O amor de
Jesus o amor de Deus; o amor de Deus o amor que Jesus Cristo trouxe
a ns que estvamos com medo de Deus - por causa do pecado - e que est
disponvel a todo aquele que nele cr.469Mas, afinal, no pode o
prprio Cristo nos condenar, a ns que somos os seus servos inteis?
Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo (2 Co 5.10).
Ser a sua sentena uma sentena de condenao? Isto inimaginvel,
pois nenhuma conde nao h para os que esto em Cristo Jesus (8.1).
Quem os condenar? Pois Cristo
quem morreu
por ns (34) quando ramos inimigos (5.10)
ou, antes, quem ressus citou dentre os mortos.
Longe de nos condenar, mesmo
direita de Deus,
Ele
tam bm intercede por ns.
O prprio Juiz o nosso Advogado de defesa!470
132

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8.34-39
Dodd provavelmente est correto ao supor que Paulo esteja citando aqui
uma verso primitiva do Credo dos apstolos, que muitos estudiosos
acreditam ter se originado em Roma: Ele foi crucificado, morto e
sepultado; no terceiro dia, Ele ressuscitou dos mortos, e se sentou
direita de Deus, de onde vir a julgar os vivos e os mortos. Dodd
escreve: Mas para que o pensamento de Cristo como Juiz no leve os
cristos a temer pela sua salvao, ele lembra outra idia que tambm
estava profundamente fixada na f crist, embora no esteja no Credo.
Ele sempre viveu para interceder por eles, diz a Epstola aos Hebreus
(7.25)... se algum pecar, diz 1 Joo (2.1), temos um Advogado para
com o Pai, Jesus Cristo, o Justo ?71Mas podemos acreditar no amor de
Deus, mesmo diante de tudo o que ns precisa mos passar repetidas vezes?
Pois nem sempre as coisas acontecem da maneira como algumas pessoas
interpretam 8.28 - que os cristos vivem muito melhor do que os ou tros.
Paulo no acreditava nisso. Para ele, e para muitos milhares de
testemunhas fiis a Cristo, a vida crist significava
tribulao... angstia... perseguio... fome...
nudez... perigo... espada. Como est escrito: Por amor de ti somos
entregues
morte todo o dia: fomos reputados como ovelhas para o matadouro (35-36). O
discpulo no est acima do seu Mestre. Se eles o crucificaram, se a
sua vida estava sendo uma vida de sofrimento, isto deveria ser o melhor
para os seus discpulos? Se Deus, por meio do seu sofrimento, foi capaz
de dar uma prova do amor divino, ento os sofrimentos dos cristos no
deveriam obscurecer este amor.Paulo escreve:
Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por
aquele que nos amou
(37). Existe uma outra coisa da qual no podemos ser privados, que a
nossa unio com Ele e uma nova experincia diria do seu amor em meio
aos problemas e aos sofrimentos.
O evangelho uma mensagem de triunfo... a vida no Esprito Santo no mais
longa do que o lamentvel oscilar de um lado para o outro entre a
vitria e a derro ta, que caracteriza a condio do homem sob a Lei;
uma vida vitoriosa. Paulo usa
aqui uma expresso forte e impossvel de traduzir. Ns somos
excessivamente vi toriosos. A alegria da vitria o sinal da vida no
Esprito, da mesma maneira que
a natureza pecadora a marca do legalismo. E verdade que mesmo aquele que
verdadeiramente pertence a Cristo nunca deixar para trs os gemidos

enquanto
viver na terra; mas poder deixar os lamentos e a ansiedade. A nota da
vitria a
marca visvel daqueles que esto unidos com o Vencedor.472
Todas as demais coisas dependem da certeza interior estou certo
(38). O testemu nho interior do Esprito (15-16), corroborado pelo poder
da nova vida em Cristo (cf. 2 Co 5.17), a garantia que produz uma
profunda certeza. Ento, mas somente ento, poderei afirmar com o apstolo:
Estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os an jos, nem os
principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem
a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar
do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor!
(38-39)Esta garantia no automtica: ela deve abrir caminho em meio a
foras oponentes- tanto naturais quanto sobrenaturais. Os poderes
demonacos continuamente lanam dvidas contra esta certeza, como se ela
fosse uma superstio indefensvel. Mas no
133
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8.399.1
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da
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de
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eus
importa que adversrios nos ataquem ou nossa f; uma coisa eles no
podem fazer: separar-nos de Cristo, obscurecer ou desacreditar o amor de
Deus que ns conhecemos em Cristo. O que Paulo nos ensinou nestes oito
captulos no uma teoria bonita, mas sim uma experincia posta prova
na feroz provao do sofrimento e da luta.473Jesus Cristo o Senhor.
Ele o Senhor sobre a
vida
e a
morte,
pois foi crucificado e ressuscitado dos mortos. Ele o Senhor sobre
todos os
principados
e
potestades,
pois Ele triunfou sobre eles na cruz (Cl 2.15). Ele Senhor do
presente
e do
porvir,
pois foi nele que Deus nos escolheu em amor, e nele que ns iremos
entrar na glria final de Deus.
Em Cristo Jesus, nosso Senhor
Deus por ns; nele somos mais do que vencedores (37) no triunfo da
certeza e da f. A nossa glorificao final est condiciona da ao nosso
sofrimento com Ele (17), e nossa constncia na bondade de Deus

(11.22); no obstante, a nfase de Paulo est na suficincia da graa de


Deus. Ns temos por certo isto mesmo: que aquele que em ns comeou a
boa obra a aperfeioar at ao Dia de Jesus Cristo (Fp 1.6). A partir
dos versculos 29-39, Paul Rees expe o tema: Se Deus Por Ns. 1)
Por eleio, no propsito da sua graa, 29-30; 2) Eficazmente, na cruz
de Cristo, 32; 3) De forma encorajadora, nas suas providncias, 35-37;
4) eternamente, na comunho do seu amor, 38-39.W. T. Purkiser encontra a
Vitria em Cristo cantada em 8.31-39.1) Asua fonte, 31- 34; 2) O seu
escopo, 35, 38-39; 3) O seu segredo, 37, 39.
C. A
J
ustia
de
D
eus
na
H
istria
,
9.111.36
Esta seo da Epstola aos Romanos tem sido interpretada de diversas
maneiras. Ela tem sido chamada de uma
teodicia,
uma justificativa do tratamento que Deus dis pensa ao homem. Existe
alguma verdade nesta opinio, pois Paulo est lutando aqui com o
problema do motivo pelo qual Deus aparentemente colocou de lado o seu
povo Israel. Teriam falhado o chamado e a promessa de Deus? E com isto,
Ele teria provado ser injusto? Mas chamar isto de uma teodicia
imaginar que ns podemos justificar a Deus, quando na verdade Deus no
responde aos homens; as coisas funcionam ao con trrio. Os objetivos e
os caminhos de Deus transcendem a razo humana (Is 55.9) e, se no fosse
assim, Deus no seria Deus. Um Deus compreendido no Deus
(Tersteegen).474 Ao concluir esta seo, Paulo apropriadamente sobe s
alturas da adorao diante do mistrio divino (11.33-36).Outros chamaram
esta seo de
a filosofia da histria de Paulo.
No entanto, no temos aqui nenhuma viso histrica sobre como Deus
controla o mundo e o conduz ao seu objetivo final, mas sim uma disputa
devota com o prprio Deus. Ao invs de nos dar um relato minucioso do
objetivo revelado de Deus na histria, estes captulos traam uma
auto-revelao detalhada de Deus pela f.475Uma terceira corrente
interpreta esta seo como sendo a
doutrina da predestinao
de Paulo.
Mas, como destaca Nygren, o tratamento clssico da predestinao
encontra do em 8.28-30. Se adotarmos os captulos 9-11 como ponto de
partida para estudarmos a viso da predestinao de Paulo, terminaremos
com uma falsa impresso dela.478Brunner diz: A respeito de uma dupla
lei (predestinao), na qual uma parte conduz
134
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eus
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9.1-5
vida eterna e a outra condenao eterna, esta passagem ensina tanto
quanto qualquer outra parte das Sagradas Escrituras.477A chave para a
compreenso das afirmaes de Paulo sobre a soberania e a escolha
divinas 1) coloc-las dentro dos limites de 8.28-30 (veja os
comentrios), e 2) entender claramente que nestes captulos ele est
falando da converso nacional, e no da salvao individual.478A
questo : Por que Deus aparente mente afastou Israel e escolheu a
igreja para ser o novo povo de Deus? Adicionalmente, um equivoco
interpretar estes captulos como sendo independen tes ou sem relao com
o resto da Epstola. Dodd opina que eles constituem um sermo que o
apstolo pregou e incorporou aqui para poupar o tempo de um homem
ocupado e evitar a dificuldade de escrever novamente sobre o
assunto.479E ainda mais difcil en tender a argumentao de Barth, de
que os captulos 9-11 no podem ser simplesmente uma continuao da
discusso de 1.188.39.480Antes, eles parecem ser exatamente isto. O
tema continua sendo a justia de Deus (como Paulo j desenvolveu
anterior mente, cf. esp. 9.3010.4), que se torna ainda mais claro e
mais seguro com o desdobrar desta argumentao. A viso final da justia
de Deus no captulo 11 to gloriosa que Paulo desabafa numa adorao
extasiada e em louvor s inescrutveis profundidades das riquezas,
tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! (11.33).481Embora estes
captulos integrem a doutrina de Paulo sobre a justia de Deus, eles
constituem uma unidade. Os trs captulos formam uma trilogia: o
primeiro trata da soberania divina, o segundo, da responsabilidade
humana e o terceiro, da bno univer sal; o primeiro, da escolha, o
segundo, da rejeio e o terceiro, da restaurao; o pri meiro, do
passado, o segundo do presente e o terceiro do futuro.482 Alm disto,
estes captulos representam a Palavra de Deus para ns tanto quanto os
captulos anteriores. Israel representante daqueles que, em todas as
pocas, procura ram a salvao pela lei, ou seja, pelos seus prprios
mritos e justia. A proclamao de que os homens so justificados pela
f, sem as obras da lei (3.28) atinge aqui, de manei ra coerente, o seu
clmax final. O perigo e os apuros de Israel so exatamente os mesmos de
todo homem que recusa a salvao gratuitamente oferecida por Cristo.
Apesar disto, a maravilhosa misericrdia de Deus se estende a todos os
filhos da raa de Ado, pois Ele encerrou a todos debaixo da
desobedincia, para com todos usar de misericrdia (11.32).1.
A Questo da F
(9.1-5)O apstolo vai abordar um tema que ele evita anunciar
diretamente. A forte afirma o que encontramos nos versculos 1-2
indicam tanto a seriedade dos seus prprios sentimentos e da sua
convico, quanto o conhecimento de que os seus companheiros podem
duvidar da sua sinceridade. Com muito tato e delicadeza, ele aborda o
assunto.
Em Cristo
(en Christo,
como algum unido a Cristo; cf. 2 Co 2.17; 12.19)
digo a ver dade, no minto (dando-me testemunho a minha conscincia no
Esprito San to): tenho grande tristeza e contnua dor no meu corao
(1-2).O grito de alegria de Paulo tornou-se um soluo de compaixo.
Porque eu mesmo
poderia desejar ser separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so

meus
parentes segundo a carne
(3). um paradoxo da experincia crist o fato de que um alto grau de
tristeza espiritual e de alegria espiritual possam existir
conjuntamente.483 Ao declarar a sua tristeza pelos seus
parentes
sem f, Paulo iria dissuadir as suas mentes de estar falando com algum
preconceito. Ele est sofrendo no Esprito (cf. 8.26135
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9.1-5
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de
D
eus
27) pela salvao deles (cf. Mt 9.36). Paulo emprega o enftico
eu mesmo (
autos ego)
para enfatizar a sua disposio para o sacrifcio pessoal. Estas
palavras adquirem ainda mais fora quando nos lembramos de que ele
acabou de afirmar que nada no cu ou na terra pode nos separar do amor
de Deus, que est em Cristo Jesus (8.39).Ele diz:
Porque eu mesmo poderia desejar ser separado (
anathema,
destina do destruio; cf. 1 Co 16.22; G11.8-9)
de Cristo, por amor de meus irmos, que
so meus parentes segundo a carne (
kata sarka).
Esta orao similar de Moiss: Agora, pois, perdoa o seu pecado;
se no, risca-me, peo-te, do teu livro (x 32.32). Esta a linguagem de
agape
(cf. 5.8), mas uma orao impossvel de ser respondida a ho mens
finitos. Somente o Infinito e Santo poderia realmente se tornar maldio
por ns, e portanto efetivar a nossa salvao (G13.13-14). Mas
agape
no corao do cristo faz com que ele cumpra as aflies de Cristo
(cf. 2 Co 5.18-21; Cl 1.24).Paulo fornece duas razes para a sua
profunda compaixo. A primeira: estes so os seus
parentes segundo a carne.
O apstolo nunca perdeu o seu sentimento de identi dade com os seus
irmos israelitas. Ele sofria interiormente o conflito entre a condio
espiritual atual de Israel e a sua histria divina.484O segundo motivo
para a compaixo de Paulo consiste nos privilgios divinamente
concedidos que foram dados ao povo escolhido (cf. 3.1-3). Eles so os
israelitas
(4), os participantes das promessas feitas a Jac, a quem foi dado o
nome Israel. Nos captulos1 a 8 Paulo fala dos judeus; mas nos
captulos 9 a 11, ele fala de Israel. Os
israelitas

so o povo de Deus, o povo que fazia parte de sua aliana, e que fora
chamado para a salvao de Deus.485Pois Israel uma nao santa para
Deus, uma nao de herana do seu Deus, uma nao de sacerdcio e
realeza, e uma possesso (Livro dos Jubileus 33.18; cf. Dt 7.6-9; 1 Rs
8.51, 53).Deles a
adoo (
huiothesia
, a condio de um filho adotado; cf. 8.15, com comen trios). Aqui a
palavra implica no relacionamento com Deus descrito em xodo 4.22;
Deuteronmio 32.6; Jeremias 31.9; Osias 11.1.Deles a
glria
(
he dom),
a presena visvel de Deus no meio do seu povo, o Shekinah. Nenhuma
outra nao jamais foi to favorecida.488Deles so os
concertos
(
hai diathekai).
O plural no se refere aos concertos antigo e novo, mas provavelmente
aos concertos com os patriarcas e com Moiss (Gn 6.18; 9.9; 15.18;
17.2,7,9; x 2.24; 19.5; etc.), freqentemente repetidos e que os unia
como o povo de Deus. Alguns manuscritos apresentam a forma singular,
concerto, que neste caso faria referncia ao concerto feito no Monte
Sinai.Deles
a lei
(he nomothesia),
o que significa a dignidade e a glria de ter uma lei comunicada pela
revelao expressa, e em circunstncias to cheias de assombro e
es plendor.487Deles
o culto
a Deus
(he latreia,
o servio no templo, NASB), e tambm so
as
promessas
(
hai epangeliai,
as promessas do Messias no Antigo Testamento).Deles so
os pais
(5;
hoi pateres,
os patriarcas; cf. At 3.13, 32), que, como santos ancestrais deixaram
uma herana sagrada para Israel.Finalmente, o supremo privilgio deles
que, atravs dos seus pais e
segundo a
carne
veio
Cristo, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm!
O texto grego apresenta:
Kai ex hon ho Christos to kata sarka
(de quem o Cristo segundo a carne),
ho on epi panton
(Aquele que est sobre todos),
theos eulogetos eis tous aionas,
136
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9.5,6
amen
(Deus bendito por todos os tempos. Amm). Sanday e Headlam fornecem um
extenso resumo da interpretao do versculo 5, um versculo que
provavelmente foi mais comentado do que qualquer outro do Novo
Testamento. Eles vem quatro possveis interpretaes:488
a
) A colocao de uma vrgula depois de
sarka,
o que faz de Cristo a referncia de toda a passagem (ERV, Phillips, RSV).
b
) A colocao de um ponto final depois de
sarka,
e a traduo Aquele que Deus sobre todos seja bendito para sempre,
ou bendito para sempre (ASV, RSV, NEB, Moffatt).c) Com a mesma
pontuao, traduzir: Aquele que sobre todos Deus bendito para
sempre (ASV, marg.).
d)
A colocao de uma vrgula depois de
sarka,
e um ponto final depois de
panton,
que sobre todos. Deus seja (ou ) bendito para sempre (ASV,
marg.).E difcil escolher uma destas possibilidades. Os manuscritos
originais no apresen tam nenhum tipo de pontuao. Pode ser
significativo que uma imensa maioria dos escritores cristos dos oito
primeiros sculos opine que esta passagem se refere a Cris to489embora
no exista nenhuma evidncia de que eles tenham chegado a esta
conclu so com alguma base dogmtica; o versculo raramente citado em
controvrsias. A linguagem da passagem aparentemente indicava este
significado. A evidncia gramatical parece favorecer a possibilidade
(a),490a menos que as pala vras
ho on epi panton theos
contenham em si mesmas um contraste muito vivo com a frase anterior. Se
adotarmos esta interpretao, a frase
to kata sarka
contrastada com
theos
corresponde a um paralelo com o contraste em 1.3-4, entre
kata sarka
e
katapneuma

hagiasunes
(veja os comentrios). O rumo do discurso de Paulo levou-o a enfatizar o
nascimento humano de Cristo como um israelita; esta nfase unilateral
deve ser corrigida.
To kata sarka
nos leva a esperar uma anttese, e ns encontramos exatamente o que
esperamos em
ho on epi panton theos.
No entanto, embora Paulo considere Cristo como estando
sobre toda
a criao (1 Co 11.3; 15.25; Fp 2.5-11; Cl 1.13-20), ele normalmente
prefere se referir a Ele como Senhor, e no como
Deus
(1 Co 8.6; Ef 4.5-6; 1 Tm 1.1-2; 5.21; Tt 1.4; mas cf. Tt 2.13, NASB,
RSV). No obstante, aqui Paulo pode ter optado por
theos
porque ele deseja dizer que Cristo era, em termos humanos, um judeu;
mas, na realidade, Ele Deus.491Paulo assim estaria dizendo Segundo
a carne,
kata sarka,
Cristo pertence a Israel; mas segundo o Esprito,
kata pneuma,
Ele Deus, o qual sobre todos, bendito eternamente ?922. A
Primeira Resposta: A Promessa de Deus Somente aos Crentes
(9.6-29)Nesta seo, o apstolo d a sua primeira resposta clara
pergunta implcita no versculo 6: A palavra de Deus fracassou? No,
diz Paulo; A palavra de promessa de Deus, desde o princpio,
destinava-se somente queles que foram eleitos pela livre graa de
Deus.493a)
Os filhos da promessa so os filhos de Deus
(9.6-13). No versculo 6, Paulo afirma que
No

que
(ouch hoion de hoti,
no o caso de que)494
a palavra de Deus
(no sentido do objetivo declarado de Deus)
haja faltado
(ekpeptoken,
cado ao cho, Wesley). Se
Israel
foi interpretado em um sentido fsico ou mecnico, no se pode negar que a
137
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9.6-10
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eus
maioria de Israel se afastou da Palavra de Deus, que, conseqentemente,
caiu ao cho. Mas Israel no um termo como Grcia ou Roma; Israel
no foi criado pelo sangue e pelo solo, mas pela promessa de Deus. Deus
livre para declarar quem
Israel,
e
nem
todos os que so de Israel so israelitas.
Ou seja, Deus aceita todos os crentes, e somente eles; e isto no , de
maneira alguma, contrrio sua Palavra. No, Ele decla rou na sua
Palavra, tanto por tipos quanto por testemunhos expressos, que os
crentes so aceitos como os filhos da promessa, ao passo que os
incrdulos so rejeitados, embo ra sejam filhos segundo a carne ?95No
versculo 7, Paulo est negando um ponto de vista universalmente aceito,
de que todos os que parecem ou reivindicam ser Israel, na realidade sejam
descendncia
(ou semente)
de Abrao
(cf. Jo 8.39).
Nem por serem descendncia de Abrao so
todos filhos.
E essencial que compreendamos a idia de Paulo da descendncia de
Abrao (cf. 4.13, 16, 18; G1 3.16, 19, 29). As passagens da Epstola
aos Glatas so particularmente importantes, porque elas mostram que
descendncia - ou posteridade- uma palavra coletiva que se concentra
em um Descendente de Abrao, Cristo. Por tanto, esta passagem
Cristolgica. Cristo a posteridade da promessa (G13.16), mas isto
inclui aqueles que, pela f, esto em Cristo (Rm 4.13,16,18; G13.29).
em Cristo
que as promessas de Deus se cumprem. Assim, a idia do versculo 4
recebe uma severa qualificao: as promessas realmente pertencem a
Israel; mas... a qual Israel?496O apstolo cita Gnesis 21.12 para
exemplificar este ponto:
Em Isaque ser cha mada a tua descendncia.
Isto obviamente significa que:
no so os filhos da carne
que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como
descen dncia
(8). Embora Abrao tenha tido muitos filhos alm de Isaque (Gn 25.1-4),
aqui se faz referncia a Ismael (cf. G1 4.21-31). A palavra
contados
(
logizetai
) uma das pala vras importantes da Epstola; a comparao mais
proveitosa aqui com 4.3: Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado [
elogisthe
] como justia (citado de Gn 15.6). Isto apon ta para a liberdade
criativa de Deus, que cria a justia imputando-a, e anula o pecado
no imputando-o (6.6,8). Ele pode suscitar filhos a Abrao a partir de

pedras (Mt 3.9; Lc3.8) e determinar livremente o que descendncia e


o que no .497E evidente que
descendncia
(ou semente) algo que est ligado
promessa.
Ismael era um filho legtimo de Abrao, mas o seu nascimento se deu por
gerao natural. Isaque, por outro lado, nasceu como resultado da
palavra criativa da promessa de Deus (cf. 4.19).
Porque
a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e Sara ter um filho
(9). A frase
E no somente esta
(ou monon de;
cf. 5.3, para um uso ainda mais forte desta expresso) tem o seguinte
significado: Voc pode encontrar alguma falha no exemplo anterior.
Afinal, a me de Ismael era a escrava Agar, ao passo que a me de Isaque
era a princesa Sara (G14.21-31). Voc pode at mesmo argumentar que,
como descendentes de Isaque, todos os israelitas so os filhos da
promessa. O exemplo que eu vou dar agora garantir a minha argumentao
contra estas falsas concluses.
Tambm Rebeca,
quando concebeu de um, de Isaque, nosso pai; porque, no tendo
eles
ainda
nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a
eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que
chama), foilhe dito a ela: O maior servir ao menor. Como est escrito: Amei Jac e
aborre ci Esa
(10-13). A ltima sentena uma expresso idiomtica hebraica que
significa eu preferi Jac a Esa.
138
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eus
Romanos
9
.
10-14
De um
(ex henos
) enftico.
Jac
e
Esa
no somente tm o mesmo pai; eles tam bm tm a mesma me, e a sua
origem remonta ao momento da concepo. Assim, as condies imperfeitas

que poderiam ser encontradas no exemplo anterior so superadas. A


diferena entre
Jac
e
Esa
um problema de escolha divina e no de ascendncia humana nem mrito.
Deus absolutamente livre; o que quer que acontea se deve ao seu
objetivo soberano, que opera no processo da escolha:
para que o propsito
de
Deus,
segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por
aquele que
chama.
Chamado e f so palavras correspondentes: a f uma resposta
afirmativa ao chamado de Deus, como fica claro a partir do exemplo de
Abrao (cf. Gn 12.1-4; Hb11.8).
Obras
e chamado se relacionam aqui da mesma maneira como obras e f foram
relacionadas anteriormente (cf. 4.4-5, com comentrios). No so as
obras, mas sim a f, que leva justificao; no so as obras, mas sim
o chamado de Deus, que d acesso promessa. Estas so maneiras
diferentes de expressar a mesma verdade.498Obviamen te, Paulo ainda
est desenvolvendo a sua doutrina da justificao pela graa (gratuita)
de Deus.Quando ele declara que
O maior servir o menor
(12), a sua referncia no aos dois irmos, mas sim sua posteridade.
Esa
nunca esteve sujeito a
Jac,
mas os edomitas (os seus descendentes) sempre estiveram sujeitos a
Israel. O profeta Malaquias (Ml 1.2-5) est de acordo com estas palavras
de Gnesis 25.23 Amei Jac
(Israel)
e
aborreci
(comparativamente)
Esa
(Edom). O contexto em Malaquias deixa claro que so as naes de Israel
e Edom que so consideradas aqui. Este um exemplo da oscila o comum
no pensamento bblico (e particularmente no Antigo Testamento) entre a
personalidade individual e a coletiva (cf. 5.12-21). Israel era a nao
escolhida, e Edom incorreu na ira de Deus por causa da sua conduta no
fraternal com relao a Israel no dia da calamidade de
Israel.499Observem, diz Wesley, 1) Isto no est relacionado com a
pessoa de Jac nem com a de Esa; 2) isto no est relacionado com o
estado eterno de nenhum deles, ou da sua descendncia. At agora o
apstolo estava provando a sua pro posio, ou seja, de que a excluso
de uma grande parte da descendncia de Abrao, e da de Isaque, das
promessas especiais de Deus, estava to longe de ser impossvel que,
segundo as prprias Escrituras, j tinha verdadeiramente
acontecido.500 A essncia da argumentao de Paulo que Deus opera com
base no seu propsito de eleio. Ao detalhar a sua argumentao, ele usa
descendncia
(ou semente) de duas maneiras:
a)

para definir os descendentes naturais de Abrao (7a), e 6) os filhos da


promessa (76). Como vimos, no sentido espiritual
a descendncia de Abrao
se res tringiu at tornar-se Cristo (G1 3.16) e posteriormente se
expandiu para incluir aqueles que esto em Cristo (G13.29). Isto quer
dizer que a escolha no acontece (como poderia parecer primeira vista,
a partir dos exemplos de Paulo) arbitrariamente nem casual mente, mas
sempre e somente
em Cristo.
Aqueles que esto nele so os eleitos; aqueles que so os eleitos esto
nele.501Foi a falta de compreenso deste ponto essencial que causou a
confuso sobre a doutrina da predestinao e da eleio de Paulo. A
seo se guinte esclarecer esta idia.b)
Deus soberano na misericrdia e na ira
(9.14-29). Paulo acaba de mostrar que tudo depende do propsito e da
eleio de Deus, e no das nossas obras (11). O fato de Deus ter
escolhido Abrao, Isaque e Jac no dependeu deles em nada; Jac nem mesmo
139
R
omivxs
9.14-180 E
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eus
tinha nascido quando Deus o escolheu e estabeleceu a sua promessa para
ele. A escolha dependeu unicamente da vontade graciosa de Deus. Mas esta
a natureza da graa e da promessa. Se dependesse de qualquer outra
coisa, a graa no seria graa, e a promessa
~
502
nao seria promessa.Se tudo depende do propsito de Deus na eleio, uma
aparente concluso poderia ser que Deus injusto.
Que diremos, pois,
em vista do argumento anterior...
Que h
injustia da parte de Deus?
Paulo est to ansioso quanto ns para negar esta idia.
De maneira nenhuma!
Deus sempre justo, e absolutamente justo! Mas como pode mos refutar as
objees?503Paulo comea com uma citao do Antigo Testamento.
Pois
ele
diz a Moiss: Com padecer-me-ei de quem me compadecer e terei
misericrdia de quem eu tiver
misericrdia
(15; Ex 33.19). Ele simplesmente desqualifica a objeo. Deus soberano
ao conceder a misericrdia.504A misericrdia no conquistada; ela s
pode ser recebida em f e gratido. Se um homem merecesse esta graa,
ela na verdade no seria misericrdia (cf. 4.2-4).
Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de

Deus, que se compadece


(16). Deus, e no o homem, define os termos nos quais Ele ir nos
receber na sua graa. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno,
os seus pensamentos e se converta ao Senhor, que se compadecer dele;
torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar. Imediatamente,
o Senhor acrescenta: Porque os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus cami nhos, diz o Senhor
(Is 55.7-8). Na plenitude dos tempos, aquelas palavras se tornaram
f em Cristo
como meios para a justia de Deus (3.21-28; cf. 9.3010.4). Que direito
tem aquele que
quer
(cf. 7.14-25) pensar que pode trazer Deus aos seus prprios termos (cf.
vs. 31-32)? Ou seguimos os termos de Deus, ou no encontraremos
misericrdia. Mas isto no um ato de arbitrariedade divina; a nossa
redeno em Cristo o derramamen to da sua
misericrdia.
Pelo fato de Deus ser misericordioso que ns podemos ser justificados
pela f; e Deus est determinado a nos tratar com base na misericrdia.
Na verdade, se Ele nos tratasse de outra maneira, quem sobreviveria?
(Cf. SI 130.3-4).605Mas Deus tambm soberano na ira.
Porque diz a Escritura a Fara: Para isto
mesmo te levantei, para em ti mostrar o meu poder e para que o meu nome seja
anunciado em toda a terra. Logo, pois, compadece-se de quem quer e endurece
a quem quer
(17-18). A citao que Paulo faz aqui uma traduo livre de xodo
9.16. Esta citao possibilita dois novos pontos. Fara foi erguido: 1)
como uma oportunidade para a demonstrao do
poder
de Deus, e 2) para que o
nome
de Deus fosse
anunciado
em toda a terra.
Se no tivesse existido o Fara da opresso, no teria existido o
xodo, com uma demonstrao to grande do poder de Deus.506Barrett faz
um comentrio apropriado: Na poca atual, Israel (como o Fara, na
dele) existe com um duplo objetivo, (i) o de proporcionar a oportunidade
ou o contexto para um ato divino de libertao - no qual os homens so
libertados da lei, e, portanto, do pecado e da morte; (ii) o de agir
como causa para a propagao do ato de libertao de Deus em todo o
mundo - o que ocorreu precisamente porque Israel rejeitou o evangelho
(11.11,15,19,25).507Desta maneira, Deus anula a vontade prpria da
humanidade e faz com que a ira dos homens redunde em louvor a
Ele.Existem dois lados para a questo da soberania divina. Ele se
compadece de quem quer (NASB), um lado. O outro lado : Ele endurece
a quem quer. Embora no deva140
0 E
vangelho
da
J
ustia

de
D
eus
Rmiwos 9.18-21
mos suavizar esta verdade, endurecer no implica numa rejeio final.
Ns j encon tramos este pensamento em 1.24, 26, 28, onde est dito que
Deus entrega os homens ao pecado. Quando o homem se volta para o
pecado, ele o faz pela sua prpria vontade; mas ao mesmo tempo a ira de
Deus o obriga a isto.508Existe uma passagem paralela em outra Epstola.
Para aqueles que crem, e que esto sendo salvos, o evangelho o
cheiro de vida para vida, mas para aqueles que esto morrendo na falta
de f, o cheiro de morte para morte (cf. 2 Co 2.15-16). Todos os
objetivos de Deus, desde o primeiro at o ltimo, so governados pela
misericrdia. Apesar disso, endurecer uma palavra ofen siva, e Paulo
imagina o seu interlocutor levantando outra objeo, a que vem a seguir.
Dir-me-s, ento: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem resiste
sua vontade?
(19) Se Deus trata os homens como Paulo explicou, eles no tm
respon sabilidade moral. Deus no tem o direito de condenar um pecador a
quem Ele mesmo endureceu. Mas Paulo levanta esta questo no para
respond-la, mas sim para elimin- la. Em vo procuramos a resposta de
Paulo ao problema da relao entre a soberania divina e a liberdade
humana. Ele afirma ambas as verdades ao mesmo tempo, sem ne nhuma
tentativa de fazer especulaes teolgicas. A base da rejeio de Israel
est no objetivo de Deus, mas na prxima resposta ele acusa Israel da
responsabilidade de rejei tar o chamado de Deus. A nica resposta que
ele d que Deus Deus e que o homem no tem nenhum direito de
responsabiliz-lo de nada.509
Mas, homem, quem s tu,
que a Deus replicas? Porventura, a coisa formada dir ao que a formou: Por
que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma
massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (20-21).
Deus no responde ao homem. Pois a criatura julgar o Criador um
orgulho pecami noso, uma tentativa de ultrapassar o eterno abismo que
separa Deus de toda a existn cia criada. Mas Deus merece que se confie
nele, como agindo coerentemente com o seu carter, que foi supremamente
revelado em Cristo. Com um Deus assim em quem confi ar, por que qualquer
pessoa do seu povo questionaria os seus mtodos?510Paulo insiste em
que, exatamente como um oleiro pode moldar o seu barro na forma do vaso
que ele escolher, tambm Deus tem toda a liberdade para fazer o que Ele
quiser com a humani dade que Ele criou para a sua glria, e o homem no
tem mais direito de retrucar, do que tem o barro do oleiro.611Mas o
problema que o homem no um vaso; ele
vai
pergun tar: Por que voc me fez assim?, e ele no ser
silenciado.512Naturalmente, o homem no um vaso, completa Barrett,
e perguntas obstinadas surgem na sua mente. E pelo fato de a mente
humana fazer tantas perguntas sobre a lei divina relacionada ao
univer so, que obras como a Epstola aos Romanos so escritas. Ressaltar
este poder, no entan to, enfatizar um detalhe na analogia, ao invs da
comparao principal, que feita entre a responsabilidade final do
oleiro pelo que ele produz, e a responsabilidade final de Deus pelo que
Ele faz na histria. Tudo depende, no de um homem que realize a sua
vontade... mas do Deus misericordioso (v. 16).513O que Paulo acaba de
dizer sobre o Fara agora se transfere a Israel. E
que direis se

Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com
muita pacincia os vasos da ira, preparados para perdio, para que tambm
desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia,
que para
glria j dantes preparou, os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s
dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?
(20-24). Da mesma maneira como
141
R
omanos
9.24-30
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
Deus... suportou com muita pacincia
a maldade de Fara, Ele tambm suportou a falta de f de Israel. Da
mesma maneira como a obstinao e a falta de f de Fara proporcionaram
a oportunidade para uma demonstrao do poder de Deus e a propaga o do
seu Nome por toda a terra, tambm a obstinao e a desobedincia de
Israel proporcionaram a oportunidade para uma exibio das
riquezas da sua glria
ao sal var aqueles que crem em Cristo, e para a propagao do evangelho
pelo mundo inteiro.Nos versculos 22-24 temos a seguinte seqncia:
a)
Deus... suportou;
b
) porque ele estava
querendo
isto; c)
Para que.
Tudo o que Deus fez, Ele o fez para que
desse a
conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia,
isto , aqueles
a
quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os genti os.
Aparte (a) no muito difcil. A resistncia e o sofrimento de Deus se
referem ao fato de que Ele ainda no chegou ao seu dia da ira (2.5); ele
deseja levar os homens ao arre pendimento (2.4). Entre estas duas, a frase
(b)
parece querer dizer que Deus desejava revelar tanto a sua ira contra o
pecado quanto o seu poder salvador (cf. 3.26). E se este for o objetivo
que est por trs da escolha de Deus? Na glria e na ira, ele est

manifes tando a sua justia, e todas as suas aes tm razes na


misericrdia, que tudo o que ele vai usar para lidar com os
homens.514Nos versculos 25-29 aparece uma srie de citaes do Antigo
Testamento para mostrar que, ao chamar a sua Igreja entre os judeus e os
gentios, Deus cumpriu a sua palavra de promessa, como tinha sido a
inteno desde o princpio.
Como tambm
diz em Osias: Chamarei meu povo ao que no era meu povo; e amada, que
no era amada
(25; Os 2.23; cf. 1 Pe 2.10). Paulo a seguir cita um versculo anterior
da mesma profecia:
E suceder que no lugar em que lhes foi dito: Vs no sois
meu povo, a sero chamados filhos do Deus vivo
(26; Os 1.10). Embora Paulo sem dvida esteja pensando no chamado dos
gentios, possvel que ele tambm esti vesse pensando (como foi o caso
de Osias) no lapso temporrio de Israel, e na sua subseqente salvao
(cf. 11.25-26).Seguem-se duas passagens de Isaas.
Tambm Isaas clamava acerca de Israel:
Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o
remanes cente que ser salvo. Porque o Senhor executar a sua palavra
sobre a terra,
completando-a e abreviando-a
(27-28; Is 10.22-23). O
remanescente
(to hypoleimma)
significa Paulo e seus compatriotas (3) que vieram a crer em Cristo. O
fato de este
rema nescente
existir testemunha perfeitamente a misericrdia de Deus, pois,
Se o Senhor
dos Exrcitos nos no deixara descendncia, teramos sido feitos como Sodoma
e seramos semelhantes a Gomorra
(29; Is 1.9). Uma vez mais, encontramos a pala vra
descendncia
que aqui foi identificada com o
remanescente
da graa, ou seja, aqueles que crem em Cristo. As citaes anteriores
testemunham o fato de que Deus cumpriu plenamente a sua promessa. Elas
fornecem o suporte do Antigo Testamento para o evangelho da graa de
Paulo. A Igreja de Jesus Cristo, composta tanto por judeus quanto por
gentios que crem, foi escolhida pela livre graa de Deus, e constitui o
remanescente
prometido.6153. A
Segunda Resposta: Israel Rejeitado Por Causa da Incredulidade
(9.3010.21)Tendo considerado o problema da rejeio de Israel do ponto
de vista da escolha divina, Paulo agora considera o problema do ponto de
vista da responsabilidade huma
142
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J
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de
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eus
Romanos
9
.
30-33
na. O seu objetivo, nesta seo, de destacar a culpa de Israel. Deus
rejeitou Israel porque Israel rejeitou o Messias (9.30-33). No seu zelo
pela justia sob a lei, eles rejei taram a justia de Deus (10.1-13). A
sua culpa parece ser imperdovel. Deus chamou Israel salvao pela
palavra da sua promessa, mas Israel se recusou - para a sua prpria
culpa (10.14-21).a)
Por que Israel tropeou
(9.30-33).
Que diremos, pois?
Significa: Que podemos concluir de tudo o que j foi dito? A resposta :
Que os gentios
(ethne,
no todos os gentios, nem os gentios como um todo, como em 11.25, mas
sim alguns entre os gentios),
que no buscavam a justia, alcanaram a justia? Sim, mas a justia que
pela f. Mas Israel, que buscava a lei da justia, no chegou lei da
justia. Por
qu? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras da lei
(30-32).Da mesma maneira como os coletores de impostos e as prostitutas
entraram no Reino de Deus nos dias do ministrio terreno de Jesus,
tambm os gentios que criam, os quais nunca tinham mostrado interesse em
serem justos diante de Deus, agora estavam sendo perdoados e recebidos
na graa de Deus. Mas a nao de Israel, que constante mente lutava para
ser justa, estava sendo julgada como injusta. Por qu? Porque Israel
pensava que a justia podia ser obtida pelas obras (
ex ergon
).S16Por mais que Israel lutasse pela justia, no conseguiria atingi-la
porque a justia que Deus exige e concede
pela f (
ek pisteos).
A exigncia justa da lei no pode ser satisfeita por aqueles que
seguem o caminho da justia legal, mas somente por aqueles que no
andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (8.4, RSV; cf. 2.25-29,
com comentrios).Paulo disse, na sua primeira resposta, que isto no
depende do que quer, nem do que corre,517mas de Deus, que se compadece
(v. 16). Isto est confirmado aqui. Se de pendesse da vontade ou do
empenho do homem, o resultado teria sido o oposto. Ento, os judeus, que
procuravam a justia, a teriam encontrado; e os gentios, que no a
procu ravam, teriam sido rejeitados. Mas Deus agiu da maneira
inversa.618Assim vemos quo intimamente relacionadas esto as duas
respostas. Israel, lutando pela justia, deixou de alcan-la; os
gentios, ouvindo o evangelho, descobriram a f e conseqentemente
tropearam de forma inesperada na justia divina, assim como o homem na
parbola de Jesus sobre o tesouro escondido (Mt 13.44).Se os crentes
gentios tropearam inesperadamente no tesouro da justia de Deus, Israel
tropeou na
P
edra

de
T
ropeo
(Is 8.14, LXX).
Tropeou (
prosekopsan
) no signi fica tropear por descuido, mas sim ficar aborrecido
com, mostrar irritao com.519Para os judeus, a Cruz do Messias era um
escndalo (
skandalon,
33), que os irritava e os aborrecia com indignao. Assim como ns nos
zangamos com algum obstculo no nosso caminho, em que tropeamos e
machucamos os nossos ps... tambm se diz que os judeus...
proskopsai to litho touproskommatos,
ou seja, rejeitaram a Jesus como aquele que deixou de satisfazer os
ideais que tinham em relao ao Messias.520Deus tinha previsto isto:
como est escrito: Eis que eu ponho em Sio uma
pedra de tropeo e uma rocha de escndalo; e todo aquele que crer nela no
ser confundido
(33). Isto uma fuso de Isaas 28.16 com as palavras de Isaas 8.14,
ambas da Septuaginta.521Paulo insere
ep auto
para fazer com que a profecia se aplique pessoalmente ao Messias: Todo
aquele que crer
nele
no ser envergonhado. Em 10.11, ele insere novamente a mesma expresso
para enfatizar a referncia pessoal f.
No
143
R
omanos
9.3310.3O E
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da
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ustia
de
D
eus
sero
envergonhados (
kataischynthesetai)
provavelmente se baseia numa leitura hebraica diferente de Isaas
28.16.522O texto hebraico aceito : Aquele que crer no ser
confun dido, ou seja, o homem que permanecer alicerado em Deus
conservar a sua cabea quando todos sua volta estiverem perdendo a
sua. Ele no se confundir, mas confiar em Deus, certo de que o seu
objetivo ser cumprido no seu prprio tempo.523Barrett distingue aqui
trs pontos:(i) E o homem que tem f que no ser confundido. Esta
sola fide
era, falando histo ricamente, a fonte original de escndalo para os
judeus (cf. 1 Co 1.22ss.). Eles preferiam o mtodo da lei, por meio do
qual esperavam estabelecer a sua prpria justia, e evitar se submeterem

de Deus (10.3). Aqui somos levados de volta ao tema da misericrdia de


Deus, pois somente a f a resposta adequada para a misericrdia.(ii) A
pedra o prprio Senhor Jesus Cristo, que tem o duplo efeito de criar
tanto a ofensa quanto a f (veja 1 Co 1.18; 2 Co 2.15). Ele mesmo a
descendncia de Abrao; tanto a escolha quanto a rejeio esto nele,
e impossvel para os homens obter uma viso dos objetivos eternos de
Deus, exceto por Ele.(iii) Todas estas verdades, como a prpria citao
mostra, tm a autoridade das Es crituras. Apropria Bblia dos judeus
proclama o Cristo ofensivo, cuja obscuridade e cujo sofrimento
escandalizaram o seu prprio povo (v. 5), como tambm elogia, mesmo
atra vs da lei, o caminho da f.524b) A
justia dos homens versus a justia de Deus
(10.1-13). No existe nenhuma inter rupo na argumentao entre
9.30-33 e 10.1-13, mas antes de expandi-la, Paulo faz uma pausa para
expressar a sua tristeza e o seu afeto pelos seus
irmos
no salvos
(adelphoi,
1). Aposio da palavra aqui enftica.
Irmos
a maneira de se dirigir s demais pesso as que o apstolo sempre
utiliza quando deseja dar alguma nfase especial a algum pensa mento.
O bom desejo do meu corao e a orao a Deus por Israel para sua
salvao.
Meus irmos, do fundo do meu corao eu desejo e peo a Deus que a
nao de Israel possa ser salva (Phillips). A expresso
Por Israel (
tou Israel
)
no aparece nos manuscritos mais autnticos, e pode ter sido um mero
comentrio explicativo, ou pode ter surgido quando o versculo era usado
no incio de uma aula nos cultos da igreja.525
Porque lhes dou testemunho
(2,
martyro)
parece ser uma referncia conduta anterior de Paulo, e parece
significar eu entendo um pouco disto, desse zelo.526Eles
tm
zelo de Deus
{zelon theou,
zelo por Deus, NASB; obj. genitivo). Paulo utiliza a mesma palavra
que o prprio judeu teria escolhido para expressar aquele zelo de que
ele se orgulhava acima de qualquer outra coisa. Mas aquele zelo era
no com entendimento
(kat epignosin,
uma palavra usada quase tecnicamente para o conhecimento de Deus; cf.
Cl 1.9).
Epignosis
era a maior e mais perfeita forma de
gnosis.
Eles tinham um zelo sem o conhecimento, Wesley nos lembra; porm ns
temos o conhecimento, sem o zelo.527
No conhecendo
(3,
agnoountes)
significa no tendo conhecimento, sendo igno rante sobre mais do
que interpretando mal. Aqui se observa o fato da ignorncia de Israel,

sem considerar at que ponto a nao culpada. O problema da


culpabilidade do povo afirmada nos versculos 14-21.
No conhecendo a justia de Deus e procu rando (
zetountes
, tentando, RSV)
estabelecer a sua prpria justia,
(eles)
no se
sujeitaram justia de Deus.
A expresso
estabelecer (
stesai
)
indica o orgulho que
144
0 E
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de
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R
omanos
10.3-5
sentiam de seu prprio empenho. Eles erigiriam uma justia prpria como
um monu mento sua prpria glria, e no de Deus.528A busca de
Israel era errada, no apenas porque a nao no poderia cumprir a lei
em toda a sua profundidade (cf. 2.14-29, com comentrios), mas tambm
porque a sua prpria busca era errada. A busca de Israel pela justia
atravs da Lei era inevitavelmente - como o captulo 7 da Epstola aos
Ro manos mostra - uma busca pela sua prpria justia. Eles estavam
verdadeiramente procurando o que o irmo do filho prdigo procurava; no
a unificao com a Lei, mas, ao invs disso, o seu prprio mrito. A
justia prpria o reconhecimento que o homem reivindica por ter
cumprido a lei.529
A justia de Deus
(
ten tou theou dikaiosynen
) e
a sua prpria
(ten idian)
contras tam, portanto, dois mtodos de justia. A primeira a justia
que vem de Deus por meio da f. A segunda a justia que eles esperavam
alcanar pelos seus prprios mtodos e mritos, mas isto transformava a
sua busca em pecado. Na sua ansiedade para conse guir a segunda, tinham
permanecido ignorantes sobre o mtodo (que, como ser mostra do, era
muito mais fcil) que o prprio Deus tinha revelado, e no tinham se
submetido a eie soyeja Fiixpenses 3.9, onde se exibe o mesmo
contraste; veja tambm os comentrios sobre 1.17 e 3.21-31.O apstolo
acabou de contrastar os dois mtodos para a obteno da justia. Um,
aquele que foi ordenado por Deus, um mtodo pela f (
ekpisteos,

9.32); o outro, aquele procurado pelos judeus, pela lei (


dia nomou).
O segundo havia cessado com a vinda de Cristo.
Porque o fim
(telos,
a concluso)
da lei Cristo para justia de todo aquele
que cr
(4). Deus deu a lei para mostrar o pecado como a transgresso excessiva
que ele ; ele transforma a nossa prpria busca da justia em uma
reivindicao de justia pessoal aos olhos de Deus. Para condenar esta
escravido ao pecado como definitiva e inevit vel, e para libert-los
dela,
Deus substituiu o papel mediador da lei pelo de Cristo,
no em seqncia cronolgica, mas para todo aquele que cr f1A
lei
(nomou)
no a lei Mosaica, mas sim a lei como um princpio. Embora a ausncia
do artigo possa ser explicada em termos gramaticais, toda a tendncia da
argumentao do apstolo apia a idia de que o termo genrico. Este
versculo condena
toda a procura humana
pelo favor de Deus; somente atravs de Cristo poderemos ser perdoados e
aceitos. A expresso
O fim
da lei Cristo (
telos nomou Christos)
aqui um paralelo exato a
choris nomou
(sem a lei) de 3.21. No captulo 3, a justia de Deus
eis pantas tous pisteuontas
(sobre todos os que crem, NASB); aqui
panti topisteuonti,
de todo aquele que cr.
Paulo est de volta ao seu antigo tema, o contraste entre a justia pela
lei e a justia pela f.No versculo 5, o apstolo escreve:
Ora, Moiss descreve a justia que pela lei
(ex nomou),
dizendo: O homem que fizer
(ho poiesas,
que praticar)
estas coisas
viver
(zesetai,
obter a vida no seu sentido mais profundo, tanto aqui como no porvir;
veja os comentrios sobre 8.6)

por elas.
Em Levtico 18.5, temos expresso o princpio da justia pela lei: o
homem que praticar os preceitos da lei viver por eles. Mas o que h de
errado com isto? - poderamos perguntar. Simplesmente, que ningum
jamais conse guiu obedecer a lei (cf. 2.1-24). Nestes termos, todo o
mundo culpado diante de Deus (3.19-20). Mesmo que Paulo pudesse
descrever a sua carreira anterior como sendo se gundo a justia que h
na lei, irrepreensvel (Fp 3.6), ele sabia que era irrepreensvel
somente aos olhos dos homens; diante de Deus a sua procura era o pecado
na sua mais alta forma de justia prpria (7.14-25).
145
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10.5-12
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Para exemplificar esta justia que vem por meio da f, Paulo vai a outra
parte do Pentateuco (Dt 30.11-14). Estas palavras ele julga adequadas
linguagem da
justia
que pela f
(6), e faz um breve comentrio sobre elas neste sentido.532
A justia que
pela f diz assim: No digas em teu corao: Quem subir ao cu (isto ,
a tra zer do alto a Cristo)?
como se Ele nunca tivesse encarnado na terra.
Ou: Quem des cer ao abismo (isto , a tornar a trazer dentre os mortos
a Cristo)?
como se Ele j no tivesse ressuscitado.
Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e
no teu corao; esta a palavra da f, que pregamos, a saber: Se, com a tua
boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu corao, creres que Deus o
ressus citou dos mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr
para a justia, e
com a boca se faz confisso para a salvao
(6-10). Bruce ressalta que a exposio de Paulo nesta passagem est
coerente com o estilo
pesher
que se tornou familiar para ns a partir dos textos de Qumran, onde a
justia interpretada como sendo uma ddiva de Deus que deve ser
recebida pela f.533Esta passagem significa que, pela encarnao e pela
ressurreio, Cristo est perto de ns e bem ao nosso lado. No seu
sentido literal, esta passagem se refere lei de Deus; mas em um
sentido mais profundo, que era a inteno antecipada de Deus, ela se
refere

palavra da f
(8). Cristo veio do cu, Ele ressuscitou dos mortos, a salvao est
prxima e a palavra a respeito desta salvao est bem ao nosso
lado.534Para mostrar o quanto esta palavra de salvao est prxima de
ns, a passagem do Antigo Testamento usa duas expresses diferentes: 1)
A palavra est
na tua boca
(en to stomati sou),
e 2)
no teu corao
(en te kardia sou).
Observe como Paulo usa estas expresses nos versculos 9-10.
Com o corao (
kardia
) se cr para a justi a (
eis dikaiosynen
), e com a boca (
stomati
) se faz confisso para a salvao (
eis
soterian).
Justia
e
salvao
no so duas coisas diferentes (veja em 1.16-17 os comentrios sobre
estas duas palavras). Paulo est empregando o paralelismo hebraico do
tipo comum ao Antigo Testamento, onde a mesma idia repetida atravs
de fra ses diferentes. A verso NEB traduz o versculo 9 de maneira a
preservar a confisso crist primi tiva ali conservada: Se nos seus
lbios estiver a confisso Jesus o Senhor . Esta a confisso que
ningum pode fazer, exceto pelo Esprito Santo (1 Co 12.3, NASB, RSV).
Exatamente como Simo confessou Jesus como sendo o Cristo, o Filho do
Deus vivo, pela revelao do Pai (Mt 16.16-17), o cristo confessa que
Jesus o Senhor (
Kyrios
Iesous),
atravs da instrumentalidade do Esprito Santo. Esta a evidncia da
salvao (cf. 1 Jo 4.2-3,15).635No versculo 11, Paulo prossegue:
Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele
crer no ser confundido
(cf. Is 28.16; veja 10.33 com comentrios). Aqui Paulo acres centa
todo aquele
(pas)
para indicar o ponto onde deve estar a nfase. Ele apresenta uma prova
do Antigo Testamento da afirmao de que a f a condio para a
salvao, e ao mesmo tempo ele faz da citao uma oportunidade para
apresentar um segundo ponto na argumentao, a saber, o carter
universal do novo mtodo para a obteno da justia.536
Porquanto no h diferena entre judeu e grego, porque um mesmo o
Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam
(12). Em 3.22-23, Paulo falou da ausncia de
diferena
entre os judeus e os gregos na forma negativa - todos, sem distino,
pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Aqui ele faz a afirma146

0 E
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da
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10.12-17
o correspondente na forma afirmativa - todos, sem distino, tm
um mesmo Se nhor
e desfrutam das riquezas da sua bondade e da sua glria.637Invocar a
Deus impli ca na f, e a sua expresso exterior (cf. 14). Paulo usa a
palavra da citao contida no versculo seguinte, que j estava na sua
mente:
Porque todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo
(13; J1 2.32). A referncia ao dia do Senhor no contexto do texto de
Joel indica a natureza messinica da promessa. E assim que Pedro
interpre ta Joel no seu sermo no dia de Pentecostes (cf. At
2.16-21).Paulo aplica o termo
Senhor (
Kyrios
)
a Cristo em citaes do Antigo Testamento em1 Corntios 2.16; 10.21, 26;
2 Co 3.16; 2 Ts 1.9. Na Septuaginta (LXX),
Kyrios
traduz o nome inefvel Yahweh. Confessar Jesus como
Kyrios
confessar a nossa f na sua divin dade essencial.c)
A incredulidade de Israel imperdovel
(10.14-21). A promessa de Deus : Todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo (13). O problema : Israel no tinha invocado este
precioso nome. Onde estava o erro? Nos versculos 14-15, Paulo responde
a esta pergunta construindo uma cadeia de elos conectados e perguntando
qual deles se rompeu.038
Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero
naquele de quem no ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? E
como pregaro, se no forem enviados?
Os elos nesta cadeia se evidenciam por si mesmos. Os homens devem
invocar o nome do Senhor para serem salvos; mas eles no iro invocar
esse nome, a menos que tenham sido motivados a crer nele; eles no podem
crer nele, a menos que tenham ouvido falar dele; eles no podem ouvir
falar dele, a menos que algum lhes proclame o evangelho; e ningum pode
lhes proclamar a palavra salvadora a menos que tenha sido enviado.
Assim, o pregador pode ser considerado um apstolo no sentido mais
bsico da palavra.539 A cadeia do argumento est completa. Paulo agora
mostra que Deus no deixou de enviar pregadores (15) e acrescenta,
alguns versculos mais adiante, que Israel no dei xou de ouvir (18-19).
Ele antecipa a sua concluso no versculo 16. A cadeia se rompe no ponto
da f.Na sua bondade e misericrdia, Deus
enviou

os seus mensageiros. Sobre aqueles que trazem as alegres notcias da


salvao, o profeta tinha falado sculos antes:
Quo
formosos os ps dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas!
(15; Is 52.7). Paulo rapidamente passa ao fato seguinte:
Mas nem todos obedecem ao evan gelho; pois Isaas diz: Senhor, quem creu
na nossa pregao?
(16; Is 53.1).O versculo 17 uma concluso lgica do argumento de 13-15a:
De sorte que a f
pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.
O termo
Christou
(Cristo) mais atesta do do que o termo
Deus (
theou
). Ento a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo (NASB).
Ouvir pela palavra de Cristo (
dia hrematos Christou
) significa uma mensagem a respeito de Cristo. O que ouvido
akoe,
e quando falado
hrema,
e esta a condio da f. A construo em
hrema Christou
a mesma de
to hrema tes
pisteos
no versculo 8. As palavras no podem significar uma ordem de
Cristo.540A condi o da f crist a pregao de Cristo (RSV; cf.
vs. 6-9). Neste sentido, a f uma ddiva de Deus: a sua base a
palavra de Cristo. Mas Deus no acredita por ns; se fosse assim, a
nao de Israel no seria culpada. Esta ltima idia precisamente o
tema do apstolo no versculo seguinte.
147
R
omanos
10.18-20
O E
yangelho
da
J
ustia
de
D
eus
Mas digo: Porventura, no ouviram? Sim, por certo, pois por toda a terra
saiu a voz deles, e as suas palavras at aos confins do mundo
(18). O processo de convencer Israel agora est em andamento.
Mas digo
(alia lego
) apresenta um apelo a favor deles (de Israel). Como Paulo quem est
falando, a sua pergunta:

No ouviram
todos? sugere a sua opinio e tambm a resposta. Para ouvir
necessrio crer; voc quer dizer que eles no ouviram? Fica to claro
que o contrrio o caso, que existe um toque de ironia na prova que
Paulo oferece. As palavras do evangelho foram divulgadas
por toda a terra.
As palavras de Salmos 19.4 (LXX) so citadas como uma expresso e como
uma prova disto. Aqui est outra adaptao das Escrituras (cf. 5.8).
Como Denney comenta, isto suficientemente legtimo se nos lembrarmos
de que Paulo sabia at onde o evangelho tinha sido proclamado (cf. Cl
1.6, 23). Ele foi to amplamente difundido quanto a Dispora, e a
expresso potica inspirada para descrever esta realidade tem um encanto
que todo seu.541
Mas digo
(19;
alia lego
) uma segunda tentativa de apresentar um apelo em nome de Israel.
Porventura, Israel no o soube?
Voc no pode dizer que eles no
ouvi ram
.; voc certamente no quer dizer, ou quer, que Israel no
entendeu?
A introduo da palavra
Israel
significativa aqui. A partir deste ponto o contraste entre Israel e os
gentios a chave para o argumento de Paulo. Acima de todos os povos,
Israel deveria ter entendido a mensagem de Deus.
Primeiramente, diz Moiss
(protos Mouses legei
) significa de forma clara: O prprio Moiss, no incio da histria de
Israel, diz.O objetivo da citao de Deuteronmio 22.21 no est muito
claro:
Eu vos meterei
em cimes com aqueles que no so povo, com gente insensata vos provocarei
ira.
Como as passagens citadas em 9.25-26, este versculo pode ter sido
apresentado por Paulo para provar que os gentios foram aproximados de
Deus para levar Israel ao cime; mas estar no lugar certo aqui,
deveria, tambm, conter a idia latente de que se os povos fora do
concerto (que nem eram povos) e as pessoas sem inteligncia (ou seja, as
adoradoras de dolos) podiam entender o evangelho, seria certamente
imperdovel se um povo privilegiado e dotado de religiosidade como o
povo judeu tivesse deixado de entend-lo.542 A prxima citao de
Isaas refora a mesma idia.
E Isaas ousadamente
(Hesaias
de apotolma,
Isaas ousadamente se manifesta)
diz: Fui achado pelos que me no
buscavam, fui manifestado aos que por mim no perguntavam
(20; Is 65.1, LXX, com as frases na ordem inversa). Isaas tem em mente
o amor espontneo e imerecido de Deus, que toma a iniciativa ao oferecer
a misericrdia no solicitada ao povo de Israel, um povo sem f, que no
apelou a Ele e nunca o buscou. Paulo aplica isto, como as passagens
similares citadas em 9.25-26, recepo do evangelho pelos gentios. A
parte do versculo no citada aqui: Eu digo: Vejam, vejam, a uma nao

que no chamou o meu nome se refere aos gentios, e Paulo deve ter
aprendido a sua aplicao tradicional com Gamaliel. Se Deus foi
reconhecido e
achado
em condies to desfavorveis, certa mente Israel no tem desculpas por
no perceber o significado do evangelho. O prprio chamado dos gentios,
predito e interpretado como nas passagens citadas, deveria ter sido uma
mensagem a ... Israel, que eles no poderiam ter deixado de entender.
Ele deveria ter aberto os seus olhos como um raio na posio em que eles
se encontravam - a do povo que tinha sido privado do seu lugar como o
povo de Deus - e deveria t-los provocado, por cime, a disputar com
estes forasteiros a recepo da justia da f.543
148
0 E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
10.2111.1
No versculo 21 as mos estendidas de Deus simbolizam o seu amor
incessante e suplicante que Israel repetidamente desprezou:
Mas contra Israel diz: Todo o dia
estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente
(cf. Is 65.2, LXX). No versculo 3 o apstolo falou da ignorncia de
Israel a respeito da justia de Deus, sem indagar at agora quanto desta
falta de entendimento digna de culpa. Mas aqui vemos que tal
ignorncia tem as suas razes na vontade, no orgulho de um corao que
est determinado a ter uma justia por si mesmo, sem ter qualquer
obrigao para com Deus, e que portanto no pode assumir a atitude pela
qual o evangelho se torna realmente Divino.544Israel permanece sem
perdo porque rejeitou com teimosia a graa concedida por Deus (cf. At
7.51-53).O captulo 9 da Epstola aos Romanos leva a falta de f de
Israel ao julgamento de Deus que endurece os coraes; o captulo 10 a
reconhece como a culpa pela desobedin cia de Israel, arraigada na
profunda maldade do corao humano. Esta dupla compreen so
praticamente tudo o que todo o restante do Novo Testamento expressa a
respeito da falta de f de Israel (cf. Mt 23.37; Mc 4.11-12; Jo
12.37-40; At 28.25-28). Mas Paulo levado a um ponto ainda mais
profundo no propsito redentor de Deus, como veremos no captulo ll.5454. A
Terceira Resposta: A Rejeio de Israel No Definitiva
(11.1-32)Paulo agora volta ao seu problema inicial:
Rejeitou Deus o seu povo?
(1). Nos captulos anteriores, o apstolo tratou do problema da rejeio
de Israel, sob dois pontos de vista. Na sua primeira resposta, ele falou
da soberania de Deus: Deus escolhe quem Ele quiser, e rejeita quem Ele
quiser rejeitar, e o homem no pode fazer qualquer recla mao a Deus. O
povo de Deus livremente escolhido pela graa por meio da f (9.6-29).
Na sua segunda resposta, ele mostrou que a rejeio de Israel se dava
pela sua prpria culpa. As promessas de Deus dependem da f, mas Israel
procura a sua prpria justia pela lei. A rejeio de Israel a
conseqncia da sua prpria falta de f (9.3010.21).Qual seria a

situao se Paulo no dissesse mais nada? Pareceria que a rejeio de


Israel definitiva; que Deus queria que fosse assim, e que Israel
mereceu isso. Mas esta no a ltima palavra sobre o assunto. De que
serviria este procedimento de Deus, com o seu povo especial, se, quando
o final dos tempos chegasse, ele simplesmente fosse rejei tado? Esta
uma pergunta que simplesmente exige uma resposta.546Deus rejeitou
aquele povo que como um todo tinha recebido os benefcios especiais
listados em 9.4-6? A respos ta um ressonante
De modo nenhum!
A rejeio de Israel no definitiva: pois 1) mesmo agora, existe um
remanescente de Israel na igreja (1-10); 2) a queda de Israel tornou-se
a salvao dos gentios, e a partir da vemos um vislumbre da sua
aceitao final (11-24); e 3), em ltimo lugar, Israel, como um todo,
est destinado a receber a salvao messinica (25-32).a)
Um remanescente agora na igreja
(11.1-10). Ao negar a rejeio de Israel, Paulo basicamente repete aqui
a sua primeira resposta, dada em 9.6-13: Deus no rejeitou o seu povo,
porque eles esto presentes no remanescente eleito. Mas existe uma
diferena de tom aqui. Anteriormente a expresso era: somente um
remanescente. Aqui, :
tam bm um remanescente!
,547Ali, o remanescente se referia somente queles que foram eleitos
pela graa de Deus; aqui, so as primcias (v. 16) da restaurao de Israel.
149
R
omanos
11.1-5
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
Digo, pois
(1,
lego oun)
uma expresso enftica, que assinala um novo estgio na argumentao
de Paulo.
Porventura, rejeitou Deus o seu povo?
A forma da pergun ta em grego (que comea com
me)
implica numa resposta negativa. Isto est reforado pela sobreposio de
Deus
(
ho theos)
e
seu povo
(ton laon autou).
Israel o
seu povo,
portanto o Senhor no pode rejeit-los. Alm disso, mais de uma vez
encontramos no Antigo Testamento (1 Sm 12.22; SI 94.14) a promessa: O
Senhor no desamparar o seu povo
(ouk aposetai Kyrios ton laon,

LXX). Ao usar palavras que eram to conhecidas, Paulo lembra os seus


leitores da promessa que novamente implica em uma resposta negativa
pergunta.548
De modo nenhum!
Representa um repdio veemente idia da rejeio de Israel. Diante de
todos os seus sentimentos como um israelita, seria desleal acei tar
isto.549
Porque tambm eu sou israelita, da descendncia de Abrao, da
tribo de Benjamim
(cf. Fp 3.5). A palavra
descendncia
usada aqui sem o significado especial que tem em 9.7. Podemos
parafrasear Como algum pode pen sar que Deus rejeitou o seu povo?
Nenhum israelita poderia acreditar numa coisa como esta, e eu sou um
israelita. No entanto, com a referncia a Elias que vem a seguir, Paulo
poderia estar dizendo: Mais do que a maioria dos meus companhei ros
israelitas, eu fui vtima daquele zelo pela lei que cego em relao a
Cristo. A graa que me salvou pode salvar qualquer pessoa. Um
remanescente j foi salvo junto comigo. A existncia de cristos
judeus, como Paulo, seria deste modo a prova de que
Deus
no rejeitou o seu povo, que antes conheceu
(
hon proegno,
2). Sobre conhecer ante riormente, veja os comentrios sobre 8.29. A
referncia de Paulo quelas passagens que falam da escolha que Deus
fez de Israel para ser o seu povo especial (veja 9.4). Deus no ir
abrir mo da sua escolha anterior (cf. 29).Como os cristos de origem
judaica so uma minoria, um grupo to pequeno na nao como um todo, a
sua existncia no representa uma resposta completa para o problema. No
entanto, este fato sugere uma opinio que seguida por Paulo.
Ou no
sabeis
(he ouk oidate,
Vocs no sabem?, RSV)
o que a Escritura diz de Elias
(...diz na seo das Escrituras que narra a histria de Elias)?,650
como fala a Deus contra
Israel
(
entygchanei to theo kata tou Israel,
acusa Israel diante de Deus),551
dizendo:
Senhor, mataram os teus profetas e derribaram os teus altares; e s eu
fiquei, e
buscam a minha alma?
(2-3). Com este lamento a respeito de
Israel
(cf. 9.1-5; 10.1), Paulo parece estar diante de Deus to solitrio
quanto Elias no Horebe (cf. 1 Rs 19.9-10). Esta a postura que ele
adota, e esta a postura na qual ele recebe o conselho iluminador e
consolador de Deus, nos versculos 4-5.652Mas que lhe diz a resposta
divina?
Reservei para mim sete mil vares, que no

dobraram os joelhos diante de Baal. Assim, pois, tambm agora neste tempo
ficou um resto
(
leimma,
remanescente; cf. Is 6.13; 10.20-22),
segundo a eleio da
graa.
Juntamente com Paulo, um remanescente j foi salvo. Israel, nessa
poca, est na graa de Deus no menos do que na poca de
Elias.653Existe uma analogia, Paulo argumenta, entre esta situao e
aquela da sua prpria poca. A condio espiritual a mesma. A nao
como um todo rejeitou a mensagem de Deus agora, como anteriormente; mas
agora, como antes, tambm existe um remanescente fiel; e se este
remanescente existe, no se pode dizer que Deus rejeitou o seu povo.654
150
0 E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
11.6-11
No versculo 6, Paulo apresenta um breve parntesis:
se por graa, j no
pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa.
Esta
eleio
(5) segundo a
graa
de Deus - ou seja, a escolha daqueles que crem (cf. 9.6-13) e no uma
eleio daqueles que a receberam pelas suas obras. Amenos que a escolha
seja feita deste modo,
a graa j no graa. O
restante da frase,
de outra maneira as obras j no so
obras,
geralmente interpretada como uma observao de algum copista (cf.
NASB, RSV). Alguns pensam que a observao foi provavelmente escrita
como uma nota de margem por algum copista que achou que poderia afirmar
algo recproco ao princpio da primeira metade do versculo, e mais
tarde foi incorporada ao texto.565
Pois qu
(ti oun,
7) o resultado? De que maneira podemos suavizar a dura suposi o
feita no versculo 1? E verdade que
o que Israel buscava,
isto , a justia (cf. 9.31; 10.3)

no o alcanou; mas
ao mesmo tempo
os eleitos
(he de ekloge
)
o alcanaram.
A forma abstrata
he de ekloge
significando a forma concreta os eleitos (
hoi eklektoi
) colo ca a nfase na idia da eleio ao invs de a colocar nos
indivduos eleitos. Paulo j disse que Israel, como um todo, procurando
justia por meio das obras, deixou de atingir o seu objetivo, embora os
gentios que, de acordo com a natureza do caso, s podiam atingi-lo pela
f, haviam conseguido. Agora ele acrescenta aos gentios o remanescente
eleito, sub traindo-o do povo como um todo, mostrando que este
remanescente tambm o conseguiu, como os gentios, porque eles no tinham
(ex hypothesi)
tentado conseguir, mas o recebe ram como uma parte da graa pela qual
eram constitudos.656
E os outros foram endurecidos
(eporothesan,
NASB, RSV). Israel, sem o rema nescente, ficou excludo da relao da
graa e conseqentemente ficou endurecido. O seu entusiasmo religioso
se transformou em pecado.667Isto est de acordo com o que
est escrito: Deus lhes deu esprito de profundo sono
(pneuma katanyxeos,
um esprito de torpor ou de insensibilidade atordoada para tudo o que
espiritual, tal como aquele produzido pela embriaguez ou pelo estupor;
Is 29.10):
olhos para no verem e
ouvidos para no ouvirem
(8, Dt 29.4).Nos versculos 9-10, Paulo cita Salmos 68.23-24 a partir da
Septuaginta (69 na ver so RSV), cujo ttulo atribudo a Davi.
E Davi diz: Torne-se-lhes a sua mesa em
lao, e em armadilha, e em tropeo, por sua retribuio;
escuream-se-lhes os
olhos para no verem, e encurvem-se-lhes continuamente as costas.
A sua mesa a mesa da comunho: a unidade e a correlao criadas pela
lei, e to altamente estima das no judasmo j no eram mais do que um
engano uma vez que eram uma unio no pecado (3.20), e no na justia. O
encurvar das costas um smbolo da escravido. Com pare com Glatas
4.25.668b
) A queda de Israel a salvao dos gentios
(11.11-24). Agora Paulo faz a pergunta derradeira:
porventura, tropearam, para que cassem
(para sempre)? (11) O sig nificado da passagem dado pela observao do
contraste entre
tropear
(ptaiein)
e
cair
(
pesein
). Um homem que tropea pode se recuperar, ou pode cair completa mente.
Portanto,
pesosin

usado aqui no sentido de uma queda completa e irremedivel (Is 24.20;


Hb 4. II).669
De modo nenhum!
Cheio de indignao, o apstolo rejeita a idia de que a queda final de
Israel foi o resultado da sua transgresso. O resultado j tinha sido o
chamado dos gentios, e o objetivo final tambm a restaurao de Israel.
Pela sua queda
(to
151
R
omanos
11
.
11-16
O E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
auton paraptomati,
pelo seu passo em falso, continuando a metfora de
eptaisan),
veio a salvao aos gentios
(cf. At 13.45-48; cf. 8.4; 11.19; 28.25-28),
para os inci tar emulao.
A expresso
para os incitar emulao
(cime) a interpretao que Paulo faz de Deuteronmio 32.21 (j citado
em 10.19). E pela bno que Ele concede queles que antes no eram um
povo em relao a Ele, pela salvao que uma nao tola recebeu por
abraar prontamente o evangelho, que Deus ir provo car Israel ao
cime.560No versculo 12, Paulo raciocina: Se um acontecimento que foi
to desastroso para a nao tinha tido um resultado to benfico, quanto
mais benfico seria o resultado da incluso plena (RSV) de Israel no
reino messinico?
E, se a sua queda a riqueza
do mundo (
ploutos kosmou,
o enriquecimento do mundo pela abertura ao reino do Mes sias; cf. 10.12)561
e a sua diminuio
(to hettema auton,
o seu abatimento, NASB)
a
riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude
(to pleroma,
o seu nmero com pleto, a sua realizao, NASB)!
Porque convosco falo, gentios
(13). Paulo lembra que a maioria dos seus leitores se compe de gentios.
Agora o apstolo chega a um ponto onde o que ele tem a dizer est
diretamente relacionado a eles. Ele lembra: sou

apstolo dos gentios (


ethnon apostolos,
um apstolo para os gentios, NASB).
Glorificarei (
doxazo
) o meu ministrio; para
ver se de alguma maneira posso incitar emulao os da minha carne e salvar
alguns deles
(14). No pensem, podemos parafrasear, que o que eu estou dizendo no
tem nada a ver com vocs, gentios; isto me faz ainda mais zeloso do meu
trabalho com vocs. Eu glorifico o meu ministrio com vocs, gentios,
(cumprindo-o fielmente) se, de alguma maneira, puder salvar alguns dos
meus compatriotas (cf. 1 Co 9.21); sobre esta interpretao de
doxazo,
veja Joo 17.4; 2 Ts 3.1.Depois da explicao pessoal dos versculos
13-14, que interrompe o seu argumento, Paulo retoma as idias do
versculo 12.
Porque, se a sua rejeio (
apobole,
a sua rejeio a Deus por causa da sua falta de f)
a reconciliao do mundo
(
katallage
kosmou,
uma reconciliao mundial; cf. 5.11; 2 Co 5.19),
qual ser a sua admisso
{he
proslempsis,
a recepo de Israel na graa de Deus e no reino messinico),
seno a vida
dentre os mortos (
zoe ek nekron
)?
(15) Devido rejeio de Israel ao Messias e justia de Deus, a
reconciliao se realizou pela Cruz, e este ato de rejeio levou o
evangelho aos gentios (cf. Mt 22.1-10; Mc 12.1-11). Se o mundo foi to
extraordinariamente benefi ciado por meio da
rejeio
dos judeus a Cristo e justia de Deus, o que seria a sua
recepo
do Salvador, exceto a
vida dentre os mortos?
Esta frase foi assumida por muitas autoridades no seu sentido tcnico.
Tendo em mente que tanto reconciliao quanto vida dentre os mortos
so provavelmente termos escatolgicos, podemos enten der que este
versculo significa: O retorno final de Israel (v. 26) ser o sinal
para a ressurreio, o ltimo estgio do processo escatolgico que se
iniciou com a morte e a ressurreio de Jesus. A converso completa de
Israel, portanto, est localizada no limite da histria.562No entanto,
outros estudiosos consideram a frase figurativamente, como uma
descrio de uma bno inimaginvel.563O versculo 16 assinala o
comeo da argumentao de Paulo de que a salvao de Israel possvel
(16-24).
E, se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a

raiz santa, tambm os ramos o so.


Os cristos gentios,., no tm razo para zombar da nao de Israel,
prostrada na auto-satisfao farisaica; antes, devem buscar
152
0 E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
11.16-24
ansiosamente a sua converso. Mesmo que somente os eleitos sejam a
semente da pro messa e agora uma parte da comunidade redimida (Rm 9.9 e
seguintes), ainda assim os filhos naturais de Abrao (pelo menos de
acordo com 1 Co 7.14) so santificados (Rm11.16), ordenados para serem
propriedade de Deus.564 A metfora da primeira parte deste versculo
tomada de Nmeros 15.19-20 - Acon tecer que, quando comerdes do po da
terra, ento, oferecereis ao Senhor oferta alada. Das primcias da
vossa massa oferecereis um bolo em oferta alada; como a oferta da eira,
assim o oferecereis. Pela oferta das primcias toda a massa era
consagrada; assim, a santidade dos patriarcas de Israel consagrava todo
o povo que deles descendia. A mesma idia est expressa na segunda
imagem, a da
raiz
(
hriza
) e dos
ramos
C
kladoi
), que consideravelmente ampliada nos versculos 17-24. A nao de
Israel uma rvore: as suas
razes
so os patriarcas e os israelitas so os seus
ramos.
Como os patriarcas eram santos (isto , pertenciam a Deus de uma maneira
especial, como a
raiz
da sua comunidade salvadora entre a humanidade), tambm o so todos os
israelitas que pertencem rvore, e so nutridos pela seiva que flui
at eles a partir da
raiz.
Paulo continua a expandir a metfora nos versculos 17 e 18.
E se alguns dos
ramos foram quebrados
(os israelitas sem f),
e tu
(o crente gentio),
sendo
zambujeiro, foste enxertado em lugar deles
(era

autois,
RSV)
e feito participante
da raiz e da seiva da oliveira
(synkoinonos tes hrizes tes piotetos tes elaias egenou,
a rica raiz da oliveira, NASB; cf. 10.12),
no te glories contra os ramos; e, se contra
eles te gloriares, no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti.
Na melhor hip tese, o crente gentio s compartilha com os judeus as
virtudes de uma raiz que no gentlica, mas sim judaica; ele tem a sua
participao na consagrao dos patriarcas, a nica raiz histrica do
povo de Deus, e nas bnos de Deus ligadas a ela.565Este exem plo
extrado de Jeremias 11.16 e de Osias 14.6, e procura expressar a
continuidade da atividade redentora de Deus na histria; Deus se une aos
homens. Conseqentemente, a salvao s pode ser encontrada na
continuidade histrica pela herana das promessas feitas aos pais: os
cristos gentios so o que so somente porque eles se tornaram a
descendncia (ou a semente) de Abrao. Conseqentemente, ainda existe
esperana para a nao de Israel, que se mostra incrdula.566O objetivo
do exemplo evitar qualquer sentimento falso de segurana por parte dos
cristos gentios.
Dirs, pois: Os ramos foram quebrados, para que eu fosse enxer tado.
Est bem! Pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela
f; ento, no te ensoberbeas, mas teme. Porque, se Deus no poupou os
ra mos naturais, teme que te no poupe a ti tambm
(19-21). A continuidade entre Israel e os crentes gentios no
intrnseca; ela se baseia unicamente na fidelidade de Deus e na f
contnua deles. Deus no poupou a nao de Israel quando ela caiu na
incredulidade
(20), e tampouco preservar os cristos gentios, a menos que eles
perse verem
na f
e
permaneam na sua benignidade
(22; cf. 8.17; Cl 1.21-23).Nos versculos 23-24, Paulo ensina outra
lio que ainda mais significativa. E
tambm eles, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados;
por que poderoso Deus para os tornar a enxertar. Porque, se tu foste
cortado do
natural zambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa oliveira, quanto
mais esses, que so naturais, sero enxertados na sua prpria oliveira!
Goppelt
153
R
omanos
11.24-27
O E
vangelho
da
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ustia

de
D
eus
destaca que a atitude dos cristos gentios com relao aos israelitas
incrdulos um critrio do seu relacionamento com Deus. Eles no
permanecero na f, a menos que confessem que a graa que os salvou pode
tambm salvar os mais desesperadamente perdidos, e que so, acima de
tudo, os ramos separados do povo do antigo concerto. Eles s
permanecero na f se o desejo do seu corao for a salvao (Rm
10.1), e se tiverem a certeza de que este pedido, apesar de tudo, ainda
tem esperana, e que Deus pode enxert-los novamente ao traz-los para
a f.567 A fora da argumentao de Paulo est no fato de que o
processo que ele est descre vendo
contra a natureza
(
para physin).
E um processo que nunca se realizou na horticultura. O ramo cultivado
sempre est enxertado no tronco, nunca o tronco que enxertado ao
ramo. Paulo desarma os seus crticos reconhecendo que ele est ciente da
artificialidade deste tipo particular de enxerto que est descrevendo.
Mas se,
contra a
natureza,
Deus enxertou ramos de jambuzeiro na sua rvore cultivada, certamente
Ele capaz de enxertar os ramos naturais novamente. A restaurao de
Israel uma possi bilidade divina.
Deus poderoso
para fazer todas as coisas (23).c)
Todo o Israel ser salvo
(11.25-32). Paulo afirmou a possibilidade da converso de Israel a
Cristo, mas
ser que esta possibilidade se realizar
? Para responder a esta pergunta, Paulo nos revela um
segredo,
uma poro do plano da salvao de Deus, anunciado ao apstolo por
revelao, e que se cumprir nos ltimos dias.568Paulo escre ve
que o endurecimento veio em parte
(
porosis apo merous,
um endurecimento parcial, NASB; uma cegueira parcial, NEB; um
endurecimento abateu-se sobre uma parte, RSY)
sobre Israel, at que a plenitude dos gentios
{to pleroma ton ethnon,
o mundo gentlico como um todo, assim como no versculo 12
to pleroma
a nao como um todo)569
haja entrado
(25). A plenitude dos gentios no significa todos os gentios, sem
exceo, no os gentios predestinados a serem salvos, mas sim aquele
nmero de gentios comparvel s riquezas da graa de Deus.570
E, assim
- isto , depois deste endurecimento por parte de Israel e da salvao
dos gentios possibilitada desta forma todo o Israel ser salvo
(26). Todo o Israel, analogamente plenitude dos gentios, no
significa a soma de todos os membros do povo judeu, nem o grupo dos
predestinados em Israel, mas sim Israel, como um povo.571
Todo o Israel ser salvo,
e depois disso ainda haver judeus incrdulos, assim como depois que a

plenitude dos gentios for salva ainda haver gentios incrdulos.Como


em toda profecia genuna572Paulo no explica os detalhes de como esta
pre dio se cumprir. Parece ser um acontecimento milagroso, que ir
ocorrer pouco tempo antes da iminente Parousia (volta) de Cristo (Rm
13.11ss.), e depois da converso das naes, talvez at mesmo causado
por esta converso, pois, de acordo com Romanos 11.15, esta converso se
dar nos dias do cumprimento final.573 A ltima parte do versculo 26,
e todo o versculo 27, so uma citao de Isaas 49.20, como encontrada
na Septuaginta, com as palavras de concluso acrescentadas de Isaas 27.9.
Como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as
impie dades. E este ser o meu concerto com eles, quando eu tirar os
seus pecados
(26-27). A referncia a uma manifestao a Israel por parte do seu
divino Redentor - uma manifestao que Paulo pode muito bem identificar
em seu pensamento com a parousia (ou volta) de Cristo.574
154
0 E
vangelho
da
J
ustia
de
D
eus
R
omanos
11.28-33
Quanto ao evangelho
(28;
kata men to euangelion,
com respeito ordem do evan gelho, os princpios pelos quais Deus
envia o evangelho ao mundo)876(os judeus)
so
inimigos (
echthroi
, alienados de Deus pela incredulidade)
por causa de vs
(di humas
, para que vocs, pela excluso deles, possam ser trazidos ao reino
messinico).676
Mas,
quanto eleio
(kata de ten eklogen,
com respeito ao princpio da eleio; porque eles pertencem raa
escolhida),577
amados por causa dos pais
(dia tous paieras;
cf. 9.4; 11.16-17; por causa dos patriarcas de quem eles descendem).
Paulo quer dizer que as promessas que Deus fez aos patriarcas de Israel
esto asseguradas aos seus descenden tes, no com base em algum mrito,
mas com base na fidelidade de Deus sua palavra.
Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento
(29). Deus no se arrepende de ter escolhido Israel (cf. v. 2).O plano
de Deus fazer da desobedincia uma oportunidade para demonstrar
mise ricrdia - em primeiro lugar aos crentes gentios, e depois a Israel.

Porque assim como


vs
(gentios)
tambm, antigamente, fostes desobedientes a Deus, mas, agora,
alcanastes misericrdia pela desobedincia deles
(judeus),
assim tambm es tes, agora, foram desobedientes, para tambm alcanarem
misericrdia pela
misericrdia a vs demonstrada
(30-31). Denney fala de um propsito divino con trolando toda a
atividade aleatria da vontade humana, um objetivo que exposto pelo
apstolo no versculo 32: Deus encerrou a todos
[synekleisen,
consignou, RSV] debaixo da desobedincia, para com todos usar de
misericrdia.578Uma vez que a salvao gratuita, pela graa, os
judeus e os gentios, de igual maneira, foram feitos para sentir a
necessidade daquela graa, estando encerrados debaixo da desobedincia
(cf. 5.18). Aqui, o significado completo da dupla predestinao de
Paulo revelado. Deus predestinou
todos os homens
ira, e tambm predestinou
todos os homens
misericrdia. Se eles no estivessem predestinados primeira, no
poderiam estar predestinados ltima... Pau lo no pretende fazer um
pronunciamento definitivo sobre o destino final de cada indiv duo. Mas
a esperana de toda a humanidade mais - e no menos - segura, porque
est arraigada na verdade a respeito de Deus, e no em uma verdade sobre
o prprio ho mem.579Paulo diz quase a mesma coisa em Glatas 3.22. Deus
encerrou todos os ho mens sob o pecado e o juzo (cf. 3.19-20), para que
Ele possa ter a oportunidade de conce der a sua misericrdia salvadora a
todos. A tarefa de Paulo como o apstolo dos gentios era declarar que os
gentios em Cristo seriam co-herdeiros da promessa por meio do evangelho
(Ef 3.6). Deus, em Cristo, der ribou a parede de separao que
separava os judeus dos gentios, e que tambm separa va ambos de Deus, e
Ele reconciliou ambos consigo mesmo como uma nova criao em um corpo,
a igreja de Jesus Cristo (Ef 2.14-16). A perspectiva desta profecia
sublime da volta de Israel para casa, depois da entrada dos gentios,
coroa a deslumbrante viso que Paulo tem da ao redentora que o
Esprito do Senhor crucificado lhe revelou.6805.
Doxologia
(11.33-36)Deus concedeu a Paulo um vislumbre do seu objetivo eterno, e
o apstolo ficou mara vilhado.
O profundidade das riquezas, tanto da sabedoria (
sophia
), como da ci ncia (
gnosis
) de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis,
os seus caminhos!
(33) Os pensamentos de Deus no so os nossos pensamentos, nem os seus
caminhos so os nossos (cf. Is 55.8-9).
155
R
omanos
11.33-36O E
vangelho

da
J
ustia
de
D
eus
O que Paulo adora a riqueza inescrutvel do amor que permite que Deus
mais do que satisfaa as terrveis necessidades do mundo; um amor menos
pro fundo iria se esgotar logo no incio da tarefa. Em
sophia
e em
gnosis
os recursos
intelectuais so trazidos perspectiva com que Deus ordenou, disps e
controlou
todas as foras do mundo e da histria do homem, para faz-las
subservientes ao
seu amor. O mundo, com o seu conflito de raas, religies, paixes e at
mesmo
maus hbitos, pode parecer ser um campo de caos. Mas quando ns o vemos
luz
de Deus, como Paulo o fez, podemos enxergar os sinais da sabedoria e do
conheci mento, a partir de um propsito consciente que transcende o
pensamento humano
e que requer louvor e adorao.581
Nos versculos 34-36 se seguem duas citaes do Antigo Testamento:
Porque quem
compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?
(Is 60.13, Septuaginta). Os intentos do Senhor so profundos e
inescrutveis. Como disse Tersteegen: Um Deus que pode ser compreendido
no Deus de verdade. A segunda citao assu me uma posio diferente:
Deus age na graa; portanto, impossvel ter mritos diante dele a
ponto de podermos reivindicar uma recompensa. O que quer que Ele d, Ele
o d gratuitamente. Com Deus, o homem nunca ganha uma recompensa, ele
somente pode ser amado e tratado com misericrdia.582
Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que
lhe seja recompensado?
(35; cf. J 35.7). Deus a Fonte de toda a sabedoria e de todo o amor:
Porque dele, e por ele, e para ele so todas as coisas; glria, pois, a ele
eternamente. Amm!
(36) O universo da graa, com tudo o que acontece nele para a salvao
tanto dos judeus quanto dos gentios, de Deus, e por Deus, e para Deus.
A Ele seja a glria que requer tal exibio de sabedoria e de amor.683A
sola gratia
e a
sola fide
destes onze captulos pode resultar unicamente nesta
soli Deo gloria" m

A boa e perfeita vontade de Deus est delineada em 11.3312.2. 1) Na


criao,11.36; 2) na converso, 12.1,
compaixo;
3) na consagrao, 12.1,
apresenteis o vosso
corpo;
4) na purificao, 12.2,
transformai-vos pela renovao;
5) no comprometi mento, 12.2,
experimenteis
(W. T. Purkiser).
156
S
eo
III
OS FRUTOS DA JUSTIA DE DEUS
Romanos 12.1

15.13
Na seo doutrinria que acabamos de concluir, Paulo anunciou
O Evangelho da
Justia de Deus
, ou o
caminho
da salvao. Este o caminho para a justificao atravs de Cristo, por
meio do qual o pecador se reconcilia com Deus pela f (captulos 1-5), e
a seguir santificado em Cristo pela comunicao do Esprito (captulos
6-8). Como a recu sa de Israel em aceitar a justia proferida por Deus
foi o que ocasionou a sua rejeio do reino messinico e a incluso dos
gentios nele, assim a futura aceitao desta justia por Israel
representar a sua salvao definitiva (captulos 9-11). Mas quais so
os frutos da
justia de Deus
? O que a
vida
de salvao? Paulo esboa a sua resposta nesta seo prtica. Nos
captulos 12-13, ele faz uma aplicao geral do amor
agape
como a principal caracterstica da vida crist, ressaltando como este
princpio se manifesta, tanto dentro como fora da comunidade crist. A
linguagem de Paulo nestes captulos mostra um com promisso com os
ensinos de Jesus, como registrados nos Evangelhos, e uma impressio nante
lista de paralelos pode ser traada entre os captulos 12-13 e o Sermo
da Monta nha. Ele aplica o princpio
agape
ao problema das diferenas de opinio religiosa dentro da comunidade
crist (14.115.13).Estas duas divises principais da Epstola
correspondem diferena entre
kerygma
(a proclamao da salvao de Deus em Cristo) e
didache

(instrues dadas aos crentes, particularmente na rea da tica),


encontrada ao longo do Novo Testamento. Repetidas vezes, nas cartas de
Paulo, a exposio doutrinria seguida pela instruo tica.1Mas aqui,
assim como em Efsios (cf. Ef 4.1) a transio da doutrina exortao
definida e, poderamos quase dizer, abrupta.2
1 5 7
R
omanos
12.1
Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
No entanto, imperativo compreender o relacionamento vital que existe
entre as duas divises da Epstola aos Romanos. A tica crist se baseia
na graa de Deus. Em nenhum lugar Paulo tenta definir um
summum bonum
cristo, e deduzir a partir da uma hierarquia de virtudes. To
estranho seria a
Halakha
farisaica, ou a Regra de Conduta, derivada de um cdigo fixo de
mandamentos considerados divinos e inalterveis. Ele no pensa na
conduta correta como em conformidade com um cdigo nem como adicionando
virtude sobre virtude numa disciplina de autoconhecimento. E a
colheita do Esprito
- uma reao espontnea do esprito interior de um homem, controlado
pelo Esprito de Deus, s sucessivas situaes nas quais ele se encontra
ao viver com outros homens em sociedade.3Tudo o que o apstolo faz
nesta seo, portanto, indicar uma maneira geral como o Esprito de
Cristo ir levar um crente a se comportar tanto dentro da igreja quanto
na socieda de em geral. E por esta razo que esta diviso recebe o
ttulo de os frutos da justia de Deus (cf. G1 5.22-23). Qualquer
tentativa de esquematizar esta seo de forma muito organizada e lgica
ser intil. Ns concordamos com a observao de John Knox: Muitas
propostas j foram feitas, e a que adotamos aqui provavelmente no seja
melhor que muitas outras.4 A. A
B
ase
da

tica
C
rist
,
12.1-21.
Consagrao
(12.1)
Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis o vosso
corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto
racional.

Em uma das melhores passagens no seu comentrio definitivo sobre a


Epstola aos Ro manos, Godet mostra como
pois (
oun
)
o elo conector entre as duas partes da Epstola. A religio antiga,
ele nos recorda, era um
culto (
latreia
),
ou
cultus,
que se centrava no
sacrifcio (
thysia
).
Em Levtico, so listados quatro tipos de sacrifcios; mas eles podem
ser reduzidos a somente dois: o primeiro, abrangendo aqueles sacrifcios
oferecidos antes da reconciliao e os que visavam obt-la (a oferta
pelo pecado e a oferta pela desobedi ncia); o segundo, os sacrifcios
oferecidos depois da reconciliao e para celebr-la (toda a oferta do
holocausto e a oferta pacfica). Ele v as grandes divises da Epstola
aos Romanos como explicadas por este contraste:
A idia fundamental da primeira parte, captulos 1-9, era a do
sacrifcio ofe recido por Deus pelo pecado e pela desobedincia da
humanidade; testemunha
isso a passagem central, 3.25 e 26. Estas so
as compaixes de Deus
s quais
Paulo apela aqui, e o desenvolvimento do que foi o tema dos primeiros
onze cap tulos. Aparte prtica que estamos iniciando corresponde ao
segundo tipo de sacri fcio, que era o smbolo da consagrao depois do
recebimento do perdo (o
holocausto, no qual a vtima era totalmente queimada) e da comunho
restabelecida
entre Jeov e o crente (a oferta pacfica, seguida por um banquete no
ptio do
templo).
O sacrifcio da expiao oferecido por Deus na pessoa do seu Filho agora
deveria encontrar a sua resposta no crente no sacrifcio de uma completa
consa- grao e de uma ntima comunho
.5
158
Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
12.1
Rogo
(parakalo)
pode ser traduzido como eu exorto (Wesley), eu apelo (RSV), eu

insisto (NASB), eu imploro (NEB). E diferente de um mandamento legal


porque apela para um sentimento j existente no corao,
a compaixo de Deus
(
ton oiktirmon tou
theou,
as compaixes de Deus; cf. 9.156).6A palavra tambm pode significar
confor tar.7Exortar falar palavras calculadas, para levar ao ou
perseverana.8Em grato reconhecimento ao que Deus na sua infinita
compaixo fez por voc, ao perdoar os seus pecados e ao receber voc de
volta sua graa atravs de Cristo,
eu exorto voc
a fazer a Ele uma consagrao completa do
seu corpo
em
sacrifcio vivo.
Este o apelo de Paulo aos
irmos
romanos (
adelphoi]
cf. 1.13).
Apresenteis
(parastesai)
no por si um termo de sacrifcio. Em 6.13,16,19 tra duzido como
entregar
e tambm
apresentar,
e usado para expressar a idia de colo car o corpo disposio de
Deus ou do pecado (cf. tambm 2 Co 4.14; 11.2; Ef 5.27; Cl 1.22, 28).
Parastesai
aoristo e portanto implica que a consagrao um
ato
(cf. comen trios sobre 6.13). O cristo exortado a apresentar o seu
corpo de uma vez por todas para o servio a Deus. Por isso a consagrao
tambm uma
atividade,
uma crise e um processo... um presente e uma vida.9Os cristos romanos
so exortados a apresentarem o seu
corpo
(ta somata
) e o entregarem disposio de Deus. Sanday e Headlam insistem que
ta somata
deve ser interpretado literalmente, como vossos membros em 6.13. Os
nossos membros devem ser
hopla dikaiosunes to theo
(6.13); os nossos corpos
(ta somata
) devem ser
mele Christou
(1 Co 6.15); eles so o templo do Esprito Santo

(ib.
versculo 19); ns devemos ser puros, tanto no corpo quanto no esprito
(ib.
7.34).10Mas certamente Sanday e Headlam esto errados em contrastar
ta somata
com
tou noos
no versculo 2. Denney observa que
vos sos corpos
em 12.1 no exatamente a mesma coisa que vos (vs mesmos) em 6.13,
e no deve ser colocada nenhuma nfase nas palavras como se Paulo
estivesse exigindo a santificao do corpo em oposio ao esprito: o
corpo est em estudo aqui como o instru mento pelo qual
todo
o culto humano transmitido a Deus, e o culto que ele traduz, da
maneira suposta, no um culto de corpo mas sim espiritual.11Na
psicologia bblica, o corpo e o esprito so uma
unidade
(cf. os comentrios sobre 6.6). O corpo do cristo a sua
personalidade individual agindo como um todo concreto.12Esta
pessoa completa
deve se tornar um
sacrifcio vivo
para Deus. Crisstomo pergunta:
Como pode o corpo se tornar um
sacrifcio?
Deixe que o olho no veja nada
mau, e ele se torna um sacrifcio; permita que a lngua no diga nada
vergonhoso, e
ela se torna uma oferta; deixe que a mo no faa nada ilegal, e ela se
torna uma
oferta em holocausto. No, isto no ser suficiente, mas precisamos ter
a prtica
ativa do bem - a mo precisa dar esmolas, a boca precisa abenoar em
lugar de
amaldioar, o ouvido precisa dar ateno sem cessar aos ensinamentos
divinos. Pois
um sacrifcio no tem nada impuro, um sacrifcio a primcia de outras
coisas.
Portanto, que ns possamos produzir frutos para Deus com as nossas mos,
com os
nossos ps, com a nossa boca, e com todos os nossos outros membros.13
Este
sacrifcio

vivo
(zosan)
em oposio aos sacrifcios do Antigo Testamento, onde o sacrifcio era
composto por animais mortos. Ns s morremos para o pecado, e
159
R
omanos
12.1,2
Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
podemos viver completamente para Aquele que morreu por ns e ressuscitou
(cf. 6.11; 2 Co 5.14-15, NASB, RSV). Audrey J. Williamson comenta sobre
a expresso
apresenteis
o vosso corpo em sacrifcio vivo:
Esta a palavra-chave para a vida exterior de um cristo. Significa
mais do que entregar-se ou render-se: ns devemos ser
consumidos...
sobre o
sagrado altar do culto a Deus.1*
Assim como o soldado se sacrifica pelo seu pas em tempos de guerra, ou
o cientista se sacrifica para obter mais conhecimento mdico que ser
usado para a cura da humanidade, tambm o Cristo se oferece pelo Reino.
Isto implica num constante sacrifcio da vida fsica pelo bem da
espiritual, no sentido menci onado por Paulo em 1 Corntios 9.24-27.O
sacrifcio
que oferecermos a Deus tambm deve ser
santo (
hagian).
A vida crist deve ser a anttese de 1.24. O cristo deve admitir que o
seu corpo pertence a Deus e que deve ser separado para o seu uso. Ele
deve estar sem pecado, e tornar-se verdadeiramen te o templo do
Esprito Santo (1 Co 6.19-20; cf. 1 Pe 1.14-16). Observe que o caminho
foi preparado para esta prescrio em 6.13, 19, 22. Isto significa que a
moralidade erguida a partir da esfera das convenes, ou dos
expedientes calculados, e associada com tudo o que mais grandioso e
profundo no universo da nossa experincia.15Um sacrifcio assim ser
agradvel a Deus
(to theo euareston,
bastante agradvel a Deus; cf. 14.28; 2 Co 5.9; Ef 5.10; Fp 4.18).
Este corpo, cheio de vida e constantemente empregado para o bem, ir
representar um espetculo
bastante agradvel
aos olhos de Deus; ele ser uma oferta de cheiro suave no sentido do
Novo Testamento.16 Alm disso, diz o apstolo, esta oferta o
vosso culto racional
(ten logiken latreian

hymon).
E difcil encontrar uma traduo satisfatria para esta expresso.
Etimologicamente,
logike
significa pertinente a
logos,
ou razo, e portanto implica num culto que condizente com uma
criatura racional. Epicteto declarou: Se eu fosse um rouxinol, eu faria
o que prprio de um rouxinol... mas se eu sou verdadeiramente uma
criatura racional (
logikos
), devo louvar a Deus.17Averso RSV traduz a expres so como a sua
adorao racional; a NASB, como o seu culto espiritual de adorao; a
NEB, a adorao oferecida pela mente e pelo corao (marg., a
adorao que vocs, como criaturas racionais, deveriam oferecer). A
palavra
culto (
latreia
)
foi usada em 9.4 como culto a Deus ou adorao (RSV; cf. NEB, a
adorao no templo) ordenada aos israelitas.
Logike latreia
ento parece significar o culto da obedincia, como a nica resposta
razovel ou lgica graa de Deus.18Barth opina que deveria ser
traduzida como a sua adorao lgica. lgico, razovel que a vida
do homem a quem Deus concedeu a misericrdia seja... uma vida tal...
como deveria ser apresenta da a Deus.192.
A Completa Santificao
(12.2)No versculo 2, temos uma continuao do pensamento do versculo
1: E
no vos
conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso
en tendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e
perfeita von tade de Deus.
A palavra
e (
kai
)
aqui significa:
e isto quer dizer.
Ser sacrificado no corpo e consagrado ao servio a Deus implica que
ns: 1)
no nos conformemos
com
este
sculo (aioni
), mas 2)
nos transformemos
em membros condizentes com o
sculo futu ro.
O contraste entre esta poca e a poca futura obviamente est na mente
de Paulo quando ele usa estes verbos contrastantes.20
160
Os
Frutos da Justia de Deus
R

omanos
12.2
Esta poca, em oposio poca futura (cf. Ef 1.21) m (G1 1.4).
Satans o deus deste sculo (2 Co 4.4). Todos ns, na nossa condio
no regenerada, andva mos, segundo o curso deste mundo... nos desejos
da nossa carne (Ef 2.2-3). Mas como homens de f fomos ressuscitados
com Cristo e transferidos para o seu reino celestial (Ef 2.4-10; cf. Cl
1.13). Quando Cristo ressuscitou dos mortos as virtudes do sculo
futuro (Hb 6.5, NASB) entraram em funcionamento na histria. Aqueles
que morreram com Cristo e ressuscitaram com Ele para a
novidade de vida
(6.4) se tornaram membros da era futura.
Em Cristo
eles entraram na nova poca: j receberam as primcias do Esp rito
(8.23) e j no esto sob as obrigaes da carne, mas sim do Esprito
(8.12).21 Aqui as obrigaes desta nova vida em Cristo so expressas de
uma nova maneira. Os cristos no devem
conformar-se (
syschematizesthe
)
com esta poca, mas
transfor mar-se (
metamorphousthe,
lit. serem metamorfoseados) pela constante
renovao
(
anakainosei
)
do
entendimento (
tou noos
).
Eles tm um modelo
ser compreendido e
apresentado pela
reinante do mundo.
schema

atual que deve ser rejeitado, e um novo padro para


executado. O modelo a ser rejeitado aquele que lhes
poca atual, ou, como poderamos dizer, o costume
A palavra

indica a maneira de comportar-se - a atitude, a postura; e o verbo


schematizesthai,
usado aqui e derivado dela, significa a adoo ou a imitao desta
atitude ou postura. O crente consagrado no deve somente rejeitar o
costume do mundo, ele deve ser
metamorfoseado.
A palavra
morphe,
forma, indica no uma postura externa adequada para a imitao, como
schema,
mas uma forma orgnica, o produto natural de um princpio de vida que se
manifesta assim. Sanday e Headlam parafraseiam: No adotem a moda
exterior e transitria do mundo, mas sejam transfor mados na sua
natureza ntima.22Phillips traduz: No permitam que o mundo sua
volta obrigue que vocs se moldem a ele, mas deixem que Deus molde os
seus pensamen tos interiores. O verbo grego traduzido como

transfigurar nos relatos da transfigura o em Mateus 17.2 e Marcos


9.2. A transformao, ou a transfigurao,
se inicia do lado
de dentro
e uma obra de Deus.Godet ressalta que esta exortao dupla se refere a
dois atos contnuos e incessan tes que ocorrem com base na nossa
consagrao, realizada de forma definitiva, de uma vez por todas.28
Transformai-vos
tem a fora de continuem sendo transformados. Ao invs de nos
entregarmos s influncias que tendem a nos moldar semelhana das
coisas que esto ao nosso redor, devemos, dia aps dia, empreender uma
mudana na direo oposta.24O nico outro lugar em que este verbo
aparece, no Novo Testamento, em 2 Corntios 3.18, onde Paulo declara
que os crentes esto sendo transformados semelhana de Cristo, de
glria em glria, pela operao do Esprito (NASB, RSV). Como Denney
nos lembra, este processo descrito adequadamente como
santificao
,25
Veja os comentrios sobre 6.13,19,22 (cf. tambm 15.16). Aqui o
apstolo explica que esta transformao se d
pela renovao
{te
anakainosei
) do vosso entendimento (
tou noos).
A palavra
renovao
vem do adjetivo
kainos,
que denota o que novo, basicamente com referncia qualidade, o que
no antigo.2*6Deus entrega cegueira a mente daqueles que o
rejeitam (1.21), para que os valores morais j no apaream sob a sua
verdadeira luz. O resultado a deprava o do homem como um todo
(1.28). Mas para aqueles que crem, Deus retribui com o poder da viso
moral correta. Rejeitar os julgamentos convencionais da sociedade e
sentir a graa da santificao completa significa receber um
discernimento novo e in
161
R
omanos
12.2,3
Os
Frutos da Justia de Deus
dependente das realidades morais.27E, como o carter de um homem
formado pela sua avaliao do que bom e do que mau, a restaurao da
viso moral gradativamente transforma todo o ser do homem.28Parece
haver a sugesto adicional da resistncia moral. A
nous
do pecador desperta do percebe, at certo ponto, a lei de Deus, mas est
muito fraca para libertar-se da escra vido do pecado (7.14-25). A idia
da renovao aqui, portanto, sugere um poder moral renovado pela ao do
Esprito Santo, para que a mente que percebe a vontade de Deus com
clareza crescente reine e seja vitoriosa.29 Os nossos corpos devem ser

puros e livres de todas as manchas da paixo: a nossa mente e o nosso


intelecto no devem mais estar escravizados pela nossa natureza
carnal, mas sim renovados e purificados pela ddiva do Esprito
Santo.30Em outra Epstola, Paulo diz: ns temos a mente
[nous]
de Cristo (1 Co 2.16). Esta a capacidade de
experimentar
(
dokimazein
, apreciar ou discernir)
qual seja a
vontade de Deus
(ou seja, aquela que )
boa (
agathon
), agradvel
a Deus (
euarestonf
1e perfeita
(teleion
, que nos permite perceber o verdadeiro
fim
da nossa existncia hu mana e tambm a nossa
perfeio).
Dodd comenta: podemos nos lembrar de que os nossos psiclogos
consideram o impulso em direo perfeio como o impulso mais
motivador da vida, e com freqncia o encontram na base da tica
natural. Conseqen temente, a vontade de Deus para o homem no
alguma forma misteriosa e irracional de santidade (como a que leva s
distines supersticiosas dos dias, e da comida, e de coisas semelhantes
a essas; veja o captulo 14). Ela consiste naquele tipo de vida que o
entendimento renovado
do homem cristo pode provar que bom em si mesmo, satisfatrio e
completo.32Em 12.1-2 vemos que o chamado cristo para a: 1)
consagrao apresentai
vossos corpos;
2) separao no vos conformeis;
3) transformao transformaivos
(Ralph Earle).
B. O A
mor
C
risto
D
entro
da
I
greja

, 12.3-13
1.
A Humildade do Amor
(12.3-8)Paulo comea dizendo
Porque... digo
(3). A palavra
porque
igar)
sugere que a humildade o efeito imediato da auto-entrega a
Deus.33Ele exemplifica isto com o seu prprio caso. Ele fala
pela graa
(
charitos)
dada
a ele como um apstolo (1.5; 15.15), e, portanto, sem nenhum orgulho.
Mas ele fala com a autoridade outorgada por Deus pro porcionalmente com
a sua
graa,
e, portanto, coloca a sua compreenso e o seu amor cristos a servio da
igreja. Ele fala
a cada um
dos homens (
panti)
na congregao romana, pois a
cada um (
ekasto)
dada
alguma ddiva (ou dom) espiritual (cf. v. 6). A exortao do apstolo que
no
se
saiba mais do que convm saber, mas
que
se
saiba com temperana.
Em grego aqui existe um jogo de palavras:
phronein
eis to sophronein:
Transformar a
phronein,
a energia da mente, em um
sophronein,
um reconhecimento dos seus limites, e o respeito por eles. A
temperana uma das virtudes gregas, que Aristteles colocou ao lado da
coragem, em sua obra
tica a
Nicmaco.
Para ele, significa a sade da mente, a discrio, a moderao,
especialmen te com respeito aos sentidos. Mas para Paulo, a temperana
determinada por uma
162

Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
12.3-7
referncia diferente; o seu pensamento est centrado em Deus. Devemos saber
com
temperana, conforme a medida da f (
metron pisteos)
que Deus repartiu a cadaum.
Cada crente recebeu de Deus um
charisma
(cf. v. 6), um dom de f que Deus atribuiu a ele (RSV). A f aqui
significa a f que realiza, o poder de Deus que realiza coisas (cf. 1
Co 13.2). As opinies dos homens sobre si mesmos devem estar na
propor o no das capacidades naturais, mas sim das ddivas de Deus; se
isto ocorrer, eles jamais sero orgulhosos (mesmo que Deus os chame
para serem apstolos), pois se lembraro de que no tm nada que no
tenham recebido (1 Co 4.7).34Este reconheci mento corta a raiz-mestra
do orgulho. Ele capacita o ser humano a ter uma viso saudvel de si
mesmo (Moffatt). A idia de Paulo aqui, conseqentemente, est de
acordo com a de Aristteles e dos ticos gregos, mas o histrico
religioso dos ensinos do apstolo confere um significado mais profundo
ao conceito conhea-se a si mesmo, ao mesmo tempo indicando a maneira
de colocar isto em prtica.35 A humildade crist ainda tem outra base.
Estar em Cristo significa estar incorpo rado num contexto social no
qual o individualismo pode ser dominado por uma preocupa o amorosa de
servir aos demais.
Porque assim como em um corpo temos muitos
membros, e nem todos os membros tm a mesma operao, assim ns, que
so mos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos
mem bros uns dos outros
(4-5). Para Paulo, a igreja o corpo de Cristo. O conjunto
assim
como... assim
indica que ns temos aqui somente uma comparao ou analogia, mas o
significado claro: em Cristo somos uma comunidade corporativa. Os
crentes tm fun es variadas que, no obstante, so essenciais para o
funcionamento adequado do corpo que eles formam; portanto, no h lugar
para que algum pense coisas muito grandes a seu prprio respeito. O
significado integral deste pensamento de Paulo fica claro se ler mos 1
Corntios 12, como um comentrio a este respeito. Qualquer ddiva que
algum tenha recebido condiciona aquele indivduo para uma linha de
servio particular, qual ele deve se dedicar.Portanto, o apstolo
prossegue:
De modo que, tendo diferentes dons, segundo
a graa que nos dada
(cf. v. 3):
se profecia, seja ela segundo a medida da f
(6). A palavra
dons (
charismata
)
apareceu diversas vezes, com diferentes significados (1.11; 5.15; 6.23;

11.29); Aqui ela significa uma atualizao, uma expresso prtica, da


graa C
charis
) de Deus, sob a qual a igreja permanece. Neste sentido toda a vida da
igreja, e no apenas o seu ministrio, carismtica !6
Profecia
o dom do discurso inspirado; algumas vezes, mas no todas, inclua o
poder da predio (At 11.27-28; 21.10-11). O significado de
f (
tes pisteos)
aqui o mesmo do versculo 3 (veja os comentrios sobre aquele
versculo).
Medida
(
analogian
) tem provavelmente o mesmo significado do versculo 3. A expresso grega
tes pisteos
pode ser traduzida como a f no sentido da f Crist, mas isto no
parece ser o que Paulo quer dizer.37Como outros cristos, o profeta
precisa ter temperana a respeito da sua atividade e importncia.Paulo
prossegue:
se ministrio (
diakonian
), seja em ministrar
(7).
Diakonia
significa simplesmente servio (NASB, RSV) e era usada de maneira
geral para todo o servio cristo (11.13; 1 Co 12.5; Ef 4.12), ou
especificamente para o ministrio das ne cessidades temporais e do corpo
(1 Co 16.15; 2 Co 8.4; cf.
o que reparte, o que exercita
misericrdia,
v. 8). J estava a caminho de tornar-se um termo tcnico (cf.
dicono
em 16.1; Fp 1.1; 1 Tm 3.8; cf. At 6.1-4).
163
R
omanos
12.7-9
Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
Os versculos
7-8
acrescentam:
Se ensinar, haja dedicao ao ensino; ou o
que exorta, use esse dom em exortar.
Colocada ao lado de

ensinar,
a palavra
exor tar
sugere pregao. Sobre o significado de
exortao
(dom de exortar), veja os comen trios sobre o versculo 1. No entanto,
Barrett nos lembra que precisamos evitar fazer uma distino muito
precisa entre
ensinar
e
exortar.
Cada um destes termos significa uma comunicao da verdade do evangelho
ao ouvinte, efetivada de diversas maneiras: em uma delas, explicada em outra, aplicada. Contudo, esta comunicao nunca deve ser explicada
sem ser aplicada, nem aplicada sem ser explicada.38
O que reparte, faa-o com liberalidade
(8;
en aploteti,
NASB, RSV; com todo o seu corao, NEB). Esta a generosidade
liberal e sincera que vem da compaixo e da sinceridade de propsito
(cf. Mt 6.1-4).
O que preside (
ho proistamenos
), com cuidado
G
en spoude,
com zelo, RSV). Esta pode ser uma exortao aos pais cristos para
que presidam os seus lares com diligncia (1 Tm 3.4). Tambm pode ser
dirigida queles que presidem as igrejas (1 Ts 5.12; 1 Tm 5.17). No h
qualquer indicao no Novo Testa mento de que o presidente presidia um
culto cristo de pregao e ensino (como o pre sidente de uma sinagoga
judaica), na Ceia do Senhor, ou em uma reunio da igreja convocada com
objetivos de deliberao ou disciplina. Tambm no est claro se este
trabalho ou funo era exercido conjunta ou alternadamente com outras
pessoas.39En tretanto, era um
charisma
do Esprito tanto quanto a profecia ou os ensinos.
O que exercita misericrdia, com alegria
sugere que quando um homem prati ca a caridade, deve faz-lo com um
corao alegre. Para um cristo, a caridade uma alegria e no uma
obrigao.40Baseando-se em 12.6-8, Maclaren faz um comentrio sobre
Graa e Graas. 1) A graa que d os dons, 6a; 2) As graas que vm da
graa, 6-8; 3) O exerccio das graas, 6-8.2. A
Sinceridade do Amor
(12.9-13)Esta seo se inicia com:
O amor (
agape)
seja no fingido (
anypokritos
, sem hipocrisia, NASB; genuno, RSV; com toda a sinceridade,
NEB). Em 1 Corntios 12, a lista dos dons do Esprito leva concluso
(no captulo 13) de que o amor
agape
maior que todos os dons. Aqui a linha de pensamento a mesma, embora
a ligao no esteja expressa.Para Paulo, como tambm para Joo (1 Jo
4.7-10),
agape
a natureza essencial de Deus, a sua bondade redentora expressa
concretamente na cruz (5.8). Ele derramado nos nossos coraes pelo
Esprito Santo (5.5) e, assim, o dom supremo e abrangente do Esprito

(1 Co 12.3113.13). No por acaso que


agape
aqui, assim como em outras partes dos textos de Paulo, seja mencionado
em primeiro lugar entre as virtudes da vida crist. Por exemplo, quando
ele enumera o fruto do Esprito,
agape
menciona do em primeiro lugar (G15.22). No porque o amor seja
simplesmente a primeira em uma srie de virtudes comparadas, mas porque
ele a manifestao abrangente do Esprito (veja G15.6; 1 Tm 1.5). Se o
amor for sincero, tudo aquilo a que Paulo exorta a igreja vir a
seguir.No entanto,
agape
no um sentimentalismo inspido; uma qualidade moral vigorosa.
Quando genuno,
ele aborrece o mal e se apega ao bem.
Sobre Cristo, que foi a encarnao do amor de Deus, est escrito:
Amaste a justia e aborreceste a
164
Os
Fritos da Justia de Deus
R
omanos
12.9-14
iniqidade (Hb 1.9). Sempre existe alguma coisa inexorvel sobre o amor
divino; ele nunca fecha os olhos para o mal.
Agape
o amor santo.Embora
agape
seja universal (cf. Mt 5.43-48), ele tem uma manifestao especial
dentro da comunho crist. Paulo exorta:
Amai-vos cordialmente
(
philostorgoi
- um termo adequado para a afeio familiar)41
uns aos outros com amor fraternal
(te
philadelphia
; 10). A palavra
philadelphia
significa literalmente amor fraterno, isto , o amor que une os
filhos de Deus como uma famlia (cf. 2 Pe 1.7). A pureza moral
requerida no versculo 9 no a nica marca do amor cristo; como so
membros de uma famlia, o seu amor deve ter a caracterstica de uma
forte afeio natural (sorge); deve ser caloro so, espontneo e
constante.42Alm disso, o amor sincero considera os demais:
preferin do-vos em honra uns aos outros
(cf. 1 Co 13.5; Fp 2.3). A verso NASB traduz esta passagem com o
sentido de dar preferncia uns aos outros em honra.O cuidado em todas
as nossas obrigaes crists a conseqncia natural do
agape
que enche os nossos coraes.
No sejais vagarosos no cuidado
(11;
te spoude me
okneroi)
significa literalmente no esmoreais no cuidado. As frases seguintes

mos tram que as palavras esto sendo usadas em um sentido espiritual. A


respeito de Jesus foi dito: O zelo da tua casa me devorar (Jo 2.17;
cf. SI 69.9). Quando o amor que o movia habitar em ns, seremos
fervorosos no esprito
(to pneumati zeontes).
A com parao com o Senhor mostra que aqui Esprito no significa o
esprito humano, mas sim o Esprito Santo.43A verso RSV traduz o
versculo 11 como: No zelo, no sejais remissos; no esprito, sede
fervorosos - servi ao Senhor. A exortao continua:
alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribula o, perseverai na
orao
(12). Sobre
esperana,
veja os comentrios sobre 5.2; so bre
tribulao,
5.3; sobre pacincia, 2.7; sobre
perseverar na orao,
cf. 1 Ts 5.17. A vida crist, com todo o seu cuidado fervoroso, nunca
pode estar to ocupada fazendo que deixe de olhar alm de toda a
atividade humana - na
esperana
que suporta a tribulao e na
orao
que traz uma constante renovao no Esprito Santo.O apstolo faz duas
aplicaes de
agape
na comunidade crist:
comunicai com os
santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade
(13). Sobre
santos,
veja os comentrios sobre 1.7. Desde o princpio, a hospitalidade era
reconhecida como uma das principais virtudes crists. Os primeiros
cristos se consideravam como o novo povo de Deus espalhado entre as
naes, e portanto se uniam como membros de um corpo e como irmos em
uma famlia. A expresso prtica desta convico exigiria que aonde quer
que eles fossem, de um lugar a outro, encontrariam um lar entre os
cristos da cidade que estivessem visitando. Veja Hebreus 13.2; 1
Timteo 3.2; Tito 1.8; 1 Pedro 4.9.
C. O A
mor
C
risto
F
ora
da
I
greja
(12.1413.14)
1.
Amando os Nossos Inimigos
(12.14-21) Agora o apstolo compe uma passagem que ecoa notavelmente
os ensinos de Jesus no Sermo da Montanha:
abenoai aos que vos perseguem; abenoai e no
amaldioeis
(14; cf. Mt 5.44; Lc 6.28). esta capacidade do
agape

para
abenoar os
que vos perseguem
que se ergue acima de todo o amor humano. Se amardes os que vos amam,
que galardo tereis? (Mt 5.46-47). O amor humano condicionado pela bon
165
R
omanos
12.14-18
Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
dade ou pela capacidade de sermos amados por aqueles a quem amamos;
agape
incon dicional neste sentido - ele se d espontaneamente pelos seus
inimigos (5.8-10). Na ex perincia crist, este amor essencialmente o
prprio
agape
de Deus derramado nos nossos coraes pelo Esprito Santo (5.5; cf. 1
Jo 4.10, 19). Foi este amor, demonstrado pelo mrtir Estvo, que marcou
profundamente a conscincia de Paulo e que ajudou a preparar o caminho
para a sua converso (cf. At 7.54-60).O amor reinante nos nossos
coraes nos impele a obedecer ordem seguinte do apstolo:
Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram
(15). Crisstomo observou que preciso mais graa crist para
alegrar-se com os que se ale gram do que para chorar com os que choram.
A natureza nos capacita a chorar com um ser humano que sofreu alguma
calamidade, mas alegrar-se com outra pessoa na sua felicidade requer o
amor divino no somente para evitar a inveja mas at mesmo para sentir
prazer com a pessoa em questo. Ele sugere que este o motivo pelo
qual Paulo coloca esta exortao em primeiro lugar.44
O
apelo seguinte parece se aplicar diretamente comunidade crist:
Sede unni mes entre vs
(16). Gifford parafraseia: Que cada um entre nos sentimentos e desejos
do outro para formar uma nica mente com ele.45Existe uma passagem
paralela em Filipenses 2.2-4, onde a ordem de sentir o mesmo seguida
por uma afirmao da nica maneira segundo a qual isto possvel, em um
sentido cristo: Que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus (Fp 2.5). As ordens negativas que se seguem ajudam a
reforar a idia de Paulo de que elas impedem aquilo que iria destruir a
unanimidade do amor.
No ambicioneis coisas
altas
(ta hypsela
; cf. comentrios sobre v. 3),
mas acomodai-vos s humildes
(tois

tapeinois synapagomenoi).
Embora o contraste com
ta hypsela
tenha feito com que al guns considerassem que
tois tapeinois
tambm fosse neutra, a maioria dos tradutores assume a ltima expresso
como masculina. No sejam orgulhosos em pensamento, mas associados aos
humildes (NASB; cf. RSV e NEB). Phillips traduz: No se tornem
esnobes, mas tenham um verdadeiro interesse pelas pessoas comuns.
No sejais sbi os em vs mesmos
uma citao de Provrbios 3.7. A prxima exortao de Paulo novamente
amplia as obrigaes crists:
A nin gum torneis mal por mal
(17; cf. 1 Ts 5.15; 1 Pe 3.9).
Ningum
(
medeni
) significa ningum, seja cristo ou no. Nada poder jamais
justificar a vingana em um cora o cristo (cf. Mt 5.38-48). O cristo
deve ser um exemplo da nobreza de esprito.
Procurai as coisas honestas perante todos os homens
provavelmente deveria ser traduzido como: Considerem o que nobre
vista de todos (RSV). Um cristo no pode curvar-se mesquinhez de
esprito; at mesmo a conscincia pag condena a conduta ignbil.46O
cristo deve ser uma pessoa de paz, sempre lutando pelas relaes
pacficas com os seus semelhantes no mundo. Esta uma das obrigaes
sociais bsicas de
agape.
Assim, Paulo prossegue:
Se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz com
todos os homens
(18). O homem em Cristo ir at onde for necessrio para manter uma
relao harmoniosa com
todos os homens.
Se acontecer algum antagonismo, como quase inevitavelmente ir
acontecer, a provocao no deve partir do lado cristo. Quan do
acontecer o conflito, ele dever manter um esprito de perdo, deixando
a cargo de Deus a questo da sua vingana. Coerentemente, lemos
No vos vingueis a vs mes166
Os
Frutos da Justia de DeusRomanos
12.1913.1
mos, amados, mas dai lugar ira
(19;
dote topon te orge
, dai lugar, ou espao, ira de Deus, cf. 2.5-6). O significado :
No tomem a justia nas suas prprias mos; deixem que a ira de Deus
seja aquela que pune (cf. Ef 4.27),
47porque est escrito: Minha a
vingana; eu recompensarei, diz o Senhor
(de Dt 32.35; a verso LXX apresenta: No dia da vingana, eu
recompensarei). Agora Paulo cita Provrbios 25.21-22 exatamente como a
Septuaginta (LXX).
Por tanto
(alia,

mas),
se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, dlhe de beber; porque, fazendo isto, amontoars brasas de fogo sobre a
sua ca bea
(20). O apstolo no quer dizer que ns devamos ser consolados pela
nossa bondade com o conhecimento de que o nosso inimigo ser punido.
Isto representaria um motivo mal-intencionado. Esta atitude seria
completamente contrria ao significado de
agape
e estaria contrariando o contexto tanto da passagem de Provrbios
quanto da passagem que estamos analisando. A inteno de Paulo
esclarecida com a prxima exortao:
No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem
(21). O seu pensamento o mesmo do Mestre, expresso em Mateus 5.38-42.
O que ns fizermos precisa ser para o bem do nosso inimigo; pelo poder de
agape,
precisamos tentar fazer dele um amigo e um filho de Deus. As brasas de
fogo devem significar - como a maioria dos comentaris tas desde
Agostinho tem afirmado - as dores cruciais da vergonha que um homem
sen tir quando o bem for a recompensa do mal, e que podem produzir o
remorso, a penitn cia e a contrio.48Dodd opina que a ltima sentena
deste captulo um notvel resumo do ensino do Sermo da Montanha,
acerca do que chamado de no-resistncia, e expressa, na sua
opinio, o elemento mais criativo na tica crist.492.
Vivendo Como um Cidado
(13.1-7)Esta seo sobre o dever cristo para com o estado nica nas
cartas de Paulo. Podemos imaginar por que ela aparece nesta Epstola em
particular. E porque ele est escrevendo igreja em Roma, a sede do
imprio, onde as preocupaes polticas natural mente eram fortes? Ou
havia razes, desconhecidas para ns, pelas quais ele se dirigiu aos
romanos desta maneira? Talvez as perturbaes dos judeus que levaram ao
decreto de Cludio fossem o motivo.50Pode ter havido uma razo teolgica
para incluir esta explicao sobre o papel do estado. No captulo
anterior, o apstolo aconselhou os cristos a no se conformarem com
este mundo atual (12.2). Eles deveriam negar lealdade para com as suas
instituies e autoridades? Deveriam estar sujeitos aos prncipes deste
mundo (1 Co 2.6)? Como so mente Jesus Senhor (1 Co 8.6; Fp 2.9-11),
existe lugar para qualquer outro domnio? Como a cidadania do cristo
do cu (Fp 3.20), ele no est livre das obrigaes da cidadania
terrena? De tempos em tempos se chegava a estas concluses, e pode ter
sido o teor de alguma linha de pensamento dentro da igreja de Roma que
fez com que Paulo escrevesse o que ele escreveu. No existe, no entanto,
nenhuma indicao positiva de que ele esteja respondendo a uma situao
especfica. A conexo entre a discusso da autoridade do estado e a
seo anterior , na verda de, muito prxima. Na verdade, a ruptura
entre os captulos 12 e 13 mais aparente do que real; Paulo foi levado
a introduzir este novo assunto pelo prprio movimento das suas idias.
Em 12.14-21, ele insistiu que o cristo basicamente um homem de paz, que
167
R
omanos
13.1
Os
F
rutos
da

J
ustia
de
D
eus
se recusa a oferecer resistncia ao mal. Esta poltica da
no-resistncia significa o aban dono da justia nos assuntos humanos?
Dificilmente este conselho deve ser tomado como um modo de vida a ser
seguido por todos os homens. Alm disso, ele deveria ser genera lizado
como aplicvel a todas as situaes nas quais o cristo pode se
encontrar? Conse qentemente, por diversas razes, surge a pergunta
quanto a qual a atitude que o cristo deve assumir com relao s
autoridades civis, cuja responsabilidade impedir as aes ilegais. O
governo civil contrrio vontade de Deus?51Para responder esta
pergunta, Paulo interrompe a sua discusso sobre
agape,
que ele conclui em 13.8-10. O fato de que ele coloque esta seo no
meio de uma passagem na qual ele est explicando a natureza do amor
cristo indica fortemente que o conflito entre
agape
e a justia civil no deve ser interpretado em termos de antteses, mas
sim em termos de coisas que so complementares. O cristo um cidado
de duas ordens, e Paulo parece estar dizendo com o Mestre: Dai, pois, a
Csar o que de Csar e a Deus, o que de Deus (Mt 22.21).Finalmente,
importante ver que o tratamento que Paulo dispensa ao papel do estado
positivo. Ele serve ao bem do homem (v. 5). Embora o estado no deva
ser confundido com a igreja - e seja estranho ao amor de Deus em Cristo
- ele opera dentro da vontade providencial de Deus. E esta opinio que
forma a base para a atitude crist de obedincia s autoridades civis. A
seo comea com a palavra de conselho:
Toda alma esteja sujeita s autori dades superiores
(1;
exousiais hyperechousais,
as autoridades governantes, NASB, RSV).
Toda alma
(
pasa psyche
) um hebrasmo que sugere a idia da obrigao indi vidual. Esta viso
de submisso autoridade estabelecida era amplamente apoiada no
judasmo. Ela encontra sua primeira expresso com Daniel (2.21, 37-38;
4.14, 26). No livro apcrifo da
Sabedoria
lemos: Ouam, portanto, reis, e entendam; aprendam, sejam juizes dos
confins da terra... pois o poder dado a vocs pelo Senhor, e a
sobera nia do Altssimo, que ir testar as suas obras, e sondar os seus
conselhos. Porque, sendo ministros do seu reino, vocs no julgaram
corretamente, nem mantiveram a lei, nem andaram segundo o conselho de
Deus (6.1-4). A idia aqui igual de Paulo:
no
h autoridade que no venha de Deus; e as autoridades que h foram
ordena das por Deus.
O livro da
Sabedoria,
no entanto, dirige o seu aviso s autoridades, e no aos sditos. O
conceito de que as autoridades civis governam por ordenao divina a
idia comum, e na verdade tem as duas implicaes (ou seja, a de que os
governantes deveriam cumprir as suas obrigaes com dignidade, e que os
sditos deveriam lhes respeitar e obedecer.52O estado no

simplesmente uma instituio civil. Ele existe por ordem divina. Com o
livro de
Sabedoria,
Paulo certamente concordaria que nem tudo o que as autori dades fazem
est necessariamente de acordo com a vontade de Deus. Existem
autorida des boas e ms, governos tementes a Deus e governos sem Deus.
Existem algumas auto ridades que usam os seus poderes em harmonia com a
vontade de Deus, e outras que usam mal os seus poderes e procuram pisar
a vontade de Deus sob os seus ps. Mas Paulo agora no est falando
dessas diferenas. Ele est falando do que todas as autori dades tm em
comum, ou seja, o fato de que so institudas por Deus. O fato de que
existam governos no mundo no uma inveno arbitrria do homem, mas um
fato ordenado por Deus.53
168
Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
13.2-6
Com base neste tema fundamental, Paulo aborda o primeiro ponto prtico:
Por isso,
quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem
tra ro sobre si mesmos a condenao
(2;
krima,
condenao, Wesley, NASB; julga mento, RSV). Opor-se autoridade
opor-se a Deus, e tal oposio est sujeita puni o. Como
krima
a punio que vem por meio dos instrumentos humanos do estado, ela
mais temporal do que eterna. Apesar disso, o julgamento e a ira de
Deus (cf. v. 5) que esto sendo executados no processo.O papel do
governo retratado aqui em termos negativos: ele pune aquele que
resis te s suas ordens. Se a anarquia deve ser evitada, as autoridades
do governo devem ser investidas de poderes de represso e punio. Por
outro lado,
os magistrados no so
terror para as boas obras
(3). O lado positivo do governo no sempre aparente, pois o seu
objetivo primrio o de refrear o exerccio irresponsvel da liberdade.
Pela sua prpria natureza, ele conflita com as pessoas que respeitam a
lei. Mas a pessoa que exerce a autodisciplina no entra em conflito com
o estado. Ela no tem razo para
temer a autoridade.
O cidado cuja inteno a de viver na sua esfera e desempe nhar o seu
papel sem desrespeitar os direitos do seu prximo, est agindo da mesma
maneira que a autoridade do estado, e no tem nada a temer por parte
dela; esta pessoa est realizando uma boa obra pela qual ser louvada
pela autoridade do estado.54Como o estado existe por ordenao divina,
Paulo agora pode dar um passo adian te e declarar que a autoridade civil
ministro de Deus para teu bem
(4; cf.
Sabedo ria
6.4, onde os governantes so mencionados como ministros do seu
reino). O magis trado
ministro
(
diakonos

, servo) de Deus para preservar a paz e a tranqilidade na sociedade.


Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque
ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal.
A espada era levada, se no por eles, pelo menos diante dos altos
magistrados, e simbolizava o poder da vida e da morte que eles tinham
nas suas mos.56Isto equivale a dizer que a espada do magistrado aqui
o instrumento da punio com a morte, que Deus autoriza que ele
inflija.66Entretanto, entendemos que isto no sanciona a prtica da
pena de morte como pode ser o costume em determinadas sociedades. A
conscincia crist tem o direi to de questionar e mudar as leis de um
estado, para torn-las de acordo com a vontade e o entendimento de
Deus.Quimby colocou bem o tema: Hoje, sob as nossas diferentes formas
de governo, em um caso de injustia, este ensino de Paulo no pode ser
interpretado como significando: Nunca objete a nenhuma lei, nunca
suscite a revogao ou a mudana, nunca procure reformas. Mas naquela
poca significava, como ainda hoje significa, muito apropriada mente:
Nunca desconsidere a ordem pblica decente! Nesse caminho esto a
anarquia e o caos, que so contrrios a Deus, pois Deus Deus de
ordem.57Os governantes devem ser obedecidos, no apenas porque tm o
poder sobre a vida e a morte dos seus sditos, mas tambm porque isto
o certo.
E necessrio que lhe
estejais sujeitos, no somente pelo castigo, mas tambm pela conscincia
(5). A conscincia reconhece o direito do estado como uma ordem de Deus,
para requerer a nossa obedincia.68O estado exige no somente a boa
vontade, mas tambm o apoio ativo dos seus cidados. Paulo escreve:
Por esta razo tambm pagais tributos
(6). A pala vra
tributo
(
phorous
) freqentemente usada como uma referncia aos pagamentos feitos por
uma nao dominada, mas aqui provavelmente se refere a qualquer imposto
169
R
omanos
13.6-8
Os
Frutos da Justia de Deus
criado para o sustento do governo. A maioria das verses modernas traduz
a palavra como taxas. Alm disso, as autoridades so
ministros de Deus, atendendo sempre
a isto mesmo
(no coletando taxas, mas promovendo o bem e contendo o mal). Apalavra
traduzida como
ministros
(
leitourgoi
) era uma palavra comum para designar cargos pblicos, e especialmente
aqueles que realizavam obras pblicas a servio do estado. A palavra
propriamente dita (embora Paulo a use para descrever o seu prprio cargo
-15.16) no um termo teolgico, mas deriva alguma importncia
teolgica do genitivo de Deus. Os magistrados romanos, embora no
soubessem disso, eram servidores pbli cos, no de Roma, mas de Deus;
era a sua obra que eles realizavam. Nisto est a verda deira autoridade

deles, e o direito de receberem tributos f A concluso de Paulo :


dai a cada um o que deveis: a quem tributo
(
phoron
),
tributo; a quem imposto
(telon),
imposto; a quem temor, temor; a quem honra,
honra
(7). Vrias distines foram feitas entre
phoros
e
telos.
Lietzmann define a distin o como sendo entre os impostos diretos e
indiretos, respectivamente.60Sanday e Headlam opinam que
phoros
designa o tributo cobrado por uma nao estrangeira dominante, e
telos
os impostos normais.61Knox provavelmente esteja certo quando sugere:
Talvez Paulo no tenha em mente nenhuma distino particular;
certamente ele no pensa em
respeito
e
honra
como devidas a duas classes diferentes de homens... o caso que, seja o
que for que algum verdadeiramente deve a outra pessoa
(o que lhes devido),
seja dinheiro ou respeito, este algum deve pagar integralmente.62Em
13.1-7, Paulo indica As Duas Atitudes do Cristo em Relao a Seu
Governo. 1) Submisso, 1-5; 2) Apoio, 6 (Ralph Earle).3.
Cumprindo a Nossa Obrigao
(13.8-10)Paulo concluiu ento o seu tratamento teolgico da lei civil.
Qual a relao entre essa lei e a lei de Moiss? Esta passagem mostra
que no existe conflito nem contradio, porque o amor que cumpre a lei
de Deus significa amar o prximo como a si mesmo. A transio se faz a
partir do preceito: Dai a cada um o que deveis, para o seu corolrio
negativo:
A ningum devais coisa alguma
(8). Isto quer dizer: No
continu em
em um estado de dvida de quaisquer das obrigaes mencionadas no
versculo 7, mas cumpram-nas e paguem-nas completamente. Livrem-se de
todas as dvidas, no negando, ignorando nem fugindo delas, mas
pagando-as: existe somente uma dvida de que ningum consegue se livrar
- a dvida do amor.63No devam nada a ningum, exceto
{ei me)
o amor uns aos outros (NASB). Barrett parafraseia: Faam com que sua
nica dvida seja o amor mtuo que vocs devem uns aos outros como
cristos.64 A dvida que temos no est constituda por nenhum
relacionamento natural, mas criada pelo mandamento de Deus:
porque quem ama aos outros
{ton heteron,
o ou tro)
cumpriu a lei
(a lei de Deus). significativo que Paulo no diga prximo aqui, como
nos versculos 9 e 10. Ele est afirmando um princpio moral. Assim
como a f crist significa que um homem est preparado para adorar e
obedecer a Deus mais do que a si mesmo, tambm o amor cristo significa

que a sua ateno no se dirige a si mesmo, mas queles que so


basicamente outros, alm de si mesmo (cf. Fp 2.4).65O amor pelo
prximo pode perfeitamente significar o amor por aquele que tem as
mes mas opinies; mas este amor no ser cristo, a menos que inclua o
homem que , de algum modo, diferente de mim.66
170
Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
13.9-12
Paulo passa a mostrar a maneira como o amor cumpre a lei.
Com efeito: No adul terars
(x 20.14; Dt 5.18),
no matars
(x 20.13; Dt 5.17),
no furtars
(x 20.15; Dt 5.19),
no dars falso testemunho, no cobiars
(x 20.17; Dt 5.21),
e, se h
algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu
prxi mo como a ti mesmo
(9; Lv 19.18). O apstolo aqui faz eco ao resumo feito por Jesus da lei
de Deus em dois grandes mandamentos (cf. Mt 22.34-40; Mc 12.29-31). O
significa do claro: Se voc amar o seu prximo (supondo que ns
colocamos nesta palavra o significado do outro do versculo 8), voc
no o ofender de maneira nenhuma. Como Paulo prossegue dizendo:
O amor no faz mal ao prximo; de sorte que o cum primento da lei o
amor (10).
O amor enchendo o corao e acabando com a m vontade - isto constitui o
cumpri mento das exigncias da lei. A lei no exige do cristo a
absoluta perfeio em cada detalhe de comportamento; ela requer uma
motivao de amor. A vida crist no deve ser uma luta escrupulosa por
um ideal impossvel de perfeio, mas sim uma entrega alegre do prprio
ser ao amor de Deus em Cristo. O amor cristo tem a sua fonte em Deus (1
Jo 4.10); ele derramado nos nossos coraes pelo Esprito Santo, que
dado a cada um de ns (5.5). Atravs desta ddiva do Esprito Santo, o
crente fica capacitado a cumprir a justia da lei (8.4, RSV). Isto o
que John Wesley chamou de perfeio crist: Amar a Deus com todo o
nosso corao, pensamento, alma e foras. Isto implica em que nenhum
humor errado, nada contrrio ao amor, permanece na alma, e que todos os
pen samentos, palavras e aes so governados pelo puro amor.674.
Esperando a Consumao
(13.11-14) Agora o apstolo conclui esta seo lembrando-nos de que os
cristos devem viver uma vida de acordo com a nova poca que est
prestes a chegar, na sua glria, com a vinda de Cristo. No devemos
estar conformados com o esquema da poca atual; as nos sas mentes devem
se transformar em harmonia com a nova poca de Deus (12.2). Assim, ao
chegar ao final destas exortaes, Paulo retorna ao seu ponto
inicial.Conhecemos
o tempo
(11;
ton kairon)
em que vivemos. A palavra grega significa tempo divino, como uma
diferenciao de
chronos,

que o tempo expresso pelo calen drio.


Kairos
um momento divinamente determinado no processo do tempo, e usado
tecnicamente no Novo Testamento como referncia ao tempo anterior
Parousia de Cristo (1 Co 7.29).
Conhecendo o tempo,
ns no nos comportamos como aqueles que no sabem que o final est
prximo. Ns percebemos
que j hora de despertarmos do
sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto de ns do que quando
aceitamos a f.
Ns vivemos esperando o dia da
salvao
que est raiando. De certa maneira, a nossa salvao uma realidade
presente, mas por outro lado ela incompleta at que Cristo retorne
para nos dar a sua glria (veja 8.17-23). E desta salvao futura que
Paulo est falando quando ele diz que
a nossa salvao est, agora, mais perto de ns do
que quando aceitamos a f.
Cada dia que ns vivemos nos leva mais perto do dia do Senhor, mais
perto do dia da revelao da sua glria.Paulo falou anteriormente nesta
Epstola acerca do tempo antigo como o tempo do pecado e da morte que se
encontra sob a ira de Deus. Agora ele o compara com a noite.
A
noite passada, e o dia chegado
(12). Enquanto durar o tempo antigo, a
noite
171
R
omanos
13.1214.1
Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
continua. Mas o momento de deciso chegou, com Cristo. O oriente do
alto nos visitou (Lc 1.78). A noite continua, naturalmente, mas ela se
move rapidamente em direo ao nascer do novo dia. Aqueles que so de
Cristo j no mais pertencem noite, eles so homens da manh, pois
viram raiar o novo
dia
de Deus.O apstolo agora insiste que a nossa vida tica deve estar de
acordo com o fato de que ns somos do dia:
Rejeitemos, pois, as obras das trevas e vistamo-nos das
armas da luz.
Em outras passagens,

as obras das trevas


so chamadas de obras da carne (G1 5.19-21). Aqui dada uma relao
abreviada:
glutonarias
(komois
, farra, NASB; folia, RSV) e
bebedeiras, desonestidades (
koitais
, promiscuidade sexual, NASB; devassido, RSV) e
dissolues (
aselgeiais
, sensualidade, NASB;. libertina gem, RSV),
contendas e inveja
(13). Tudo isto pertence
noite.
Em lugar de tudo isto precisamos vestir
as armas da luz.
A exortao como um todo resumida por uma sentena brilhante:
Mas revestivos do Senhor Jesus Cristo e no tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias
(14). Aqui est contida toda a nossa salvao, comenta Wesley. uma
expres so forte e bonita para a mais ntima unio com Ele, e est
revestida de toda a graa que nele habita. O apstolo no diz:
Revistam-se de pureza e sobriedade, sossego e benevo lncia; mas ele diz
tudo isto e mil vezes mais, de uma s vez, ao dizer: Revistam-se de
Cristo.68Mas
revesti-vos ... de Cristo
significa despir-se da
carne
(cf. 8.8-9).Na terminologia de Paulo, toda a vida crist pode ser
descrita como revestir-se e despir-se. O processo se inicia com a
justificao e o batismo. Porque todos quantos fostes batizados em
Cristo j vos revestistes de Cristo (G13.27; cf. 6.3-4). Mas aquilo que
aconteceu implicitamente na converso deve se tornar real em experincia
(6.11-13). Tudo o que pertence ao tempo antigo deve ser despido; tudo o
que pertence ao novo, deve ser vestido. Mas, agora, despojai-vos tambm
de tudo: da ira, da clera, da malcia, da maledicncia, das palavras
torpes da vossa boca. No mintais uns aos outros, pois que j vos
despistes do velho homem com os seus feitos e vos vestistes do novo, que
se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou.
Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas
de misericrdia, de benignidade, humil dade, mansido, longanimidade. E,
sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que o vn culo da perfeio
(Cl 3.8-10,12,14; cf. Ef 4.22-24).
Revesti-vos do Senhor Jesus Cris to e no tenhais cuidado da carne em
suas concupiscncias
- em uma frase vigo rosa vemos tudo o que significa ser um cristo.
D. O A
mor
C
risto
e
as
D
iferenas

de
O
pinio
, 14.115.13
O pargrafo final da seo anterior parece concluir a seo tica da
Epstola. Knox observa que, embora diferente em forma e contedo, esta
passagem idntica, em fun o, exortao que conclui o Sermo da
Montanha, tanto em Mateus 7.24-29 quanto em Lucas 6.46-49. Portanto,
temos em 14.115.13 algo como um ps-escrito relacionado tica de
Paulo.69E costumeiro encarar este apelo pela unidade entre a diversidade
de opinies religi osas como sendo dirigido a uma situao especfica
que existia na igreja romana, mas os esforos para identificar a seita
ou o grupo que criou este problema no tiveram sucesso.
172
Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
14.1
A princpio, o homem
que est enfermo na f
1) parece ser um judeu convertido que ainda no se libertou dos
escrpulos da lei Mosaica. Mas o fato de ele ser um vegeta riano, (2) um
homem que no
come carne
nem
bebe vinho
(21), aponta para os essnios, que ficaram conhecidos por serem
vegetarianos e abstmios. Mas tambm possvel que o irmo enfermo seja
um gentio recentemente convertido da idolatria, que se recusa a comer
carne porque aquela que ele consegue comprar nos mercados foi
previamente consagrada s divindades pags. Paulo dedica trs captulos
da primeira Epstola aos Corntios a este problema (1 Co 8-10).Estas
exortaes, portanto, no podem ser motivadas por alguma informao que
Paulo tivesse sobre alguma situao especial na igreja romana. Ao
contrrio, como todo o resto da seo tica, elas podem ser instrues
gerais motivadas por problemas com que Paulo teve que lidar em outros
lugares. Knox destaca que em Corinto, onde o apstolo estava na poca em
que escreveu a Epstola aos Romanos,70ele tinha visto a unidade e a
harmonia da igreja serem ameaadas por duas foras: as diversidades de
dons e as diferenas de opinies religiosas. Ele nos lembra que Romanos
12.3-8 corresponde a 1 Corntios 12 e 14, onde Paulo lidou com o
primeiro destes problemas, ao passo que Romanos 12.9-21 pode ser
comparado a 1 Corntios 13. Alm disso, esta seo traz uma notvel
semelhana com 1 Corntios 8-10. Assim, descobrimos que duas das
maiores fontes da desordem em Corinto so consideradas na discusso
ex pressa na Epstola aos Romanos, e so consideradas em relao a uma
discusso do amor que traz muitas semelhanas com o tratamento daquele
mesmo tema
, naquela
mesma conexo,
na carta aos Corntios.71Knox opina que a inferncia que devemos
extrair a de que Paulo trata destes temas na Epstola aos Romanos por
causa das dificuldades que ele teve em Corinto, e no por causa de algum
conhecimento especfi co que ele possa ter tido sobre a igreja em
Roma.Esta inferncia encontra apoio adicional no fato de que o

tratamento destes temas mais geral na Epstola aos Romanos do que nas
Epstolas aos Corntios. Em 1 Corntios fica claro que o assunto em
relao aos dons espirituais especfico sobre o falar em lnguas, ao
passo que o texto em Romanos 12.3-8 apresenta uma discusso mais
genera lizada sobre os dons. E com respeito aos fracos, embora na
primeira carta aos Corntios a preocupao de Paulo seja basicamente com
aqueles que tm escrpulos em comer a carne oferecida aos dolos, a
referncia na Epstola aos Romanos, como j vimos, mais geral e
difusa.721.
O forte e o fraco
(14.1-12)Paulo comea com uma ordem abrupta:
Quanto ao que est enfermo na f(;
ton de asthenounta te piste
), recebei-o
(1). Aquele que fraco na f, aquele que no entende que a salvao
pela f do princpio at o fim, e que aquela f garanti da pela sua
prpria perfeio e intensidade, no por tmidos escrpulos de
conscin cia.73Apesar disso, os romanos deveriam
receber (
proslambanesthe
) este crente te meroso em uma completa comunho crist. O verbo
freqentemente usado a res peito da graciosa aceitao dos homens por
parte de Deus: se Deus recebe este ho mem hesitante, ns devemos fazer o
mesmo. Godet destaca que o emprego que Paulo faz da partcula
asthenounta,
em lugar do adjetivo que significa fraco (
asthene
) indi ca algum que momentaneamente fraco, mas que pode tornar-se
forte.74Dentro da
173
R
omanos
14.1-5
Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
igreja ele pode chegar a uma compreenso mais adequada do evangelho, e
assim passar a desfrutar a completa certeza da f (cf. Hb 10.19-23).O
irmo
enfermo
deve ser recebido, mas
no em contendas sobre dvidas
{me
eis diakriseis dialogismon).
A frase em grego quer dizer no fazer julgamentos sobre os seus
pensamentos.75Ele no pode ser interpelado sobre as suas opinies; as
discusses s iriam fixar mais essas opinies na mente desta pessoa. Ele

deve crescer e ultrapassar as suas idias limitadas, e, enquanto isto,


no deve ser criticado nem censurado, mas sim amado (cf. 1 Ts 5.14).O
apstolo prossegue descrevendo as duas classes s quais ele est se
referindo.
Um
cr
(
pisteuei,
tem f)
que de tudo se pode comer, e outro, que fraco, come legu mes
(2;
lachana esthiei,
come somente legumes, RSV). Sanday e Headlam entendem que Paulo est
escrevendo de maneira geral. Por um lado, ele toma o homem de f
espiritualmente forte, que compreendeu o pleno significado do
cristianismo, e, por outro, aquele que , como seria normalmente
admitido, excessivamente escrupuloso, e, portan to, adequado como um
exemplo de qualquer tipo de escrpulos que possa existir em relao
comida.76Ento Paulo atribui palavras adequadas a cada grupo.
O que come no despreze
o que no come; e o que no come no julgue o que come; porque Deus o
rece beu por seu
(3). O homem que tem conhecimento propenso a
desprezar
o seu irmo escrupuloso, ao passo que a tentao do homem excessivamente
consciente a de
julgar
o homem que no acompanha os seus escrpulos. Paulo recorda, a este
ltimo homem, que
Deus recebeu
o seu irmo. Por meio de Cristo, Deus Pai o admitiu sua graa sem lhe
impor regras minuciosas e exatas. O irmo, portanto, no deve ser
criticado nem censurado por prticas negligentes que Deus no exigiu. A
fora da censura que se segue mostra que Paulo, com todo o seu amor e a
sua considerao pelos fracos, estava alerta para a sempre presente
tendncia que a pessoa muito consciente tem de passar dos escrpulos a
respeito da sua prpria conduta ao farisasmo sem amor em relao
conduta dos demais.
Quem s tu que julgas o servo
alheio? Para seu prprio senhor ele est em p ou cai
(4). Quem voc para constituir-se como um juiz ou senhor de um irmo?
Voc no sabe que ele responde a Deus, e no a voc? (Cf. 1 Co 4.3-5).
Mas
ele
estar firme, porque poderoso Deus
para o firmar
(cf. Fp 1.6). No tenha uma viso to sombria sobre as chances de
salva o do seu irmo. A graa de Deus suficiente para firm-lo.
Paulo est ciente dos perigos da sofisticao espiritual (veja 1 Co
8.1-3; 10.12), mas ele est confiante de que a liberdade crist, por
meio da graa e do poder de Cristo, experimentar um sucesso moral
triunfante,77O apstolo agora passa para outro problema essencialmente
da mesma natureza - a observncia religiosa dos dias.
Um faz diferena entre dia e dia (5).
Este um ho mem que insiste em guardar o sbado judeu, ou talvez os
dias de banquete e jejum do judasmo. Na Epstola aos Glatas, Paulo

expressou preocupao por estes convertidos que tinham cado em tal


legalismo: Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. Receio de vs que
haja eu trabalhado em vo para convosco
(4.10-11).
Como os glatas tinham comeado na liberdade da plena f crist
(1.6; 3.1-3),
Paulo considerava o erro deles uma queda da graa
(5.4).
Nesta carta aos romanos, ele simplesmente considera os princpios em que
se baseiam tais prticas.
174
Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
14.5-12
No entanto, aqui h
outro
homem que
julga iguais todos os dias.
Isto no quer dizer que um
outro
trate cada dia como secular, mas pode querer dizer que ele considera
todos os dias como sendo sagrados, como dedicados ao servio a Deus. Na
Epstola aos Hebreus, lemos: Resta ainda um repouso para o povo de
Deus. Porque aquele que en trou no seu repouso, ele prprio repousou de
suas obras, como Deus das suas. Procure mos, pois, entrar naquele
repouso (4.8-11). Para o cristo que entrar naquele repouso,
todos os dias
sero um sbado para Deus. Esta certamente era a atitude de Paulo.Que
soluo o apstolo prope? Simplesmente esta:
Cada um esteja inteiramente
seguro em seu prprio nimo.
Ou seja, que cada um decida com base no seu relaci onamento pessoal com
o Senhor.
Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz.
O que come para o Senhor come, porque d graas a Deus
(6).18O homem escru puloso que observa o sbado judeu (e/ou qualquer
outro dia de banquete ou de jejum no calendrio judaico) o faz porque
acredita que isto o que
o Senhor
exige; aquele que no observa estes dias, no os considera porque ele
est convencido de que a morte de Cristo na Cruz cancelou a lei dos
mandamentos contida nos costumes, incluindo a observncia do sbado
mosaico (Ef 2.11-22; Cl 2.13-17).79Mas tais assuntos ainda so
escrpulos da conscincia privada, e cada cristo deve decidir por si
mesmo qual a vontade de Deus para a sua vida em tais assuntos. Por isso,
O que come para o
Senhor come, porque d graas a Deus; e o que no come para o Senhor no
come e d graas a Deus.
Paulo continua detalhando esta verdade da responsabilidade do crente
para com o Senhor:
Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Se nhor
morremos. De sorte que, ou vivamos ou morramos, somos do Senhor. Foi

para isto que morreu Cristo e tomou a viver; para ser Senhor tanto dos
mortos
como dos vivos
(7-9). Com base no contexto, evidente que, quando o apstolo diz
nenhum de ns vive para si,
ele no quer dizer (como freqentemente se supe) que as nossas aes
afetam os nossos companheiros; Ele quer dizer que ns vivemos em relao
a Cristo. Tanto a nossa vida quanto a nossa morte so
para o Senhor
- nada na vida nem na morte nos pode separar dele (cf. 8.35-39), pois
pela sua morte e ressurreio Ele se tornou
Senhor tanto dos mortos como dos vivos.
Agora Paulo aplica o argumento especificamente s questes que ele est
discutin do.
Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu
irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo
(10; cf. 2 Co 5.10). Somos responsveis perante Cristo: vamos comparecer
diante dele; portanto no existe lugar para julgamentos sem caridade ou
uma exclusividade de justia prpria entre os cristos. O apstolo apia
esta advertncia sobre o carter universal do julga mento de Deus ao
citar Isaas 45.23.
Porque est escrito: Pela minha vida, diz o
Senhor, todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua confessar a
Deus
(11). Portanto, conclumos que a
Deus,
e no aos homens, que cada um de ns deve prestar contas.
De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus
(12). Observe com que facilidade Paulo passa de
Senhor
a
Deus.
O Pai e o Filho esta vam to unidos na sua mente que eles so
freqentemente intercambiados. Deus, ou Cristo, ou Deus atravs de
Cristo, ir julgar o mundo. A nossa vida est em Deus, ou em Cristo, ou
com Cristo em Deus. A unio do homem com Deus depende da unio ntima
entre o Pai e o Filho.80
175
R
omanos
14.13-16
Os
F
ritos
da
J
ustia
de
D
eus
2.
Caminhando em Amor

(14.13-23) A idia do pargrafo anterior retomada e resumida:


Assim que no nos julgue mos mais uns aos outros
(13). Nem o forte nem o fraco esto em posio de adotar uma atitude
superior, de juiz. Todos os sentimentos de crtica e de censura devem
ser extirpa dos. Ento Paulo enfatiza ainda mais, usando a palavra
julgar
em um jogo de palavras:
antes, seja o vosso propsito no pr tropeo ou escndalo (
skandalon
) ao irmo.
Sanday e Headlam pensam que Paulo derivou a palavra
skandalon
e toda a idia contida nesta frase das palavras do nosso Senhor
registradas em Mateus 18.6-7 (cf. 1 Co 8.9-13).E evidente que o apstolo
agora se dirige ao forte. Falando como um homem de conhecimento, ele diz:
Eu sei e estou certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa
de si mesma imunda, a no ser para aquele que a tem por imunda; para esse
imunda
(14). Isto pode querer dizer que Paulo conhecia o ensino de Jesus sobre
o assunto (veja Mc 7.14-23). Uma comparao cuidadosa dos ensinos ticos
nas suas Eps tolas revela que o apstolo estava intimamente
familiarizado com os preceitos do nosso Senhor. A expresso
no Senhor Jesus
(
en kyrio lesou),
entretanto, pode significar no Senhor Jesus (NASB, RSV) no sentido de
como um cristo (NEB). A afirmao de que
nenhuma coisa de si mesma imunda
no deve ser arrancada do seu contexto aqui; Paulo est falando da
comida (cf. At 10.13-15). Mas ainda possvel encontrar muitas pessoas
que considerem
imunda
alguma espcie de comida; se ela fosse comer isso, se sentiria suja, no
porque a comida propriamente dita seja imunda, ou ofensiva a Deus, mas
porque o seu ato uma ofensa contra a sua conscincia (cf. v. 23). Para
esta pessoa,
imunda;
por comer com dvidas, ela no pode dar graas a Deus (v. 6).Tendo em
mente este ltimo ponto, entendemos a afirmao seguinte de Paulo.
Mas
igar,
pois),
se por causa da comida se contrista teu irmo, j no andas confor me o
amor
(15). Como pode este
irmo
estar triste? Por um lado, a sua conscincia excessivamente sensvel ir
se ferir ao ver que voc faz o que ele (embora errado) consi dera
pecaminoso. Mas o verdadeiro dano acontece quando ele incentivado pelo
seu exemplo a fazer o que ele acredita que Deus o probe de fazer.
Aquele que come com um peso na conscincia um indeciso que est
condenado pelas suas dvidas. Portanto, Paulo adverte:
No destruas por causa da tua comida aquele por quem Cristo
morreu.
E, pela tua cincia, perecer o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu.
Ora, pecando assim contra os irmos e ferindo a sua fraca conscincia,

pecais contra Cristo (1 Co 8.11-12). Entristecer ou ofender um irmo,


portanto, ir fazer com que ele caia no pecado e talvez venha a perecer
sem Cristo.Os versculos 1-15 mostram a atitude do cristo em relao
ao seu irmo. 1) aceitar as diferenas de opinio, 1-6; 2) evitar a
censura, 7-11; 3) evitar ofender, 12-15 (Ralph Earle). A verdade do
versculo 15 expressa de maneira mais geral no versculo seguinte:
No seja, pois, blasfemado o vosso bem
(16). A expresso
o vosso bem
(
hymon ton
agathon)
relativamente indefinida, mas em vista do contexto s pode querer
dizer a sua liberdade crist, a liberdade de conscincia que foi
conquistada por Cristo, mas que ir inevitavelmente ganhar um mau nome
se for exercida de uma maneira conside ravelmente sem amor.81Insistir
na nossa liberdade sem considerar os escrpulos de conscincia dos
de mais no somente falhar no amor cristo, mas tambm interpretar
erroneamente a
176
Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
14.17-22
natureza da experincia crist.
Porque o Reino de Deus no comida nem bebi da
(brosis kai posis,
NASB),
mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo
(17). A f no a f para comer todas as coisas (v. 2); o privilgio
cristo no o privilgio de ser capaz de comer e beber o que se
gosta.82Em vez disso, a f aquela relao com Deus que traz o fruto
do Esprito (cf. G1 5.22-23). De maneira geral, nas cartas de Paulo a
justia e a paz descrevem uma relao objetiva com Deus, mas aqui a
alegria
certamente subjetiva e provavelmente determina o sentido das outras
duas palavras.
Justia,
portanto, uma ao justa, e
paz
um estado de mente tranqilo que nasce de uma relao de paz com Deus.
No Esprito Santo
os crentes antecipam as bnos do futuro
reino de Deus
(cf. 8.11,23). Para Paulo,
o reino de Deus
(diferente do atual reino de Cristo) a herana futura do povo de Deus
(cf. 1 Co 6.9-10; 15.50; G15.21; Ef 5.5; 1 Ts 2.12; 2 Ts 1.5); mas
no
Esprito Santo
as suas bnos podem ser desfrutadas aqui e agora.83 esta
alegria
no
Esprito Santo
que deveramos procurar, e no os prazeres de comer e beber.O versculo

17 nos mostra O Significado da Verdadeira Religio. No um assunto


externo no comida nem bebida,
mas 1)
Justia,
interior e exterior; 2)
paz,
com Deus e de Deus; 3)
alegria,
o eco da vida de Deus dentro de ns (Ralph Earle). A prxima sentena
vem imediatamente.
Porque quem nisto
(en touto,
nisto; no princpio implicado por estas virtudes)84
serve a Cristo agradvel a Deus e aceito
aos homens
(18). Ou seja, o homem agradvel a Deus se servir a Cristo sendo
justo, conciliatrio e caridoso em relao aos demais, no insistindo de
forma egosta na sua liberdade crist (cf. 1 Co 9.1-23). Este homem diz,
juntamente com Paulo: Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo
de todos (1 Co 9.19).
Sigamos, pois, as coisas que servem para a paz e para a edificao de uns
para com os outros
(19). A regra prtica implicada aqui a de que, quando alguma coisa
moralmente indiferente para mim, antes de agir com esta convico, eu
devo perguntar como tal ao ir afetar a paz da igreja e o crescimento
cristo dos demais.85Isto determina o sentido da sentena seguinte.
No destruas por causa da comida a
obra de Deus
(20), isto , no o indivduo cristo (como no versculo 15), mas a
igreja como o templo de Deus (cf. 1 Co 3.15-16). Agora Paulo retorna a
um ponto no seu argumento:
E verdade que tudo limpo,
mas mal vai para o homem que come com escndalo
(cf. v. 14). As duas afirmaes so verdadeiras, mas o apstolo, de
repente, passa a dar um conselho especfico ao forte:
Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que teu
irmo tropece
(21).86O significado : Eu preferiria viver como um essnio a fazer
alguma coisa que ofendesse o meu irmo.87Isto disciplinar a minha
vida por meio do
agape
cristo.
Tens tu f?
(no sentido dos versculos
1-6) Tem-na em ti mesmo diante de Deus
(22). A verdadeira f uma relao invisvel entre o homem e Deus, uma
confiana to completa em Deus, que o homem que a tem sabe que nenhum
escrpulo religioso pode alterar a confiana do seu relacionamento com
Deus.88Mas no momento em que tal f comea a desfilar como uma exibio
egosta de liberdade, ela deixa de ser f. O apstolo claramente
sanciona a posio do irmo forte, como ele j fez com muito tato neste
cap tulo. Mas o homem que est certo da sua liberdade nestas coisas
em Cristo, assim como o homem que tem uma riqueza real ou um
aprendizado real, que no faz uma

177
R
omanos
14.2215.1
Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
exibio ofensiva.89Isto leva prxima afirmao:
Bem-aventurado aquele que no
se condena a si mesmo naquilo que aprova.
Um homem pode permitir-se uma indulgncia que a sua prpria
conscincia poder vir a condenar posteriormente. Por esta razo, o
crente forte deve tomar cuidado para no cair (1 Co 10.12; cf. G1
6.1).Mas
(de)
aquele que tem dvidas, se come, est condenado
(
katakekritai
),
porque no come por f; e tudo o que no de f pecado
(23). A condenao que vem para o cristo que age contra os seus
escrpulos no puramente subjetiva: No se trata apenas da sua
prpria conscincia se pronunciar claramente contra ele depois do ato,
mas que tal ato leva condenao de Deus... tudo o que um cristo faz
que no pode justific-lo com base no seu relacionamento com Cristo
pecado... tudo o que um homem no pode fazer, lembrando-se de que
pertence a Cristo - tudo o que ele no pode fazer com o tribunal (v.
10), a Cruz (v. 15), e todos os limites e as inspiraes presentes na
sua mente - pecado.90 luz da posio de Paulo (que o identifica com
o irmo mais forte, veja 15.1) no devemos concluir que um cristo deva
sempre estar escravizado a tais escrpulos, como temos considerado. A
conscincia crist deve se tornar verdadeira atravs da mente de
Cristo. Estudar os Evangelhos se dar conta do fato de que para Jesus
os maiores assun tos da f e da vida esto na posio oposta de assuntos
como tabus de dieta (Mc 7.18-23) ou at mesmo a observncia meticulosa
do sbado (Mt 12.1-13). Para o nosso Senhor, os principais temas da
lei tm a ver com o que Deus exige quanto justia, misericrdia e
f (Mt 23.23). O crente que enfermo na f deve compreender que a
sua salvao completamente pela graa, por meio da f (como Paulo
argumentou por toda esta Epsto la). Portanto, ela no depende de uma
observncia escrupulosa de todos os detalhes da lei. A exigncia justa
da lei que um homem expresse em todos os seus relacionamen tos
pessoais e sociais o esprito do
agape
cristo (cf. 13.8-11). A palavra que este homem deve ouvir a do
profeta Miquias: Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que
o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a
beneficncia, e andes humil demente com o teu Deus? (Mq 6.8) Mas at

que estas palavras estejam claramente entendidas, ele deve ser fiel
luz limitada que recebeu.3.
Seguindo o Exemplo de Cristo
(15.1-13)O captulo 14 , de certa maneira, completo em si mesmo, e
podemos entender que, se algumas cpias da Epstola foram enviadas como
uma circular a diferentes igrejas, algumas devem ter terminado em 14.23,
onde a Doxologia (16.25-27) pode ter sido ane xada, como em muitos
manuscritos.91Mas este inquestionavelmente o mesmo assunto abordado
nesta seo. Ainda com o tema das relaes entre o forte e o fraco que
Paulo est preocupado, mas agora ele faz um novo apelo pela unidade, com
base no exemplo de Cristo. O forte deve agir com o Esprito de Cristo
(vs. 1-6), e no seu Esprito o forte e o fraco devem receber um ao outro
(vs. 7-12). Ento ele pronuncia a primeira de diversas bnos (v. 13).a)
O exemplo de Cristo para o forte
(15.1-6). Agora Paulo se identifica com o forte:
Mas ns que somos fortes devemos suportar as fraquezas
(ta asthenemata)
dos
fracos e no agradar a ns mesmos
(1). Os escrpulos do fraco so um peso que o
forte
deve suportar. Esta admoestao necessria, porque fcil agradar a
si mesmo
178
Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
15.1-6
abrigando-se sob a aparncia do princpio cristo. Se o
fraco
deficiente em conheci mento, o
forte
tem a tendncia de ter pouco amor. Paulo achou necessrio avisar os que
tinham conhecimento em Corinto: A cincia incha, mas o amor edifica
(1 Co 8.1). por este amor que edifica que Paulo apela (cf. G1 6.2).
Cada um de ns agrade ao seu
prximo
(2). Comer e beber pode agradar o paladar, mas o cristo deve procurar
agra dar o seu prximo.
Mas o
prximo
pode ser agradado na sua dor, ento Paulo acres centa que ele deve ser
agradado
no que bom para edificao.
Dar a ele um prazer que no o edifica, algo que no para o seu bem
(cf. 14.16,19).Se parecesse difcil e triste para algum romano forte
viver limitado em benefcio do mais fraco, o consolo e a dignidade de
uma vida assim seriam saber que Cristo a viveu92Porque tambm Cristo no agradou a si mesmo
(3). O verbo usado por Paulo resume a vida e o carter de Cristo: a sua
prpria existncia consistiu em dar-se a si mesmo pelos outros (cf. Fp
2.5-8). Mas em lugar de apelar para a vida de Cristo como um apoio para
a sua afirmao, o apstolo cita uma profecia:
mas, como est

escrito: Sobre mim caram as injrias dos que te injuriavam


(SI 69.9). Este salmo citado por todo o Novo Testamento como tendo
alguma referncia a Cristo,93e o descreve como estando to identificado
com a causa de Deus que suporta na sua prpria pessoa os ataques dos
inimigos de Deus. As
injrias
caram sobre Cristo por que Ele
no agradou a si mesmo,
mas viveu para agradar a Deus na obra da reden o. Se o objetivo da sua
vida tivesse sido agradar a si mesmo, Ele teria escapado vergonha e
censura que o atingiram; mas vivendo como Ele viveu, para agradar a
Deus, para servir sua vontade para a salvao dos homens, estas
injrias vieram, e passaram a ser propriedade de Deus.Paulo justifica
este uso das Escrituras com o princpio:
Porque tudo que dantes
foi escrito para nosso ensino foi escrito, para que, pela pacincia e
consolao
das Escrituras, tenhamos esperana
(4). Este versculo nico, escolhido do Antigo Testamento, leva Paulo a
dizer que todas as partes das mesmas Escrituras foram escri tas com o
mesmo propsito o nosso ensino
(cf. 2 Tm 3.16). No Antigo Testamento abundam exemplos de uma vida de
autonegao, para trazer glria a Deus; assim, ele estimula a nossa
pacincia
e nos d
consolao
ou coragem. O registro destes exem plos se torna uma prova de que, assim
como Deus lidou com os seus servos naquela ocasio, da mesma maneira Ele
ir lidar conosco agora. E por meio dessa
pacincia
e
consolao,
derivadas do Antigo Testamento, que nasce a
esperana
(cf. 5:3-4).94Depois da digresso do versculo anterior, Paulo retorna
ao seu tema e resume o seu apelo com uma orao pela unidade da igreja
romana:
Ora, o Deus de pacincia
e consolao vos conceda o mesmo sentimento uns para com os outros,
se gundo Cristo Jesus, para que concordes, a uma boca, glorifiqueis ao
Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
(5-6).
Deus
a fonte da
pacincia e consola o
que nos so oferecidas nas Escrituras. Estas graas so ddivas de Deus,
mas so distribudas por Ele por meio da Palavra escrita. E por meio
destas duas qualidades crists, tambm, que Deus far com que tenham
o mesmo sentimento uns para
com os outros.
Mais uma vez vem mente a admoestao de Paulo aos Filipenses: Que
haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (Fp

2.5). Isto no quer dizer que eles chegaro a um entendimento comum


sobre as questes da comida vegetariana, da observncia do sbado e de
outros assuntos desse tipo. No
179
R
omanos
15.6-10
Os
F
rutos
da
J
ustia
de
D
eus
entanto, eles chegaro unanimidade do Esprito, para que
concordes, a uma boca,
possam
glorificar a Deus.
Esta uma autntica unidade crist, a unidade do Esp rito pelo
vnculo da paz (Ef 4.3; cf. Jo 17.21-23,26).b)
O exemplo de Cristo para todos
(15.7-13). Agora Paulo faz um apelo a toda a igreja:
Portanto, recebei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos recebeu
para glria de Deus
(7). O verbo
receber
nos traz de volta sentena principal desta seo, em 14.1. Knox
parafraseia a inteno geral dos versculos 7-12 da seguinte forma:
Assim como Cristo veio sob a lei para que pudesse cumprir o propsito
da salvao de Deus, tanto para os judeus quanto para os gentios, algo
que j ficou estabelecido nos captulos 9-11, vocs, gentios, deveriam
estar ansiosos para apoiar alguns dos seus ir mos menos amadurecidos e
menos completamente emancipados.95Como Cristo
rece beu
os dois grupos, eles devem
receber uns aos outros.
Os versculos 1-7 nos mostram AAtitude do Cristo em Relao ao seu
Irmo Mais Fraco. 1) Uma abordagem altrusta; 2) Uma compreenso
altrusta, 5-6; 3) Uma unida de altrusta, 7 (Ralph Earle). A aceitao
graciosa que Cristo deu aos homens leva a dois resultados diferentes:
Digo, pois, que Jesus Cristo foi ministro da circunciso, por causa da
verdade
de Deus, para que confirmasse as promessas feitas aos pais; e para que
os gen tios glorifiquem a Deus pela sua misericrdia
(8-9). A recepo dos judeus por par te de Deus os levou a glorificar ao
Senhor pela sua
verdade,
ou seja, pela fidelidade s promessas feitas aos pais. A recepo dos
gentios por parte de Deus levou glorificao de Deus pela sua
misericrdia,
pois mesmo sem ter-lhes prometido nada, diretamente, Ele lhes deu tudo,
assim como aos judeus. E por isto que com a voz que se levanta do

povo de Israel para celebrar a fidelidade de Deus, deveria estar unida a


palavra dos gentios louvando a sua graa.96Godet prossegue e observa
que o Evangelho de Mateus mostra o que chocava os judeus com referncia
vinda de Cristo, ou seja, o cumprimento da profecia do Antigo
Testamento. Por outro lado, o Evangelho de Lucas revela que o corao do
gentio se comove com a viso da misericrdia de Deus em Cristo.Para
cumprir o seu duplo objetivo, Paulo declara que Cristo foi feito um
ministro
da circunciso.
Isto pode querer significar somente o que ele diz na sua carta aos
Glatas: Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei,
para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo
de filhos (4.4-5). O Filho de Deus se submeteu s enfadonhas limitaes
da lei mosaica para colocar em prtica o esquema da salvao. Assim, Ele
fornece um exemplo para todos os cristos fortes (cf. v. 3). Se Jesus
Cristo se submeteu s pesadas restries que lhe foram impostas pela
interpreta o farisaica do Antigo Testamento, para possibilitar o plano
da salvao tanto para os judeus quanto para os gentios, os gentios
deveriam estar desejosos de suportar os escr pulos dos seus irmos
menos esclarecidos.97 A incluso dos
gentios
no deve ser considerada acidental; ela estava prevista nas Escrituras.
Como est escrito: Portanto, eu te louvarei entre os gentios e canta rei
ao teu nome
(9; SI 18.49). O ponto principal desta citao, como daquelas que se
seguem nos versculos 10-12, est na referncia aos
gentios
e, em segundo lugar, na oferta de louvor pela fidelidade e misericrdia
de Deus.
E outra vez diz: Alegrai-vos,
gentios, com o seu povo
(10; Dt 32.43).
E outra vez: Louvai ao Senhor, todos os
180
Os
Frutos da Justia de Deus
R
omanos
15.11-13
gentios, e celebrai-o todos os povos
(11; SI 117.1).
E outra vez diz Isaas: Uma
raiz em Jess haver, e, naquele que se levantar para reger os gentios,
os gen tios esperaro
(
elpiousin
, esperana; Is 11.10). A abordagem sobre as relaes entre o forte e o
fraco na igreja romana concluda com uma breve bno sobre os leitores.
Ora, o Deus de esperana vos encha de
todo o gozo e paz em crena, para que abundeis em esperana pela virtude do
Esprito Santo
(13). Deus descrito como
o Deus de esperana,

evidentemente por causa das ltimas palavras da citao anterior: os


gentios esperaro. Quanto mais rica a posse das bnos
(gozo e paz)
o crente obtiver da sua
crena,
mais a sua alma alcanar uma compreenso das bnos futuras, e, de
acordo com a expresso de Paulo aqui, abundar em esperana. As ltimas
palavras,
a virtude do Esprito Santo,
uma vez mais levam o leitor de volta (como em 14.17) ao verdadeiro poder
que ele deve procu rar, em contraste com a falsa expresso de poder pelo
qual algum demonstra a sua liberdade de forma egosta. Quando a nossa
liberdade est sob
a virtude do Esprito
Santo,
dizemos com o apstolo o que ele disse a respeito de si mesmo: Sendo
livre para com todos, fiz-me servo de todos, para ganhar ainda mais.
Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo
para todos, para, por todos os meios, chegar a salvar alguns. E eu fao
isso por causa do evangelho (1 Co 9.19, 22-23).
181
CONCLUSO PESSOAL
Romanos 15.14

16.27
A essncia da Epstola est agora concluda, e restam apenas as sees
finais de explicao, saudao e encorajamento pessoal.Godet mostra como
a concluso se correlaciona com o prefcio de Paulo (1.1-5).1Primeiro, o
apstolo se desculpa pela ousadia com a qual escreveu aos cristos
romanos, lembrando-os de sua misso aos gentios (15.14-21). Isto
corresponde a 1.14-15, onde ele se declara um devedor a todos os
gentios, inclusive aos romanos. Ele ento explica o que o tem mantido no
Oriente (15.22-33). Isto completa o que ele disse em 1.11-13 sobre a
impossibilidade de se por a caminho de Roma mais cedo. As saudaes
pessoais de16.1-23 correspondem ao pronunciamento em 1.7: A todos os
que estais em Roma, ama dos de Deus. Finalmente, a doxologia (16.25-27)
nos traz de volta para a afirmao de abertura da carta, aquela do
cumprimento do plano divino pelo evangelho que havia sido antes...
prometido pelos seus profetas nas Santas Escrituras (1.1-2).
A. Justificativa de Paulo Para as Suas Admoestaes,
15.14-21Como em 1.8, Paulo comea com uma referncia ao bom relatrio da
igreja roma na. Ele gentilmente se justifica pelo calor do sentimento
com o qual escreveu, especial mente na seo anterior. A sua declarao
de abertura e sensvel.
Eu prprio, meus
irmos, certo estou, a respeito de vs, que vs mesmos estais cheios de
bonda de, cheios de todo o conhecimento, podendo admoestar-vos uns aos
outros
(14). Embora eu tenha s vezes falado de maneira muito forte, isto no
significa que
SEO IV
182
C
oncluso
P
essoal

R
omanos
15.14-18
eu no esteja ciente do zelo espiritual da vossa igreja.2Ele reconhece
tanto a
bonda de
de corao como a plenitude do
conhecimento
cristo deles.O apstolo continua:
Mas, irmos, em parte (
apo merous,
sobre alguns pontos, NASB, RSV),
vos escrevi mais ousadamente, como para vos trazer outra vez isto
memria
(15). A NEB traduz este texto do seguinte modo: Tenho-vos escrito para
refrescar a vossa memria, e s vezes um pouco ousadamente (tendo em
vista o fato de que a igreja romana no havia sido fundada por
ele).3Paulo tinha escrito apenas
sobre
alguns pontos como que dizendo: Sei que h muito que vs podereis me ensinar acerca
da vida crist [cf. 1.11-12] - isto indica a graa especial que lhe foi
dada como o Apstolo dos Gentios, e que tanto exige dele como o
qualifica a escrever (cf. 1.5; 12.3).4Ele agora chama o seu trabalho de
ministrar o evangelho de servio sacerdotal, no qual ele o mediador do
amor de Deus em Cristo aos gentios, e aquele por meio de quem os gentios
se oferecem como um sacrifcio a Deus (cf. 12.1). Ele fala de si mesmo
como um
ministro de Jesus Cristo entre os gentios, ministrando o evangelho de Deus,
para que seja agradvel a oferta dos gentios, santificada pelo Esprito
Santo
(16). Trs palavras gregas so empregadas como termos sacrificiais. Na
LXX, a palavra
ministro (
leitourgon
)
usada definitiva e tecnicamente em relao a um sacerdote; na Epstola
aos Hebreus, Cristo descrito como ministro [
leitourgos
] do santurio e do verdadeiro tabernculo (Hb 8.2).
Ministrando (
hierourgounta
) tem o sentido de ser o sacerdote sacrificial do
evangelho de Deus.
Paulo um sacerdote, sua proclamao do evangelho, um servio
sacerdotal; seus convertidos gentios so
a oferta
{he prosphora)
que ele apresenta a Deus.Observamos anteriormente5que o sacerdote do AT
oferecia dois tipos gerais de sa crifcio: 1) aqueles oferecidos para
efetuar a reconciliao dos pecadores com Deus (a oferta pelo pecado e a
oferta pela transgresso) e 2) aqueles oferecidos aps a reconcilia o
para celebrar a expiao (a oferta queimada e a oferta pacfica). Como
um sacerdote sob a nova aliana de Deus, Paulo ministrou o evangelho
como 1) o mediador do amor redentor de Deus em Cristo, pelo qual Deus
reconcilia os homens pecadores consigo mes mo (3.21-26; cf. 2 Co

5.18-21), e 2) como um chamado para os homens redimidos se apre sentarem


a Deus em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o... culto
racional deles (12.1; cf. 6.13). Como Godet observa, estas correspondem
s duas principais divi ses de Romanos.6
Santificada pelo Esprito Santo
uma frase-chave. Houve alguns, sem dvida, que sustentaram que os
convertidos de Paulo eram impuros, pelo fato de no serem
circuncidados. Para estes crticos, a resposta de Paulo foi que seus
convertidos eram limpos, porque foram santificados pelo Esprito Santo
que veio para habitar neles... Semelhantemente, no Conclio de
Jerusalm, Pedro lembra aos seus companheiros cren tes judeus como quando os gentios ouviram o evangelho - Deus lhes deu o Esprito Santo
assim como tambm a ns; e no fez diferena alguma entre eles e ns,
purifican do o seu corao pela f (Atos 15.8ss.).7 A percepo desta
grande verdade d a Paulo um orgulho e confiana adequados em seu
ministrio.
De sorte que tenho glria em Jesus Cristo nas coisas que pertencem a
Deus
(17). As palavras
em Jesus Cristo
amenizam a exaltao de Paulo (cf. G16.14). Sua
glria
no estava nele mesmo, mas em Cristo. Afrase:
Porque no ousaria dizer coisa
alguma, que Cristo por mim no tenha feito
(18), pode ser traduzida da seguinte
183
Romanos
15.18-20
C
oncluso
P
essoal
forma: Porque eu no me aventuraria a falar de coisa alguma, exceto do
que Cristo fez por mim (RSV). E o que era isto?
Para obedincia dos gentios, por palavra e por obras;
pelo poder dos sinais e prodgios, na virtude do Esprito de Deus (18-19).8
O ministrio apostlico de Paulo aqui atestado por milagres operados
pelo poder do Esprito Santo. As palavras
sinais e prodgios
(
semeia kai terata)
so empregadas ao longo de todo o NT para expressar o que chamamos de
milagres.
Teras
implica algo maravilhoso ou extraordinrio em si;
semeion
representa o mesmo evento, mas visto como um sinal ou prova da mediao
pela qual ele realizado, ou o propsito que ele pretende cumprir. No
Evangelho de Joo, os milagres de Jesus so vistos como sinais
(semeia)
da glria celestial. Freqentemente uma terceira palavra,
dynameis,
acres centada, para indicar que estas obras so a manifestao de um
poder mais do que natu ral. Aqui Paulo varia a expresso dizendo que os
feitos realizados em seu ministrio foram efetuados pelo poder dos

sinais e prodgios
(en dynamei semeion kai teraton).
Este
poder
posteriormente qualificado como
a virtude do Esprito
(en dynamei
pneumatos).
No pode haver dvida, dizem Sanday e Headlam, de que nesta
passa gem Paulo assume que possui o poder apostlico de operar o que
comumente chamado de milagre.9A narrativa histrica de Atos apia esta
reivindicao (cf. Hb 2.3-4).Devemos ter em mente que o propsito de
Paulo em toda esta seo defender a sua reivindicao de uma comisso
divina como apstolo para os gentios. Que sua misso foi poderosa e
efetiva um fato que ningum pode negar, e ele oferece o seu registro
igreja romana como parte de suas credenciais. Ele considerou as
provncias orientais do Imp rio Romano como seu territrio, excluindo
os lugares onde outros missionrios cristos trabalharam. Seu trabalho
neste territrio est agora terminado, visto que
desde Jeru salm e arredores at ao Ilrico
(veja o mapa
1)
ele havia
pregado
exaustivamente
o
evangelho
(
peplerokenai to euangelion,
completou a pregao do evangelho, NEB)
de
Jesus Cristo.
O trabalho de Paulo no Oriente estava completo. A meno de
Jerusalm
como o ponto de partida de seu ministrio pode ser explicada pelo fato
de ele considerar a igreja-me como a base de todo o movimento cristo
(cf. Lc
24.47;
At
1.4,8; 8.14; 9.22; 15.2). Ilrico
representa o ponto mais ocidental do seu minis trio. No h meno
desta provncia (que delimita o litoral oriental do Mar Adritico) em
Atos ou em qualquer uma das cartas de Paulo at este momento. H motivo
para acreditar, porm, que ele tenha evangelizado o Ilrico durante a
sua prolongada estada em Efeso, em sua ltima viagem. H indicao de
que ele cruzou a Macednia no vero ou no outono de
55
d.C. (cf.
2
Co
2.12-13)
e passou os
15
ou
18
meses seguintes na Macednia e Acaia (veja o mapa 1). Isto deve ter
ocorrido durante o perodo em que ele viajou ao longo da Via Egnatia em

direo ao Ocidente at a fronteira do Ilrico, prova velmente


atravessando o Ilrico e pregando o evangelho ali. Parece no haver
nenhum outro ponto onde uma viagem ao Ilrico possa ser inserida em seu
itinerrio.10Dentro da rea, porm, entre
Jerusalm
e o
Ilrico,
havia lugares onde ele no tinha pregado. Ele acreditava que a sua
comisso era pregar o evangelho onde Cristo no era conhecido, a fim de
no competir com outros missionrios.
E,
ele continua, por tanto,
desta maneira me esforcei por anunciar o evangelho, no onde Cristo
houvera sido nomeado, para no edificar sobre fundamento alheio (20).
Paulo descreve o seu trabalho em outra passagem como colocando o
fundamento, ou colocan do a pedra fundamental
(1
Co
3.10).
184
C
oncluso
P
essoal
R
omanos
15.21-26
Ele ento descreve no versculo 21 o objetivo de sua misso nas palavras
de uma citao do AT: Antes, como est escrito: Aqueles a quem no foi
anunciado o vero, e os que no ouviram o entendero (Is 52.15, LXX).
Paulo corretamente toma estas palavras para aplic-las extenso do
conhecimento do Servo Sofredor, a lugares onde o seu Nome no foi
mencionado. Isaas est falando da surpresa das naes e seus reis
quando vis sem a exaltao do Servo Sofredor que eles anteriormente
haviam desprezado.
B. Os
Planos de Paulo,
15.22-33
Visto que Paulo concluiu o seu ministrio no Oriente, ele est agora
pronto para ir a Roma. O leitor percebe que ele est ciente de que a
igreja romana pode sentir que a sua visita est muito atrasada, e por
esta razo que ele toma as suas dores para mostrar-lhes por que no foi
antes.
Pelo que
(
dio kai,
Por essa razo, NASB, NTLH)
tambm mui tas vezes tenho sido impedido de ir ter convosco
(22; cf. 1.13). A razo pela qual at aquele momento Paulo vinha sendo
impedido de ir a Roma, no era tanto pelo temor de que ele poderia
edificar sobre o fundamento de outro homem, mas pela necessidade de
completar a pregao do evangelho (v. 19) em seu territrio
anteriormente designado.
Mas, agora, que no tenho mais demora nestes stios, e tendo j h muitos
anos grande desejo de ir ter convosco
(cf. 1.9-11),

quando partir para a Espanha,


irei ter convosco
(23-24). A. T. Robertson comenta a franqueza surpreendente de Pau lo.
Paulo est agora livre para ir a Roma, porque no h nenhuma
necessidade a ser suprida pelo apstolo no local onde ele est.11Mas a
sua viagem ser simplesmente uma escala em sua viagem para a
Espanha.
No havia necessidade de permanecer muito tempo em Roma, visto que a
igreja ali era forte e prspera; era a Espanha que o estava chamando. A
Espanha era uma provncia romana com muitos judeus, e Paulo no ficaria
satisfeito at que proclamasse a Cristo na margem ocidental do imprio.
Para usar as palavras de Wesley: a sua igreja era o mundo todo.
Pois espero que, de passagem,
ele continua,
vos verei e que para l seja enca minhado
(propempthenai ekei,
ajudado em meu caminho para l, NASB)
por vs,
depois de ter gozado um pouco da vossa companhia.
Ele agora menciona uma outra razo que causar algum atraso em sua
visita a Roma, e em sua viagem missionria Espanha.
Mas, agora, vou a Jerusalm para
ministrar aos santos
(25). A frase
ministrar aos santos
(
diakonon tois hagiois
) quase uma expresso tcnica usada por Paulo para as contribuies
feitas pelos cristos gentios igreja em Jerusalm.12Os membros da
igreja em Jerusalm so os
santos
por
excelncia
(cf. 1 Co 16.1; 2 Co 9.12). Mas os convertidos de Paulo e outros
cristos gentios se tornaram concidados dos santos (Ef 2.19), o povo
santo de Deus. (Cf. 1.7, com co mentrios. Mais detalhes sobre a coleta
so encontrados em 1 Co 16.1-4 e 2 Co 8-9. Foi uma tarefa qual Paulo
conferiu grande importncia).
Porque pareceu bem Macednia e Acaia13
(veja o mapa 1) fazerem
uma
coleta para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm
(26). O verbo
pareceu bem
(
eudokesan
) implica que a contribuio deles foi voluntria, e feita com
sinceridade e boa vontade (cf. 10.1; 1 Co 1.21; G11.15). Desde o
princpio parece haver um grupo bastante grande de santos pobres na
igreja de Jerusalm (cf. Atos 2.44-45;
185
R
omanos

15.26-32
C
oncluso
P
essoal
4.34-35; 6.1-3; 11.27-30). Parece que os cristos de Jerusalm se
referiam a si mesmos como os pobres (cf. G12.10), e em anos
posteriores os cristos judeus foram conhecidos como ebionitas (da forma
heb.
ebyonim,
pobre).Paulo enfatiza a boa vontade com a qual a contribuio foi
feita, repetindo o verbo
pareceu bem (
eudokesan
),
mas ele continua a salientar que em outro sentido eles esta vam apenas
pagando uma dvida justa.
Isto lhes pareceu bem, como devedores que
so para com eles. Porque, se os gentios foram participantes dos seus bens
espirituais, devem tambm ministrar-lhes os temporais
(27).
Espirituais
(
pneumatikos
) e
temporais
[sarkikois
) so termos paulinos caractersticos (cf. 1 Co 9.11;2 Co 10.4). ANASB
traduz este texto da seguinte forma: Porque se os gentios
comparti lharam as suas coisas espirituais, eles esto em dvida, e
tambm devem lhes ministrar as coisas materiais. O verbo
ministrar
(
leitourgesai)
possivelmente sugere que Paulo pensava nesta oferta como uma extenso
maior de seu servio sacerdotal (cf. v. 16). Em 2 Corntios 9.12 ele
chama a coleta de um servio (
leitourgia
), de onde derivamos a pala vra liturgia.Ele agora retoma o seu
argumento e declara outra vez os seus planos de visitar Roma.
Assim que, concludo isto, e havendo-lhes consignado
(
sphragisamenos
)
este fruto, de l, passando por vs, irei Espanha
(28). Em vez de
consignado
este fruto,
na NEB l-se: e entregar os produtos sob o meu prprio selo. Paulo
sugere que levando a contribuio para Jerusalm e apresentando-a
igreja ali, ele coloca o seu selo sobre ela (como um administrador
colocaria o seu selo nos frutos colhidos sob a sua direo). Ele iria
assim mostrar que a contribuio era o fruto de seu ministrio entre os
gentios. Bruce, no entanto, pensa que talvez no seja no prprio selo
de Paulo que deva mos pensar, mas no selo do Esprito; aqui est a
confirmao conclusiva de sua obra entre os gentios.14Paulo agora d o
seu testemunho pessoal.

E bem sei que, indo ter convosco,


chegarei com a plenitude da
(
pleromata
)
bno do evangelho de Cristo
(29). As palavras
do evangelho
(
euangeliou tou)
esto ausentes em todos os melhores manus critos. Paulo est indo para
Roma
com a plenitude da bno... de Cristo.
Ele estava consciente da plenitude do Esprito (cf. Ef 5.18); e,
portanto, poderia outorgar sobre os romanos um
charisma
espiritual (cf. 1.11, com comentrios). A referncia sua visita a
Jerusalm faz o apstolo lembrar dos perigos e ansieda des que esta
viagem implica. Isto o leva a concluir a seo com uma splica fervorosa
aos cristos romanos para que se unam em orao a seu favor.
E rogo-vos, irmos, por
nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito, que combatais comigo nas
vossas oraes por mim a Deus, para que seja livre dos rebeldes que esto na
Judia, e que esta minha administrao, que em Jerusalm fao, seja bem
acei ta pelos santos; a fim de que, pela vontade de Deus, chegue a vs
com alegria e
possa recrear-me convosco
(30-32). O seu apelo baseado na devoo comum ao
Se nhor Jesus Cristo
e ao
amor do Esprito
que os romanos compartilham com Paulo. O termo que ele emprega,
combatais comigo,
descreve a orao que necessria. E uma intensa energia de orao, em
luta,16uma indicao do risco que Paulo pensa estar correndo quando vai
a Jerusalm.Paulo no s estava preocupado acerca do tratamento que
receberia dos judeus descrentes, mas tambm tinha receio de como esta
oferta seria aceita pela igreja em
186
C
oncluso
P
essoal
R
omanos
15.3216.2
Jerusalm. De fato, a igreja aparentemente recebeu a sua contribuio
com gratido (At 21.17-20). No entanto, os seus temores quanto ao que os
judeus descrentes fariam se mostraram bem fundamentados. Por ordem de
Tiago, Paulo foi ao Templo e execu tou certos ritos judaicos
tradicionais em um esforo para desarmar o preconceito de seus
companheiros judeus. A sua presena, porm, provocou um tumulto. Ele
quase foi linchado, mas foi salvo pela guarda romana (At 21.20-34). Por

fim, ele foi enviado a Roma como um prisioneiro.O curso da histria, no


entanto, conferiu um tom profundo de ironia trgica a esta seo da
carta. O homem que escreve a Roma, cheio de planos de grande projeo,
que est planejando visitar a capital em seu trajeto a campos mais
distantes em seus empre endimentos, foi levado a Roma, desgastado pelos
anos de priso, acorrentado, com sua esperana frustrada, e sua carreira
ativa chegando ao fim.16Portanto, no mistrio da providncia o apstolo
foi,
pela vontade de Deus,
a Roma.Esta seo termina com uma breve, mas caracterstica, bno
paulina:
E o Deus
de paz seja com todos vs. Amm! (33).
C. Apresentao de Febe, Saudaes e Advertncias, 16.1-24
1.
Apresentao de Febe
(16.1-2)Uma carta antiga, assim como uma moderna, geralmente terminava
com bons votos ao destinatrio e saudaes aos amigos. Mas antes de
enviar saudaes aos romanos, Paulo acrescenta algumas sentenas por
meio de ps-escritos para apresentar igreja de Roma uma diaconisa (
diakonon
)
da igreja... em Cencria
chamada
Febe
(1). Cencria era o porto oriental de Corinto (veja o mapa 1), e Febe
estava provavelmente planejando uma viagem para a capital. Uma carta de
apresentao daria cooperadora o acesso igreja ali.Tais cartas de
recomendao eram amplamente usadas na igreja primitiva. Paulo, em outra
passagem, pergunta igreja em Corinto:
Ou necessitamos, como alguns, de
cartas de recomendao para vs ou de recomendao de vs?
(2 Co 3.1). Havia uma necessidade destas cartas no caso de pessoas
menos conhecidas. Uma igreja deve saber se um estranho que chega e
procura hospitalidade (cf. 12.13) no um impostor.Paulo roga aos romanos:
Recebais
Febe
no Senhor, como convm aos santos
(2;
axios ton hagion,
de uma maneira digna dos santos).17Eles deveriam dar a ela acesso aos
privilgios da comunho crist em Roma...
e,
continua Paulo...
a ajudeis em qual quer coisa que de vs necessitar.
Ele informa aos romanos que Febe tinha
hospeda do
(
prostatis
, sido uma cooperadora, NASB)
a muitos.
Prostatis
, s vezes, equiva lente ao latim
patrona,
um representante legal ou um protetor rico. Sanday e Headlam entendem
que a expresso aqui sugere que Febe era uma pessoa de alguma posse e
posio, e que era, portanto, capaz de agir como algum que beneficiava
a igreja em Cencria.18Mas outros comentaristas entendem o termo como se

referindo ao seu traba lho como uma


diakonos
(v. 1). Os deveres de um
diakonos
poderiam ser executados tanto por homens como por mulheres. Isto
sugerido por 1 Timteo 3.11, onde a expresso as esposas, que consta
em algumas verses, seria melhor traduzida como as mulheres, isto ,
mulheres-diconos (diaconisas, NEB, marg.).
187
R
omanos
16.2-5C
oncluso
P
essoal
De qualquer modo, presumimos que Febe deveria entregar a carta
congregao romana. Indivduos particulares, tais como o apstolo,
tinham que fazer seus prprios acordos para a transmisso de cartas;
somente oficiais pblicos e seus amigos podiam fazer uso do servio
postal imperial.192.
Saudaes Pessoais
(16.3-16)O apstolo agora envia saudaes pessoais a cerca de duas
dzias de membros da igreja romana. Estes so cristos que ele conheceu
em algum local durante suas viagens missionrias, os quais encontrou nos
caminhos que conduziam metrpole romana.20Em um esforo para
identificar alguns dos santos... da casa de Csar mencionados em
Filipenses 4.22, o Bispo Lightfoot coletou evidncias impressionantes
que se relacio nam com a possvel identificao de algumas das pessoas
aqui mencionadas. A maior parte das evidncias provm de inscries
encontradas nos terrenos onde eram realiza dos sepultamentos imperiais.
Ele encontrou todos os
nomes
que aparecem nestes versculos; em dois ou trs casos ele parece ter
estabelecido uma provvel ligao entre a lista de Paulo e membros
conhecidos da casa de Csar.21Desde a poca de Lightfoot outros
estudiosos tm examinado tanto inscries romanas como efsias, no
esforo para identificar estes indivduos. O mnimo que pode ser dito a
partir das evidncias coletadas que os nomes nestes versculos podem
ser melhor atestados em Roma do que em feso.22Encabeando a lista esto
Priscila e Aqila
(Priscan kai Akylan,
Prisca e quila, NASB, RSV),
meus cooperadores em Cristo Jesus
(3).
Priscila
o diminutivo de Prisca. Lucas a chama por este nome mais familiar (cf.
Atos 18.2, 18, 26), mas Paulo prefere Prisca (cf. 1 Co 16.19, NASB, RSV;
2 Tm 4.19). Tanto Lucas como Paulo a citam antes de Aqila, seu marido.
Isto pode ser porque ela era a personalidade mais forte dos dois, mas h
evidncias de que ela era de uma posio social superior. Prisca pode
ter pertencido por nascimento ou emancipao
gens Prisca,
uma nobre famlia romana, enquanto que Aqila era um judeu de Ponto, na
sia Menor (At 18.2).23Priscila e Aqila foram expulsos de Roma em 49
d.C., pelo decreto de Cludio,24mudando-se para Corinto, onde Paulo os
conheceu (At 18.1-3). Posteriormente eles se mudaram para feso, onde
podem ter estado envolvidos nos tumultos descritos em Atos 19.23-40;
este pode ter sido o episdio em que
expuseram a sua cabea

pela
vida
de Paulo (4). Quando o decreto de expulso deixou de vigorar, eles
retornaram a Roma.25 A gratido que tanto Paulo como
todas as igrejas dos gentios
sentiam em relao a este casal cristo compreensvel. Eles no s
foram dedicados a Paulo, como presta ram servios importantes no que diz
respeito fundao da igreja tanto em Corinto (At18.2-3) como em feso
(At 18.18-28).O apstolo tambm envia saudaes para
a igreja... em sua casa
(5; cf. 1 Co 16.19). Estas igrejas em casas so mencionadas em outras
passagens no NT (Cl 4.15; Fm 2). Tambm lemos sobre casas inteiras
tornando-se crists juntas (At 10.44-48; 16.5, 30-34; 18.8; 1 Co 1.16).
A casa inclua, alm dos membros da famlia imediata, escravos e
depen dentes, que eram membros da
familia
(no sentido romano). Se ela fosse uma casa grande e influente, com
amplas acomodaes, os vizinhos cristos tambm se uniriam a ela.
Portanto, embora a casa de
Priscila e Aqila
pudesse consistir de seus filhos e outros parentes, seus escravos,
empregados e inquilinos, ela tambm incluiria outros irmos em Cristo
que se reuniam em sua mesa para a Ceia do Senhor. Ao morrer, estes ir
188
C
oncluso
P
essoal
R
omanos
16.5-10
mos cristos tinham o direito de ser enterrados na cmara morturia da
famlia. Vri as das catacumbas de Roma foram desenvolvidas a partir
destes locais de sepultamento familiar.26Alm disso, algumas das igrejas
mais antigas de Roma parecem ter sido construdas nos locais destas
casas usadas para a adorao crist.27No h motivo para supor que a
igreja que se encontrava na casa de Priscila e qila fosse composta de
todos os cristos romanos. Grupos similares parecem ser sugeridos em
14-15. At o sculo III no h evidncias decisivas da existncia de
edifcios de igrejas.No versculo
5
h uma saudao a
Epneto, meu amado, que as primcias da
sia em Cristo.
Esta era a provncia da sia, sendo Efeso a sua principal cidade. O nome
foi encontrado em inscries tanto em feso como em Roma.28
Maria
(6;
Marian
) pode ser um nome judeu ou romano. Em favor deste ltimo pode ser
observado que aparentemente em outros casos onde Paulo est se referindo
aos ju deus, ele fala deles como seus parentes (cf. vs. 7,11). Maria
trabalhou muito
na igreja romana.29Paulo nota isto, no por causa da igreja, mas como
palavras de louvor pr pria Maria.
Andrnico e a Jnia, meus parentes e meus companheiros na priso, os

quais se distinguiram entre os apstolos e que foram antes de mim em Cristo


(7). Como Priscila e qila, Andrnico e Jnia so provavelmente marido
e mulher.30 Visto que Paulo converteu-se no mais que quatro ou cinco
anos aps a Ressurreio, devemos ligar este casal com a igreja
primitiva em Jerusalm. Como eram judeus com nomes gregos ou
greco-romanos, eles provavelmente pertenciam ao crculo helenstico
cujos lderes eram Estvo, Filipe e seus companheiros. Como outros
neste grupo (At 8.4-5; 11.19-21), eles se tornaram missionrios, ou
apstolos
no sentido mais amplo (cf.1.1, com comentrios). Entre o corpo maior de
apstolos, Andrnico e Jnia
se distin guiram.
No sabemos quando eles foram
companheiros
de Paulo
na priso,
mas a expresso no significa necessariamente que eles estiveram juntos
na mesma priso.
Amplato
(8). Amplias uma abreviatura de Amplato, e a forma encontrada
naqueles que so considerados como os melhores manuscritos. Dodd
salienta que em uma das antigas tumbas crists a nica palavra
AMPLIATI
encontrada em uma fina inscrio uncial do sculo I ou do incio do
sculo II. A posio e o carter da tumba sugerem que ela pertenceu a
uma pessoa que detinha um respeito especial. bem poss vel que ele
seja o nosso Amplato, meu amado no Senhor. Seja qual for o caso,
temos uma evidncia antiga de uma famlia crist romana portando este
nome.31
Urbano
(9;
Urbanus)
era um nome muito comum, significando da cidade (
urbs
). Ele encontrado em vrias inscries romanas.32Por outro lado,
Estquis
bastante raro. Contudo, pelo menos uma pessoa assim chamada detinha
um importante ofcio na casa de Csar, prximo poca em que Paulo
escreveu.33
Apeles (10)
era um nome suficientemente comum entre os judeus de Roma para ser usado
por Horcio como um tpico nome judeu credat Iudaeus Apella

(Satire
i.
5. 100).34
A saudao seguinte de Paulo significativa. Aqueles
da famlia de Aristbulo
(tous ek ton Aristoboulou)
significa cristos pertencentes casa de Aristbulo. Lightfoot
considera que Aristbulo tenha sido o neto de Herodes, o Grande. Agora
no parece improvvel, considerando as relaes ntimas entre Cludio e
Aristbulo, que na morte deste ltimo, seus servos, no total ou em
parte, devessem ser transferidos para o palcio.
189
R
omanos

16.10-15
C
oncluso
P
essoal
Neste caso eles deveriam ser nomeados
Aristobuliani,
pelo que suponho que o
hoi ek ton
Aristoboulou
de Paulo seja um equivalente. Esta, no mnimo, no uma frase bvia, e
requer uma explicao.35E digno de nota que, depois de saudar
aos da famlia de Aristbulo,
Paulo ime diatamente cita algum a quem ele designa como seu
parente,
isto , seu companhei ro judeu, cujo nome
Herodio
(11) podemos esperar encontrar entre os escravos ou libertos de um
membro distinto da famlia herodiana. Isto parece ligar os versculos 10
e ll.36Paulo usa imediatamente a mesma forma de expresso ao saudar os
da famlia
de Narciso.
O nome era comum. Mas aqui, como no caso de Aristbulo, a expresso
parece apontar para uma pessoa famosa que tinha este nome. O
Narciso
a que Paulo se refere era provavelmente o notrio liberto de Cludio que
foi morto pouco depois da ascenso de Nero, e, portanto, dois ou trs
anos antes desta carta ser escrita. Seus escravos provavelmente
passariam para as mos do imperador, e aumentariam a casa de Csar como
Narcissiani
,87
Trifena e Trifosa
(12), que so mencionadas em seguida, eram provavelmente ir ms e podem
ter sido gmeas. Ambos os nomes foram encontrados na casa imperial por
volta da poca em que Paulo escreveu esta Epstola. Seus nomes
significam Manjar e Desdm e so caracteristicamente pagos; mas
agora estas irms
trabalham no Se nhor.
O tempo verbal no presente indica que elas ainda estavam trabalhando. Ao
con trrio, o muito trabalhou da
amada Prside
pertence a alguma ocasio no passado, eo adjetivo amada sugere que
Prside era altamente estimada por toda a igreja.38
Rufo
(13) um nome muito comum, e no teria chamado a ateno exceto pelo
fato de que ele ocorre no Evangelho de Marcos. Marcos, que escreveu aos
romanos, descreve Simo de Cirene como pai de Alexandre e Rufo
(15.21). A pessoa que possua este nome, portanto, parece ter tido um
lugar proeminente entre os cristos romanos; e assim h, no mnimo, uma
base justa para identificar o Rufo de Paulo com o Rufo de
Marcos.39Paulo fala de Rufo como
eleito no Senhor
(um seguidor notvel do Senhor, NEB).40Ele tambm sada
sua me e minha.
No sabemos quando ela foi como uma me para Paulo.De
Asncrito, Flegonte
e

Hermas
(14) no sabemos absolutamente nada.
Ptrobas
(de Patrobios) pode ter sido um dependente de um famoso liberto do
mesmo nome na poca de Nero, que foi morto por Galba (Tcito,
Hist.,
i., 49, ii., 95). Hermes tem sido freqentemente identificado com o
autor da obra O
Pastor,
mas embora a identificao remonte a Orgenes, ela equivocada.41A frase
Os irmos que esto com eles
prova velmente sugere uma igreja em casa (cf. v. 5).
Fillogo e Jlia
(15), aqui citados juntos, so provavelmente marido e mulher. Ambos so
nomes de escravos muito comuns. A tradio eclesistica romana do
pero do do sculo IY associa
Nereu,
e um acompanhante chamado Aquileu, com Flvia Domitila. Flvia era uma
senhora crist da casa imperial, que foi banida para a ilha de
Pandataria por seu tio Domiciano em 95 d.C., mas foi libertada no ano
seguinte aps a morte deste; seu nome foi perpetuado no Cemitrio de
Domitila.42
Olimpas
uma abreviatura de Olumpiodoros. A frase
Todos os santos que com eles esto
com toda probabilidade tem o mesmo significado que a frase conclusiva do
versculo anterior. A igreja romana era provavelmente composta por
vrias congregaes em casas, em dife rentes sees da cidade.
190
C
oncluso
P
essoal
R
omanos
16.16,17
Quando a Epstola fosse lida na igreja, os cristos deveriam saudar
uns aos outros
com santo sculo
(16;
enphilemati hagio
). O costume de combinar saudao e beijo era oriental; era
especialmente judaico, e desta forma tornou-se cristo. Em 1 Pedro 5.14
o beijo chamado de
philema agapes.
Por
santo
(
hagion
) o beijo distinguido da saudao comum da amizade ou afeio natural.
Pertence a Deus e nova sociedade de seus filhos; especificamente
cristo.
43Por fim, ele se tornou uma parte regular da liturgia. As palavras:
As igrejas de Cristo vos sadam,
concluem as saudaes de Paulo. Este texto pode ser lido da seguinte
forma: Todas as igrejas de Cristo vos sadam (
hai

ekklesiaipassai tou Christou


).44Por todas as igrejas, cf. v. 4; 1 Co 7.17; 14.33; 2 Co 8.18;11.28.
Hort sugere que esta frase singular usada para expressar a maneira
pela qual a igreja de Roma era um objeto de amor e respeito para as
igrejas judaicas e gentlicas, de modo igual.453.
Advertncia Contra os Falsos Mestres
(16.17-20)Esta admoestao diferente do restante de Romanos tanto em
estilo como em essncia.a)
Estilo.
Era costume de Paulo, depois de ditar uma carta, pegar a pena em sua
prpria mo e acrescentar uma breve nota. Assim lemos em 2
Tessalonicenses 3.17: Sau dao da minha prpria mo, de mim, Paulo,
que o sinal em todas as epstolas; assim escrevo. A graa de nosso
Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. Amm! Em Colossenses 4.18 ele
escreve: Saudao de minha mo, de Paulo. Lembrai-vos das minhas
prises. A graa seja convosco. Amm! Mas em outras duas cartas esta
concluso em forma de autgrafo se estende muito (1 Co 16.21-24; G1
6.11-18).Podemos, portanto, considerar os versculos 17-20 como a
concluso epistolar usual de Paulo. Ela se encerra com uma bno que
ele usa com leves variaes em cada carta,
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja convosco. Amm!
Podemos presumir que ele pegou a pena da mo de seu escrevente para
acrescentar a breve admoestao e graa em sua prpria caligrafia,
que, como ele diz em 2 Tessalonicenses, era uma marca invarivel de uma
carta autntica procedente dele.46b)
Essncia.
O fato de Paulo agora se sentir em contato mais direto com os romanos
pode ser responsvel pela mudana de tom e assunto. Ao longo de toda a
Epstola ele escreveu oficialmente como um apstolo para uma igreja que
ele jamais havia visitado. Agora, Paulo assume uma atitude pastoral
mais caracterstica das cartas escritas para as suas prprias igrejas.
E rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles
(17).Quem so estes falsos mestres? Sanday e Headlam pensam que eles so
provavel mente personagens judeus.47Isto bastante improvvel. Eles
parecem antes lembrar os antinomianos que o apstolo denunciou em
Filipenses 3.18-19. Parece claro, porm, que, seja l quem forem, eles
ainda no se manifestaram em Roma, nem comearam a traba lhar ali. A
advertncia, portanto, seria generalizada, em vez de uma advertncia
direcionada a uma situao conhecida em Roma. A natureza antinomiana
destes ensinadores indicada pela declarao seguinte.
Porque os tais no servem a nosso
Senhor Jesus Cristo, mas ao seu ventre
(cf. Fp 3.19);
e, com suaves palavras e
191
R
omanos
16.17-25
C
oncluso
P
essoal
lisonjas, enganam o corao dos smplices.
Estes ensinadores no so servos do

Senhor Jesus Cristo;


eles so escravos de seus apetites. Mas eles so oradores lisonjei ros e
persuasivos capazes de enganar cristos sinceros com seus ensinos
capciosos. Afim de ligar o versculo 19 com a sentena anterior, devemos
inserir uma declarao de ligao. Eu dou esta exortao, separando
todos vocs dos falsos mestres, e daqueles que so propensos a ser
enganados por eles. O versculo 19 ento segue naturalmente:
Quanto vossa obedincia, ela conhecida de todos. Comprazo-me, pois,
em vs
(eph hymin oun chairo
; sobre vs ento eu me alegro);
e quero que sejais sbios no
bem, mas smplices no mal.
O que Paulo deseja aqui aos romanos - inteligncia moral, no
prejudicada de maneira alguma por qualquer contato com o mal - sugere
que o antinomianismo era o perigo contra o qual deveriam se guardar. A
integridade da nature za moral a melhor segurana: o ensino sedutor
deveria ser instintivamente repelido.48Ele ento lhes d uma promessa
que ecoa Gnesis
3.15: E o Deus de paz esmaga r em breve Satans debaixo dos vossos ps
(20). Isto implica que as divises so uma obra de Satans, e a
supresso delas pelo Deus de paz uma vitria sobre Satans. Ento vem
a bno:
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo
seja
convosco. Amm!
4.
Saudaes de Amigos em Corinto
(16.21-24) A carta est completa, mas, por meio de ps-escritos, Paulo
acrescenta saudaes de alguns de seus companheiros que esto com ele em
Corinto.
Timteo
(21) bem conhe cido. Ele estava com Paulo na Macednia (cf. 2 Co 1.1)
antes de vir a Corinto.
Lcio
pode ser aquele mencionado em Atos 13.1.
Jasom
foi certa vez o anfitrio de Paulo (At 17.5-9) em Tessalnica.
Sospatro
pode ser a forma mais longa de Spatro, que mencionado em Atos 20.4.
Todos eles so
parentes
de Paulo, ou companheiros judeus.Ento, o escrevente de Paulo pega a
pena outra vez e escreve:
Eu, Trcio, que esta
carta escrevi, vos sado no Senhor
(22). Veja 2 Ts 3.17; 1 Co 16.21; Cl 4.18.
Sada-vos Gaio, meu hospedeiro e de toda a igreja
(23). Como a Epstola aos Romanos foi escrita em Corinto, este
anfitrio cristo provavelmente o mesmo que mencionado em 1
Corntios 1.14.49Outras trs pessoas com o mesmo nome so mencio nadas
em outras passagens (At 19.29; 20.4; 3 Jo 1).
De toda a igreja
(
ho xenos holes tes

ekklesias)
pode ser uma referncia a toda a comunidade crist que se reunia em sua
casa (cf. vs. 5, 14-15).
Erasto
(2 Tm 4.20) era o
procurador
(ho oikonomos,
tesoureiro) da cidade de Corinto. A palavra grega significa
administrador da casa e pode indicar que Erasto era o administrador da
cidade de Corinto. Ele provavelmente era o administra dor das
propriedades da cidade.50
Quarto
(
Quartus
) o nome latino para
quarto
(nme ro ordinal). (O versculo 24 no encontrado nos melhores
manuscritos, e deveria ser omitido. Observe como ele repete 20).5.
Doxologia
(16.25-27) As cartas de Paulo, geralmente, terminam com uma bno.
Mesmo fora das ques tes de crtica textual ligadas a ela, esta
doxologia tem levantado muita discusso. As analogias mais prximas so
encontradas em Efsios 3.20-21; Hb 13.20-21; e Judas 24- 25. As
doxologias de Paulo so geralmente muito mais breves (cf. 1.25; 9.5;
11.36; Fp 4.20). Esta encontrada em diversas passagens em extensos
manuscritos de Romanos. Em alguns ela colocada depois de 14.23, e em
outros tanto ali como neste lugar. Em um
192
C
oncluso
P
essoal
R
omanos
16.25,26
dos manuscritos ela no aparece de forma alguma. Por causa daquilo que
considera como o carter artificial dos contedos, um estudioso
conservador e reverente como Denney desconfia que ela no pertena
Epstola, no mais do que a doxologia de Mateus 6.136 pertence orao
do Senhor.51Sanday e Headlam, por outro lado, concordam com Hort e
Lightfoot de que temos aqui uma concluso genuna e original da
Epstola, em precisa harmonia com o seu contedo.52Em seu comentrio
sobre a doxologia, eles apontam para as vrias partes da Epstola que
so adicionadas em sentenas frteis nestes versculos finais.
Ora, quele que poderoso para vos confirmar (25)
parece ecoar
14.4.
Somos uma vez lembrados que em
1.11
Paulo havia declarado que um dos propsitos de sua esperada visita era
conferir sobre eles algum dom espiritual para que pudessem ser
confirmados.53
Segundo o meu evangelho (
kata to euangelion mou)
repete
2.16.
Uma caracterstica saliente da Epstola o desejo de Paulo de
apresentar aos romanos o seu entendimento especial do evangelho. Ele no

considerava este entendimento como sendo de forma alguma antagnico f


comum da igreja (cf.
1
Co
15.1-4),
mas como comple mentar tradio geral. A frase
a pregao de Jesus Cristo
{to kerygma lesou Christou)
enfatiza o evan gelho
como a proclamao
de Cristo (cf. 10.8-12; 1 Co 1.21,23; 2.4; 2 Co 1.19; 4.5; 11.4; G1
2.2; etc.).
Conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos esteve
oculto, mas que se manifestou agora
(25-26) um paralelo a 1 Corntios 2.7-10 (cf. Ef 3.3, 5-6; Tt 1.2-3; 2
Tm 1.9-10). Para frases separadas cf. 1.16; 3.21; 11.25. Este o
pensamento que constitui a base dos caps. 9-11, e que est indiretamente
implcito nos oito primeiros captulos. Deus, que governa sobre todas as
eras que passaram e que ho de vir, est operando o seu propsito eterno
no mundo. Durante sculos foi um mistrio, mas agora nestes ltimos dias
este mistrio foi revelado por meio do evangelho.Todas as idias no
restante do v. 26 esto de acordo com os pensamentos que percor rem a
Epstola. A expresso
pelas Escrituras dos profetas (
dia te graphon prophetikon
)
est de acordo com 1.1-2 e 3.21. Ela indica que o novo mtodo de
salvao, separado da lei, foi testemunhado pela lei e pelos profetas.
Ao longo de toda a Epstola aos Romanos, Paulo enfatiza a unidade do
Antigo e do Novo Testamentos, mostrando que o evangelho estabelece a lei
(3.31). O mesmo verdadeiro quanto idia expressa pela frase
segun do o mandamento do Deus eterno
(kat epitagen tou aioniou theou).
A misso dada aos pregadores do evangelho revelada de forma geral em
Romanos 10.15ss., o manda mento especial ao Apstolo tratado na
abertura dos vs. 1-5, e o sentido de comisso um pensamento constante
deste perodo.54A palavra
eterno (
aioniou
)
sugerida por
desde tempos eternos (
chronois aioniois
)
no v. 25. A frmula
o mandamento (
kat
epitagen)
ocorre em 1 Corntios 7.6 e em 2 Corntios 8.8, mas com um significado
diferen te; no sentido que Paulo usa aqui ela encontrada em 1 Timteo
1.1; Tito 1.3.Encontramos a frase
a obedincia da f (
eis hypakoen pisteos)
em 1.5 (cf. 15.18). Este um dos pensamentos-chave de Paulo na
Epstola. Veja os comentrios sobre 1.5 para o seu significado
fundamental no ensino do apstolo. A ltima frase,
se notificou... a todas as naes (
eis panta ta ethne gnoristhentos),

comum na Epstola. Nesta passagem, ainda dando continuidade


explicao do
kerygma,
toca-se em quatro idias principais da pregao apostlica - a
continuidade do evangelho, a comisso apostlica, a salvao pela f, a
pregao aos gentios.55
193
R
omanos
16.26,27
C
oncluso
P
essol
A Epstola termina com as grandes palavras,
Ao nico Deus, sbio
(mono sopho
theo),
seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm!
(27). Uma expresso semelhante, Ao nico Deus...
(to mono sopho theo),
encontrada em 1 Timteo 1.17. O grande pensamento o de 3.29-30 - Deus
nico;
portanto, ele o Deus tanto dos judeus como dos gentios; o evangelho
nico. Deus infinitamente
sbio;
mesmo quando no podemos entender os seus caminhos, podemos confiar em
sua sabedoria.A doxologia resume todas as grandes idias da Epstola. O
poder do evangelho que Paulo foi comissionado a pregar; a revelao do
propsito eterno de Deus; seu contedo, a f; sua esfera, todas as
naes da terra; seu autor, o nico Deus sbio, cuja sabedoria ,
portanto, demonstrada - todos estes pensamentos tinham sido
continuamente expressa dos. E assim, com o sentimento final de que a
nota discordante dos vs. 17-20 seria uma concluso inadequada, e
desejando restaurar a Epstola em seu encerramento ao seu tom de
imponncia serena, o Apstolo acrescenta estes versculos,
escrevendo-os talvez com sua prpria mo naquelas grandes letras
destacadas que parecem ter formado uma espcie de autenticao de suas
Epstolas (G16.11), e, dessa forma, apresenta uma con cluso eloqente
do seu grande argumento.56
194
Notas
INTRODUO
Do prefcio da sua traduo da Epstola. Citado por Brunner,
The Letter to the Romans,
trad, porH. A. Kennedy (Philadelphia: The Westminster Press, 1959), p.
9.2Anders Nygren,
Commentary on Romans,
trad, por Carl C. Rasmussen (Philadelphia: FortressPress, 1949), p. 3.3
Confessions of St. Augustine,
trad, por Edward B. Pusey (Nova Iorque: Random House, 1949), VIII,
167.4Citado por Hans J. Hillerbrand,
The Reformation
(Nova Iorque: Harper & Row, 1964), p. 27.5
The Works of John Wesley,

I (Kansas City: Nazarene Publishing House, s.d.), 103.6John Knox,


Interpreters Bible,
IX (Nova Iorque: Abingdon Press, 1954), 358-59. Deste ponto emdiante
mencionado como IB.71 Clemente 5.3-7 (95-97 d.C.) associa tanto Pedro
como Paulo com a igreja romana. Na tradio mais antiga, Pedro e Paulo
so sempre mencionados como os fundadores associados do cris tianismo
romano, isto , Pedro no considerado o fundador mais do que Paulo. Os
dois trabalharam em Roma, e a forma que o cristianismo romano assumiu
mostra os efeitos des sa influncia conjunta. Pedro ainda esteve em
Jerusalm, entretanto, at 49 d.C. (G11.18), mas no existem
referncias, nem no Livro de Atos nem em nenhuma das cartas de Paulo,
presena de Pedro em Roma.8Citado por Knox, IB, p. 362.0
Ibid.
10Marcio foi o primeiro professor cristo a formar um cnone do Novo
Testamento (140 d.C.).Posteriormente, ele foi expulso da igreja romana
por ensinar que o Deus do Antigo Testa mento no o Deus e Pai de Jesus
Cristo.11C. H. Dodd,
The Epistle to the Romans,
The Moffatt New Testament Commentary, (NovaIorque: Harper and
Brothers, 1932), pp. xxiii-xxiv.12Karl Barth,
A Shorter Commentary on Romans
(Richmond, Virginia: John Knox Press, 1949), p. 14.
SEO I
1John Murray,
The Epistle to the Romans,
I (New International Commentary; Grand Rapids:Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1959), 1.2Anders Nygren,
op. cit.,
p. 43.3Karl Barth,
The Epistle to the Romans
(Londres: Oxford University Press, 1933), p. 27.4W. Sanday e A. C.
Headlam,
The Epistle to the Romans
(The International CriticalCommentary; Nova Iorque: Charles
Scribners Sons, 1929), p. 3. A partir deste ponto, mencionada como ICC.5
St. Pauls Epistle to the Romans
(Nova Iorque: Funk and Wagnalls, 1883), p. 74.6F. F. Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans
(The Tyndale Bible Commentaries; GrandRapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1963), p. 71.7Nygren,
op. cit,
p. 46.8
The Epistle to the Romans,
p. 37.
195
9G. T. Thomson e F. Davidson, The Epistle to the Romans
(New Bible Commentary,
GrandRapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), p. 942.10Bruce,
loc. cit.,
p. 71.11Barth,
The Epistle to the Romans,
p. 28. Cf. 2 Co 3:14-16.12Nygren,
op. cit.,
p. 47.13
The Commentary on the Epistle to the Romans
(Harpers New Testament Commentaries;Nova Iorque: Harper & Brothers,
Publishers, 1957), pp. 18-19.14
The Epistle to the Romans
(Cleveland e Nova Iorque: The World Publishing Co., 1957), p.

36.15Barrett,
op. cit.,
p. 19.16ICC, p. 6.17
Op. cit.,
p. 9.18
The Epistle to the Hebrews
(Kansas City: Beacon Hill Press, 1959), pp. 52-53 (os itlicos
someus). Wiley cita Rm 1.3-4 como uma passagem paralela a Hb 1.5.19
Op. cit.,
p. 48.20
Op. cit.,
p. 50.
21Ibid.
p. 51.22No texto grego, esta frase vem na concluso do versculo 4.23
Elabomen,
traduzido como
ns recebemos,
est no tempo aoristo, e a traduo est correta. Oplural categrico se
refere a Paulo e no inclui os demais apstolos, uma vez que a frase
seguinte,
entre todas as gentes
aponta somente para ele como o apstolo para os gentios (Marvin R. Vincent,
Word Studies in the New Testament
Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1905, III, 4).24A
Commentary on St. Pauls Epistle to the Romans
(Londres: Hodder e Stoughton, 1885), p. 33. A respeito deste versculo,
Leenhardt diz: A questo da f ser retomada no captulo 4, onde
veremos que a f sempre obedincia... A expresso usada aqui por Paulo
define admiravel mente o objetivo que o apostolado cristo deve ter: o
de trazer os homens de volta a um estado de obedincia, porque o estado
atual basicamente de desobedincia (5.19)
(op. cit.,
pp. 39-40). F. F. Bruce parafraseia a expresso: A obedincia que est
baseada na f em Cristo
(op. cit.,
p. 74).
25ICC, p. 4.
26Nygren,
op. cit.,
p. 57.27
Op. cit.,
p. 74.28Beet,
op. cit.,
p. 34.
2SIbid.
p. 39.
30Sermo XIII, Sin in Believers,
The Works of John Wesley
(Kansas City: Nazarene PublishingHouse, s.d.), V, 150.31John Knox, The
Epistle to the Romans (Exegesis),
The Interpreters Bible,
ed. George A. Buttrick
et al,
IX (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1954), 385.32William Barclay,
The Letter to the Romans
(The Daily Study Bible; Philadelphia: TheWestminster Press, 1957), p.
5.33Emil Brunner,
The Letter to the Romans
(Philadelphia: The Westminster Press, 1959), p. 15.

196
34
Explanatory Notes upon the New Testament
(Londres: The Epworth Press, 1950 reimpresso),
p. 517.
35
St. Pauls Epistle to the Romans
,
I
(Londres: John Murray, 1902), 54.36Albert E. Barnett,
The New Testament, Its Making and Meaning
(Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1946), p. 63.37
A Shorter Commentary on Romans
(Richmond: John Knox Press, 1959), p. 18.38Cf. 11.13,25-28; 15-16.
Estas passagens certamente indicam o carter gentlico da igreja
romana.39Barrett,
op. cit.,
p. 26.40C. H. Dodd,
The Epistle of Paul to the Romans
(The Moffatt New Testament Commentary;Nova Iorque: Harper and
Brothers, 1932), p. 8.41Em 1.3-4, Paulo emprega uma frmula de credo
anterior do evangelho, conhecida pelos roma nos, como uma porta de
entrada para as mentes e para os coraes dos seus leitores.42A
expresso de
Cristo
no confirmada pelos manuscritos mais antigos, mas uma vez que apessoa
de Cristo o contedo do evangelho, a interpolao no representa uma
alterao real.43Barth, A
Shorter Commentary on Romans,
p. 20.44ICC, p. 23.45Murray,
op. cit.
, p. 27.46ICC, p. 24. As razes da doutrina paulina da salvao esto no
Antigo Testamento. Ali, a palavratem pelo menos trs significados: (1) A
libertao de um perigo fsico (Jz 15.18; 1 Sm 11.9, 13). Neste sentido,
o prprio Paulo fala da salvao em Fp 1.19. (2) Salvao tambm
descre ve a libertao do povo de Deus (a) no mar Vermelho (Ex 14.13;
15.2), e (
b
) do cativeiro (Is 45.17; 46.13; 52.10; etc.). (3) O Antigo Testamento
tambm profetiza a salvao messinica (Jr 31.31-34; Ez 36.25-27; J1
2.28-32). Esta a viso da salvao que se torna a base da doutrina do
Novo Testamento (Mt 1.21; Lc 1.69, 71, 77; 7.50; etc.).47Barrett,
op. cit.,
p. 28.48W. H. Griffith Thomas,
St. Pauls Epistle to the Romans
(Grand Rapids: Wm. B. EerdmansPublishing Company, 1947 reimpresso), p.
61.49
Op. cit.,
p. 92.50Nygren,
op. cit.,
pp. 73-74. Cf. 3.28-30.51Citado por Brunner,
op. cit.,
p. 16.52
D. Martin Luthers Werke
(Weimar, 1883 e seguintes), 54,183ss. Citado por Hans J. Hillerbrand,
The Reformation
(Nova Iorque: Harper & Row, Publishers, 1964), p. 27.
53ICC, p. 24.
54G. Martin assim definiu a justia de Deus no Antigo Testamento:

Ajustia atribuda ao SantoDeus que no comete iniqidades;


atribuda ao Santo Deus que no deixa impune a iniqidade, nem deixa os
bons sem reconhecimento. E atribuda ao Deus que misericordi oso e
tardio em irar-se e que, segundo a frase de Ezequiel, no deseja a morte
do pecador, mas sim que este se arrependa e viva. E atribuda ao Deus de
amor, que comunica a sua justia ao pecador e o justifica. Citado por
Edmond Jacob,
Theology of the Old Testament
(Nova Iorque: Harper and Brothers, Publishers, 1958), p. 96.65ICC, p.
25.56O tratamento precedente acompanha bem de perto a anlise de Sanday
e Headlam, ICC, pp. 24-25.
197
"
Lectures on Romans,
traduzido e editado por Wilhelm Pauck (The Library of Christian
Classics; Philadelphia: The Westminster Press, 1961), XV, 4. NEB,
leitura de margem.59Tambm Dodd, Nygren, Knox e outros.60Nygren,
op. cit.,
pp. 78-79.61John Knox (Exegesis), IB, X, 392.62L. E. H. Stephens-Hodge,
NBC, p. 734.63
Ibid.
(citado).64Citado por John Murray,
op. cit.,
p. 33.65Adam Clarke,
The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ
(Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, s.d.), VI, 42. Cf. Nygren, pp.
84-90, para uma vigorosa defesa deste ponto de vista. Ele mostra como a
primeira frase O justo... da f resume os captulos 1 a 4, ao passo
que o verbo viver rene os captulos 5 a 8.0 termo f aparece 25
vezes nos captu los 1 a 4, e somente duas nos captulos 5 a 8. Ocorre o
oposto com viver e seus correlatos, que so encontrados 25 vezes nos
captulos 5 a 8, mas, sem contar 1.17, somente duas vezes nos captulos
1 a 4.66Nygren,
op. cit.,
p. 83. Cf. 1 Pe 1.10-11.
SEO II
1Bruce,
op. cit.,
pp. 81-82.2Leenhardt,
op. cit.,
p. 60.3Nygren,
op. cit,
p. 98.Dodd,
op. cit.,
p. 20.5
Ibid.,
p. 22.6
The Epistles of Paul to the Romans and to the Thessalonians,
trad, por Ross Mackenzie (GrandRapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1961), p. 30.7Citado por Leon Morris,
The Apostolic Preaching of the Cross
(Grand Rapids: Wm. B. EerdmansPublishing Co., 1956), p. 165.8
Op. cit.,
p. 35.9
An Introduction to the Theology of the new Testament
(Nova Iorque: Harper and Brothers, 1958),p. 224.10
Interpreting Pauls Gospel
(Philadelphia: The Westminster Press, 1954), pp. 69-70.11Burton H.
Throckmorton, Jr.,

Romans for the Layman


(Philadelphia: The Westminster Press,1961), p. 24. No Antigo
Testamento, a ira de Deus tem uma relao especial com a Sua aliana com
Israel; uma expresso do cime de
Yahweh,
daquele amor exclusivo que no tolera a infidelidade (Lv 10.1-2; Nm
16.33,46). Nos textos dos profetas, a imposio da ira gradualmente
concentrada no grande e terrvel dia do Senhor (J12.31; cf. Is
2.10-22; Jr 3.7- 8; etc.). O Novo Testamento utiliza esta viso
proftica escatolgica (Mt 3.7; Rm 2.5; 1 Ts 1.10; Ap 6.16-17; etc.).
Aira um aspecto do dia do Senhor, ou seja, a destruio daqueles que
resistem ao objetivo soberano de Deus. Os cristos so libertados desta
ira tanto agora quan to naquele dia (Rm 5.9).12Leenhardt,
op. cit.,
p. 60.
198
13
Ibid.
14Walter Luthi,
The Letter to the Romans
(Richmond, Virginia: John Knox Press, 1961), p. 22.15ICC, Romans, p.
42.16Barrett,
op. cit,
p. 35.
17Ibid.,
p. 36.
18O homem foi criado olhando diretamente a Deus, como o seu destino
final; mas, caindo no pecado,ele se afastou de Deus e voltou-se para si
mesmo. Isto implica numa apostasia total e uma corrupo universal do
homem, pois quando o destino final mudado, no pode haver uma
verdadeira santidade. E este o caso de todos os homens no seu estado
natural. Eles no buscam a Deus, mas sim a si mesmos. Portanto, embora
muitas tendncias de moralidade estejam entre eles, ainda no h nenhum
que faa o bem, nem um sequer. Pois embora alguns deles se comportem
bem, ainda esto fora do caminho, nunca iro atingir o final correto.
Para onde quer que eles vo, no conseguem sair do crculo de si mesmos.
Eles procuram a si mes mos, agem por si mesmos; todas as suas aes
naturais, civis, e religiosas, de onde quer que se originem, penetram
profundamente neste mar morto (John Wesley; citado por Colin W. Williams,
John Wesleys Theology Today
Nova Iorque: Abingdon-Press, 1960, p. 50).19ICC, p. 44. Sanday e
Headlam citam como paralelo Enoque 99:8-9. E eles se tornaro semDeus,
pela tolice dos seus coraes, e os seus olhos se cegaro pelo medo dos
seus coraes e pelas vises dos seus sonhos. Por isso eles se tornaro
sem Deus e medrosos, porque reali zam todas as suas obras em meio
mentira, e adoram uma pedra.20Chester Warren Quimby,
The Great Redemption
(Nova Iorque: The Macmillan Company, 1950),pp. 45-46.21
Down Peacocks Feathers
(Nova Iorque: The Macmillan Company, 1944), p. 70.22Godet,
op. cit.,
p. 107.23
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 521.24
The Epistle to the Romans
, p. 51.25Quimby,
op. cit.
, p. 46.26E causa para preocupao que este antigo pecado de Sodoma

esteja sendo cada vez mais tolera do hoje em dia.27


Murray,
op. cit.,
p. 48.
28William G. T. Shedd; citado por Murray,
ibid.
29Quimby,
op. cit.,
p. 48.30Vincent,
op. cit.,
p. 21.31
Op. cit.,
p. 39.32Dodd,
op. cit.,
p. 27-28.33
Op. cit,
pp. 110-11.34Leenhardt,
op. cit,
p. 70. Cf. 13:13; 1 Co 5.10-11; 6.9-10; 2 Co 12.20; G15.19-21; Ef 4.31;
Cl 3.8;1 Tm 1.9-10; 2 Tm 3.2-5.35ICC, p. 47.36Dodd,
op. cit.,
p. 27.37ICC, p. 47.
199
38Godet,
op. cit.,
p. 110.39
Ibid.
40Calvino,
op. cit.,
p. 38.41William Barclay,
More New Testament Words
(London: SCM Press Ltd., 1958), pp. 84-85.42Godet,
op. cit.,
p. 111.43
Ibid.
44
Ibid.,
p. 112.45
Ibid.
46IB (Exposition), IX, 404.47
Op. cit.,
p. 41.48Barth,
The Epistle to the Romans,
p. 53.49Leenhardt,
op. cit.,
p. 72.50Luthi,
op. cit.,
p. 29.51Os gentios de boa moral esto provavelmente includos.52Cf.
3.5; 4.1; 6.1; 7.7; 8.31; 9.14, 30. Veja tambm 9.19; 11.19.53Wesley,
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 523.54Bruce,
op. cit.,
p. 87.55
Ibid.
56Coloquemos na balana as nossas iniqidades e as das demais naes, e
vejamos para que ladopende a balana. Quanto os habitantes de outras
terras no pecaram contra ti? E qual na o, como a nossa, conservou os
teus mandamentos? (4 Ed 3:34-35). No somente eram todos os pagos

consignados ao Gehenna (Sanh. 13:2; Sifre Deut. 32:8; 2 Bar. 85:9), mas
foram considerados no como homens, e sim como animais (Yeb. 616).57Murray,
op. cit.,
pp. 55-56.58Barrett,
op. cit.,
p. 43.59Paul S. Minear, The Truth About Sin and Death,
Interpretation,
VII (abril de 1953), 148.60Barrett,
op. cit.,
p. 44. O princpio egosta, escreve
J.
B. Mozley, no exige o mau hbito comoseu instrumento, enquanto puder
estar por trs de um conjunto de virtudes, dominar a situao e ditar o
motivo, isso ser o suficiente. Ele retrocede atrs do ltimo terreno
con quistado, seja a verdade ou a moral, e usa as ltimas virtudes como
seu ponto de apoio e sua alavanca (citado por R. Newton Flew,
The Idea of Perfection
Londres: The Oxford University Press, 1934, p. 333).61
The Epistle to the Romans,
p. 60.62Flew,
op. cit.,
p. 333.63Sanday e Headlam parafraseiam: Tu, entre todos os homens
(ICC, p. 55).64Barrett,
op. cit.,
p. 44.
60Ibid.,
p. 45.66Leenhardt,
op. cit.,
p. 75.67Dodd,
op. cit.,
p. 33.
2 0 0
68Godet,
op. cit.,
p. 116.69Dodd,
op. cit.,
p. 33.70No Novo Testamento, cf. Mt 16.27; 2 Co 5.10; 2 Tm 4.14; 1 Pe
1.17; Ap 2.23; 20.12; 22.12.71Barrett,
op. cit.
, p. 46.72
Ibid.
73
Ibid.
14Sobre glria, veja 8.18, 21; 9.23; 1 Co 14.43; para
incorrupo,
veja 1 Co 15.42, 50, 53-54.75Barrett,
loc. cit.
76
Orge
um sentimento definido;
thymos
a manifestao exterior (ICC, p. 57). Estas palavrasdeveriam estar
no acusativo; aparentemente, Paulo esqueceu a construo dos dois
versculos anteriores, e escreveu como se estivesse iniciando uma nova
sentena.
77ICC, p. 57.
18No entanto, no pode haver dvida de que o uso de
eritheia
foi afetado pela sua associao ntima com

eris
(cf. 2 Co 12.20; G1 5.20), embora no exista uma conexo real entre as
duas palavras.79
The Letters ofPaul, an Expanded Paraphrase
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans PublishingCo., 1965), p. 187.80
The Epistle to the Romans,
p. 48.81Dodd,
op. cit.
, p. 34.82Barrett,
op. cit.,
p. 50.83Citado por Murray,
op. cit.,
pp. 73-74.84
Quando
(
hotan)
sugere o que ocasional;
gentios
(
ethne
) significa alguns gentios;
ta ethne
significaria todos os gentios, ou a maioria deles.86Leenhardt,
op. cit.,
pp. 80-81.86Citado por Dodd,
op. cit.,
p. 36.87
Nichomachean Ethics,
1128A; citado por Dodd,
ibid.
88Barrett,
op. cit.,
p. 53.
89ICC, p. 60.
90Leenhardt,
op. cit.,
p. 82.91Calvino,
op. cit.,
p. 48; cf. 7:14-25.92Godet,
op. cit.,
p. 126.93
Ibid.
Godet compara o versculo 16 com o 29, onde Paulo fala de um judeu que
o no interiore da circunciso... do corao.94Mt 7.21-23; 25.31-46;
cf. At 17.31; 2 Co 5.10.95Godet,
op. cit,
pp. 126-27.96
Eis que
traduz
ide,
mas todos os antigos manuscritos, assim como as verses mais
importan tes, favorecem
ei de,
Se, porm (ASV, RSV, NASB).97Tu levas o nome (ASV).
2 0 1
98Paulo evidentemente fala agora ao homem a quem ele falou nos
versculos 3 e 4. Mas a palavra
judeu
fica oculta, porque outros alm dos judeus poderiam compartilhar da

esperana enga nosa aqui expressa; e porque essa esperana, seja dos
judeus ou dos gregos, foi dispersada por um princpio universal, de que
Deus no tem respeito pela aparncia das pessoas. No presente caso, o
raciocnio de Paulo se aplica somente aos judeus (Beet,
op. cit.
, p. 78).99Murray,
op. cit.,
p. 81. Hebreu implica em origem e lngua; "Israelita se refere
relao dealiana com Deus. Judeu o homem de sangue judeu ligado
lei. Como esta a indicao de legitimidade essencial do judeu, Paulo
j no pode mais se referir a si mesmo como um judeu depois da sua
converso sem qualificao; ele apenas um judeu por nascimento
(G12.15). Ele pode se tornar como um judeu para os judeus, ou seja,
queles que esto sob a lei, como se ele mesmo estivesse sob a lei (1
Co 9.20). No entanto, mesmo como cristo ele ainda podia continu ar a se
chamar de hebreu (Fp 3.5; 2 Co 11.22), como filho de uma famlia
judaico-palestina, e israelita (2 Co 11.22; Rm 11.1; cf. Fp 3.5) como
membro da nao que tinha uma aliana com Deus, e que foi chamada para a
salvao dada por Deus (Ef 2.12) (Leonhard Goppelt,
Jesus,
Paul and Judaism
Nova Iorque: Thomas Nelson & Sons, 1964, p. 135).Gerald R. Cragg, IB
(Exposition), IX, 413.
101NBC, p. 904.
102
Op. cit,
p. 51.103To
thelema
a vontade divina... esta palavra,
thelema,
veio a ser to adequada para significara vontade divina que algumas
vezes usada neste sentido mesmo sem o artigo definido (J.B. Lightfoot,
On a Fresh Revision ofthe English New Testament
Nova Iorque, 1873, citado por Murray,
op. cit,
p. 82).104NBC, p. 945.105ICC, pp. 65-66. Cf. 7.12.106NBC, p.
945.107Gifford; citado por Murray,
op. cit.,
p. 83.108De
keryssein,
que significa proclamar ou anunciar, uma palavra tcnica da proclamao
cris t (
kerygma
), talvez emprestada do uso judeu. Os judeus se consideravam os arautos
de Deus. O homem diante de ns faz o que, como arauto, probe que os
outros faam (Beet,
op. cit.,
p. 80).108
Op. cit,
p. 129.110
Ibid.
111Barrett,
op. cit.,
pp. 56-57.112
Ibid.,
p. 57.
mIbid.
114
Op. cit.,

p. 53.115
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 526.116
Op. cit.,
p. 53.117Murray,
op. cit,
p. 85.118
Ibid.
119
Op. cit.,
p. 130. Este
verdadeiro
judeu, mesmo de acordo com o Antigo Testamento, no era umarealidade
histrica, mas uma
profecia
(Goppelt,
op. cit.,
p. 138). Veja Jr 31.31-34; Ez 36.25-27.
2 0 2
120
Op. cit.,
p. 130. A expresso
por natureza
(ek physeos)
no deve ser confundida com a mesmaexpresso do versculo 14, onde foi
dito que "os gentios... fazem naturalmente
\ck physcos
Ias coisas que so da lei. No versculo 27,
ek phvseos
est relacionado com
hc akmhyslia
e no
telousa.
Alm disso, a lei que o apstolo tem em mente aqui no e a lei da
natureza, mas a lei que foi especificamente revelada. Os homens no
cumprem a lei "por natureza"; este cumpri mento s possvel atravs do
Esprito Santo (cf. versculo 29).121Murray,
op. cit.,
p. 87.122
The Epistle to the Romans
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950), p. 65.
123Ibid.,
p. 66.124Vincent,
op. cit.
, p. 31.125Murray,
op. cit.,
pp. 89-90.126Outras vantagens esto relacionadas em 9.4-5, s quais
se faz referncia ao leitor.127
Op. cit.,
p. 132.128Barrett,
op. cit.,
p. 62.129Murray,
op. cit.,
p. 93.130Barrett,
op. cit.,
p. 63.131Godet,
op. cit.,
p. 133.132Paulo tratar este problema de forma exaustiva nos captulos
9-11.133Bruce,

The Epistle of Paul to the Romans,


p. 95.134
Ibid.
Observe aqui que
a justia de Deus
significa a sua fidelidade sua Palavra depromessa.135
Ibid.,
p. 96.136Godet,
op. cit.,
p. 139.137ICC, p. 76.138Godet,
op. cit.,
p. 139.139Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 97.140Godet,
op. cit.,
p. 140.141
Ibid.,
p. 141.
U2Ibid.
143
Ibid.,
p. 142.144
Ibid.li5Ibid.
146Vincent,
op. cit.,
p. 36.147Brunner,
op. cit.,
p. 26.148Vincent,
op. cit.,
p. 36.149Barrett,
op. cit.,
p. 70.150Du Bose, citado por W. H. Griffith Thomas,
op. cit.,
p. 106.151Brunner,
op. cit.,
pp. 27-28.
203
152Nygren,
op. cit.,
p. 144. Sanday e Headlam citam as seguintes passagens paralelas, que
confir mam o significado temporal de
nuni:
Rm 16.25-26; Ef 2.12-13; Cl 1.26-27; 2 Tm 1.9-10; e Hb 9.26. Pode-se
observar (i) que os autores do Novo Testamento constantemente colocam as
dispensaes pr-crists e crists em oposio umas s outras como
perodos (comparar com as passagens j citadas, At 17.30; G1 3.23, 25;
4.3, 4; Hb 1.1); e (ii) que
phanerousthai
constantemente usado com expresses que indicam tempo (acrescentar s
passagens acima Tt 1.3
kairos idiois,
1 Pe 1.20
ep eschaton ton chronon
) (ICC, p. 82).153
Op. cit.,
p. 146.164
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 530.155Murray,
op. cit.,

p. 110. Isto ilustra a necessidade, em cada caso, de determinar o


sentido exatocom o qual o termo lei usado pelo apstolo, e no
devemos supor que o termo tenha sempre a mesma conotao (
ibid
).156ICC, p. 83. Cf. Rm 1.2; 3.31; cp. 4; 9.25-33; 10.16-21;
11.1-10,16-29; 15.8-12; 16.26; etc.157A terceira diviso foi chamada de
Os Escritos, e comea com os Salmos; por esta razo, algu mas vezes
mencionada como Os salmos (cf. Lc 24.44).158Assim o judasmo, ao
desenvolver a doutrina da justificao pelas obras, na verdade
perverteuos ensinos do Antigo Testamento.159Nygren,
op. cit.,
pp. 148-49.160Murray,
loc. cit.
161Cf. Karl Barth,
The Epistle to the Romans,
pp. 96-97.162Nygren,
op. cit.
, p. 150.163ICC, p. 84. A expresso
e sobre todos
no aparece nos manuscritos gregos mais antigos.164
Op. cit., loc. cit.
165
Ibid.,
pp. 151-52.166ICC, pp. 58-59. Esta observao relativa a
hemarton
em 2.12, mas o paralelo exato (cf.ICC, p. 84).167
Op. cit.,
pp. 148-49.168
Op. cit.,
p. 133. Cf. a investigao completa feita por Murray sobre este
conceito nas pp. 132-33.O contraste com 3.236 2 Co 3.18, onde a
salvao descrita como uma transformao imagem de Deus, de glria
em glria. Tambm cf. ICC, p. 85; Knox, IB, IX, 430.169ICC, pp.
85-86.170John Reumann, The Gospel of the Righteousness of God,
Interpretation,
XX (outubro de1966), 432. Todo o artigo uma exegese significativa de
3:21-31.171Veja os comentrios sobre o versculo 25.172Os usos
anteriores (2.13; 3.4, 20) no se relacionam com a doutrina evanglica
da justificaopela f.173
Op. cit,
pp. 75-76. Pensamos que a justificao aquele ato gracioso e
judicial de Deus peloqual Ele concede o perdo completo de toda a culpa,
a completa libertao do castigo dos pecados cometidos, e a aceitao
como justos para todos aqueles que crem em Jesus Cristo e que o recebem
como Senhor e Salvador (artigo IX,
Manual,
Igreja do Nazareno).174Sanday e Headlam observam que vista da clara
resoluo da expresso em Mc 10.45 (Mt20.28)... e vista tambm das
muitas passagens nas quais se diz que os cristos so compra204
dos ou comprados por um preo (1 Co 6.20, 7.23; G13.13; 2 Pe 2.1; Ap
5.9; cf. At 20.28; 1 Pe 1.18), difcil resistir concluso de que a
idia de
lytron
conserva a sua fora completa... a nfase est no custo da redeno do
homem. No devemos forar nem um pouco a metfora perguntando (como
fizeram os antigos) a quem o resgate, ou o preo, foi pago (ICC, p.
86).175Cf. comentrios acima, sobre o versculo 24.179Isto tambm
poderia satisfazer as objees levantadas por Godet de que a Epstola

aos Roma nos no se move na esfera do simbolismo levtico to


caracterstico da Epstola aos Hebreus, e de que Paulo, em nenhuma outra
passagem, o emprega para explicar a morte de Cristo (veja Godet,
op. cit.,
p. 151).177Sanday e Headlam, que no defendem esta opinio sobre
hilasterion,
apontam que o verbogrego traduzido como
propor
(
proetheto
) pode significar a quem Deus props para Si (ICC, p. 87). Nygren, no
entanto, que adota a mesma viso de
hilasterion,
defende o significado bsico
eproetheto:
Agora Ele coloca Cristo diante de todo o mundo como o nosso
hilasterion,
o nosso propiciatrio
(op. cit.,
p. 158).178Barth,
The Epistle to the Romans,
pp. 104-5. Esta interpretao foi defendida por Orgenes, efoi aceita
por Lutero e Calvino, assim como por Adam Clarke. Entre os proponentes
moder nos se encontram Brunner, F. E Bruce e Barrett (na obra
Reading Through Romans,
Lon dres: The Epworth Press, 1963, p. 23). Alan Richardson defende
convincentemente esta in terpretao em sua obra
Introduction to New Testament Theology
(p. 225).119
Romans for the Layman,
p. 32. Embora Calvino julgue que a aluso feita ao propiciatrio, ele
escreve: Uma vez que as demais opinies no podem ser descartadas, se o
leitor preferir o sentido mais simples deixarei a questo aberta (
op. cit.,
p. 75).180Arndt e Gingrich: aquilo que expia ou propicia (concr.) um
meio de expiao, uma ddiva quetraz a expiao. Da obra
Harpers Analytical Greek lexicon:
propiciatrio, investido com o poder propiciatrio. Stegenga:
propiciao. Thayer: 1. O propiciatrio; 2. Um sacrifcio expiatrio;
uma vtima expiatria. (A maioria destas autoridades tambm observa o
signifi cado de propiciatrio).181
Op. cit.,
p. 224.182Cf. 1 Jo 4.10, onde o
agape
de Deus declarado como sendo o motivo da expiao (Jo 3.16; etc.).De
maneira similar, o Antigo Testamento atribui a iniciativa deste assunto
graa de Deus: Porque a alma ou vida da carne est no sangue, pelo
que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma
(Lv 17.11).183Dodd,
op. cit.,
p. 55.184Godet,
op. cit.,
p. 153; cf. Hb 9.22.185
Ibid.
186
The Epistle of Paul to the Romans
(Philadelphia: The Westminster Press, 1925), p. 53.187
Op. cit.,
pp. 103-4.188Assim se entende
proetheto

(propor)
no seu sentido duplo de (1) propor e (2) exibir.189
Op. cit.,
p. 30. A expresso
justo
e
justificador
recorda Is 45.21, Deus justo e Salvador.190ICC, p. 90.191Veja Thomas,
op. cit.,
pp. 120-25.192ICC, p. 95. Barrett pensa que
nomos
aqui significa sistema religioso
(op. cit.,
p. 83).193Thomas,
op. cit.,
p. 122.
205
Para um desenvolvimento completo desta idia, veja Ef 2.11-22.111Cf. Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
pp. 52-55; IB (Exegesis), IX, 438. Godet,
op. cit
., p. 166.(T. Barth,
A Shorter Commentary on Romans,
pp. 88-92.Dodd,
op. cit.,
p. 64.Barret,
Reading Through Romans,
pp. 25-26. Pensamos que Abrao, nosso pai, cumpria toda a lei antes
que ela fosse dada, porque est escrito porquanto Abrao obedeceu
minha voz e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos
e as minhas leis (Gn 26.5)
(Kiddushin
, 4:14).
m
O mesmo verbo traduzido como
imputar
nos versculos 3 a 8. E uma metfora para conta, ou balancete, e
significa escrever (no versculo 3) do lado dos crditos. A noo
surge do memorial escrito (Ml 3.16) no qual esto registradas as obras
boas ou ms dos homens, as iniqidades e os sofrimentos dos santos (SI
56.8; Is 65.6) (ICC, p. 100). Cf. Dn 7.10; Ap 20.12.201Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 88.202Estas passagens, na realidade, no falam da justificao pela
f, mas afirmam a necessidade de justia nos assuntos humanos.203
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 532.204Trad, e edit, por Wilhelm Paulk, The Library of Christian
Classics (Philadelphia: TheWestminster Press, 1961), XV, 4.
205Ibid.,
pp. 4-5.206Veja os comentrios sobre 3.25a.207Citado em perfeita
concordncia com a Septuaginta (LXX).208Bruce,
op. cit.,
p. 115. Cf. Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 89.
209Cobrir
dos pecados expressa o pensamento da palavra hebraica
kaphar,
traduzida como expi ao, e recorda a descrio de Cristo crucificado

em 3.25. Veja comentrios ali sobre a pala vra pacincia.210Barrett,


The Epistle to the Romans,
pp. 89-90.211Treze anos depois do nascimento de Ismael (Gn 17.25; cf.
17.1, 24, com 16.16). E a seqncianarrativa de Gnesis implica que a
concepo de Ismael (Gn 16.3ss.) foi uma bno que veio da promessa de
Gn 15:4, de que Abrao ainda teria um filho gerado dele para ser seu
herdei ro (Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
nota de rodap, p. 112).212Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 92.213Romans,
The Abingdon Bible Commentary
(Nova Iorque: The Abingdon Press, 1929), p. 1145.Cf. comentrios sobre
2.28-29.214Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
pp. 112-13; cf. 3.20.215Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 95.216Nos captulos 9 a 11, Paulo desenvolve mais detalhadamente a
doutrina do Israel espiritual.217Traduo de Barrett na obra
The Epistle to the Romans,
p. 97.218A
Shorter Commentary on Romans,
pp. 53-54.219
Ibid.,
p. 54.220Dodd, op.
cit.,
p. 73.
206
221Veja observaes sobre o versculo 10. Godet afirma: A expresso
seremos salvos
indica a sal vao no sentido amplo do mundo - a sentena final que,
juntamente com a justificao, assume a restaurao da santidade
(op. cit.,
p. 197).222
Ibid.,
p. 186; veja os comentrios sobre o versculo 10.223
Op. cit.,
pp. 40-43.224
Op. cit.,
pp. 148-59.225Beet resume a evidncia favoravelmente a
echmen,
e a aceita como conclusiva. Ele escreve:
Tenhamos paz
provavelmente foi lido por Tertuliano, e encontrado em todos, ou
quase todos, os manuscritos em latim que foram usados por toda a igreja
ocidental. A mesma leitu ra repetidamente citada e comentada por
Orgenes, e tambm por Crisstomo, que viveu em Antioquia e em
Constantinopla (347-407 d.C.). Nenhum destes autores parece ter
conhe cido a outra leitura. A mesma leitura encontrada em todos os
manuscritos gregos existen tes, anteriores ao sculo IX, e em alguns dos
melhores cursivos, tambm na mais antiga verso siraca, usada no
Oriente, e em trs verses mais antigas. O primeiro sinal da leitura
temos paz encontrado no manuscrito do Sinai, numa correo da outra
leitura, talvez feita no sculo IV
(op. cit.,
p. 149).226Cf. 16:22. Sobre a questo da unidade da Epstola, veja a
Introduo e os comentrios sobre ocaptulo 16.227Bruce,
Epistle ofPaul to the Romans,
p. 122.228Citado por Nygren,

op. cit.
, p. 194; cf. Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 102; ICC, Romans,p. 120; Godet,
op. cit.,
p. 187.229
Kaukometha,
Vamos nos regozijar (versculos 2-3).230
Op. cit.,
pp. 104-6.231O itlico de Phillips.232ICC, Romans, p. 121.233
Op. cit.,
p. 105.234IB (Exegesis), IX, 454-55.235/d,p. 455.236
Op. cit.,
p. 74.237IB,
loc. cit.
238Karl Barth, Christ and Adam: Man and Humanity in Romans 5 (
Scottish Journal ofTheologyOccasional Papers, No. 5;
Edinburgh and London: Oliver and Boyd, 1956), p. 2.239Cf. versculo 10;
9.27; 10.9,13; 11.26; veja tambm 13.11 e 8.24.240Barth, Christ and
Adam, pp. 2-3.241Cf. Godet,
op. cit.,
p. 197.242Na poca da verso KJV, o termo expiao j significava
reconciliao.243Barth,
loc. cit.
244Veja Nygen,
op. cit.,
pp. 16-25.2455.12 (2), 20; 6.1,2,6 (2),
7,10,11,12,13,17,18,20,21,22,23; 7.7
a,
9,11,13 (2), 14,20,23; 8.2,3c. O termo
hamartia
usado onze vezes com o mesmo sentido, sem o artigo: 5.13 (2); 6.14,
16; 7.7,
8b,
13
b,
17; 8.3 (2), 10.
207
246Godet,
op. cit.,
p. 204.247
Op. cit.,
p. 160.248
The Epistle to the Romans,
p. 170.249The Truth About Sin and Death,
Interpretation,
VII (abril de 1953), 150-51.
mIbid.
251
Op. cit.,
p. 44 (os itlicos so meus).252Wesley,
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 539.253
Op. cit,
p. 111; Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 111; e Knox, IB, IX, 463.254Algumas vezes a expresso personalidade
corporativa usada para descrever este conceito.Uma nova personalidade
corporativa criada em Cristo (12.5; 1 Co 12.12; Ef 1.22-23). Pela

Sua morte e ressurreio, e pelo dom do Esprito Santo, Cristo agora


opera por meio da igreja, que o seu corpo. O oposto disto se
encontra no Antigo Testamento. Em Isaas 53, o Servo do Senhor, que
originalmente era toda a nao (Is 44.1-2, etc.), se restringe a um
Indivduo, o Israel ideal, que personifica a nao e desempenha a misso
da salvao que erao destino de Israel. Jesus era a essncia deste
Israel (cf. Os 11 e Mt 2.15).258Bruce,
The Epistle ofPaul to the Romans,
p. 126.256Isto parece ser o que Jesus quis dizer quando, falando da
necessidade de um novo nascimento,Ele disse: O que nascido da carne
carne (Jo 3.6). Em Ado, o homem carne - isto , ele est sem o
Esprito e portanto est separado da realidade espiritual. Esta mesma
idia encontrada em 1 Co 2.14, onde o apstolo escreve sobre o homem
natural (
psychikos,
no espiritual, RSV) - isto , o homem com corpo
(soma)
e alma (
psyche
), mas sem o espri to
(pneuma).
Ser separado de um relacionamento que d a vida com Deus equivalente
a estar privado do Esprito Santo. O ltimo Ado, entretanto, foi um
Homem do Esprito (cf. Lc 1.35) e, portanto, um esprito vivificante
(ICo 15.45).257O pensamento agostiniano considera cada homem como
culpado
do pecado de Ado, e que estaculpa removida pelo batismo.258Embora a
expresso
desde Ado at Moiss
seja primariamente cronolgica, no se trataestritamente disso. Tambm
deve ser atribudo a ela um sentido lgico, aludindo s catego rias dos
homens em diversas situaes. Paulo est pensando mais teologicamente do
que historicamente; ele est explicando o homem para si mesmo; ele no
est meramente descre vendo o passado do homem (Leenhardt,
op. cit.,
nota de rodap, p. 146).259
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 538.260Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 113.261
Ibid.
262ICC, Romans, p. 140.
263The Epistle to the Romans,
p. 114.264Godet,
op. cit.,
p. 223.265Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 116.266
Op. cit.,
p. 148. Paulo completamente realista no seu pensamento, insiste
Dodd. O pro blema do mal realmente alguma coisa que est alm das
questes da responsabilidade individual, e a salvao mais do que um
modo de libertar um indivduo da sua culpa: deve estar desligada daquele
mal corporativo que a base da transgresso individual. Isto , de
acordo com Paulo, o que realmente foi efetivado pela obra de Cristo.
Nele, os homens
208
so conduzidos a uma nova ordem na qual a bondade to poderosa e
dominante quanto o pecado era na ordem representada por Ado, ou, melhor

dizendo, muito mais poderosa e dominante (


op
.
cit.,
p, 82).267Mabie. Citao em Thomas,
op. cit.,
p. 159.268
Op. cit.,
p. 120.263
Ibid.
270
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 539.271Godet,
op. cit.,
p. 229.272Barth,
A Shorter Commentary on Romans,
pp. 64-65.273
Op. cit.,
p. 233.274Wesley escreve: A
justificao...
no , na verdade, ser feito justo. Esta a
santificao,
que ,na verdade, e de certa maneira, o fruto imediato da justificao,
mas apesar disso uma ddiva distinta de Deus, e de uma natureza
totalmente diferente. Uma implica no que Deus faz por ns atravs de Seu
Filho; a outra, no que Ele opera em ns pelo Seu Esprito (Sermons, I,
The Works of John Wesley,
Kansas City: Nazarene Publishing House, s.d., V, 56).275Barrett,
The Epistle to the Romans,
pp. 120-21.276Dodd, op. cit., p. 84277Veja Kenneth S. Wuest,
Romans in the Greek New Testament
(Grand Rapids; Wm B. EerdmansPublishing Co., 1955), pp. 91-93. O
problema fundamental, diz Wuest, no com respeito aos atos de
pecado, mas com respeito relao dos fiis com a natureza pecadora.
No versculo 15, Paulo levanta a questo dos
atos
de pecado na vida crist. Na verdade, as duas questes (nos versculos
1 e 15) dividem o captulo nas suas duas partes.278
The Epistle to the Romans,
p. 121.279Gerald R. Cragg (Exposition), IB, IX, 471-72.280
Ibid.,
p. 472281
Church Dogmatics
(Naperville, 111., Alec R. Allenson, Inc., 1958), IV, parte 2,
505.282Knox (Exegesis) IB, IX, 472.283
Ibid.,
p. 473.
284
Ibid.
285Veja Ef 1.22-23.286
The Cost of Discipleship
(Nova Iorque: The Macmillan Co., 1963), p. 271. Veja as pp. 263-76para
uma anlise profunda da doutrina de Paulo sobre o Corpo de
Cristo.287Isto fornece uma indicao a mais quanto nossa relao com o
pecado quando introduzido naraa humana por Ado. A natureza espiritual
do pecado e da santidade est, desta maneira, reforada.288Leenhardt,
op. cit.,
p. 153.289Barrett,
The Epistle to the Romans,

p. 123.299Dodd,
op. cit.,
p. 86.291
Ibid.,
p. 87.292
Op. cit.,
p. 240.293
Op. cit.,
p. 67.
209
294Na igreja primitiva, o batismo estava relacionado com a segunda etapa
na experincia crist,quando o crente recebia o Esprito Santo; mas os
dois eventos, embora intimamente relacio nados, no eram idnticos, como
mostram os vrios casos narrados no Livro de Atos (veja At 8.12,14-17;
9.17-18; 10.44-48; 9.1-6).295Leenhardt,
op. cit.,
p. 161.296Godet,
op. cit.,
p. 245.297Gess; citado por Godet,
ibid.
298
Ibid.
299/d., p. 244.300
Op. cit,-p.
161.301Godet,
op. cit.,
p. 244.302
The Epistle to the Romans,
p. 125.303Richardson,
op. cit.,
p. 35.304Godet,
op. cit.,
p. 245.305ICC, Romans, p. 158. Cf. 7.24,
tou somatos tou thanatou toutou, o
corpo que entregue morte; Fp 3.21,
to soma tes tapeinoseos,
o corpo em seu presente estado de humilhao; Cl 2.11,
tou somatos tes sarkos,
o corpo entregue aos impulsos da carne. Beet define
corpo do
pecado
como o prprio corpo do pecador, que est sob o poder do pecado, v. 12.
A importn cia do corpo humano na teologia de Paulo no admite outra
interpretao
(op. cit.,
p. 181). Entretanto, deve-se observar que Adam Clarke
(op. cit.,
II, 77) iguala o
corpo do pecado
ao
nosso velho homem.
306
Op. cit.,
p. 90. Veja os comentrios sobre 7.18-24.307
Ibid.,
p. 91. Dodd pensa que o conceito de Paulo sobre o corpo, como o ser
individual organizado,pode ser exemplificado pelo conceito do
sentimento na psicologia moderna. Os impulsos ins tintivos da nossa

natureza humana comum esto ocultos, organizados em sentimentos com


referncia a fins, ou ideais. A personalidade individual construda
por meio de uma hierar quia de sentimentos, e, enquanto eles se
harmonizam verdadeiramente uns com os outros sob um sentimento
dominante, o ser se unifica proporcionalmente e se toma uma
personalidade madura e eficaz. Mas cada sentimento funciona como um
conjunto de sub-seres, ou imagens do ser, com os seus afetos, as suas
idias e os seus deveres. Se os sentimentos estiverem guerrean do
seriamente entre si, teremos um caso mais ou menos agudo de
personalidade dividida. Leenhardt escreve: O corpo no apenas o
instrumento necessrio para a existncia pessoal, mas o rgo apropriado
por meio do qual a personalidade se expressa e se realiza. Paulo
pode ria ter dito o meu corpo sou eu mesmo. Conseqentemente, quando
ele fala da destruio do corpo do pecado, deseja enfatizar o fim da
condio pecaminosa interior
(op. cit.,
p. 162).308
Ibid.
309
A Shorter Commentary on Romans,
p. 69.
Desfeito
(
katargethe
) algumas vezes pode ser tradu zido como destitudo do seu poder. No
entanto, veja 1 Co 15.26, onde Paulo escreve o ltimo inimigo que h de
ser
aniquilado
a morte.310Comeando no versculo 11, Paulo passa para o subjuntivo
e convoca os seus leitores para quefaam duas coisas: (1)
Considerarem-se, pela f, como mortos para o pecado, e (2)
consa grarem-se em um ato decisivo de entrega pessoal a Deus. No
captulo 8, Paulo mostra queo oposto do pecado que reside dentro de cada
um, o Esprito que reside dentro de cada um.
O corpo do pecado

desfeito
somente quando ns somos plenamente habitados pelo Esprito Santo (8.9-10).
2 1 0
311Godet,
op. cit.,
p. 246.312Vincent,
op. cit.,
p. 70.313
Op. cit.,
p. 247.314Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 126.315Dodd,
op. cit.,
p. 90.316
Ibid.,
p. 91.311O melhor texto grego omite a expresso
nosso Senhor
(o
kyrio hemon),
mas o significado permanece inalterado.318Hodge,
op. cit.,
p. 201.318Beet,
op. cit.,

p. 181.
mIbid.,
p. 187.
321ICC, Romans, p. 161.322Dodd,
op. cit.,
p. 93.323Godet,
op. cit.,
p. 250. Ou seja, o pecado j no domina, mesmo que permanea como
umapropenso residual no ser (cf. 1 Co 3.1-4).324
Op. cit,
p. 130.325Cf. Colin W. Williams,
John Wesleys Theology Today
(Nova Iorque: Abingdon Press, 1960),pp. 70-71.326No seu sermo sobre O
Caminho da Salvao nas Escrituras, Wesley pergunta: Mas o que a f
pela qual somos santificados - salvos do pecado e aperfeioados no amor?
E uma evidn cia e uma convico divina, primeiramente, que Deus tinha
prometido nas sagradas Escritu ras. At que estejamos completamente
satisfeitos com isso, no iremos adiante... em segun do lugar, uma
evidncia e uma convico divina de que Deus capaz de realizar o que
promete... em terceiro lugar, uma evidncia e uma convico divina de
que Ele capaz de faz-lo agora, e est disposto a faz-lo... A esta
confiana, de que Deus capaz e est disposto a nos santificar agora,
preciso acrescentar ainda uma coisa - uma evidncia e uma convic o
divina de que Ele o faz. Nesta hora est feito: Deus diz ao mais
profundo da alma: Seja feito segundo a sua f! (Sermons, II,
The Works of John Wesley,
Kansas City: Nazarene Publishing House, s.d.), VI, 52-53.327Beet,
op. cit.,
p. 226.328Adam Clarke comenta: A palavra
doulos,
que traduzimos como
servo,
significa mais acertada-mente
escravo,
e um escravo entre os gregos e os romanos era considerado como sendo
uma propriedade do seu senhor
(op. cit.,
II, 79).329Barth,
A Shorter Commentary on Romans,
p. 72.330Cf. C. Ryder Smith,
The Bible Doctrine of Sin
(Londres: The Epworth Press, 1953), pp. 142-43.331A verso KJV
representa as palavras exatas do texto grego. Mas Adam Clarke mostra
clara mente que embora deve ser inserida entre
que
e
tendo sido
(op. cit.,
II, 79).332Barth,
loc. cit.
333Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 132.334Barth,
A Shorter Commentary on Romans,
p. 72.
335Ibid.,
pp. 72-73.
2 1 1

336
Op. cit.,
p. 262. Mas embora a nossa salvao seja completamente um dom da
graa, ela no, de forma alguma, uma graa barata. Ao
homem que est sob a graa,
Paulo aqui diz que
o salrio do pecado a morte
(cf.
8.13).
Por toda esta passagem certo que ele esconde a possibilidade de um
retorno ao servio do pecado - um retorno que os levaria morte eterna
to certamente quanto a outros pecadores... uma nica resposta
afirmativa pergunta: Eu cometerei um ato de pecado, se estou sob a
graa? Isto pode ter o efeito de colocar novamente o crente no plano
inclinado que conduz ao abismo (Godet,
ibid.).
A vida
sob a graa,
portanto, quer dizer uma vida de esforo srio e concentrado para viver
sob a lei da justia de Deus. Em cada encruzilhada da nossa existncia
humana ns enfrenta mos as terrveis alternativas do pecado e da graa,
e conseqentemente da
morte
e da
vida eterna
(cf.
8.13).
337Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 135.338ICC, Romans, p. 172.339IB, (Exegesis), IX, 487.340ICC,
Romans, p. 172.341Barth,
A Shorter Commentary on Romans,
p. 77.342
Ibid.
343
Ibid.,
p. 78.
mlbid.
345
Genesthai,
lit. tornar-se
de outro.
346Brunner,
op. cit.,
p. 58.347ICC, Romans, p. 179.348Dodd destaca que altamente
significativo que Paulo tenha escolhido o nico mandamento dasegunda
tbua que lida com a vida interior, e no com aes pblicas. Se o
motivo for sufici entemente forte, algum poder se disciplinar em
conformidade com qualquer dos demais. Mas pode ele, por um processo
similar, controlar o desejo de fazer estas coisas proibidas?
{Op. cit.,
p. 110).349Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 141.350ICC, Romans, p. 179.351
Op. cit.,
p. 111. Isto recorda o famoso relato de Agostinho sobre o incidente do
roubo da pra,registrado no segundo livro da sua obra
Confessions.
Havia uma pereira prxima nossa vinha, escreve Agostinho,
carregada de frutas. Numa noite tempestuosa, ns, jovens delinqentes,

fomos roubar frutas e levamos o nosso esplio. Ns pegamos uma grande


quan tidade de pras - no para nos deliciarmos com elas, mas sim para
jog-las aos porcos - embora ns tivssemos comido o suficiente para
sentir o prazer do fruto proibido. Eram boas pras, mas no eram as
pras que a minha alma maligna desejava, porque eu tinha pras muito
melhores em casa. Eu as apanhei simplesmente para ser um bandido. O
nico ban quete que eu consegui foi o banquete da iniqidade, e que eu
desfrutei totalmente. O que foi que eu adorei naquele banquete?
Foi o prazer de agir contra a lei, para que eu, um prisionei ro das
leis, pudesse ter uma imitao falsificada da liberdade, fazendo com
impunidade o
que era proibido, com uma ligeira semelhana da onipotncia
? (resumido por Dodd, da obra
Confessions
II, 4-6;
ibid.,
p. 109).352Embora a opinio contrria tenha surgido, parece
indubitvel que toda esta seo da carta(versculos 7-25) seja
autobiogrfica. Ao usar o pronome pessoal na primeira pessoa, Paulo
2 1 2
no est simplesmente dando uma expresso vvida quilo que imaginrio
ou hipottico. A passagem parece verdadeira demais e, especialmente
quanto se chega ao versculo 24, pode ser realmente explicada (Knox,
IB, IX, 499).353Assim, o pecado existe de duas maneiras, em
princpio
e em
atos.
Antes de chegarmos idadeda responsabilidade, Deus no leva o pecado
em considerao, pois no havendo lei o pecado no imputado (5.13).
Como j vimos, a infncia no meramente a poca da inocncia, ainda
que ns no sejamos responsveis pelo nosso pecado inato. No entanto,
quando o man damento nos provoca transgresso (cf. 4.15), sofremos a
morte espiritual; o nosso proble ma do pecado ento passa a ter duas
partes; somos ao mesmo tempo culpados e corruptos. A salvao precisar
ter, de maneira coerente, duas partes.354
Explanatory Notes Upon the New Testament,
de Wesley, p. 544. As quatro citaes seguintes sodo sermo de Wesley
originalmente intitulado The Original Nature, Property and Use of the
Law, Sermons, I,
The Works of John Wesley,
V, 439-42.355A
Shorter Commentary on Romans,
pp. 80-81.
zmIbid.,
p. 81.357
Ibid.
Embora a Lei quisesse ser o meu bem, e resultar na vida para mim, ela
me seduzia crena errada de que eu era diferente de um pecador, melhor
do que ele. Ela me fez consi derar a mim mesmo como basicamente bom, e
portanto capaz de ajudar a mim mesmo. Ela me levou a fazer a mesma coisa
que a Lei no permite, em aparente desobedincia lei: tentar eliminar
a minha culpa pela minha prpria bondade. Neste abuso do mandamento que
me foi dado, o pecado se tornou excessivamente maligno e me feriu
mortalmente
(Ibid.,
pp. 83-84).358ICC, Romans, p. 181.359Paulo no est desenvolvendo
nenhuma doutrina helnica de dualidade. Ao contrrio, ele estempregando
a doutrina da carne do Antigo Testamento. A idia de que a carne pode

ser o princpio do pecado estranha ao Antigo Testamento ... mas a


fraqueza da carne uma base muito favorvel como se demonstra nas
primeiras pginas do livro de Gnesis. No Antigo Testamento, a carne
sempre o que distingue qualitativamente os homens de Deus, no no
sentido de uma dualidade matria-esprito, mas de um contraste entre
fora e fraqueza (Gn 6.3; Is 31.3; 40.6; 49.26; Jr 12.12; 17.5; 25.31;
32.27; 45.5; Ez 21.4; SI 56.5; 65.3; 78.39; 145.21;2 Cr 32.8 (Jacob,
Theology of the Old Testament,
p. 158).360
The Epistle to the Romans,
p. 146.361
Metamorphoses
VII. 19-20.362
Discourses
II. 26:4.363Q gQWMy is Hurried To and Fro, em
Emblems Divine and Moral
(Nova Iorque: RobertCarter & Bros., 1857), p. 202.364Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 147.365Citado por Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 149. Estas trs interpretaes so dadas porBarrett.366IB
(Exposition), IX, 502.367
The Epistle to the Romans,
p. 150.368Barth,
A Shorter Commentary on Romans,
p. 86.369Rudolph Bultmann,
Theology of the New Testament
(Nova Iorque: Charles Scribners Sons,1951), I, 200.
213
370ICC, Romans, p. 158.371Donald M. Davies, Free from the Law,
Interpretation,
VII (abril de 1953), 162.3,2
Op. dt.,
pp. 114-15.373Wesley,
Explanatory Notes upon the New Testament,
pp. 543-44.374Goppelt,
Jesus, Paul and Judaism,
pp. 139-40.
Ibid.,
p. 140.376ICC, Romans, p. 186.377
Op. cit.,
pp. 288-90.378Davies,
op. cit.,
pp. 161-62.379Dodd,
op. cit.,
p. 108.380ICC, Romans, p. 186.381A posio aqui advogada
basicamente a de Orgenes, e da maioria dos patriarcas gregos.
Agostinho e muitos dos patriarcas latinos acreditavam que Paulo, nesta
passagem, estivesse falando basicamente dos cristos. Os reformistas
adotaram esta ltima opinio, mas Armnio retomou opinio grega
anterior e defendeu-a magistralmente. Veja
The Writings of James
Arminius
(Grand Rapids: Baker Book House, 1965), II, 195-453, para um ataque
detalhado posio que afirma que estes versculos apresentam uma
experincia crist. Wesley acom panhou Orgenes e Armnio, como tambm o
fez Adam Clarke
(op. cit.,

pp. 86-93). Beet de fende esta mesma opinio, afirmando Se estas


palavras se referem a uma pessoa justificada, elas se encontram
completamente sozinhas em todo o Novo Testamento (veja
op. cit.,
pp. 217-22). Entre os mais recentes defensores desta interpretao
esto Godet (op.
cit.,
pp. 280- 94), Sanday e Headlam (ICC, Romans, pp. 104-16), e Dodd
{op. cit.,
pp. 104-16).382
Op. cit.,
p. 141.383Com relao a isto, til contrastar G15.19-21 com 1 Co
3.1-4. Ambas as passagens descrevema carne, mas a partir de diferentes
perspectivas. Em G1 5.19-21, a carne delineada com o seu completo
controle da existncia humana - a carne nos no-regenerados, ao passo
que em1 Co 3.1-4 a carne descrita naqueles que foram justificados e
nascidos de Deus, mas que no so espirituais (1 Co 2:15) ou
perfeitos (1 Co 2.6; cf. Hb 5.126.3).384
Life by the Spirit
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963), p. 11.385IB, IX,
504.386Barth, A
Shorter Commentary on Romans,
p. 91.387Embora esta ltima frase no esteja nos melhores manuscritos
gregos, ela se encaixa bem noversculo 1, como uma exigncia do que
significa estar em Cristo Jesus. Na verdade, ela emprestada do
versculo 4, e est omitida aqui em todas as verses modernas.388Wesley,
Sermons,
I, 91. O fato de que a corrupo da natureza ainda permanece, mesmo
na queles que so os filhos de Deus pela f; o fato de que eles tm em
si mesmos as sementes do orgulho e da vaidade, da ira, da luxria e dos
maus desejos, sim, pecados de todos os tipos; esse fato demasiadamente
claro para ser negado, tratando-se do assunto de experincia diria. A
respeito disto, Paulo, falando queles sobre quem ele havia acabado de
testemu nhar que estavam em Cristo Jesus (1 Co 1.2,9)... ainda
declara, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a
carnais, como a meninos em Cristo (1 Co 3.1). Meninos em Cristo:
assim ns vemos como eles estavam em Cristo: eles eram crentes em um
nvel bai xo. E, ainda assim, quantos pecados ainda permaneciam neles!
{Ibid.).
214
389Citado por Wood,
op. cit.,
p. 21.390
Ibid.,
p. 22.
391A
Shorter Commentary on Romans,
pp. 89-90.392
Op. cit.,
p. 226. Como iremos observar nos comentrios sobre o versculo 4, Paulo
certamenteaqui faz uma distino entre a lei moral e a lei ritual ou
cerimonial do Antigo Testamento.393Wood,
op. cit.,
p. 23.394Citado por Wood,
ibid.
395Wood,
ibid.,
p. 24.396Barth,

The Epistle to the Romans,


p. 276.397Leenhardt,
op. cit.,
p.
203. Este versculo supe a pr-existncia do Filho (cf. 1.4; 8.29, 32;
1 Co1.9; 15.28; 2 Co 1.19; G12.20; 4.4, 6; Cl 1.13; 1 Ts 1.10).398Barth,
The Epistle to the Romans,
p. 278.
smIbid.,
p.
279.400Citado por Wood,
op. cit.,
p. 27.401
The Epistle to the Romans,
p. 156.402C. Anderson Scott,
op. cit.,
p. 1153.403Dodd,
op. cit.,
p. 93.404
Op. cit.
, p. 29.
imIbid.
406Leenhardt,
op. cit.,
p. 205.407
The Works of John Wesley
(Kansas City: Nazarene Publishing House, s.d.), 1,103-4.408Op.
cit,
p. 35.409
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 547.410
Op. cit
, p. 36.411
Ibid.,
pp. 38-39.
412Citado por Wood,
ibid.,
p. 39.413Em G1 2.20, Paulo usa a expresso
en sarki
com o sentido locativo, significando no corpoterreno e atual - com
todas as suas limitaes, fraquezas e tentaes (R. E. Howard,
Galatians,
Beacon Bible Commentary
(Kansas City: Beacon Hill Press, 1965), IX, 52.414Bultmann,
op. cit,
p. 201.415
Op. cit.,
p. 207.416
Ibid.
(os itlicos so meus).417
Explanatory notes upon the New Testament, loc. cit.
418Leenhardt,
op. cit.,
p. 209, nota de rodap.419
Op. cit,
p. 200.420Barrett,
The Epistle to the Romans,

p. 159.421Se adotarmos esta opinio, precisaremos reconhecer a correo


essencial da outra. As duasparecem ser gramaticalmente possveis e
teologicamente corretas, e difcil determinar a orientao do
pensamento de Paulo nesta transio.
215
422Observe que Paulo no diz
carne,
pois carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus (1Co 15.50). Na
ressurreio, o homem ter
soma
(porque ele
soma),
mas no
sarx.
423Leenhardt,
op. cit.,
p. 211.
Ibid.
425Talvez seja adequado substituir a palavra unio por comunho, que
diz mais respeito que la dimenso da realidade pessoal na qual se
situam as relaes do pecador, restauradas comunho com Deus, por meio
de Jesus Cristo. Assim, vamos caracterizar o misticismo de Paulo como
uma relao de comunho,
dinmica e baseada na iniciativa divina
(ibid.,
p. 209, nota de rodap).426Irineu.427ICC, Romans, p. 203.428Sermons, I,
op. cit.,
pp. 115 e 124-25.429O fato de que este testemunho do Esprito de Deus
precisa, na natureza das coisas, ser anteri or ao testemunho do nosso
prprio esprito, pode ser verificado nesta considerao: ns
pre cisamos ser santos de corao, e santos na vida, antes de podermos
estar conscientes de queo somos; antes de podermos ter o testemunho do
nosso esprito de que somos santos interior e exteriormente. Mas ns
precisamos amar a Deus antes de podermos ser santos de qualquer maneira;
esta a raiz de toda a santidade. Ns no podemos amar a Deus antes de
sabermos que Ele nos ama. Ns o amamos, porque Ele nos amou primeiro.
E ns no podemos conhe cer esse amor que nos perdoa, at que o seu
Esprito testemunhe no nosso esprito. Portanto, uma vez que este
testemunho do seu Esprito preceder o amor de Deus e toda a santidade,
como conseqncia ele deve preceder a nossa conscincia interior e o
testemunho do nosso esprito a este respeito (Sermons, I,
op. cit.,
pp. 115-16).430Sermons, I,
op. cit.,
p. 125. Barth escreve na mesma linha: xtases e esclarecimentos,
inspira es e intuies; nada disso necessrio. Felizes so aqueles
que so dignos de receber estas coisas! Mas pobres de ns, se estivermos
esperando ansiosamente por elas! Infelizes, se deixar mos de reconhecer
que so retalhos de subprodutos! Tudo o que ocorre a ns e em ns no
pode ser mais do que uma resposta ao que diz o Esprito Santo
(The Epistle to the Romans,
p. 298).431A palavra
adoo
(
huiothesia
) era desconhecida dos judeus e no encontrada na Septuaginta (LXX); a
palavra foi emprestada do grego
koine
e adaptada por Paulo ao evangelho.

mOP. cit.
, pp, 272-73.433Wood,
op. cit.,
p. 105.434Veja Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 165.435Op.
cit.,
p. 313.436Citado por Wood,
op. cit.,
p. 108.437Nygren,
op. cit.,
p. 332.438Wood,
op. cit,
p. 111.439Murray,
op. cit.,
p. 305.440Em sua obra
Plain Account of Christian Perfection,
Wesley bastante explcito sobre esteassunto. Acontece que at os
mais perfeitos tm uma necessidade contnua dos mritos de Cristo,
devido s suas verdadeiras transgresses, e podem dizer: Perdoe as
nossas ofensas... acredito que no exista perfeio nesta vida que
exclua estas transgresses involuntrias que eu entendo como sendo
naturalmente conseqentes da ignorncia e dos enganos inseparveis da
mortalidade. Portanto
perfeio sem pecado
uma expresso que nunca
216
utilizo, para que eu no parea estar me contradizendo (
Works ofJohn Wesley,
XI, 395-96). A perfeio crist no est na ordem legal, mas sim na
evanglica, na qual o amor o cumprimento da lei, o amor que enche o
corao e expulsa o orgulho, a ira, o desejo, o egosmo (
Ibid
., pp. 414-17).441
Ibid.,
p. 417. O melhor dos homens pode dizer Tu s a minha luz, a minha
santidade, e o meu cu. Pela minha unio contigo, estou cheio de luz, de
santidade e de felicidade. Mas se eu for deixado minha prpria conta,
no serei nada, a no ser pecado, trevas, inferno.
ii2The Epistle to the Romans,
p. 314.443
Op. cit.,
p. 250.444Wood,
op. cit.,
p. 114.445Murray,
op. cit.,
p. 309.446
Op. cit.,
p. 176.447Murray,
op. cit.,
p. 311.448
Ibid.Ibid.,
p. 312.450Veja os versculos 35-39 onde estes poderes so
enumerados.451Nygren,
op. cit.,
p. 338.452Wood,
op. cit.,
p. 124.463
Ibid.,

p. 126-27. A autoridade de Wood aqui tem sua base na obra de Moulton e


Milligan,
Vocabulary ofthe Greek Testament.
Thayer cita Fritzsche: para aqueles que amam a Deus, a cooperao de
Deus prov todas as coisas para o bem
{op. cit.,
p. 603).464
Op. cit.,
p. 101.455Nygren,
op. cit.,
p. 339.456
Ibid.,
p. 340.467Brunner,
op. cit.,
p. 77.458O significado de
conheceu dantes
deve ser determinado pelo uso bblico da palavra conhe cer, que
muito marcado e claro. Ela descreve o conhecimento do casamento (Gn
4.1,25). E usada para definir a escolha de Israel por Deus: De todas as
famlias da terra a vs somente conheci (Am 3.2); Eu te conheci no
deserto, em terra muito seca (Os 13.5). Para os conde nados no dia do
juzo, Cristo dir: Nunca vos conheci (Mt 7.23). O
conhecer dantes
de Deus, portanto, o Seu amor que elege, o Seu objetivo de criar um
povo para a Sua posse e comunho.469A nossa escolha
em Cristo,
que o
primognito entre muitos irmos.
Cristo o eleito; ns somos eleitos nele (Ef 1.4). O decreto eterno
de Deus que ns sejamos salvos por meio da f em Cristo (Jo 3.16).
Isto ficar cada vez mais explcito no captulo 9. Veja os comentrios
ali, para uma ampliao desta idia.4Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 170.461
Op. cit.,
p. 141.462
A Shorter Commentary on Romans,
pp. 104-5.463Adicionalmente a Ef 1.4, cf. 2 Ts 2.13; 1 Pe 1.2.
Predestinado (
proorisen
) significa literalmentemarcado de antemo (somente aqui e em Ef
1.5,11; At 4.28; 1 Co 2.7). Um pai que, antes que o seu filho tenha
idade suficiente para uma profisso, escolhe por ele a profisso,
217
predestina o menino. Ele
marca de antemo
o caminho que deseja que o filho siga. O prop sito, quer se realize,
quer no, predestinao... antes que eles nascessem, e portanto desde
a eternidade, Deus decidiu que os crentes deveriam ser feitos como o Seu
nico filho gerado... a predestinao simplesmente um objetivo, e de
nenhuma maneira implica na realizao inevitvel daquele objetivo (Beet,
op. cit.,
pp. 256-57).464Brunner,
loc. cit.
466ICC, Romans, p. 217.466Barrett,
The Epistle to the Romans, loc. cit.
467Wesley,
Explanatory Notes Upon the New Testament,
p. 551. Esta no uma limitao quanti tativa da ao de Deus, mas a

sua definio qualitativa (Barth,


The Epistle to the Romans,
p. 346), a afirmao final da verdade de que a justificao e, no
final, tambm a salvao, se do somente pela graa, e somente pela f
(Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 171). Erdman explica: Em todo este majestoso movimento por meio do
qual estes sucessivos est gios do propsito divino se realizam, nada
afirmado como sendo funo ou atividade ou responsabilidade dos crentes.
Aqui o pensamento a respeito de Deus. O fato de que Paulo tambm
acreditava e ensinava... a responsabilidade do homem... no deve ser
esquecido. Ele no tenta reconciliar estas duas esferas de verdade. No
entanto, ao procurar encorajar em ns a pacincia em meio aos
sofrimentos, e a esperarmos confiantemente pela glria futura, ele
sabiamente fixa, completamente, a ateno naquilo que deve ser
definitivo em todos os nossos pensamentos e agradecimentos, ou seja, no
propsito eterno, amoroso e misterioso de Deus
(op. cit.,
pp. 94-95).468Op.
cit.,
p. 79.
mIbid.
4,0Dodd,
op. cit.,
pp. 143-44.
mIbid.,?.
144.472Brunner,
op. cit.,
pp. 80-81.
in Ibid.,
p. 82.474Citado por Rudolph Otto,
The idea ofthe holy
(trad. por J. W. Harvey) (Londres: Oxford UniversityPress, 1957), p.
25.475Goppelt,
op. cit.,
p. 133.476
Op. cit.,
p. 354.477
Op. cit.,
p. 86; tambm cf. p. 99.478Erdman,
op. cit.,
p. 99. Aqui fica claro o fato de que Paulo nem sequer pensava numa
escolhaou numa desaprovao pessoal (1) porque isto est fora da sua
inteno, que mostrar que a rejeio dos judeus por parte de Deus e a
aceitao dos gentios era coerente com a Sua Palavra; (2) porque tal
doutrina no teria o objetivo de convencer mas evidentemente for talecer
os judeus; (3) porque quando ele resume a sua argumentao no final do
captulo, ele no fala nenhuma palavra sobre isto, nem faz qualquer
insinuao (Wesley,
Explanatory
Notes upon the Neui Testament,
p. 554).479
Op. cit.,
pp. 148-50.480A
Shorter Commentary on Romans,
p. 110.481Goppelt,
op. cit.,
pp. 151-53; Nygren,
op. cit.,

p. 357.482Erdman,
op. cit.,
p. 100.
218
483Wesley,
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 554.484Brunner,
op. cit.,
p. 83.485Goppelt,
op. cit.,
p. 135. Judeu o homem de sangue judeu, sujeito Lei. Como este
o sinalessencial do judeu, Paulo j no pode mais se referir a si mesmo
como um judeu, depois da sua converso, sem um esclarecimento; ele
somente um judeu por natureza - ou nascimento (G12.15). Ele pode se
tornar como judeu para os judeus, ou seja, para os que esto debaixo
da lei - como se estivera debaixo da lei (1 Co 9.20). No entanto, mesmo
como um cristo ele ainda pode continuar a dizer que um hebreu (Fp
3.5; 2 Co 11.22), como filho de uma famlia judaico-palestina, e um
israelita (2 Co 11.22; Rm 11.1; cf. Fp 3.5), como um membro da nao
que faz parte do concerto de Deus, e chamada para a salvao de Deus
(ibid.).
486Clarke,
op. cit.,
p. 109.487Vaughn; citado por ICC, Romans, p. 231.488ICC, Romans, p.
233. Como a verso KJV, a NASB tambm deixa a questo da
interpretaosem uma concluso.489
Ibid.,
p. 234. Entre aqueles que propuseram esta interpretao estavam Irineu,
Hiplito,Novaciano, Atansio, Epifnio, Baslio, Gregrio de Nissa,
Crisstomo, Teodoreto, Agosti nho, Hilrio, Ambrsio, Jernimo, Cirilo
de Alexandria e Orgenes.490Veja Barrett,
The Epistle to the Romans,
pp. 178-79, alm de ICC, Romans, p. 233-38.491Barrett,
ibid.
492Nygren,
op. cit.,
p. 356.493Goppelt,
op. cit,
p. 153.
494ICC, Romans, p. 240.
495Wesley,
Explanatory Notes upon the New Testament,
pp. 555-56.496Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 181.497
Ibid.
498
Ibid.,
pp. 181-82.499Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 193.500
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 557.501Barrett,
loc. cit.
Veja os comentrios sobre 8.28-30. Assim, os eleitos so aqueles que
respon dem ao chamado de Deus com arrependimento e f, e aqueles que
perseveram at o fim
(Mt 24.13; 1 Co 9.27; 2 Pe 1.10).502Nygren,
op. cit.,

p. 364.508Em 3.5-8, Paulo declarou a justia de Deus. No existe lugar


para a
injustia
(
adikia
) com Deus; todo o evangelho , antes, uma exibio da Sua justia
(dikaiosyne theou,
1:17). Mas na expresso De maneira nenhuma! de Paulo, est um fato
ainda mais fundamental. Paulo no est simplesmente respondendo a
pergunta com uma negativa; ele est negando a estru tura da prpria
pergunta
(ibid.,
p. 365).504 preciso observar que estes versculos enfatizam no
somente a liberdade de Deus, mas tambm a sua misericrdia... A
misericrdia
(eleos;
verbo,
eleein)
a chave dos captulos 9 a 11, como ser demonstrado passo a passo...
Aqui, onde a palavra aparece pela primeira vez, ela se satisfaz em
apontar para a sua ltima ocorrncia: Deus encerrou a todos debai xo da
desobedincia, para com todos usar de misericrdia (11.32) (Barrett,
The Epistle to
the Romans,
p. 185).
219
505Aqui, portanto, est a
segunda
garantia contra a idia da arbitrariedade divina na escolha:
o resultado do carter de Deus como amor
agape
(cf. Ef 1.4-5, RSV). Sobre a primeira garantia, veja 8.28-30
versculo 7, com comentrios.506Wesley observa que Deus deu a
todas as oportunidades e o encorajamento para arre pender-se,
fazer dele o objeto da Sua ira e do Seu poder.
Para isto mesmo te

oprocesso
e o
Fara
antes de

levantei
- isto , a menos que voc se arrependa, esta ser certamente a
conseqncia do fato de que Eu te levantei.., talvez esta expresso
possa ter um outro significado. Parece que Deus estava decidido a
mostrar o Seu poder sobre o rio, os insetos, os outros animais (com as
conseqncias naturais sobre a sade, as doenas, a vida e a morte
daquele povo), sobre os meteoros, o ar, o sol (todos adorados pelos
egpcios, com quem outras naes aprende ram a idolatria), e de uma s
vez sobre todos os deuses deles, por aquele ato terrvel de atingir
todos os seus sacerdotes, e as vtimas mais prezadas, os primognitos
dos homens e dos animais. Tudo isto tinha como objetivo, no somente
libertar o Seu povo Israel (com um nico ato de onipotncia j teria
sido suficiente) mas convencer os egpcios de que os objetos da sua
adorao no eram nada mais do que criaturas de Jeov, que estavam
com pletamente sob o Seu poder, e dar uma lio aos egpcios e s naes
vizinhas - que ouviri am todas estas maravilhas - por causa de sua
idolatria, para que adorassem ao nico Deus. Para a realizao deste
objetivo... Deus se satisfez em levantar do trono de uma monarquia
absoluta um homem, no um homem que Ele tivesse propositadamente criado
como um homem mau, mas aquele que Ele assim encontrou, o mais orgulhoso,
o mais ousado e obstinado de todos os prncipes egpcios; e que, sendo

incorrigvel, bem mereceu ser colocado nesta situao, onde os


julgamentos divinos foram os mais pesados
(Explanatory Notes upon the New Testament,
pp. 557-58).507
The Epistle to the Romans,
p. 187.508Nygren,
op. cit.,
p. 367.509Para Paulo, a soberania divina e a liberdade humana se
reconciliam na experincia crist.Sabemos que se formos salvos, ser
pela graa de Deus, e se nos perdermos, ser pela nossa prpria
perverso. O apstolo est determinado a preservar estas duas
convices, a salva guardar tanto a prioridade divina quanto a
responsabilidade humana na salvao.510Bruce,
The Epistle ofPaul to the Romans,
p. 195.511Veja Is 29.16; 45.9-10; Jr 18.1-6.512Dodd,
op. cit.,
p. 159.513
The Epistle to the Romans,
p. 188.514
Ibid.,
pp. 190-91.516E com relao a isto, e no antes disto, que temos o
primeiro exemplo da teologia primitiva crist sobre a idia de
remanescente do Antigo Testamento (Goppelt,
op. cit.,
p. 155).516A expresso de Paulo no versculo 32
ali hos ex ergon,
como se fosse pelas obras (NASB). Apalavra
hos
apresenta uma idia subjetiva. Paulo deseja evitar afirmar
definitivamente que
ex ergon
era um mtodo pelo qual
nomon dikaiosunes
poderia ser obtida. Portanto, ele a repre senta como sendo uma idia
dos judeus, como uma maneira pela qual eles julgavam que pode riam
obt-la (ICC, Romans, p. 280). Ele no diz que Israel fez da
justia
o seu objetivo, mas uma lei de justia (
nomon dikaiosunes).
Israel usou mal a lei, como um meio para alcanar a justia. E
adequado procurar a justia - ou seja, um correto relacionamento com
Deus - mas procur-la atravs das obras produz, no mximo, uma justia
humana (cf. 10:3).517No versculo 30, Paulo usa
diokonta e katelabe,
que so termos correlatos para perseguir econquistar. A metfora, como em
trekontos
(o verbo usado no versculo 16) tomada das
2 2 0
corridas, e as palavras so usadas sem perder de vista o seu significado
original.
Diokein
uma palavra caracterstica de Paulo, que aparece em cartas de todos
os perodos.518Nygren,
op, cit.,
p. 376.519ICC, Romans,
loc. cit.
520Thayer, p. 548.521A passagem citada com o mesmo objetivo em 1 Pe
2.8. Em Isaas, o prprio Deus um santu rio contra a invaso
assria que ir se abater sobre Israel como uma enchente, uma pedra na

qual aqueles que depositarem a sua confiana podero estar seguros. Mas
desde o incio, pedra (
lithos
) se aplicava a Cristo, basicamente com referncia a SI 118.22, a pedra
que os edificadores rejeitaram (cf. Mt 21.42; Mc 12.10; Lc 20.17; At
4.11). As demais passagens onde a palavra
lithos
foi usada na Septuaginta vieram a ser aplicadas da mesma maneira que
aqui (cf. Ef 2.20, onde
akrogoniaiou
quase um nome prprio). Na poca de Justino Mrtir,
lithos
era praticamente um nome para o Cristo. Paulo estava simplesmente
usando uma designao que era familiar para os seus leitores.522Os
tradutores da verso LXX provavelmente leram o texto hebraico como
loyebosh
(no serenvergonhado) ao invs de
loyahish
(no ser confundido).523Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 200.524
The Epistle to the Romans,
p. 194.525ICC, Romans, p. 282.526Godet,
op. cit.,
p. 375. Cf. G11.13-14; Fp 3.6.527
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 561.528Vincent,
op. cit.,
p. 112.529Goppelt,
op. cit.,
pp. 155-56.630ICC, Romans, p. 283.531Goppelt,
loc. cit.
Cf. Ef 2.15 e Cl 2.14, onde a idia teolgica deste versculo
expandida e amorte de Cristo especificamente declarada como sendo o
fim da lei. A interpretao deste versculo foi confundida por tradues
incorretas de
telos,
com o significado de objetivo ou cumprimento. Sanday e Headlam
insistem que
telos
nunca quer dizer
teleiosis.
E verdade que a lei um
paidagogos
(aio, G1 3.24; guardio, RSV) para nos levar a Cristo, e que Cristo
pode ser descrito como o objetivo ou o alvo da lei (Mt 5.17). Mas se
isto o que Paulo quer dizer aqui,
Christos
seria o predicado e
telos
exigiria o artigo, e
nomos
estaria restrito lei Mosaica (ICC, Romans, pp. 284-85).532Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 201.
m Ibid.,
p. 204.534Nygren,
op. cit.,
p. 382.535A referncia aqui confisso inicial feita no batismo
cristo, a resposta a uma boa cons cincia (1 Pe 3.21).636ICC,

Romans, p. 290.537Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 202.538
Ibid.,
p. 203.639Veja os comentrios sobre 1.1.540James Denney, St. Pauls
Epistle to the Romans,
The Expositors Greek Testament
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., s.d.), II, 674.
2 2 1
541
Ibid.
542
Ibid.
543
Ibid.,
pp.
674-75.
m Ibid., p.
675.548Goppelt,
op. cit.,
pp. 156-57.546Nygren,
op. cit.,
p. 390.547Goppelt,
op. cit.,
p. 158.648ICC, Romans, p. 309.
mIbid.
560
En Elia
reflete um uso no hebraico rabnico. O Antigo Testamento estava
dividido em pargra fos aos quais se davam ttulos de acordo com o seu
tema, e estes acabaram sendo comumente usados nas citaes como
referncias. Muitos exemplos podem ser citados dos comentaristas
hebraicos, assim como do Talmude.551ICC, Romans, p. 311.552Goppelt,
loc. cit.
553
Ibid.
664ICC, Romans,
loc. cit.
555Bruce,
The Epistle ofPaul to the Romans,
p. 214.556Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 210.557
Ibid.S5SIbid.,
p.
211.559ICC, Romans, pp. 320-21. No representa um argumento vlido
contra esta opinio o fato damesma palavra ser usada nos versculos
22-23, tratando-se de uma queda que no irrevogvel. O significado, em
cada caso, determinado pelo contexto, e aqui o contraste com
eptaisan
sugere uma queda que irrevogvel.560Bruce,
The Epistle ofPaul to the Romans,
p. 216.561ICC, Romans, p. 322.562Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 215. Cf. Goppelt,
op. cit.,
pp. 161-67 para uma defesaerudita desta opinio.563Denney,

op. cit.,
p. 679. Sanday e Headlam apresentam as duas opinies, sem se
comprometercom nenhuma delas. A objeo de Denney se baseia em parte no
argumento de que Paulo teria usado
anastasis
em lugar de
zoe ek nekron,
se estivesse falando tecnicamente do fim.664Goppelt,
op. cit.,
p. 159.565Denney,
op. cit.,
p. 680.566Goppelt,
op. cit.,
p. 160.567
Loc. cit.
508
Ibid.
Cf. 1 Co 2.7;
Ef
3.3-4; 16.25.
Segredo
ou mistrio
(to mysterion)
um segredo revelado (1 Co 2:7-10).
Este segredo
que foi revelado no cristianismo o objetivo eterno de salvar a
humanidade em Cristo, e tudo aquilo que est implcito nele (Rm 16.25; 1
Co 2.1, 7; Ef 1.9; 3.3-4; Cl 1.26-27; 1 Tm 3.16).569ICC, Romans, p. 335.
2 2 2
570Goppelt,
loc. cit.
571
Ibid.,
pp. 160-61. Cf. IRs 12.1; 2 Cr 12.1; Dn 9.11. Karl Barth adota uma
opinio oposta quanto aosignificado de
todo o Israel.
Nos seus comentrios a respeito de 11.26, ele escreve que o segre do
ou o mistrio de nenhuma maneira consiste de uma mudana que podemos
esperar, um dia, em relao a Israel; quando h o enxerto, segundo a
natureza de Israel e no estabelecimento da sua escolha, dos ramos que
agora esto extirpados... o ltimo realmente ser o evento natural j
anunciado e preparado, pelo chamado e pela converso dos gentios, e em
um sentido duplo deve definitivamente ser esperado juntamente com ele.
Por outro lado, o segredo (ou mistrio) consiste em ocultar o
significado do fato de que este evento ainda no aconteceu. Assim todo
o Israel (a comunidade daqueles que so escolhidos por Deus
em
e
com
Jesus Cristo, dentre os judeus e tambm dentre os gentios) ser salvo
de uma maneira que agora revelada, no rela cionamento entre a igreja e
a sinagoga, ou seja, de uma maneira em que o primeiro ser o ltimo, e o
ltimo ser o primeiro (
Church Dogmatics,
II/2, pp. 299-300). Cf.
The Epistle to the
Romans,
pp. 415-16. A interpretao de Barth, entretanto, est em conflito no

somente com a expresso E


assim
e
Israel,
mas tambm com a inteno central dos captulos 9-11. Se a predio de
Paulo, E
assim todo o Israel ser salvo,
significa que
somente
na igreja em que os judeus e os gentios estiverem unidos como um s
povo (Ef 2.11-22) sero todos salvos da mesma maneira, ou seja, atravs
da f em Cristo, a questo com a qual o captulo 11 se iniciou permanece
sem resposta. Cf. Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
pp. 221-22.572Goppelt,
loc. cit.
573
Ibid.
Somente a igreja que enxerga o Israel descrente luz de Rm 9-11
estar separada detoda a falsa segurana sobre a sua prpria salvao, e
todo o desprezo em relao queles que caram. Somente uma igreja
assim... tambm ir realizar o servio que ela deve a Israel, a saber,
um testemunho ilimitado a favor de Cristo
(ibidj,
p. 167).574Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 222.575ICC, Romans, p. 337.576
Ibid.
A implicao desta passagem que a igreja romana era predominantemente
gentlica.577
Ibid.
578
Op. cit.,
pp. 684-85.579Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 227. Adoutrina de Paulo da dupla predestinao, portan to, no
deve ser identificada com a doutrina de que Deus, antes de ter criado o
universo, decretou que um determinado nmero de homens deveria ser
salvo, e que o restante deveria perecer como uma justa conseqncia dos
seus pecados. Adoutrina de Calvino da predestinao incondicional
normalmente conhecida como predestinao dupla. No se deve entender
a expresso
para com todos usar de misericrdia
como um mero ato
permissivo
de Deus. O apstolo est falando da ordem divina, pela qual a culpa do
pecado e a misericrdia de Deus devem se manifestar... sem levar em
considerao, no momento, o agente humano; mas, no entanto, quando
tratando de ns e de nossas responsabilidades, ele o traz tona em uma
posio de proeminncia (por exemplo, 9.30-10.21)... Mas ainda h
algumas questes:
quem
so
todos
em ambas as frases?
So eles
os mesmos?
E, em caso afirmativo,
existe alguma evi dncia dada noo de uma restaurao geral de todos

os homens?
Certamente, so os mes- mos, e significam
todos os homens,
sem excees nem limitaes. Mas a diferena definitiva entre aqueles
todos que esto encerrados debaixo da desobedincia, e aqueles todos
a quem se demonstra a misericrdia que
esta misericrdia no aceita
por todos os homens, e assim os homens se tomam
auto-excludos
da salvao de Deus. O ATO DE DEUS continua o mesmo, igualmente
gracioso, igualmente universal, quer os homens aceitem a Sua
misericrdia, quer no. Esta eventualidade
no est em vista aqui,
mas simplesmente o prprio
ato de Deus
(Henry Alford,
The New Testament For English Readers
Chicago: Moody Press, s.d., pp. 947-48).
223
580Goppelt,
op. cit.,
p. 167.581Denney,
op. cit.,
p. 686.582Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 229.583Denney,
loc. cit.
584Barrett,
loc. cit.
SEO III
1As excees so 1 e 2 Corintios, e Filipenses.2Cf. Glatas (5.1) e
Colossenses (3.5) e, menos marcadamente, 1 e 2 Tessalonicenses.3Dodd,
op. cit.,
p. 189. Brunner adverte para que no digamos depois da dogmtica, a
tica...mas da mesma maneira que o fruto cresce com a seiva da rvore,
tambm esta instruo para a verdadeira vida crist cresce com o que nos
foi previamente dito sobre a maneira misericordiosa como Deus nos trata (
op. cit.,
pp. 101-2).4IB, IX, 579.5
Op. cit.,
pp. 424-25 (os itlicos so meus).6Em 9.15,
Compadecer-me-ei
(
oiktireso
) um paralelo a
terei misericrdia
(
eleeso
); tambmcf. 11.32. \
Exortando
a eles, ou seja, fortalecendo-os na f, Paulo
conforta
os cristos nas suas vidas no tempo e no mundo. E
confortando-os,
ele os
exorta
(Barth,
A Shorter Commentary on Romans,

p.
149).
Parakalo
a raiz de
parakletos
(cf. Jo 14.16, 26; 15.26; 16.7).8Beet,
op. cit.,
p. 332; Cf. v. 8; 15.30; 16.17.9Erdman,
op. cit.,
p. 131.10ICC, Romans, p. 352. A vtima a ser oferecida o
corpo
da vtima (Godet,
op. cit.,
p. 425).11
Op. cit.,
p. 687.12Dodd,
op. cit.,
p. 190. Apresentar o corpo, diz Beet, praticamente a mesma coisa
queapresentarmo-nos a Deus: pois somente pelo nosso corpo que o mundo
age sobre ns, e ns sobre o mundo
(loc. cit.).
Por corpo, Paulo quer dizer toda a pessoa humana (Barrett,
The
Epistle to the Romans,
p. 231). Apresentar o corpo - a pessoa inteira (Barth,
A Shorter
Commentary on Romans,
pp. 149-50). O rgo em ao, o corpo, deve agora tornar-se um rgo e
um instrumento de Deus (Brunner,
op. cit.
, p. 102). Vossos corpos - isto , vs mesmos: uma parte mencionada
como o todo; como nos antigos sacrifcios de animais, o corpo era o
todo (Wesley,
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 568).13Citado por Alford,
op. cit.,
p. 949.14
Overcome Evil with Good
(Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1967), p. 17.15Dodd,
op. cit.,
pp. 190-91.16Godet,
op. cit.,
p. 426.17
Discourses,
1,16.20ss.; citado por Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 231.18Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 226.19
A Shorter Commentary on Romans,
p. 150. Knox cr que a palavra espiritual seja melhor doque
racional. Ele sugere que o significado esta adorao apropriada
para a sua nova vida espiritual; ou pode ser esta adorao
verdadeiramente o Esprito de Deus oferecendo a sua adorao por voc
(cf. 8.26-27) (IB, IX, 581). Mas em 1 Pe 2.5, onde lemos sobre
sacrifcios espirituais, o adjetivo
pneumatikas.
224

20Knox, IB, IX, 528. A era futura no mencionada pelo nome, mas pode
ser percebida na expres so
renovao do vosso entendimento,
pois o novo homem tem uma nova mente, a men te de Cristo (1 Co 2.16),
que corresponde nova era (Nygren,
op. Cit.,
p. 419).21Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 232.22ICC, Romans, p. 353. Arespeito da diferena entre
schema
e
morphe,
veja Lightfoot,
St. PaulsEpistle to the Philippians
(Londres: Macmillan & Company, 1913), p. 110. Crisstomo co menta: Ele
no se refere a uma mudana de costumes, porque a virtude no um
costume, mas a um tipo de
forma
real, com uma beleza natural prpria, que no necessita dos artifci os
e dos modismos das coisas exteriores, que em breve parecero Ter-se
reduzido a nada. Pois todas estas coisas, mesmo antes que surjam, j
esto se desfazendo. Se vocs deixarem de lado os costumes, rapidamente
chegaro forma (ICC,
loc. Cit.).
23
Loc.
Cit.24
Beet,
loc. Cit.
25
Op. Cit.,
p. 688.26J. H. Thayer,
Greek-English Lexicon of the New Testament
(Nova Iorque: American Book Co.,s.d.), p. 318.27Dodd,
op. Cit.
, p. 192.28Beet,
loc. Cit.
29Cf. Knox,
loc. Cit.
30ICC, Romans, p. 354.310 mesmo adjetivo usado no versculo 1; em
todos os nove casos do uso do adjetivo, e em trs usos do verbo
eurastein
que so encontrados no Novo Testamento, a idia ser agradvel a
Deus.
32
Op. Cit.,
p. 193.
33Gifford; citado por Denney,
loc. Cit.
34Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 235.35Dodd,
op. Cit.,
p. 194.36Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 237.37Entretanto, Wesley traduz
analogian tes pisteos
como a analogia da f. Conforme a analogia da fsignifica

conforme os orculos de Deus: de acordo com o teor geral deles.


Conforme aquele grande esquema de doutrina que transmitido por meio
deles, sobre o pecado de Ado e Eva, a justificao pela f, e a
salvao interior e presente (
Explanatory Notes upon the New Testament,
pp. 569-70).38
The Epistle to the Romans,
p. 238.39
Ibid.,
p. 239.
i0Ibid.
41ICC, Romans, p. 361.42Denney,
op. cit.,
p. 691.43Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 240.44Citado em ICC, Romans, p. 363.45Citado por Denney,
op. cit.,
p. 693.46Isto implica que existe um certo padro moral comum a todos os
homens, que reconhecidocomo digno de louvor universal. Veja os
comentrios sobre 2:14-15 para uma discusso sobre a tica natural.
225
47Porque
te orge
usado sobre a ira de Deus, cf. 5.9 e 1 Ts 2.16.48ICC, Romans, p. 365.
mOp.cit.,
p. 201.50Veja a Introduo. Parece haver evidncias de que os judeus de
Roma eram notoriamente maussditos, e pode ser que este esprito de
anarquia tenha sido levado igreja romana. Veja Denney,
op. cit.,
p. 695.51Leenhardt,
op. cit.,
p. 322.52Rnox, IB, IX, 602.53Nygren,
op. cit.,
p. 428.54Leenhardt,
op. cit.,
p. 330.66Denney,
op. cit.,
p. 697.56Wesley,
Explanatory Notes upon the New Testament,
p. 572.57
Op. cit.,
p. 183.88O apstolo certamente iria concordar que a conscincia crist
pode lev-lo a dizer, com Pedro e Joo: Mais importa obedecer a Deus do
que aos homens (At 5.29; cf. At 4.18-21). Mesmo assim, aquele que faz
objees conscientemente deve estar preparado para sofrer a punio que
o estado determinar, pois como um cristo ele acredita que at mesmo um
estado ruim melhor do que a anarquia.59Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 247.60Knox, IB, K, 604.61ICC, Romans, p. 368.62IB, IX, 605.63
Ibid.
64
The Epistle to the Romans,
p. 250.65
Ibid.
66
Ibid.,
veja Mt 5:46-47.67A Plain Account of Christian Perfection,
The Works of John Wesley,
XI, 394.68

Explanatory Notes upon the New Testament,


p. 573.69IB, IX, 612-13.70Veja na Introduo o local e a data da
escrita.71IB, DC, 614-15.72
Ibid.,
p. 615. Veja ICC, Romans, pp. 399-403 para uma discusso completa
sobre este tema.73Denney,
op. cit.,
p. 701.74
Op. cit.,
p. 454.75ICC, Romans, p. 384.
76Ibid.,
p. 385.77Denney,
op. cit.,
p. 702.78Embora o lado negativo da afirmao no seja encontrado nos
melhores manuscritos, a idiacertamente est implcita, como a segunda
metade do versculo sugere.
226
79A igreja, desde o princpio, observou o primeiro dia da semana como o
dia do Senhor, emcomemorao ao dia da ressurreio de Cristo (Jo
20.1,19; At 20.7; 1 Co 16.2; Ap 1.10). Tanto a existncia da igreja como
o corpo de Cristo, quanto o dia do Senhor como o dia de adorao na
igreja, so memoriais vivos da ressurreio.80ICC, Romans, p. 389. Nos
melhores manuscritos, l-se no versculo 10: Todos havemos decomparecer
ante o tribunal
de Deus theou.
Entretanto, nos versculos 7 a 9 ao
Senhor
que devemos prestar contas.81Denney,
op. cit.,
p. 705.82Barrett,
The Epistle to the Romans,
p. 264.83Bruce,
The Epistle ofPaul to the Romans,
p. 252.84ICC, Romans, p. 392.85Denney,
op. cit,
p. 706.86O equilbrio da sentena no est nos melhores manuscritos.
Embora deva ser consideradocomo uma variao por parte de algum copista,
o significado est em harmonia com a frase anterior, que absolutamente
autntica.87ICC, Romans, p. 393.88Barrett,
The Epistle to the Romans
, p. 266.89James K. Stifler,
The Epistle to the Romans
(Chicago: Moody Press, 1960), p. 230.90Denney,
op. cit.,
p. 707.91Veja a Introduo.92Stifler,
op. cit.,
p. 233.93Jo 2.17 (SI 69.9); Jo 15.25 (SI 69.4); Mt 27.34 (SI 69.21); At
1.20 (SI 69.25).94Stifler,
op. cit,
p. 234.95IB, IX, 637-38.96Godet,
op. cit.,
p. 471.97Esta interpretao parece argumentar que a diviso existente
em Roma era simplesmenteentre judeus e gentios, mas vimos como isto
simplifica excessivamente o problema. Na ver dade, Paulo est
argumentando do maior para o menor - se Deus pode unir esses dois, Ele
pode unir quaisquer dois. Ou possivelmente o versculo 6 conclui a sua
argumentao, e os versculos 7-13 so acrescentados como um resumo que
remonta aos captulos 9-11, assim como ao captulo 14 (Barrett,
The Epistle to the Romans,

pp. 272-73).
SEO IV
1
Op. cit,
p. 475.2ICC, Romans, p. 403.3Bruce,
The Epistle ofPaul to the Romans,
p. 260.4Knox, IB, IX, 644.5Veja os comentrios sobre 12.1.6
Op. cit.,
pp. 424-25. Na nova economia que Deus estabeleceu em Jesus Cristo, o
evangelhoproclamado pelo apstolo a nova maneira pela qual o pecador
reconciliado com Deus: isto traz o pecador obedincia que flui da f
em Cristo, a vtima sacrificial que substitui a cada um. Mas o
sacrifcio de Cristo inclui e sugere o sacrifcio de cada crente que
est unido ao
227
Cristo Crucificado pela f e pelo batismo (cf. 6:2-3). Atravs desta
unio, o pecador se torna, com Cristo, uma oferta viva, santa e
agradvel a Deus (Leenhardt,
op. cit.
, p. 368).7Bruce,
loc. cit.
Cf. Leenhardt,
op. cit.,
pp. 368-69.8A expresso
De Deus
deveria ser omitida aqui, uma vez que
theou
no consta nos melhoresmanuscritos.9ICC, Romans, p. 406. A evidncia
da existncia de milagres na igreja apostlica dupla: porum lado a
afirmao aparentemente natural e discreta feita pelos Apstolos em
favor de si mesmos, ou de outros, do poder de operar milagres; por outro
lado, a narrativa histrica definitiva dos Atos dos Apstolos. As duas
testemunhas corroboram uma com a outra
(ibid.).
10Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 261. Sanday e Headlam tm uma explicao dife rente, no entanto,
posicionando o Ilrico na segunda viagem de Paulo. Strabo, descrevendo
a Via Egntia desde a costa martima Adritica, declara que ela passa
por um trecho da Ilria antes de atingir a Macedonia, e que ao longo
dela o viajante tem as montanhas Ilricas ao seu lado esquerdo. Paulo
teria seguido por esta estrada at Tessalnica, e se, seguindo na
direo ao Ocidente ele tivesse perguntado os nomes da regio montanhosa
e dos povos que a habitavam, lhe teriam dito que era a Ilria. O termo
, portanto, um termo que lhe ocorre ria naturalmente como adequado para
expressar os limites de suas viagens ao Ocidente (ICC, Romans, pp.
407-8).11
Word Pictures in the New Testament
(Nashville: Broadman Press, 1931), IV, 422.12ICC, Romans, p. 412. Cf.
2 Co 8.4; 9.1.13Paulo menciona os cristos nestas duas provncias aqui,
provavelmente porque ele tivesseestado por vrios meses, anteriormente,
em um contato prximo com eles. Mas temos o seu prprio testemunho em 1
Co 16.1 de que ele havia organizado uma coleta similar nas igrejas da
Galcia, e a presena de Tquico e Trfimo com ele neste momento (At
20.4; cf. 21.29) indica que as igrejas de Efeso e outras cidades na
provncia da sia tambm tinham uma participao em seu ministrio (Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 264).14
Ibid.,

p. 265.
15Thomas,
op. cit.,
p. 408. Sanday e Headlam observam: Foi salientado como estas
palavrasreforam a autenticidade e a data antiga deste captulo. Ningum
poderia escrever desta maneira em uma data posterior, sabendo das
circunstncias sob as quais Paulo na verdade visitou Roma (ICC,
Romans, p. 414).16Dodd,
op. cit.,
p. 233.17ICC, Romans, p. 417.18
Ibid.,
p.
418.19Dodd,
op. cit.,
p. 235.20Veja a Introduo, O Problema do Captulo 16.21
St. Pauls Epistle to the Philippians
(Londres: The Macmillan Co., 1913), pp. 171-78.Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 269. Cf. tambm Dodd,
op. cit.,
pp. xx-xxiv, 236-40; ICC, Romans, pp. 422-28.23ICC, Romans, pp.
418-20.24Veja na Introduo, o tpico que fala da igreja em Roma.25Dodd
salienta que no h motivo para supor que o seu estabelecimento romano
foi fechadodurante os anos que eles ficaram afastados; tudo o que eles
precisariam fazer seria instalar um
procurador
que no fosse judeu, e este poderia dar continuidade ao negcio, como sem
228
pre. Alm disso, o estabelecimento em feso no precisou ser fechado
quando retornaram a Roma (cf. 2 Tm 4.19). Portanto eles poderiam ter
uma casa ( que no caso deles consistiria principalmente de sua equipe
industrial e de negcios) em feso e em Roma ao mesmo tem po; e cada
casa conteria um corpo de escravos e dependentes cristos (
op. cit.,
p. xxi).26
Ibid.,
p. 237.
27Denney,
op. cit.,
p. 719.28ICC, Romans, p. 421.29Em nossa opinio, a leitura melhor
atestada vs em vez de
ns
(NASB, RSV).30
Jnia
(
Iounian
), porm, pode ser masculino, embora seja menos usual como o nome de
umhomem. Crisstomo no considera impossvel a idia de uma mulher
apstolo. De Jnia ele diz, O! Como grande a devoo desta mulher,
devendo at mesmo ser considerada digna do ttulo de apstolo! (ICC,
Romans, p. 423).31Dodd,
op. cit.,
pp. xxii-xxiii.32Lightfoot,
op. cit.,
p. 174.33
Ibid.

34Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 272.35
Op. cit.,
p. 175.
36Ibid.
37
Ibid.
38Denney,
op. cit.,
p. 720.39Lightfoot,
op. cit.,
p. 176.40
Eleito
neste caso no parece transmitir o significado comum da eleio do
evangelho: o termopreferivelmente significa escolha, com um sentido de
notvel.41Denney,
op. cit.,
p. 721.42Bruce,
The Epistle of Paul to the Romans,
p. 275.43Denney,
loc. cit.
44Esta uma expresso singular nos escritos de Paulo.45Citado por ICC,
Romans, pp. 428-29.46Dodd,
op. cit.,
p. 242.47ICC, Romans, p. 429.48Denney,
op. cit.,
p. 722.
mIbid.,
p. 723.50Robertson,
op. cit.,
p. 430.51
Op. cit.,
pp. 723-24.52ICC, Romans, p. 433.
53Ibid.5iIbid., pp.
434-35.65
Ibid.,
p. 435.56
Ibid.,
p. 436.
229
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232
A Primeira Epstola de Paulo
CORNTIOS
Donald S. Metz
Introduo
A. AUTORIA
Praticamente todos os estudiosos do Novo Testamento aceitam a autoria
paulina de1 Corntios. A atribuio quase que unnime a Paulo expressa
por Robertson e Plummer da seguinte forma: Tanto a evidncia externa
como a interna para a autoria de Paulo so to fortes que aqueles que
tentam mostrar que o Apstolo no a escreveu so bem- sucedidos
principalmente em provar a sua prpria incompetncia como
crticos.1Visto que h uma concordncia geral, deve-se sugerir apenas
brevemente a natureza da evi dncia interna e externa para a autoria
paulina. A evidncia interna aponta para Paulo como o autor. A forma
geral da carta, com as suas saudaes de abertura, o tratamento de
problemas prticos e doutrinrios, e uma bno calorosa no
encerramento, seguem o padro familiar das Epstolas de Paulo. O estilo
tambm paulino, combinando persuaso corts, exortao apaixonante,
confron tao direta e afeio fraternal. A linguagem tambm tpica de
Paulo. Frases como Jesus Cristo, nosso Senhor, em Cristo, o homem
espiritual, justificado, e o corpo de Cristo so todas expresses
paulinas. A carta tambm associa Paulo com a igreja de Corinto de uma
forma que no totalmente lisonjeira para com os corntios. Portanto a
carta deve ter sido uma descrio exata da situao em Corinto ou estas
pessoas no teriam permitido que esta descrio permanecesse sem
refutao. A evidncia externa tambm apia a autoria paulina. Em 95
d.C., Clemente de Roma referiu-se a 1 Corntios como uma carta do
Apstolo Paulo. Este o exemplo mais antigo na literatura de um
escritor do Novo Testamento sendo mencionado pelo nome.2O cnon
Muratrio, que provavelmente surgiu no final do sculo II, lista 1
Corntios como uma das cartas de Paulo.3Tertuliano, o pai da teologia
latina, em sua obra
Prescriptions
Against Heretics,
usa 1 Corntios como um apoio paulino para a doutrina da
ressurrei o.4Orgenes, em uma discusso sobre a tentao, tambm cita
1 Corntios, e de forma bastante natural se refere a Paulo como o
autor.5 A autoria de Paulo de 1 Corntios se coloca acima de qualquer
desafio srio e pode ser aceita sem reservas. Nas palavras de um notvel
estudioso e historiador do Novo Testamento:"... 1 Corntios formava o

incio das epstolas paulinas na coletnea mais antiga.6


B. A CIDADE DE CORINTO
Paulo foi a Corinto por volta de 50 d.C.7para iniciar uma campanha
missionria de 18 meses nas casas. Ele se encontrava em um prspero
centro comercial. Tanto o trfego por terra como pelo mar convergiam
para Corinto. A cidade foi construda sobre um estreito desfiladeiro de
terra que unia o norte e o sul da Grcia (veja o mapa 1). Todo o trfego
do norte para o sul era afunilado atravs de uma estreita faixa de terra
domina da por Corinto. Alm disso, Corinto tinha instalaes porturias
naturais e uma locali zao estratgica que a tornou um prspero centro
de navegao. A maior parte do trfe235
go norte-sul vinha para a cidade para economizar tempo, ou para evitar
uma viagem longa e perigosa perto das guas traioeiras do sul da
Grcia. A carga podia ser carrega da, arrastada atravs dos seis
quilmetros e meio do estreito desfiladeiro de terra, recarregada, e
enviada em um tempo muito mais curto do que viajar por vrias centenas
de quilmetros perto do pico sul da Grcia.Cerca de 200 anos antes de
Paulo chegar a Corinto, um general romano chamado Lcio Mmio havia
pilhado e saqueado a cidade em 146 a.C. Em 46 a.C., Jlio Cskra
reconstruiu como um posto militar avanado e como um centro comercial do
imprio. A cidade atraa negociantes, vagabundos, caadores de dotes e
os que buscavam prazer. Um escritor descreve a populao nas seguintes
palavras: A gentalha do mundo estava l... Canalhas que achavam a vida
desconfortvel em suas prprias cidades se dirigiam a Corinto. O porto
agitado era notoriamente mais imoral do que qualquer outro no Imprio
Romano; e esta tendncia foi estimu lada por causa do templo de Vnus
(Afrodite), a deusa sensual grega que ainda dominava a nova cidade
romana.8 Aqui Paulo outra vez enfrentou o pensamento grego, como havia
feito em Atenas. Em Corinto, porm, o intelecto grego no era dedicado
cincia, eloqncia ou literatu ra... mas era dado luxria aberta e
efeminada.9O edifcio mais destacado de Corinto era o templo de Vnus,
erigido em sua acrpole, e colocado no alto, acima da cidade, como
representao do gosto e do carter dos corntios.10Em Corinto, o
cristianismo entrou em contato com toda aquela arte que se poderia
arquitetar para o prazer da vida; com tudo o que foi adaptado para
nutrir os hbitos da volpia, com tudo que era refinado ou indecente,
que poderia servir aos pra- zeres dos sentidos.11Corinto era uma das
mais luxuriantes, efeminadas, ostentadoras e dissolutas cidades do
mundo.12Era um lugar de imoralidade excepcional e licenciosi dade
aberta que eram estimuladas pelo culto a Afrodite, com uma centena de
prostitutas do templo. Escavaes recentes descobriram 33 tavernas atrs
de uma colunata de ape nas 30 metros de extenso.13A cidade continha um
teatro com capacidade para 18.000 pessoas sentadas.14 A depravao de
Corinto era to notria que o nome da cidade tinha na verdade passado a
fazer parte do vocabulrio da lngua grega; e a prpria palavra
corintianizar significava agir de forma leviana 15Hoje, exceto por
sete colunas dricas que ainda esto de p, e algumas runas de
alvenaria espalhadas, no h nada (alm de entulho) que tenha restado
desta cidade que fora to orgulhosa.16Ela possui um memorial perp tuo
nas cartas que o Apstolo Paulo lhe escreveu.
C. A IGREJA EM CORINTO
A graa de Deus suficiente para redimir integralmente e sustentar
continuamen te. Muitas igrejas espirituais compostas de santos devotos e
dedicados atingiram um alto grau de espiritualidade em ambientes
pecaminosos e desfavorveis. Mas, infeliz mente, a igreja em Corinto no
era uma igreja assim, porque havia muitas complica
236

es na tentativa dos primeiros cristos de se separarem da sociedade


pecadora.17A igreja em Corinto era uma igreja problemtica. Nesta
carta, Paulo foi levado a denunci ar os pecados que haviam corrompido a
igreja de Corinto, e quase anulado o seu direito de se intitular
crist.18 Ao escrever aos corntios, Paulo os fez lembrar que eles
foram separados, chamados santos (1.2); ele elogiou aqueles que foram
enriquecidos em toda a plavra e em todo o conhecimento (1.5); o
apstolo os louvou por sua variedade de dons (1.7). Mas Paulo tambm
expressou uma sria preocupao por eles. Ele lhes rogou qu chegassem a
um acordo entre si (1.10); ele estava angustiado pelas divises
ocorridas entre eles (1.11). O apstolo desenhou um retrato minucioso da
incapacidade do homem natural de enten der os conceitos espirituais
(1.18-26). Ele apresentou a Cristo como o objeto supremo da lealdade e
da devoo crists (1.30-31). Paulo fez uma anlise detalhada do estado
espi ritual deles. E este foi um retrato srdido. A lista de acusaes
que Paulo dirigiu contra os corntios ia desde divises carnais at
negao da ressurreio de Cristo. Uma alma inferior de Paulo teria
abandonado a igreja em desespero ou a teria condenado com indignao.
Paulo no fez nenhuma destas coisas - ele lhes pregou a Cristo.Paulo
podia ousadamente desafiar os corntios, porque ele tinha sido o
instrumento de Deus para fundar a igreja. A sua chegada a Corinto, perto
da metade do sculo I, no foi uma questo de antecipao triunfante nem
de confiana baseada em sucessos do passado. Ele havia fugido da
Macednia tendo a sua vida em perigo (At 17.13-14). De Tessalnica, na
Macednia, Paulo tinha ido para Atenas, onde alcanou pouco sucesso
tanto entre os judeus como entre os gregos (At 17.16-33). Partindo de
Atenas, Paulo viajou para Corinto (At 18.1), onde ficou por 18 meses (At
18.11).Em Corinto, a fossa do mundo antigo, Paulo conseguiu ganhar
vrios convertidos importantes. Primeiro Aqila e Priscila foram
convencidos e convertidos. Timteo e Silas vieram da Macednia para
ajudar Paulo, e logo Crispo, um principal da sinagoga, foi convertido.
Sua mudana de vida espiritual foi seguida de vrias outras converses.
Entre estes convertidos estavam algumas pessoas de elevada estatura
social, como Tito Justo, cuja casa tornou-se um local de reunies para a
igreja. Aqila e Priscila, j menci onados, eram pessoas de carter
forte e imensa atividade. Tambm havia Gaio, que era um homem de posses
e grande hospitalidade, recebendo Paulo e toda a igreja.19Erasto, o
tesoureiro da cidade, converteu-se. Pode ter havido outros homens de
nvel elevado, mas como D. A. Hayes escreve: "... a maior parte da
igreja era composta por pessoas pobres e incultas. Havia algumas da
classe mdia, porm um grande nmero fazia parte da populao de
escravos.20Aps 18 meses em Corinto, Paulo foi para feso (At 18.19).
Ele deixou para trs de si uma das maiores congregaes da Igreja Primitiva.
D. OCASIO E PROPSITO DA CARTA
Depois que Paulo partiu de Corinto, o trabalho de edificar e consolidar
a nova e prspera igreja foi dado a Apoio (At 19.1). Ele era um judeu de
Alexandria, um homem eloqente e culto (At 18.24). Ele havia tido o seu
aprendizado em feso, e havia pregado o batismo de Joo com notrio
fervor (At 18.25). Em feso, a sua educao teolgica foi destacada pelo
ensino que recebeu de qila e Priscila (At 18.26). Partindo de feso,
237
Apoio foi para Corinto. Sem dvida alguma, ele retornou a feso para
relatar as condi es da igreja em Corinto.Nos trs anos que se passaram
desde que Paulo deixara Corinto, os membros da igreja no se
desenvolveram bem, em termos espirituais. O apstolo havia escrito uma
carta para a igreja anteriormente; em 1 Co 5.9 ele escreve: J por
carta vos tenho escrito que no vos associeis com os que se prostituem.
Aparentemente a carta original, chama da pelos estudiosos de A Carta
Anterior, se perdeu. Paulo recebeu a informao de que a situao em

Corinto estava piorando. Ele mencionou vrias fontes de informao.1. A


famlia de Cloe. Em 1 Corntios 1.11, Paulo declara: Porque a respeito
de vs, irmos meus, me foi comunicado pelos da famlia de Cloe que h
contendas entre vs. Este relatrio no foi solicitado ou autorizado,
contudo era verdadeiro. Um es critor se refere a ele como se segue:
Tanto pelo fato de ser dito que a informao vinha destas pessoas, em
vez da igreja de Corinto... quanto por causa da natureza desfavorvel
desta notcia, seguro presumir que estas pessoas no foram enviadas
pelos corntios para levar esta notcia, e que o seu relatrio,
portanto, no era ofici al.21Deissmann sugere que Cloe pode ter sido
uma mulher que possua alguns re cursos financeiros.222. Anotcia da
situao em Corinto tambm chegou ao seu conhecimento como resul tado de
uma visita de Estfanas, Fortunato e Acaico a feso (1 Co 16.17).3. A
notcia mais direta veio da prpria igreja. A situao de rpida
deteriorao alarmou alguns dos membros, e estes enviaram uma carta a
Paulo. Em 1 Corntios 7.1 ele escreveu: Quanto s coisas que me
escrevestes... Portanto, uma combinao de fatores levou o apstolo a
escrever uma carta para a igreja. Ela foi redigida com a finalidade de
lidar com seus problemas, e direcionar os seus membros a uma vida de
santidade em Cristo.Na carta enviada a Paulo pelos corntios, havia
questes sobre casamento e celibato, sobre alimentos oferecidos aos
dolos, sobre o culto pblico, e provavelmente algumas sobre dons
espirituais. Mas Paulo tambm estava preocupado com outros problemas que
atormentavam esta igreja, tais como divises, um esprito de contenda,
impureza sexual e um esprito no-cristo. Paulo escreveu uma carta em
que apresentava as exigncias do cristianismo de uma completa renovao
de carter e conduta - uma nova moralidade baseada no poder redentor de
Cristo.Como Hurd salientou: Pode-se dizer agora que h uma clara
evidncia de que 1 Corntios o quarto estgio em uma troca que ocorreu
entre Paulo e a igreja de Corinto.23Estas fases do relacionamento de
Paulo com a igreja so as seguintes:Fase 1: A primeira visita de Paulo a
Corinto e o estabelecimento da igreja.Fase 2: A Carta Anterior de
Paulo para a igreja em Corinto.Fase 3: Esta fase consiste de duas
partes. Primeiro, a informao relatada a Paulo sobre Corinto por
Estfanas, Fortunato e Acaico e pela famlia de Cloe.
238
Alm dos relatrios verbais dos visitantes de Corinto havia a carta
escri ta a Paulo pela prpria igreja. Esta carta pedia que ele os
aconselhasse sobre alguns problemas que haviam ocorrido.Fase 4: A
composio de 1 Corntios. Nesta primeira carta Paulo tratou das
ques tes que a igreja lhe havia dirigido. Mas ele foi alm, e discutiu
longamente as questes mais srias que haviam sido levadas sua ateno
pelos relatrios verbais sobre a situao em Corinto.
E. IMPORTNCIA DA CARTA
A importncia de 1 Corntios esteve muito em foco na segunda metade do
sculo XX. Paulo tratou de vrios problemas que tornam a carta relevante
para os nossos dias. O primeiro destes problemas que ele estava
lidando com uma igreja em uma cultura secular e urbana. Deissmann
escreve: As cidades cosmopolitas eram a sua esfera espe cial de
trabalho. Paulo, um homem urbano, evangelizou nas grandes cidades.24Um
ou tro escritor diz:"... Diferentemente do carter rural de boa parte do
protestantismo con temporneo, a igreja do Novo Testamento era
urbana.25Uma segunda razo para a relevncia de 1 Corntios a nfase
atual no ecumenismo. Nenhum homem possuiu um esprito mais tolerante do
que Paulo, e nenhum homem enfatizou mais a unidade da igreja do que ele
o fez. Mas Paulo foi tambm cuidadoso ao basear a unidade da igreja na
doutrina de Cristo, e na mudana radical que resulta do relacionamento
redentor em Cristo. Uma terceira razo para esta carta ser
significativa hoje a nfase atual em uma nova moralidade. Mas a

nova moralidade de Paulo veio diretamente de uma revelao de que


Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mun do. Uma razo final
para o significado contemporneo de 1 Corntios o aumento de interesse
na obra do Esprito Santo e nos dons espirituais. Com estes temas vitais
inclu dos nos ensinos gerais e especficos desta carta para todas as
igrejas de todas as geraes, a carta chamada de 1 Corntios to
relevante quanto o nascer do sol na manh de hoje.
F. DATA E LUGAR DE ORIGEM
O lugar da composio claramente indicado pela declarao de Paulo:
Ficarei, porm, em Efeso at ao Pentecostes (1 Co 16.8). O perodo
exato no qual Paulo escreveu a Corinto durante o seu ministrio de trs
anos em feso no evidente. No h nenhu ma indicao de que a igreja
em Corinto estivesse em qualquer dificuldade quando Pau lo terminou o
seu ministrio ali. E um grupo de Apoio no teria se desenvolvido
duranteo tempo em que Paulo esteve ali, porque este certamente no se
considerava um rival de Paulo e de Pedro, muito menos de Cristo! Seria
necessrio tempo para que o esprito de diviso e orgulho se
desenvolvesse. Alm disso, h meno de uma carta anterior (1 Co 5.9).
Evidentemente, esta pri meira carta foi despachada quando os primeiros
sinais de rebelio espiritual comearam a aparecer em Corinto.
239
Um outro item importante no estabelecimento de uma data para a carta o
fato de que Glio foi procnsul da Acaia enquanto Paulo estava em
Corinto (At 18.12-16). Uma inscrio mencionando um oficial civil
chamado Glio foi descoberta em Delfi, no lado oposto do estreito
desfiladeiro de terra de Corinto. A inscrio pode ser datada, e sugere
que Glio veio a Corinto como procnsul em 51 ou 52 d.C.26Quando se
considera o tempo necessrio para a ocorrncia dos eventos descritos em
Atos 17 e 18 entre a partida de Paulo de Corinto e a poca passada em
feso, pode ser declarado que a carta foi escrita durante o ltimo ano
da estadia de Paulo em feso, ou em algum momento na metade dos anos
50.27Portanto, a carta seria um dos primeiros escritos do apstolo.
240
Esboo
I.
Prlogo,
1.1-9
A. Saudaes Apostlicas, 1.1-3B. O Apreo Pessoal, 1.4,5C. A
Confirmao Divina, 1.6-9
II.
A Nova
F

e Alguns Problemas Antigos,


1.104.21
A. Preferncia Individual Versus Unidade Divina, 1.10-17B. A Sabedoria
Humana Versus o Poder Divino, 1.18-31C. Conhecimento Pessoal Versus
Revelao Divina, 2.1-16D. Crianas Carnais Versus Templos Espirituais,
3.1-23E. Mordomia Versus Liderana Severa, 4.1-21
III.
ANova
F

e Uma Nova Moralidade,


5.1-13
A. A Ousadia do Pecado, 5.1B. A Tolerncia Fraca e Carnal, 5.2-5C. A

Nova F e Um Novo Poder, 5.6-13


IV.
ANova
F

e Uma Nova Comunho,


6.1-20
A. Comunho Versus Litgio Carnal, 6.1-11B. Liberdade Versus Disciplina
Espiritual, 6.12-14C. Uma Advertncia Contra A Fornicao, 6.15-18D. O
Corpo do Cristo Como um Santurio, 6.19-20
V.
ANova
F

e o Casamento,
7.1-40
A. Casamento e Celibato, 7.1,2B. AAtitude Crist em Relao ao Sexo,
7.3-6C. Preferncia Pessoal e Dom Peculiar, 7.7-9D. Obrigaes Crists
no Casamento, 7.10-16E. O Princpio do Contentamento Espiritual,
7.17-24F. Casamento e Servio Cristo, 7.25-38G. O Cristo que Se Casa
Pela Segunda Vez, 7.39-40
VI.
A Nova
F

e a Liberdade Espiritual,
8.1

11.1
A. O Princpio da Liberdade Espiritual, 8.1-13B. A Liberdade Crist e a
Dedicao, 9.1-27C. A Liberdade Crist: Perigos e Limites, 10.111.1
VII.
ANova
F

e o Culto Pblico,
11.2-34
A. Aparncia Das Mulheres No Culto Pblico, 11.2-16B. Dissenses na
Ceia do Senhor, 11.17-34
VIII. A
Nova
F

e os Dons Espirituais,
12.114.40
A. A Variedade dos Dons Espirituais, 12.1-7B. Os Dons do Esprito
Santo, 12.8-11C. A Diversidade na Unidade, 12.12-31D. A Maior de Todas
as Graas Espirituais, 13.1-13E. A Profecia Superior ao Falar em
Lnguas, 14.1-40
IX. A
Nova
F

e a Ressurreio,
15.1-58
A. A Certeza da Ressurreio, 15.1-34B. A Natureza do Corpo da
Ressurreio, 15.35-58
X. A
Comunho na Nova
F

, 16.1-24
A. Liberalidade Crist, 16.1-4B. O Interesse Evangelstico de Paulo,
16.5-12C. Concluso, 16.13-24
4
SEO I
PRLOGO
1 Corntios 1.1-9
Paulo foi um gnio no terreno da vida religiosa. No entanto, sua
genialidade no era a de um homem com um talento notvel e que foi
utilizada implacavelmente para atingir um objetivo. Era multiforme. Ele
combinou a genuna cortesia com convices apaixona das; ele uniu o
brilho intelectual com uma profunda piedade; ele fundiu a habilidade da
pregao poderosa com trabalhos missionrios extraordinrios; ele aliou
uma profunda preocupao pelo presente com uma expectativa esmagadora
pelo futuro. Muitos desses traos aparecem na introduo da carta.
A. Saudaes Apostlicas,
1.1-3
As saudaes apostlicas contm trs padres familiares na abordagem de
Paulo a uma delicada situao da igreja. H a declarao de seu
apostolado pessoal, a nota que lembra a igreja de seu relacionamento
espiritual com Cristo, e a amvel expresso da sua preocupao
espiritual.1.
O Apostolado de Paulo
(1.1)Paulo no era um profeta relutante, nem possua a coceira do
pregador. Ele no debatia com Deus sobre a sua habilidade de pregar e
de liderar, como fez Moiss (x 3.114.17). Nem se esquivou da tarefa de
pregar, como fez Jeremias (Jr 1.6). Para Pau lo, conhecer a vontade de
Deus era tentar pratic-la. A sua disposio para pregar pode ter
refletido uma resposta de personalidade em particular no homem, mas,
alm disso,
243
1 CORNTIOS 1.1
P
rlogo
havia a sensao do imperativo divino, o reconhecimento do senhorio de
Cristo e a sub misso vontade de Deus. Desde a poca de sua converso
na estrada de Damasco at sua morte, Paulo teve um propsito
extraordinrio - pregar a mensagem da redeno em Cristo. O historiador
Lucas declara que se passaram poucos dias depois da aceitao de Paulo
do senhorio de Cristo... E logo... pregava a Jesus, que este era o
Filho de Deus (At 9.20). Paulo nunca se desviou de sua misso
divinamente designada.a)
O Imperativo Divino.
Paulo foi
chamado.
O chamado divino misterioso em sua escolha, mas real e reconhecvel em
sua expresso. Para uma alma espiritualmente sen svel como Paulo, ser
escolhido e nomeado divinamente1para o ministrio da pregao era a
maior das honras, bem como a mais elevada das obrigaes. Paulo sempre
foi cuidadoso em apresentar as suas credenciais apostlicas (Rm 1.1; G1

1.1; Ef 1.1). Um
apstolo
algum diretamente comissionado e enviado com uma mensagem, como um
delegado, emissrio, ou embaixador.2O ttulo s vezes usado em um
sentido geral para incluir associados e assistentes, assim como Barnab.
Mas Lenski escreve que este evi dentemente no o caso quando a
palavra usada na introduo de uma carta impor tante. Somente os Doze
e Paulo so apstolos no sentido estrito do termo.3Referindo-se sua
tarefa apostlica, Paulo indicou que era a soberana
vontade de
Deus
e no o mrito humano que qualificava os homens para pregar. No caso da
igreja de Corinto, Paulo pode ter desejado tambm sugerir que a sua
autoridade fora ordenada por Deus, e no assumida por ele prprio.
Profetas que se autonomeiam no tm preocu paes vitais para com a
igreja. Mas algum que
chamado
para ser um
apstolo
tem uma preocupao e uma compaixo que se tornam um imperativo divino
transformador do curso de sua vida. Paulo considerava o seu apostolado
como uma interveno expres sa da vontade divina.4Ele foi chamado
para ser um arauto e um despenseiro6na obra redentora de Deus.b)
Comisso centralizada em Cristo.
Paulo tornou a sua mensagem relevante em seus dias ao pregar a Cristo.
Desviando-se do apelo racional e da abordagem oratria, Paulo anunciou,
no incio, que o fundamento de sua pregao era o Salvador crucificado e
ressurrecto. Ele estava bem ciente do envolvimento do homem com o
pecado. Mas Paulo tambm estava ciente de que nenhuma auto-anlise
humana e nenhum poder humano poderiam transformar a natureza do homem.
Portanto, a sua mensagem era centralizada em Cristo; Paulo foi sempre um
apstolo de Jesus Cristo.
Alm disso, a sua tarefa veio da
vontade de Deus,
o que colocava toda a questo de seu apostolado alm de qualquer desafio
legtimo.c)
Comunho Fraternal.
Sstenes
estava includo na saudao, porque Paulo in clua a todos em sua
extenso, e sempre individualizava a sua preocupao religiosa. Ele se
preocupava mais com as pessoas do que com as causas. Sstenes era um
judeu de nascimento e tinha sido um principal da sinagoga em Corinto (At
18.12-17). Quando Paulo foi chamado a juzo diante de Glio, Sstenes
defendeu Paulo ou declarou-se cristo. De qualquer maneira, ele foi
agarrado e espancado por seus prprios compatri otas na presena de
Glio (At 18.17). Ele provavelmente estava com Paulo em Efeso quando o
apstolo escreveu a carta. Sstenes era um clebre convertido ao cristianis
244
P
rlogo
1
CorIntios
1.2
mo em Corinto e bem conhecido da congregao daquela cidade. Paulo se
referiu a ele como nosso
irmo
ou nosso companheiro.2.

O Reconhecimento Espiritual
(1.2)O senso que Paulo tinha do seu apostolado englobava sempre duas
dimenses - vinha de Deus e era direcionado igreja de Jesus Cristo. Ao
mudar a nfase de sua saudao de seu apostolado pessoal para uma rea
mais ampla, Paulo sugere quatro coisas sobre a igreja. Primeiro, ela
universal em sua abrangncia - ela a igreja de Deus. Segundo, a igreja
uma comunho inigualvel - ela separada. Terceiro, a igreja possui
um chamado ou vocao especfica - ela deve ser santa. Finalmente,
Cristo o Objeto de adorao da igreja, e o Senhor de toda a igreja.a
) A Natureza Universal da Igreja
(1.2). No NT a palavra
igreja
(
ecclesia
) significa a comunidade dos redimidos.6Em seu sentido primrio a
igreja toda a congrega o de todos os que so chamados por Cristo e
para Cristo, que esto na comunho de sua salvao.7A idia da
universalidade da igreja encontrada em Atos 2.47; 9.31; e Romanos
16.23. Aqui Paulo fala da
igreja de Deus que est em Corinto.
Cada igreja individual apenas uma parte da igreja universal dos
redimidos - a igreja de Deus. Aigreja de Corinto tinha a tendncia de
agir como uma lei para si mesma em questes de conduta e de doutrina.
Mas Paulo deu uma orientao clara e precisa; ela a
igreja de Deus
que est localizada em
Corinto.
Como tal, ela membro de todo o corpo. As igrejas podem diferir em
costumes, poltica, ou conduta, porm pertencem ao corpo de Cristo.
Nenhum grupo pode se isolar da comunidade dos redimidos e continuar a
fazer parte da igreja de Deus.b)
A Igreja Santificada - Separada
(1.2). Quando Paulo se refere aos corntios como os
santificados em Cristo Jesus,
ele indica um estado singular de dedicao e separao em vez de um
estado de isolamento em autojustificao. Como usado no contexto desta
saudao, o termo santificados significa separados para Deus, e uma
designao aplicada a todos os crentes.8Os corntios, como todos os
seguidores de Cris to, eram o povo chamado por Deus. Eles foram chamados
para a dedicao a Deus e para a separao do pecado. Como crentes, eles
haviam recebido a graa da regenerao, ou a santificao inicial. Como
em qualquer grupo misto de pessoas crists, alguns deles sem dvida
alguma tinham experimentado a completa santificao. Como declara um
escri tor: Aqui est um evangelho para uma cidade com toda a sua
corrupo e licenciosida de, vcio e ignorncia - um evangelho que
bastante adequado para cada situao quan do inteligentemente pregado
e inteligentemente compreendido.9c) A
Vocao Crist
(1.2). A vocao crist a santidade. Paulo chama os corntios de
santos.
Este um uso bem generoso da palavra tendo em vista a baixa condio
espiritual destas pessoas. No entanto,
santos
aqui um termo geral significando membros desta igre ja. Contudo,
ele significa mais que membros nominais da comunidade crist. Quando
Paulo chama o cristo de santo (
hagios
), ele quer dizer que este homem tem um chamado especfico que o toma
diferente porque ele pertence a Deus. Barclay escreve: E esta diferena
no deve ser marcada pela retirada da vida comunitria e das atividades

comuns, mas mostrando na


245
1
Corntios
1. -4
P
rlogo
vivncia diria uma diferena de qualidade e carter que ir
caracteriz-lo como um homem de Deus.10Adam Clark interpreta as palavras
chamados santos
da seguinte maneira:
Santos constitudos,
ou
convidados,
para se tomarem santos; este foi o plano do evangelho, porque Jesus
Cristo veio para salvar os homens dos pecados deles.11Estas pessoas da
igreja foram dedicadas a Deus, foram separadas para Deus, e deveriam
indicar a sua dedicao por um senso de vocao que culmine em
santidade. Como Vine expressa: A frase chamados santos, no atribui
simplesmente o nome a eles; ela significa santos pelo chamado I2d)
Cristo o Senhor da Igreja
(1.2). Toda a idia de serem santificados e chamados de santos est
ligada ao senhorio de Jesus. Porque
todos os que em todo lugar invocam
o nome de nosso Senhor Jesus Cristo
se prostram sua autoridade e liderana. O ttulo significativo Senhor
Jesus Cristo usado quatro vezes nos 10 primeiros versculos deste
captulo de abertura, e o ttulo
Jesus Cristo, nosso Senhor
usado duas vezes (vs. 2, 9). O freqente lembrete do senhorio de
Cristo era particularmente significativo para uma igreja que estava
dividida em faces e que tinha fortes tendncias de desconsiderar o
governo soberano de Cristo em suas vidas.3
, A Amvel Preocupao Espiritual
(1.3) A abordagem de Paulo a uma igreja carnal e rebelde foi expressa
atravs de uma amvel preocupao. Ele no evitou questes ou desvirtuou
convices pessoais. Ao con trrio, ele lidou com questes bsicas e
expressou fortes convices com um esprito de amabilidade. O mtodo de
Paulo dizer ol era:
Graa e paz.
a)
O Significado da Graa.
A
graa
definida como um favor gratuito e imerecido, ou a misericrdia de
Deus. Em seu uso original, ela se refere a algo que conferido
gratuita mente, sem expectativa de retorno, algo que encontra o seu
nico motivo na generosidade e na liberalidade do doador.13Mas a graa
muito mais do que um mero favor ou boa vontade. A graa vem, como
Paulo declara,
da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo.
Deus a Fonte, enquanto Jesus Cristo o Canal ou Mediador atravs do
qual ela vem. A graa , portanto, a santidade e a pureza de Deus
estendidas ao homem. a disposio de Deus de compartilhar a si mesmo
com um pecador no merecedor.b) A
Presena da Paz.

A antiga saudao hebraica era


Shalom,
Paz.
Mas Paulo s encontrou a paz pessoal atravs do
Senhor Jesus Cristo.
Paz, no sentido paulino, no sugere indolncia, inatividade, ou
libertao das condies adversas. Ela implica segu rana interior sem
atrito. Ela tambm significa a paz interior e a postura exterior, uma
sensao de harmonia e bem-estar porque a culpa se foi e o poder do
pecado est destrudo. A paz um senso de significado e propsito que
vem quando uma pessoa centraliza a sua vida na disposio de fazer a
vontade de Deus.
B. O A
preo
P
essoal
, 1.4,5
Paulo tinha grande nimo. Aparentemente sem quaisquer laos familiares
pesso ais e sem bens materiais, a sua fonte de satisfao estava em seus
convertidos. Dessa
46
P
rlogo
1
Corntios
1.4-7
forma, ele pde escrever:
Sempre dou graas ao meu Deus por vs pela graa de
Deus que vos foi dada em Jesus Cristo
(4). Muito embora as pessoas na igreja em Corinto estivessem cercadas
por uma lista espantosa de caractersticas carnais, a com parao de sua
nova vida em Cristo com a sua antiga vida no paganismo corrupto era uma
fonte de satisfao para Paulo. Ele conhecia muito bem a glria, o poder
e a natu reza verdadeiramente revolucionria da graa redentora.
Contudo, Paulo tambm era realista o bastante em seu pensamento para
perceber que no havia nada como a santificao imediata. Embora ele
no tolerasse os pecados, os defeitos, e a falta de crescimento
espiritual na igreja, ele expressou o seu apreo pelo grau de progresso
espiritual que eles haviam alcanado. Alm disso, ele pode ter desejado
declarar a sua gratido a fim de amenizar a severidade de suas
discusses posteriores com relao aos problemas deles.Paulo tambm
apreciava o enriquecimento e conhecimento espiritual dos corntios. Ele
escreve:
Porque em tudo fostes enriquecidos nele, em toda a palavra e em
todo o conhecimento
(5). O Bispo Lightfoot interpreta este enriquecimento da seguinte forma:
Os corntios no eram apenas ricos no conhecimento das verdades do
evangelho, mas eram tambm dotados do poder de exp-las de forma
eficaz.14A referncia sugere que os corntios haviam sido totalmente
destitudos espiritualmente, mas que agora ha viam chegado a uma grande
riqueza espiritual. A partir do contexto fica claro que Paulo tinha em
mente em primeiro lugar o dom da graa, que uma verdadeira riqueza.C. A
C
onfirmao
D
ivina

,
1.6-9 A pregao de Paulo havia prometido um modo de vida novo e
revolucionrio. Esta promessa foi cumprida com abundantes dons
espirituais e poder.1.
A Expectativa Espiritual Cumprida
(1.6)
O testemunho de Cristo
foi a proclamao de que como o Filho de Deus ele iria conceder a paz, a
alegria e o perdo. Agora este testemunho foi verificado e estabelecido
pela aceitao deles do evangelho. O verbo
confirmado
(bebaioo)
um termo tcnico significando a garantia da entrega de algo cujo
penhor j foi pago.16Portanto, quando os corntios aceitaram o
evangelho de Cristo pregado por Paulo, eles receberam um pri meiro
pagamento da riqueza espiritual que lhes foi entregue, conforme
prometido. Quan do Deus garante a entrega, podemos saber que os bens j
esto em trnsito.2.
Dons Espirituais Abundantes
(1.7)Na expresso
De maneira que nenhum dom vos falta,
o verbo
falta
significa
ser deficiente, ser insuficiente.
Declarado em termos positivos, os corntios tinham abun dncia de dons
espirituais, ou seja, tinham tudo o que era necessrio para a salvao.
A palavra
dom
(
charisma)
usada apenas por Paulo no NT (exceto 1 Pe 4.10). Paulo usou a palavra
de duas formas. De forma geral, a palavra significa o efeito das aes
misericordiosas de Deus, a bno positiva conferida aos pecadores
atravs da graa.16Neste sentido geral ela inclui todas as graas
espirituais e os atributos espirituais. Ela tambm usada por Paulo, de
uma maneira especial, para referir-se a atributos espi
247
1
Corntios
1.7-9
P
rlogo
rituais em particular que seriam usados no ministrio do evangelho de
Jesus Cristo. Tais dons so discutidos no final desta carta, nos
captulos 12-14.Neste primeiro captulo Paulo usou a palavra
dom
em seu sentido mais geral. Com respeito ao uso da palavra aqui, o Bispo
Lightfoot escreve: Que ela usada aqui em seu sentido mais amplo, fica
claro a partir do contexto, o qual mostra que Paulo est se expressando
especialmente sobre os dons morais, como por exemplo sobre a santidade
de vida.17Deus havia enriquecido suas vidas para que no lhes faltasse
nada que fosse necessrio para a salvao.3.
Expectativa Espiritual
(1.7)Paulo, com os corntios, esperava
a manifestao de nosso Senhor Jesus Cris to.
O apstolo combinou a vitalidade espiritual presente com a antecipao
espiritual futura. Ele
observou

a vida de uma forma realista, sabendo dos pecados do homem e


proclamando a graa redentora de Deus. Ele tambm
buscou
com expectativa, sabendo que a segunda vinda de Cristo era a resposta
definitiva da graa a um mundo irremedi avelmente enredado no pecado. O
verbo traduzido como
esperando
transmite a idia de uma expectativa forte e ardente, e uma vigilncia
bastante alerta. A palavra
manifesta o
(revelao,
apocalypsis)
significa literalmente descobrir, desvelar. Aqui ela se refe re ao
retomo do Senhor para receber os seus santos para si mesmo em sua
Parousia... Ela usada em relao sua vinda com seus santos e anjos
para distribuir os juzos de Deus....18Paulo tornou o evangelho
relevante para as atuais necessidades do homem. Mas ele, juntamente com
outros escritores do NT, sempre fez da expectativa da volta do Senhor
Jesus Cristo um estmulo para a busca espiritual e um meio de
enriquecimento espiritual e de poder espiritual (cf. 2 Pe 3.11-12; 1 Jo
3.2-3).4.
Fortalecimento Espiritual
(1.8) A redeno pessoal uma questo de crise e processo. Assim,
Paulo declara que o Cristo que inicialmente os transformou continuaria a
confirmar (estabelecer e fortale cer) a cada um. O propsito deste
processo de nutrio e fortalecimento era apresentar os cristos
irrepreensveis no Dia
(da vinda)
de nosso Senhor Jesus Cristo.
Assim, a graa de Deus produz uma vida que ser irrepreensvel, ou
incontestvel, quando o indi vduo se colocar diante de Cristo. Esta
vida irrepreensvel a vida de santidade.5.
A Fidelidade de Deus
(1.9)O homem tende a duvidar, e precisa ser lembrado da fidelidade de
Deus. Aqui Paulo declara:
Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho
Jesus Cristo, nosso Senhor.
Tais passagens, como o Salmo 89, onde a fidelidade de Deus mencionada
sete vezes, e Isaas 11.5; Hebreus 10.23; e 1 Joo 1.9, testificam esta
verdade. Deus chamou o homem para uma
comunho
(
koinonia
). Tal comunho inclui o companheirismo, o compartilhamento comum, e a
comunho de esprito.O prlogo desta carta poderia ser chamado de o
evangelho em miniatura. Nele, Paulo apresenta os aspectos bsicos de
tudo o que est envolvido no relacionamento que redime o homem. Esta
redeno vem de Deus atravs de Jesus Cristo.
248
A NOVA F E ALGUNS PROBLEMAS ANTIGOS
1 Corntios 1.10

4.21
Os corntios haviam aceitado o evangelho como um novo e revolucionrio
modo de vida. Contudo, muitos problemas persistiram na igreja. Na vida
crist, alguns problemas, tais como pecados e transgresses reais, so
resolvidos no novo nascimento (1 Jo 3.8-9). Outros problemas, como
paixes e atitudes carnais, so resolvidos pelo poder purificador do

Esprito Santo na crise da completa santificao (1 Co 3.3; 2 Co 7.1; Ef


5.25-26). Outros problemas no relacionados ao pecado ou mente carnal
so resolvidos pela maturidade espiritual, crescimento na graa e
aumento do entendimento. Os problemas da igreja em Corinto se deviam,
primeiramente, mente carnal, embora alguns, tais como as questes do
casamento e do celibato, podem ter ocorrido devido falta de
entendimento.Um dos problemas mais evidentes em Corinto era o das
divises espirituais. Durante a ausncia de Paulo a igreja havia
desenvolvido grupos fechados, conflitantes faces ego stas que
ameaavam despedaar a sua comunho. O problema era antigo. Paulo tentou
mostrar a natureza no-crist de um grupo rixoso, dividido e crtico de
crentes professos. Ele afirmou que a nova experincia em Jesus Cristo
poderia resolver este antigo problema. Ao defender a unidade crist,
Paulo apresentou vrios contrastes, ou comparaes, entre a vida
dirigida pelo Esprito em Cristo, e a vida egosta e carnalmente
motivada dos corntios.
A.
Preferncia Individual
versus
Unidade Divina,
1.10-17
Um dos problemas em Corinto era a insistncia na liberdade pessoal, at
mesmo na libertinagem, em vez de na unidade em Cristo. O apstolo exige
a unidade na igreja.
SEO II
249
1
CORNTIOS
1.10-1
A N
ova
F

e
alguns
P
roblemas
A
ntigos
1.
Exortao Unidade
(1.10)Paulo suplica aos corntios em palavras fortes e persuasivas:
digais todos uma
mesma coisa.
Esta uma expresso clssica usada em relao s comunidades polti cas
que esto livres de tenses, ou em relao a naes diferentes que
estabelecem cordi ais relacionamentos diplomticos e comerciais. A
palavra para
dissenses
(
schismata
) significa fenda, fissura, ou diviso. O termo usado por Marcos
(2.21) e por Mateus (9.16) para descrever um rasgo em uma vestimenta
velha. Joo usa a palavra (7.43) para descrever uma diviso de opinio
entre as pessoas com respeito a Jesus. Paulo usa a mesma palavra em
referncia aos grupos pretensiosos que faziam da observncia da Ceia do

Senhor uma zombaria (11.18). Na expresso


sejais unidos,
Paulo usa um termo mdico. Barclay explica o termo como uma palavra
mdica usada em relao ligadura de ossos que foram fraturados, ou
ligadura de uma junta que foi deslocada.1Paulo deseja que eles cheguem
a um entendi mento correto e a uma unidade de opinio, ou julgamento.2.
Relatrio da Dissenso
(1.11)Paulo tinha recebido um relatrio da famlia de Cloe:
Me foi comunicado pelos
da famlia de Cloe que h contendas entre vs.
Cloe no conhecida, exceto pela referncia neste ponto. O fato de
Paulo se referir a ela serve a trs propsitos. Indica que este
relatrio no era constitudo de rumores infundados ou burburinhos
inconseqentes no campo eclesistico. Isto tambm sugere que Cloe era
uma mulher de carter e de boa posio. Alm disso, a referncia sugere
que a igreja tinha elevado mulheres a uma posio de dignidade e
respeito. A palavra que Paulo usa para
contendas
significa discusses amargas. O grego
(eris)
um termo empregado por Homero para significar batalha na obra
Ilada
e con tenda ou rivalidade na obra
Odissia.2
Um significado ainda mais forte desta palavra apresentado na expresso
quando o dio me domina.3As divises em Corinto no eram leves
divergncias de opinies. Eram disputas arraigadas que ameaavam a
exis tncia da igreja.3.
As Divises na Igreja
(1.12) As divises na igreja eram o resultado de uma associao carnal
aos nomes de lde res humanos. No havia qualquer desacordo entre estes
prprios lderes. Mas o desacor do surgiu quando certas pessoas
insistiram na autoridade de um lder sobre outro. Al guns estavam dizendo:
Eu sou de Paulo, e eu, de Apoio, e eu, de Cefas, e eu, de
Cristo.
Portanto, parecia haver uma diviso qudrupla.a)
O Grupo de Paulo.
O grupo de Paulo era provavelmente uma combinao de cren tes simples e
sinceros e a velha guarda, composta dos patriarcas fundadores, ou
mem bros fundadores. Sua preocupao pode ter sido basicamente
espiritual. Mas o fato de eles exibirem o esprito faccioso tambm
indicava que podem ter desejado usar a sua condio de mais velhos para
exigir prioridade sobre a liderana da igreja. Ou podem ter tendido a
fazer da liberdade em Cristo pregada por Paulo uma desculpa para uma
liber tinagem no autorizada. De qualquer maneira, Paulo no se deixou
seduzir pela falsa lealdade desses corntios em relao a ele.
50
A N
ova
F

e
alguns
P
roblemas

A
ntigos
1
Corntios
1.1 -14
b)
O Grupo de Apoio.
De acordo com Atos 18.24, Apoio era um homem eloqente, bem instrudo
nas Escrituras. Com a grande nfase sobre a expresso verbal em Corinto,
era natural que alguns tivessem preferido o eloqente Apoio ao menos
impressionante Paulo (2 Co 10.10). Apoio era de Alexandria, e pode ter
tido uma formao intelectual interessante que, acrescida de sua
habilidade oratria, teria feito dele um pregador que atraa muitas
pessoas.c)
O Grupo de Cefas.
Aqueles que seguiam a liderana de Pedro eram judeus conver tidos que
insistiam na idia de que os cristos deviam observar a lei judaica, ou
eram gentios convertidos que eram legalistas em sua abordagem da vida
crist.d)
O Grupo de Cristo.
Embora alguns estudiosos debatam a questo, parece vlido acei tar um
quarto grupo chamado de grupo de Cristo. William Baird declara trs
possveis descries deste grupo. 1) O grupo de Cristo era uma faco
judaizante composta por con vertidos de Tiago, o irmo do Senhor; 2) O
grupo de Cristo era um grupo libertino, consis tindo de pessoas que
queriam completa Uberdade tica e religiosa, sem que uma autorida de
apostlica fosse exercida sobre eles; 3) O grupo de Cristo era uma
faco de gnsticos que adoravam exibir seu conhecimento e exigiam a
liberdade de pensamento e de ao.44.
Um S Cristo e Um S Batismo
(1.13-17)Paulo considerava a igreja como o corpo de Cristo (1 Co
12.12-27). Como tal, o corpo era unido e no devia ser despedaado pela
discusso carnal da igreja. Para comprovar o seu ensino, o apstolo fez
vrias perguntas puramente retricas que s poderiam ser respondidas na
negativa.a)
Est Cristo dividido?
(13) A obra de Cristo como Senhor e Salvador est dividi da entre
vrios indivduos, para que um possua um pedao dele, e outro, possua
algum outro?.5Professar o nome de Cristo em meio a discrdias, rixas e
divises , na realida de, despedaar a Cristo. As divises na verdade
negam o senhorio de Cristo. Como Joo Calvino declara: Porque Ele s
reina em nosso meio quando Ele o meio de nos unir em uma unio
inviolvel.6b) A primeira pergunta exaltava a Cristo. Em sua segunda
pergunta, Paulo sugere a sua prpria insignificncia comparativa7:
Foi Paulo crucificado por vs?
Visto que ne nhuma personalidade humana poderia conseguir a redeno do
homem, era intil discutir sobre a liderana humana. Somente a morte de
Cristo poderia trazer a salvao pessoal do homem. Em vista da
crucificao de Cristo, todas as discusses do homem deveriam cessar.c)
Uma terceira pergunta concluiu o processo:
Ou fostes vs batizados em nome
de Paulo?
Em nome sugere a entrada na comunho e lealdade, como existe entre o
Redentor e o redimido.8Os corntios tinham sido batizados como
cristos,
no como seguidores de qualquer lder humano.d) O prprio Paulo s
havia batizado algumas pessoas, 14-17. Ele no estava refle tindo sobre
o ato do batismo, nem sugeriu que tivesse evitado batizar livremente porque
51

1
Corntios
1.14-18
A N
ova
F

e
alguns
P
roblemas
A
ntigos
ele tinha previsto o que aconteceria em Corinto. Entretanto, ele estava
feliz por no ter feito disto uma regra para batizar e, portanto, tinha
evitado os perigos de fazer com que os seus convertidos se
identificassem com ele. Ele foi comissionado para pregar, e o evan gelho
de f e graa que ele proclamou estava livre dos rituais e cerimnias
exteriores, e tambm desprovido de observncias legais.Com a
centralidade da Cruz em mente, Paulo pde dizer:
Porque Cristo envioume no para batizar, mas para evangelizar; no em sabedoria de palavras,
para
que a cruz de Cristo se no faa v
(17). Ele pregou o evangelho sem qualquer orna mento oratrio estranho e
sem nenhuma pretenso de exibio intelectual. Sua aborda gem foi uma
declarao direta da cruz de Cristo. Ele sabia que qualquer tentativa de
evangelizar atravs da sabedoria do mundo, esvaziaria o evangelho de seu
significado at que ele se reduzisse a nada, desaparecesse sob o peso
do ornamento retrico e da sutileza dialtica.9Para Paulo,
a cruz
(
stauros
) descrevia a morte de Cristo na humi lhao mais profunda possvel. A
cruz era uma estaca ou uma viga transversal na qual eram pregados
escravos condenados, ou os criminosos mais depravados ou desprezados. O
apstolo estava bem ciente de que um evangelho baseado em uma humilhao
to extrema era a oposio absoluta sabedoria humana. Contudo, ele
tambm sabia que pregar qualquer outra mensagem tornaria o evangelho
vazio e inoperante.
B. A
Sabedoria Humana
versus
o Poder Divino,
1.18-31
No pargrafo anterior (10-17) Paulo havia condenado as divises na
igreja que havi am surgido devido a um falso conceito de lealdade a
lderes humanos. Ele havia enfatizado o fato crucial de que a cruz de
Cristo fez da unidade o resultado normal da verdadeira comunho crist.
Agora, por uma referncia casual natureza da pregao, ele passa a uma
nfase diferente. O apstolo deixa temporariamente o problema das
divises na igreja, e inicia uma discusso sobre a nfase no-crist na
eloqncia humana, e na sabedoria humana. A idia de divises voltar a
ser abordada no terceiro captulo.1