1.

El deseo en la neurosis obsesiva

En el presente apartado, se dejan esbozadas algunas nociones que han servido al
psicoanlisis y consecuentemente a la psicologa, para abordar el objeto que nos
interroga, desde distintas aristas. Inicialmente, se plantea una breve discusin en torno a
lo que es caracterstico en el tipo clnico, al que se ha venido llamando neurosis
obsesiva. Del anlisis de esta estructura psquica, se extraen una serie de elementos que
sirven para describir las expresiones de conflicto psquico, que identificamos en el
paciente que nos convoca. Posteriormente hacemos una aproximacin a la nocin de
deseo, acudiendo a los antecedentes conceptuales de tal proposicin, en Freud. Este
autor abre paso a posteriores elucidaciones sobre la lgica que motiva la insatisfaccin
en el neurtico, cuando plantea la compleja dinmica psquica que opera tras la
bsqueda del objeto de amor.
En un tercer momento revisamos el concepto de deseo, tal como es propuesto en
algunos apartes de la obra lacaniana. Con Lacan, el deseo alcanza el carcter de
dimensin subjetiva alienante que define la relacin del sujeto con el Otro. Lo
imposible, representado en la inexistencia de un objeto que colme la falta, por cuanto
solo en el campo de la necesidad puede pensarse en un objeto de ese orden, sirve a este
trabajo para revisar la irreductible desdicha, que se encierra bajo el trmino deseo.
1.1. La afeccin denominada neurosis obsesiva
La neurosis obsesiva en tanto entidad clnica, ha sido frecuente objeto de
interrogacin, en el campo delimitado por el psicoanlisis. (Aguirre, 2008) Acudiendo a
los sntomas que afectan al neurtico, tanto para el caso de la histeria como para el de la
neurosis obsesiva y la fobia, Freud ide una serie de hiptesis, que le permitieran
explicar el conflicto que desencadena ciertos trastornos de la vida psquica.

Dentro del recorrido que permite establecer la neurosis obsesiva como una
afeccin autnoma, pueden distinguirse tres grandes perodos (Rebollo, 2011). El
primero de ellos comprende el lapso de tiempo en el que esta afeccin, adquiere el
carcter de entidad nosolgica, al lado del cuadro de la histeria. Es la poca en la que
Freud publica "Las neuropsicosis de defensa", "Obsesiones y fobias" y "Nuevas
observaciones sobre la neuropsicosis de defensa. (Rebollo, 2011).
En 1894, en Las neuropsicosis de defensa, Freud deja indicado aquello que
distingue a la neurosis obsesiva de la histeria. En ese mismo trabajo, empieza a asignar
a la primera de estas entidades, mecanismos particulares en la constitucin del sntoma.
Para entonces, toda neurosis tiene un origen traumtico, un suceso sexual de seduccin
en la infancia, que no fue tramitado. En el caso del obsesivo, la experiencia sexual, a
diferencia de lo que se observara en la histeria, estara cargada de placer y se habra
vivenciado de forma activa. Las representaciones obsesivas seran el resultado de una
energa psquica que ha devenido libre por la desligazn a la que fue expuesta, por el
rechazo de la representacin a la que se hallaba asociada (Freud, Las neuropsicosis de
defensa, 1894). Al observar que el mecanismo de la neurosis obsesiva y la histeria tiene
una etiologa sexual, Freud las separa de la neurastenia (Rebollo, 2011). Segn este
modelo, la neurosis obsesiva es el resultado de las defensas que se imponen contra la
representacin de cualquier afecto procedente de las experiencias traumticas. El trabajo
que la defensa emprende, se asentar en transformar la representacin de la experiencia
infantil penosa en una representacin debilitada, y en orientar hacia otros modos la
suma de excitacin que ha sido separada de su fuente verdadera (Putero, 2013, pg. 1).
Una consecuencia de este trmite es que el afecto liberado, se enlaza a una nueva
representacin, de tal manera, que la representacin originaria ve imposibilitado su
acceso a la conciencia. Las representaciones obsesivas seran, desde este punto de vista,

el efecto de la separacin entre representacin y afecto y la conjugacin de ese afecto

con nuevas representaciones.
Para Freud, en el citado perodo, la alteracin neurtica surgira cuando fracasa
la represin y la vivencia infantil, acompaada de reproches, culpa y vergenza, se abre
camino desde lo reprimido. La compulsin de pensar, la indecisin y los ritos, entre
otros, elementos todos que caracterizan al obsesivo, se enmarcaran en esta lgica.
El perodo comprendido entre 1907 y 1909 marca una poca en la que se hace a
un lado parcialmente la teora del trauma en la etiologa de las neurosis. Frente a la duda
que suscita en Freud, el no percatarse de un evento fctico detrs de las vivencias de
seduccin relatadas por sus histricas, decide dejar de pensar en el trauma, como un
evento verificable en el campo de la realidad efectiva y a suponerlo como perteneciente
a la realidad psquica. Deja de importar si efectivamente ocurri aquello que relata el
paciente, para que adquiera importancia el efecto que esto genera en su realidad interior.
A partir de entonces el sntoma del obsesivo adquiere una nueva significacin, pasa a
ser el resultado del anudamiento a una fantasa y no a la vivencia real
En 1915, dentro de los Tres ensayos para una teora sexual" Freud indicara que
durante la niez ciertas pulsiones apartadas en principio de la actividad sexual ergena,
expresarn nuevas formas de satisfaccin ordenadas en pares antitticos. La pulsin de
ver, la pasividad y la crueldad se ubicaran dentro de esta categora. El componente
cruel de la pulsin sexual, plantear el mismo autor, siendo caracterstico de la edad
infantil, se nos mostrar como la cumbre de la experiencia amorosa. El amor y el odio
como elementos de un par emblemtico pares, aparecern vinculados a la duda.
(Rebollo, 2011) Freud plantear que la neurosis obsesiva se constituye en una neurosis
transferencial, dado que en este tipo de afeccin el deseo con el que se trabaja es un
deseo pretrito subordinado a tendencias represoras muy fuertes. (Putero, 2013)

Entre 1907 y 1913 aparecen el historial de "El hombre de las ratas, "Ttem y
Tab", "La disposicin de la neurosis obsesiva" y "Lecciones de introduccin al
psicoanlisis". Se trata de una poca en la que se trabaja la regresin como mecanismo
al que est expuesta la libido en su retorno a los primeros objetos amorosos y a etapas
previas del ordenamiento de la sexualidad en la infancia (Rebollo, 2011). Ya desde 1905
en los Tres ensayos se haba ilustrado la importancia de la sexualidad infantil,
proponiendo un esquema de la evolucin de la libido a travs de fases caracterizadas por
la dominancia sucesiva de las zonas ergenas bucal, anal y genital. En el neurtico
obsesivo la vida pulsional mostrar ambivalencia y una cierta fijacin en la fase anal.
Lo que esto plantea es el retorno a una fase del desarrollo sexual en la que tendencias
amorosas y sdicas coexisten. Por ello la presencia de unos sntomas que parten de un
impulso amoroso para transformarse en uno sdico, sorprendiendo al sujeto (Rebollo,
2011).
Con los desarrollos que el termino pulsin introduce, Freud abre espacio para un
esclarecedor abordaje de la neurosis obsesiva. Es as como en El hombre de las ratas
(1909) recurre a este trmino para explicar la aparicin de los sntomas. La pulsin de
ver y saber, empuje vital que no deja de tener un carcter sexual, representara la fuerza
que predomina en el obsesivo. Su surgimiento se har identificable en el sntoma. Desde
entonces, plantear Freud que en aquellos neurticos, especialmente impulsados por el
instinto de saber, el principal sntoma presente ser la preocupacin obsesiva (Freud,
Analisis de un caso de neurosis obsesiva ("caso el hombre de las ratas"), 1909) En ese
mismo texto, propondr Freud que la inseguridad o la duda es una necesidad anmica
del neurtico obsesivo.
Un tercer momento de este recorrido es el que se da con los textos de "Ms all
del principio del placer" e "Inhibicin, Sntoma y Angustia" (Rebollo, 2011)

En "Inhibicin, sntoma, y angustia" Freud vendr a plantear que los sntomas se

constituyen en formas substitutivas de satisfaccin, ubicables en un Ms all del
principio del placer. All mismo, describe la neurosis obsesiva como uno de los objetos
ms fecundos de la investigacin psicoanaltica. (Rebollo, 2011) En algunos apartados
de este texto, Freud alude a las expresiones de la vida anmica, que se hacen explicitas
en la neurosis obsesiva. Dentro de estas manifestaciones sobresalen tres elementos: los
impulsos, los actos y las representaciones. Los impulsos son pensados all, como actos
infantiles que preocupan de manera significativa al sujeto. El neurtico obsesivo estara
profundamente concernido por la posibilidad de acometer actos que generaran gran
perjuicio en el otro, posibilidad ante la cual, huye horrorizado (Rebollo, 2011)
Las representaciones obsesivas, que tanto malestar producen en este neurtico,
pueden explicarse como el producto de una desligazn afecto - representacin que se
operado por la represin que el yo ejerce sobre algunas representacin inconciliables.
Bajo estas circunstancias, el afecto desligado va a vincularse con otra representacin.
(Putero, 2013) Dentro de los mecanismos que ms comnmente emplea el yo, podemos
encontrar la formacin reactiva. Este complejo, plantea el ocultamiento de fuertes
tendencias destructivas bajo la apariencia de manifestaciones de ternura. El obsesivo
ama y a la vez odia, intensamente a una misma persona (Putero, 2013) El sentimiento de
culpa que tambin es muy frecuente en el neurtico obsesivo, se presentara como
consecuencia del conflicto que se opera entre yo y el supery del enfermo.

La

inhibicin y la auto denigracin seran formas de autocastigo a las que expone esta
lucha entre distintas estancias del aparato psquico (Putero, 2013)
1.2. Antecedentes conceptuales de la nocin de deseo en la obra freudiana.
El termino Wunsch que Freud emplea frecuentemente para referirse al deseo,
puede ser traducido al espaol como deseo o anhelo. El termino deseo est ligado

inicialmente, en la obra freudiana al sueo como expresin inconsciente. En la

interpretacin de los sueos (1900) se alude a l dentro del enunciado cumplimiento de
deseo para plantear la bsqueda que en el proceso primario o secundario? lo onrico
emprende.
Para Freud no hay esencia original del deseo, para desear es necesario tener la
impresin de reencontrar algo, Frente a la imposibilidad de conseguir el objeto en Lacan
un objeto, que reanima una satisfaccin (una memoria en acto) ligada a una necesidad.
En este paisaje originario de la primera experiencia de satisfaccin, Freud introduce el
trmino Nebenmensch, Complejo del otro o complejo del prjimo que es el ser humano
que se encuentra al lado, a un costado, a orilla de, uno junto al otro. Pero Neben,
significa tambin yuxtaposicin, juntarse con.
Por la poca en la que se escribe el historial del Hombre de las ratas, Freud alude
al trmino deseo, entendido este como anhelo, para vincular obsesin y triangulacin
edpica. Detrs de la neurosis obsesiva, segn esta tesis, lo que se esconde es el deseo
parricida (un deseo de muerte inconsciente) y el incesto. El padre aparece en este
ejercicio como aquel que perturba los apetitos sexuales hacia la madre. La hostilidad
hacia el padre obtiene de esta forma su fuente.
Freud nos dice que el otro es indispensable para desencadenar la mquina
deseante, de esta manera se pone a funcionar una corriente de transmisin entre s
mismo y el otro. El nio no sabe satisfacerse solo, es necesario ensearle.
En el mbito del psicoanlisis el trmino deseo ha sido empleado para designar
una particularidad de la experiencia humana, que le da sentido a la vida y dignifica la
existencia. El deseo nos causa, se ubica en el origen, al modo de un impulso que ordena
y orienta la vida.

Se trata de un trmino que, segn algunos psicoanalistas, se ha empleado en una

acepcin que se aleja de la que le otorg Lacan. Se ha malentendido como anhelo, ansia
o antojo. El deseo se aleja significativamente de la experiencia de comodidad, supone
decisin y valenta para orientarse hacia el con un trabajo firme. Demanda de un trabajo
porque no es fcil asumirlo. Es por ello que no puede pensarse como aquello que se
quiere en un momento dado, aquello que se nos antoja para luego ser cambiado por otra
cosa.
1.3. El deseo del sujeto es el deseo del Otro
La nocin de deseo, tal como pueden extraerse de algunos apartes de la obra
lacaniana, resulta nodal en el esfuerzo investigativo que hemos venido emprendiendo.
Consideramos que ella nos permite circunscribir una dimensin de la experiencia
subjetiva, fundamental a la hora de analizar el caso que hemos escogido. En el
seminario X. La angustia, Lacan describe la operacin que hace emerger al sujeto en el
campo del Otro. Acudiendo a distintas expresiones algebraicas, Lacan presenta una
frmula que representa la relacin del deseo del sujeto con el deseo del Otro. En el
centro del enunciado coloca la a minscula, seal con la que representa una presencia
inmaterial capaz de suscitar la angustia.
Una cierta acotacin de la angustia que se hace posible cuando se revisa la clase
inicial del seminario X, nos lleva a plantearle como aquello que emerge en el espacio
demarcado por la intencin deseante del Otro. Esto es, que all donde no se hace clara la
finalidad del deseo del Otro, en tanto existe en el sujeto una marcada observancia de
aquello a lo que se orienta ese deseo, puede emerger la angustia. Lacan acude a este
planteamiento, recordando que algo adelant al respecto en una disertacin previa: cre
necesario, a modo de parntesis en mi discurso del ao pasado, proyectar por adelantado
una frmula indicndoles la relacin esencial de la angustia con el deseo del Otro

(Lacan, 1962, pg. 13). Se trata de una lgica definida por la dependencia del deseo del
sujeto con respecto al Otro, como ser deseante.
En el relato de ficcin que le sigue a esta idea y que sirve al citado autor como
recurso imaginario para explicar el mecanismo que hace emerger la angustia, un sujeto
es capturado por este afecto, al observar que un insecto gigantesco, bien conocido en el
entorno natural que le acoge por ser un depredador, lo mira fijamente. Lacan (1962)
recrea esta fbula en los siguientes trminos:
Revistiendo yo mismo ante ustedes la mscara animal con que se cubre el brujo
de la gruta (...), me imagin frente a otro animal, ste de verdad, que supuse gigante en
aquella ocasin, una mantis religiosa. Como yo mismo no saba que mscara llevaba,
pueden imaginarse fcilmente que tena alguna razn para no estar tranquilo ante la
posibilidad de que, debido a algn azar, aquella mscara fuese impropia, induciendo en
mi partenaire algn error sobre mi identidad. (pg. 14)

Un relato de este orden, nos hace sugerir que Lacan acude a la recreacin que
una escena figurada provee, para explicar cmo la ausencia en torno a lo que el Otro
puede desear, puede desencadenar la angustia. El error de apreciacin que podra
inducir en el animal, que su contraparte porte una mscara, podra llevarlo a asumir que
se trata de una presa, de un objeto que bien puede servirle de alimento. La inobservancia
de la condicin de sujeto, por la atencin que el animal puede prestar a la imagen del
objeto agalmtico, producida por la mscara, intranquiliza al portador de sta. Lo que el
sujeto de este relato mtico teme es estar a merced del Otro, en tanto la lgica que
orienta el deseo de ese Otro, no ha podido ser descifrada.
Lacan acude a esta metfora para explicar cmo, la incgnita que genera la
pregunta qu quiere el Otro de m?: Qu quiere en lo concerniente a este lugar del
yo? (Lacan, 1962, pg. 14), coloca a quien la formula, en una posicin muy
desventajosa; posicin que implica la posibilidad aparecer como objeto del deseo del

Otro, objeto al que puede querrsele devorar (eso hace la mantis en algunos casos) por
constituirse en una cosa que no alcanza la dignidad de sujeto. Se trata de un objeto
deseado, pero tal deseo puede ser deseo de incorporarle, de engullirle para sacar
provecho, lo que llevara inevitablemente a su aniquilamiento. Hay que recordar que lo
que garantiza la produccin del deseo en el sujeto, evitando su destruccin, es la falta, si
esa falta llegara a faltar en el Otro, siendo el deseo de ese Otro el lugar donde se ubica el
deseo del sujeto, desaparecera aquello que causa el deseo.
En la parte final de la alegora que hemos citado, el autor enfoca la
incertidumbre que genera en el sujeto, desconocer aquello que motiva el deseo del Otro.
No saber qu significado se tiene para el Otro, es decir con qu ojos ste le mira, dara
lugar a una intensa preocupacin: "la cosa quedaba acentuada por lo siguiente, que
aad, yo no vea mi propia imagen en el espejo enigmtico del globo ocular del
insecto" (Lacan, 1962, pg. 14) As, la incgnita en torno a la forma como el Otro me
observa, en un encuentro de particulares desigualdades, ocupa la atencin del sujeto,
provocando la angustia. Esta preocupacin est ms que justificada, ya que en el caso
referido, estando en juego la integridad propia, la no observancia del citado suceso,
incrementa la amenaza que se cierne sobre la vida.
En Lacan, la lgica que permite circunscribir la nocin de objeto a, faltante que
hace irrumpir la angustia, designa la manera como el deseo del sujeto viene a
constituirse en el campo demarcado por el deseo del Otro. Con una frmula que define
una relacin fundante, por medio de la cual emerge el sujeto, propondr el autor cierta
imagen, que sirve de soporte al deseo. Esa frmula con la que Lacan (El Seminario,
Libro 10, La angustia, 1962) ilustra el lugar del objeto a, es la siguiente:
d(a) < i(a): d()

En esta expresin matemtica, i(a) imagen real del objeto, sirve de intermediario
entre el deseo del Otro d() y el deseo del sujeto d(a) (Lacan, 1962). El autor plantear
lo que se instaura con esta funcin de la siguiente manera:
En efecto, he escrito la relacin del deseo del Otro, d ( ), con la imagen soporte
de ese deseo, que no dudo en escribir i(a) precisamente porque ello introduce una
ambigedad respecto a la notacin i(m) con la que habitualmente designo la imagen
especular. Todava no sabemos cundo, cmo y por qu este i(a) puede ser la imagen
especular pero sin duda es una imagen. No es la imagen especular, es del orden de la
imagen, es aqu el fantasma (pg. 33)

Se trata de una frmula algebraica con la que Lacan intenta superar la dificultad
inherente al uso de la palabra, cuando se quiere representar un asunto difcil de asir,
como lo es el objeto que causa el deseo. Para el autor, el objeto no puede ser
representado porque no hay recurso imaginario que pueda dar cuenta de la falta. El
objeto a, no es imaginarizable.
El Otro, que la frmula designa con la letra A tachada, no es slo el que sirve de
fuente al significante, es tambin un Otro sobre el que yace una barra por estar en falta,
o dicho de otra manera, por estar determinado por cierta falla. La existencia de esa falla
instaura la posicin deseante del sujeto. Para tratar este asunto, queremos acudir a la
siguiente cita de Lacan (1962) que plantea el lugar de la falta en relacin con el deseo:
Para Lacan - porque Lacan es analista - el Otro est all como inconsciencia constituida
en cuanto tal. El Otro concierne a mi deseo en la medida de lo que le falta. Es en el plano de lo
que le falta sin que l lo sepa dnde estoy concernido del modo que ms se impone, porque para
m no hay otra va para encontrar lo que falta en cuanto objeto de mi deseo. (pg. 32)

Como podr observarse, de esta cita tambin se desprende un concepto de sujeto

que subsiste en la inconsciencia. La falta que subyace al deseo es inconsciente, se
encuentra en cierto lugar de la posicin que ocupa el Otro, sin que ste pueda reconocer

con exactitud qu es lo que le falta. Esa suerte de confusin sobre aquello que hace
orificio en el Otro, compromete al sujeto, quien intenta ubicar en esa falla, el falo
imaginario. El hecho de que sea imaginario, implica que el Otro no lo posee, se lo
adjudico, supongo que lo tiene, pero en realidad no est all. En consecuencia, el objeto
del deseo de sujeto estar perdido y no habr forma de recuperarle. Lacan plantear este
asunto en los siguientes trminos:
Esto significa que en todo lo que es localizacin imaginaria, el falo aparecer
entonces bajo la forma de una falta. En la medida en que se realiza aqu, en i(a), lo que
llam la imagen real, imagen del cuerpo que funciona en lo material del sujeto como
propiamente imaginaria, o sea libdinalizada, el falo aparece en menos, como un blanco.
A pesar de que el falo es sin duda una reserva operatoria, no slo no est representado
en el plano del imaginario, sino que est circunscrito y, por decirlo como corresponde,
cortado de la imagen especular. (Lacan, 1962, pg. 50)

En consecuencia el objeto a puede ser pensado como aquello que falta en el

Otro, haciendo que el deseo del sujeto y el deseo del Otro terminen siendo uno solo y el
mismo. Se trata de un deseo de deseo que solo por una falla instituida por el objeto,
empieza a operar.

Bibliografa

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