Questes fundamentais de hermenutica

CORETH, Emerich. Questes fundamentais de hermenutica. Traduo de

Carlos Lopes de Matos. So Paulo: EPU, Ed. da Universidade de So Paulo,
1973.
O termo hermenutica provm do verbo grego (...) significa declarar, anunciar,
interpretar ou esclarecer e, por ltimo, traduzir. Apresenta, pois, uma
multiplicidade de acepes, as quais, entretanto, coincidem em significar que
alguma coisa tornada compreensvel ou levada compreenso. Isso
acontece em qualquer enunciado lingustico, que pretenda despertar uma
compreenso, tornando algo inteligvel. o que sucede, principalmente, na
interpretao ou esclarecimento de um enunciado obscuro, de difcil
compreenso, como, por exemplo, um texto histrico ou literrio, cujo (1)
sentido

no

aparece

imediatamente,

mas

deve

antes

ser

tornado

compreensvel. E, por ltimo, tal coisa ocorre na traduo de um texto, visto

que toda tradio consiste na transposio de um complexo significativo para
outro horizonte de compreenso lingustica (2)
(...) Somente a mais nova hermenutica, influenciada pelas cincias do esprito
e pela filosofia, mostrou gradativamente que subjazem a isso tudo problemas
mais profundos e mais fundamentais. Que significa afinal compreender? (3)
(....) No se trata apenas das questes mais amplas da compreenso e
interpretao histricas das cincias do esprito, mas sim do problema
fundamental de ordem filosfica a respeito da compreenso em sua essncia e
em suas estruturas, suas condies e seus limites (4)

Histria do problema
1 O problema teolgico
A partir do comeo da era moderna, o problema se agrava. A Reforma apregoa
a exigncia de uma volta pura palavra da Escritura. Conforme Lutero, a Bblia
no deve ser exposta segundo o ensino tradicional da Igreja, mas apenas
compreendida por si mesma; ela sui ipsius interpres (intrprete de si
mesma). O princpio da Scriptura sola representa um novo princpio
hermenutico, contra o qual a Igreja catlica declara expressamente no
Conclio de Treno que cabe Igreja a interpretao da Escritura: compete-lhe
o julgamento acerca do verdadeiro sentido e da explicao da Sagrada
Escritura outro princpio hermenutico que exige ser a Escritura
compreendida a partir de todo o contexto da vida e da doutrina da Igreja (7)
(....)
2 O problema filosfico
a) O problema da compreenso
Em um contexto filosfico surge, pela primeira vez, o problema do conceito
e da questo da hermenutica, em Friedrich Schleiermacher. Ele tomou o
termo da linguagem tecnolgica, mas o problema bblico-hermenutico da
correta compreenso e interpretao da Sagrada Escritura posto por ele
no horizonte mais amplo de uma interpretao histrica e literria que se
dir mais tarde ser das cincias do esprito que ele procura esclarecer
filosoficamente (...) A hermenutica para Schleiermacher a arte da
compreenso ou, mais exatamente, (18) uma arte que como tal, no visa o
saber terico, mas sim o uso prtico, isto , a prxis ou a tcnica da boa
interpretao de um texto falado ou escrito. Trata-se a da compreenso,
que se tornou desde ento o conceito bsico e afinalidade fundamental de
toda questo hermenutica. Schleriermacher quer compreender cada
pensamento ou expresso a partir do conjunto de um contexto vital, do
qual provm. A faz distino entre a compreenso divinatria, s possvel
plenamente entre os espritos aparentados e significando uma adivinhao
espontnea, oriunda de uma empatia viva, de uma vivncia naquele que se
quer compreender, e a compreenso comparativa, que se apoia em uma

multiplicidade de conhecimentos objetivos, gramaticais e histricos,

deduzindo o sentido a partir da comparao ou do contexto dos enunciados.
Enquanto a compreenso divinatria significa uma adivinhao imediata ou
apreenso imediata do sentido, a compreenso comparativa consiste numa
elaborao da compreenso por meio de mltiplos dados particulares. Que
os dois mtodos precisem atuar em conjunto, mostra-se j por uma espcie
de crculo hermenutico, no qual o momento divinatria significa a projeo
espontnea de uma precompreenso, graas qual se guia a elaborao
comparativa. Realmente, ambos os formam de tal modo uma unidade que
Schleiermacher pode definir a hermenutica como a reconstruo histrica
e divinatria, objetiva e subjetiva, de um dado discurso. Ao mesmo tempo,
Schleiermacher acentua que para tanto necessrio um aprofundar-se no
autor, uma vivncia em sua situao e inteno, em seu mundo de ideias e
representaes. Esse pensamento foi desde ento muitas vezes repetido,
mas sua validade foi recentemente posta em dvida, ou pelo menos
relativizada por Gadamer. (19)
O problema da compreenso pe-se com nova fora, assim que a reflexo
se aplica particularidade e aos mtodos essencialmente prprios das
cincias histricas, distinguindo-se expressamente das cincias naturais
(19)
(...)
Wilhelm Dilthey retoma o problema e o leva adiante com relao ao
conjunto da problemtica das cincias do esprito, (...) Dilthey apoia-se
expressamente em Schleiermacher; (...) foi o promeiro a formular a
dualidade de cincias da natureza e cincias do esprito, que se
distinguem por um mtodo analtico-esclarecedor e um procedimento de
compreenso descritiva. Esclarecemos por meio de processos intelectuais,
mas compreendemos pela cooperao de todas as foras sentimentais na
apreenso, pelo mergulhar das foras sentimentais no objeto. Como
fundamento da compreenso das cincias do esprito, Ditlhey estabelece
uma psicologia compreensiva, que se ope explicitamente psicologia das
cincias

naturais,

casualmente

esclarecedora.

A natureza,

ns

esclarecemos, mas a vida da alma, ns a compreendemos. Exige-se,

entretanto, para isso, que o individual seja apreendido no conjunto do todo,

compreendido por Dilthey como unidade da vida, donde brota cada uma das
manifestaes vitais. Na compreenso, partimos da conexo do todo, que
nos dado vivo, para, por meio dele, tornar apreensvel para ns o
individual. Enquanto essa posio repercutiu amplamente no (20) domnio
da psicologia, o prprio Dilthey (...) abandonou depois a fundamentao
psicolgica das cincias do esprito: sua teoria da compreenso passa a ter
uma orientao objetiva. A compreenso refere-se a formas objetivas
histricas, cujas estruturas e legalidades devem ser apreendidas. So
objetivaes da vida, que ele designa tambm, com a expresso de Hegel,
como esprito objetivo. Essas objetivaes da vida so o objeto das
cincias do esprito: trata-se de compreend-las. Na medida, porm, em
que brotam da vida e objetivam o evento vital, a vivncia, constitui o
acesso compreenso. Na vivncia se abre a unidade da vida, pela qual se
h de compreender cada uma das manifestaes vitais. Logo, a
compreenso se funda na vivncia: A compreenso pressupe uma
vivncia.

(...

(...) No nossa inteno acompanhar aqui mais detidamente o conceito de

compreenso que foi empregado por Droysen, Ditlhey, Rickert e outros (...)
em todo caso cumpre reter aqui a verdade de que a compreenso se ope
a esclarecimento, caracterizando a diferena do conhecimento histrico ou
de cincia do esprito em relao aos mtodos das cincias naturais, e,
alm disso, a verdade de que a compreenso de um (21) contedo
individual aparece condicionada por uma totalidade simultaneamente
apreendida ou pressuposta, e que mais tarde sobretudo desde Husserl e
Heidegger se exprime pelo conceito de horizonte. (22)
...
Um passo adiante, e importante, em relao ao problema heremenutico
(...) deu-o Martin Heidegger, em Ser e Tempo (1927), onde faz recuar a
compreenso existncia do ser-a, tornando-se ento um existncial,
isto , um elemento constitutivo de toda constituio ontolgica do ser-a
humano. No se trata mais apenas de compreenso psicolgica do outro
homem e de suas manifestaes vitais. No tambm questo da
compreenso, prpria das cincias do esprito, de formas e estruturas de

sentido histrico. Trata-se antes de uma compreenso original, que

antecede a dualidade de explicar e compreender como modos tpicos
do conhecimento de vrias cincias e dado com o prprio ser da
existncia, na medida em que a existncia (ser-a) marcada com a
compreenso do ser. Quando Heidegger, guiado pela questo do sentido
do ser, empreende uma anlise existencial-ontolgica da existncia
humana, a qual quer descobrir e expor fenomenologicamente a constituio
original da compreenso ontolgica fundada na existncia, v-se a braos
com uma hermenutica da existncia, ou seja, de uma interpretao
compreensiva do que o ser-a e de como se compreende a si mesmo (22)
(...) Mas Heidegger emprega o termo [hermenutica] num sentido mais
amplo e mais original, na amplitude que provm da essncia primitiva. A
hermenutica no Ser e Tempo no quer dizer a arte da interpretao, nem a
prpria interpretao, mas antes a tentativa de determinar a essncia da
interpretao antes de tudo pela hermenutica como tal, isto , pela
essncia

hermenutica

da

existncia,

qual,

compreendendo-se

originalmente, interpreta a si mesma no mundo e na histria. Hermenutica

torna-se assim interpretao da primitiva compreenso do homem em si e
do ser.
Em sua anlise da compreenso, Heidegger fala do crculo hermenutico,
(..) mas s por Heidegger foi expressamente formulado, entrando desde
ento em toda discusso da atualidade sobre o problema hermenutico.
Toda compreenso apresenta uma estrutura circular, visto que s dentro
de uma totalidade j dada de sentido uma coisa se manifesta como uma
coisa, e uma vez que toda interpretao como elaborao da
compreenso se move no campo da compreenso prvia, pressupondo-a
portanto como condies de sua possibilidade. Toda interpretao, para
produzir compreenso, deve j ter compreendido o que se vai interpretar.
Da resulta ao mesmo tempo a essencial estrutura de horizonte da
compreenso e interpretao. A existncia como ser no mundo projeta o
mundo qual horizonte de sua autocompreenso. Toda compreenso de
uma coisa, de um acontecimento ou de um estado de coisas em seu
sentido exige como condio e sua possibilidade o todo de um contexto de
sentido de uma totalidade de conexes, como diz o filsofo (23) de um

mundo anteplanejado e precompreendido. No Heidegger do primeiro

perodo, em Ser e Tempo, e tambm nos escritos seguintes, o mundo
entendido como projeto do mundo do ser-a, que anteprojeta seu poder
ser, ou seja, suas possibilidades de ser como totalidade de sentido da
prpria

auto-realizao

e,

portanto,

como

horizonte

da

prpria

autocompreenso. Mais tarde, Heidegger compreende o mundo mais

expressamente a partir do ser, que se manifesta e ao mesmo tempo se
oculta historicamente. O mundo se torna assim clareira do ser, na qual o
homem se destaca a partir de sua essncia atirada. O mundo, por
conseguinte, encontra seu fundamento no ser, como horizonte da
compreenso, a ns atribudo ontolgico-historicamente. Nas ltimas obras,
esse horizonte histrico de compreenso ser mais explicitamente fundado
na linguagem, por que toda compreenso se consuma na linguagem e nela
se constitui o horizonte histrico da compreenso. na linguagem que o ser
chega fala e que a compreenso original do ser se expe historicamente.
Por isso, o Heidegger dos ltimos tempos no fala mais de hermenutica,
mal se referindo tambm a tempo e histria. Seu pensamento se concentra,
antes, no acontecimento da linguagem, o qual procura esclarecer a partir do
ser. justamente por esse motivo que o pensamento de Heidegger
posterior se tornou de novo hermeneuticamente importante, influindo de
modo decisivo na problemtica hermenutica do presente, mesmo no
domnio teolgico. (24)
Foi mrito de Hans-Georg Gadamer haver recolhido as indicaes de
Schleiermacher, Ditlhey e Heidegger, tendo-as elaborado numa teoria
filosfica da compreenso. Tambm ele volta a falar no crculo
hermenutico

de

Heidegger,

mostra

significado

positivo

do

preconceito. Esse termo adquiriu um sentido pejorativo a partir do

Iluminismo, com a tentativa de elaborar uma cincia sem pressupostos, ou
seja, sem preconceitos. Gadamer esforou-se por revalorizar a palavra, que
no significa outra coisa seno uma precompreenso historicamente
transmitida e ainda cientificamente irrefletida, a qual, independentemente da
medida em que alcana o pleno sentido da coisa, j permite (24) um
primeiro acesso compreenso; preparando uma compreenso mais ampla

e mais profunda, pelo que ser pressuposta por esta. O autor procura
solucionar o problema que decorre da diferena de modos de encarar em
cada uma das precompreenses, o que condicionado pelo horizonte,
historicamente determinado, da compreenso, admitindo um encontro e
uma fuso de horizontes. No se trata, pois, tanto como se exigia quase
sempre desde Schleiermacher, de se colocar uma pessoa no ponto de
vista de outra (do outro de uma obra do passado, por exemplo) para poder
compreend-lo corretamente, mas antes, ns que devemos e queremos
entend-lo, a saber, de nosso ponto de vista histrico. Mas podemos
alargar, mediante a compreenso de outro, nosso prprio horizonte limitado,
realizando-se ento uma fuso dos horizontes. Isto, porm, condicionado
em sua possibilidade pela prpria histria. A conexo historicamente
causal proporciona a possibilidade da compreenso, enquanto a palavra
pronunciada no passado se atua e se expe na histria, e assim penetra em
nosso prprio e caracterizado horizonte de compreenso. (25)
(....)

Gadamer,

permanece

numa

hermenutica

simplesmente

fenomenolgica, que procura apontar o que na compreenso histrica

acontece realmente, sem elaborar uma hermenutica que desse regras e
indicaes sobre o que deve acontecer na interpretao. A doutrina de
Betti, pelo (25) contrrio inteiramente normativa, isto , uma teoria
metodolgica que se estende a todos os domnios da compreenso das
cincias do esprito, ou seja, da hermenutica histrica, filolgica, jurdica,
teolgica, etc. e, portanto, como metodologia particularizada, sobrepuja
largamente o esclarecimento filosfico das bases, feito por Gadamer (...)
Como toda compreenso se consuma na linguagem, como horizonte da
compreenso se expe nela e como acontecimento historicamente causal,
indicado por Gadamer, um acontecimento da linguagem, apresenta-se
ao lado de todos os problemas objetivos que nos so juntamente propostos
com vistas questo hermenutica antes de tudo o problema da
linguagem, que nesse contexto adquire uma importncia primacial. (26)
O problema da linguagem
(....) Desde o Crtilo de Plato e sobretudo nos escritos lgicos de
Aristteles, tornou-se predominante a concepo da linguagem como

simples sistema convencional de sinais para designar contedos j

pensados, visando a compreenso na sociedade. A palavra refere-se ao
conceito, e a linguagem essncia das coisas. Quanto mais se procura
atingir pelo pensamento a essncia eterna e imutvel, mas se deve
entender e apreciar a linguagem como pertencente a este mundo
passageiro e transitrio (...) Essa concepo da linguagem, na qual aparece
em primeiro plano a funo designadora dos objetos, mas no se divisa
mais a totalidade viva do acontecimento lingustico em sua primitiva funo
criadora e reveladora do sentido, penetra na tradio de quase toda filosofia
ocidental. Ela fica valendo para a filosofia estica da linguagem, do mesmo
modo que para a escolstica medieval, tanto para o realismo como para o
nominalismo na disputa dos universais, ou at para Guilherme de Ockham,
embora este critique a partir do uso concreto da linguagem, a concepo
realista de Plato. (27)
...
Uma concepo orgnica e originalmente total da linguagem surge apenas
no sculo XVIII e comeo do sculo XI, preparada de certo modo por
Giambattista Vico, mas desenvolvida sobretudo por Johann Georg Haman,
Johann Gottfried Herder e Wilhelm von Humboldt (...) que luta antes de tudo
por uma compreenso da unidade vida da linguagem. (28) Pra ele, trata-se
de uma unidade, por oposio ao espirito individual e objetivo, porque de
fato cada um fala sua lngua, mas ao mesmo tempo introduzido pro ela
numa comunidade lingustica e, dessa forma, no esprito objetivo de uma
configurao histrica e cultural da humanidade. A linguagem , alm disso,
a unidade na oposio de sujeito e objeto, na medida em que no estamos
diante de uma objetividade subsistente e j dada diramos hoje: entendida
positivamente mas s na linguagem descobrimos o mundo e inferimos
seu sentido, visto que as lnguas no so propriamente meios de
apresentar a verdade j conhecida, mas antes instrumentos para descobrir
o ainda desconhecido. Assim primeiramente na linguagem que se oferece
a totalidade j enunciada verbalmente que consiste a objetividade. Eis
tambm por que a linguagem deve ser considerada e entendida em seu
todo. A abstrao e a anlise das palavras e regras isoladas, como se faz
na dissecao cientfica, nunca esclarecer essa totalidade. (...) Se, porm,

em Kant, o conhecimento se consuma, como sntese do mltiplo, no juzo,

exprimindo-se portanto linguisticamente na proposio, Humboldt v nele
um evento lingustico, no qual uma determinao formal se junta funo
significadora de contedo de um conceito, fazendo com que esse
pensamento, trasposto para determinada categoria de pensamento, ou seja,
inserto em determinado contexto lingustico, se refira ao todo da linguagem
e por ele seja compreendido. Tambm aqui encontramos de novo, mas
agora

om

relao

ao

acontecimento

lingustico,

problema

da

compreenso do particular no todo de um contexto de sentido e de

significao, hermeneuticamente importante. Tambm aqui, matria e
forma, receptividade e espontaneidade como antes as oposies de
individual e geral, de subjetivo e objetivo no so fragmentos soltos,
(29) de que se compusesse o processo da linguagem, mas momentos
necessariamente conexos desse mesmo processo gentico, s separveis
em nossa anlise (30)
(...)
Heidegger (...) fundamenta a linguagem na compreenso existencialontolgica e histrico-hermenutica da existncia. A linguagem pertence
constituio existencial do ser-a (Dasein) como compreensivo ser-nomundo. Se, porm, o Heidegger posterior se ocupa sempre mais
intensamente com a linguagem, sobretudo na obra Unterwegs zur Sprache
(1959), sucede a, de certo modo, um aprofundamento e, conjuntamente,
um estreitamento de sua concepo de linguagem. Aprofundamento
enquanto procura (30) entender

a linguagem

pelo ser, isto , quer

compreend-la, subtraindo-a do domnio da subjetividade, a partir do

acontecimento histrico do ser que se manifesta e se oculta, e que nos fala
da linguagem a voz do ser. Assim, pe-se-nos diante dos olhos o
aspecto do fenmeno lingustico segundo o qual a linguagem nos dada
com uma certa autonomia e legalidade prpria, dotada em suas mudanas
histricas de certa vida prpria, da qual o indivduo que ouve e fala a
linguagem, participa a seu modo. A linguagem em si mesma, portanto,
significa certo destino que nos historicamente imposto, ao indicar-nos um
determinado espao de auto-compreenso histrica. Se isto, porm, deve
ser compreendido a partir do ser, como o caso do Heidegger posterior,

acontece que abstraindo-se de muito falatrio mtico sobre o ser, a

linguagem passa a ser tomada como linguagem do ser, que trava um
monlogo consigo mesmo e cuja voz devemos ouvir e levar em
considerao para compreender com ela. Com isso, entretanto, estreita-se
a concepo da linguagem, enquanto, isolando-se assim e miticamente se
hipostasiando a linguagem, obscurece-se de novo sua essncia prpria.
Isso uma indicao de que a filosofia da lingauegm fica sempre sendo
uma questo que se apresenta por trs do problema hermenutico. A partir
dos princpios que resultam da histrica do problema, a questo significa
compreender a linguagem como um acontecimento vivo e originariamente
nico, no qual o mundo se abre para ns, bem como se constitui a concreta
plenitude e totalidade de um horizonte de nossa autocompreenso e
compreenso do mundo (31)
Se a histria do problema prope como tarefa tal concepo da linguagem,
admirvel que de um lado totalmente diverso e a partir de temas de todo
diferentes se chegue mesma direo, a saber, no domnio da filosofia
analtica. Tambm nela sempre mais se coloca o problema (diramos:
hermenutico) da compreenso do indivduo no todo (31) (...) O
desenvolvimento

posterior,

contudo,

demonstrou

os

limites

e,

conseguintemente, a insustentabilidade de uma ilimitada aceitao, tanto do

critrio da verificabilidade como de uma linguagem cientfica universal.
Enquanto a discusso se estendia primeiramente maneira do fundamento
de verificao (constatao ou proposio protocolares), modificou-se a
exigncia de verificabilidade, passando as ser uma exigncia de
falsificabilidade, e o prprio critrio no foi mais concebido como critrio
para qualquer proposio sinttica significativa, mas antes como critrio
para separao entre proposies com sentido emprico e outras
proposies. (32)
(...)
Ludwig Wittgenstein (...) Seu Tractatus logico-philosophicus (1921) defende,
do modo mais extremo uma teoria atomstica dos sinais, segundo a qual a
linguagem imita a forma lgica das realidades. Mas j aqui vamos encontrar
em germe uma concepo mais ampla da linguagem, que ser

expressamente

desenvolvida

nas

Logischen

Untersuchungen

(Investigaes Lgicas, obra pstuma e 1953)), e que afirma ser insuficiente

a funo da designao, porque as palavras no designa em primeiro lugar
alto terico e univocamente, para ento ser usadas nessa acepo, mas, ao
contrrio, so primeiro empregadas na vida cotidiana, constituindo esse
emprego sua significao. Do uso lingustico primrio, com a multiplicidade
de seus jogos de linguagem, deriva todo uso secundrio, como o jogo
cientfico de linguagem da subordinao unvoca de sinal e designado, e
com isso tambm toda construo de uma linguagem cientfica artificial.
(33) (...) [sua influncia] fez com que hoje, mesmo no terreno da filosofia
analtica, apenas parcialmente se mantenha ainda teses neopositivistas, ao
passo que, por outro lado, se amplie uma concepo funcional-operativa da
linguagem. Segundo isso, competem linguagem muito diversas funes,
tericas e prticas, determinando cada uma por si seu sentido. Existem
vrias lnguas e jogos de linguagem: no somente a linguagem das
cincias naturais, nica vlida para o neopositivismo, mas tambm a
linguagem da arte, a linguagem da tica, a da religio, etc., que devem ser
analisadas em particular, perguntando-se em cada caso o sentido de seus
enunciados, mas que s tem seu sentido e sua possibilidade no todo vivo e
na multiplicidade da linguagem natural. (...) Pela ampliao do problema
lingustico, a atual filosofia analtica aproxima-se sob muitos aspectos no
somente da fenomenologia do ltimo perodo de Husserl, com seu problema
do mundo vital, mas tambm, apesar de profunda diferena do ponto de
partida, acerca-se de uma hermenutica existencial, na qual Heidegger
procura conceber a linguagem na totalidade do compreensivo ser-nomundo. Na realidade, aqui tambm se trata de compreender o fenmeno
lingustico individual por sua funo no todo da vida humana, como contexto
de significao, no qual ela est e do qual falada, i.., pela totalidade de
um mundo tomado como horizonte de compreenso, o qual, porm,
justamente se abre no todo da linguagem viva. (34)
O problema da mediao
(...) Da provm o problema transcendental, que, desde Kant, consiste
essencialmente no esforo de recuperar a mediao. Sua concepo bsica

 de que no h nunca uma pura imediatez do conhecimento objetivo, mas

de que este supe sempre o sujeito do conhecimento. Esse sujeito precisa
apropriar-se do objeto por realizao prpria e o por sua prpria ao,
mediando-o para se tornar um objeto conhecido, ou, na famosa frmula de
Hegel (36) fazendo com que o sujeito no tenha a mediao fora de si, ms
ele mesmo a seja. Quer dizer que o sujeito, enquanto d a priori as
condies do conhecimento, deve ser atingido por uma reflexo
transcendental. S ento se podem pesquisar a possibilidade, peculiaridade
e limites do conhecimento. Contudo, surge a pergunta: como se far isso,
Da histria do desenvolvimento do problema resulta como resposta uma
clara alternativa que, por outro lado, significa: imediatez ou mediao.
A resposta de Kant : mediao. Por um lado, o objeto s dado pela
mediao do sujeito, ou seja, pelas condies aprioristas do conhecimento.
Por outro lado, tambm o sujeito nunca dado imediatamente em si
mesmo: s pode ser alcanado a partir do objeto, no sendo nunca visto em
si mesmo, mas sempre apenas em funo formalmente condicionante e
determinante de cada objeto. O objeto, portanto, s dado por mediao
do sujeito; mas este, por sua vez, somente pode ser conhecido por
mediao do objeto. O objeto determinado pelo sujeito; o sujeito, porm,
s pode ser determinado pelo objeto; ele mesmo permanece na
obscuridade. Com isso, porm, no se atinge inteiramente a mediao do
objeto, antes se d um evento de mediao areo e circular, sem base firma
e que, portanto, faz do objeto um simples fenmeno. (37)
(...)
Husserl (..) mostra-se sempre mais claramente, sobretudo nos escritos
derradeiros

Erfahrung

und

Urteil

Die

Krisis

der

europaischen

Wissenschaften que o eu, ou a conscincia, no pode ser apreendido e

interpretado puramente em si mesmo, i.., na imediatez fenomenolgica,
mas unicamente no todo concreto do prvio horizonte de compreenso do
meu mundo ou do mundo da vida, que necessita de uma interpretao
temtica.
Husserl reconhece que toda percepo ou experincia individual est
codeterminada por suas imediaes ou seu fundo. Segundo a alterao
da

determinabilidade

ambiente,

modifica-se

tambm

prpria

percepo...Toda vivncia influi nas imediaes claras ou obscuras das

novas vivncias. Nesse sentido, nosso filsofo introduz o conceito de
horizonte, com o qual significa o conjunto daquilo que no conhecimento
individual temtico percebido ou antecipado atematicamente. Assim
prprio (40) de toda experincia uma estrutura de horizonte, na medida em
que acompanhada sempre de um saber prvio de novos contedos ou
determinaes, que ainda no chegaram a ser dados tematicamente. Esse
conhecimento prvio indeterminado ou imperfeitamente determinado
quanto a seu contedo, mas nunca totalmente vazio, ou ainda: o
desconhecimento sempre ao mesmo tempo um modo de conhecimento.
Toda experincia tem, como Husserl continua a distinguir, no somente um
horizonte interno, enquanto o dado prenuncia outras coisas nele ou por ele
experimentadas, mas tambm um horizonte externo, enquanto o dado
aponta, alm de si, um crculo de co-objetos, em cujo contexto ele
experimentado e compreendido, apontando afinal a totalidade de objetos,
i.., totalidade do mundo como o horizonte aberto do espao e tempo. J
esse resultado de grande alcance no apenas par a estrutura da
experincia em geral, mas particularmente para o que acontece sempre na
compreenso e se mostra para usar de novo as palavras de Hegel
como imediatez imediata. Da se infere desde logo que tanto no existe
uma subjetividade pura, concebida modernamente como sem mundo e sem
histria, como no h uma objetividade pura, ou seja, pensada sem sujeito
e cuja apreenso seria o ideal e a meta da cincia moderna. Antes, os dois
aspectos esto includos num evento aambarcador, no qual, porm, o
conhecimento e a compreenso se consumam, ainda que condicionados
pelo mundo e pela histria.
O aspecto mais emprico-fenomenolgico do horizonte no sentido de
relaes antecipadas de referncia, dentro de uma totalidade de
significao assumido e desenvolvido por Heidegger a partir de Husserl
em Ser e Tempo, quando procura no contexto do ser-no-mundo,
esclarecer o fenmeno da totalidade da condio atravs da qual se
compreende o que est (41) mo, Ao mesmo tempo, porm, Heidegger
aprofunda o conceito de horizonte em sentido existencial apriorstico: o
horizonte torna-se projetado a priori na auto-realizao da existncia. Esta

projeta-se seu poder-ser prprio, ou seja, seu mundo como a totalidade de

suas possibilidades de ser. Enquanto o projeto do poder-ser um projeto do
futuro como do que vem a mim e portanto, acontece no tempo, o horizonte
projetado mostra a constituio da temporalidade: A condio existencialtemporal da possibilidade do mundo reside em que a temporalidade como
unidade exttica possui alguma coisa como um horizonte. Este horizonte
o mundo. Por isso, pertence ao sendo (Seiend), que sempre seu a, algo
como um mundo aberto. Mundo, portanto, no significa, como Heidegger
diz explicitando em Wesen des Grundes, nem a totalidade das coisas da
natureza nem a comunidade dos hemens, e muito menos uma soma de
sendos, mas a totalidade previamente projetada do horizonte. O projeto do
mundo, por conseguinte, no h de ser compreendido como uma posio
de sendos, mas como superprojeo do mundo projetado sobre o sendo.
Somente a sobreprojeo prvia possibilita que o Sendo como tal se
manifeste. Este acontecimento da sobreprojeo que projeta, onde o ser da
existncia se temporiza, o ser-no-mundo.
Mais tarde os acentos se deslocam, de vez que Heidegger segundo sua
celebre virada pensa cada vez mais expressamente e exclusivamente
no prprio ser. O centro de gravidade do seu pensamento transfere-se do
homem para o ser. No mais o ser que se entende a partir do homem,
mas sim o homem a partir do ser. Este no mais projeo do ser do
homem, mas o homem que projetado pelo ser, que, como dardo, se
lanou..a essncia do homem. Assim tambm o mundo no mais o
projeto do poder-ser humano no tempo, mas a abertura do ser, a clareira
do ser, na qual o homem se coloca a partir (42) de ser lanado. O mundo
tem, pois, sua origem no mundo que se revela e se oculta, i., num
acontecimento em que o ser historicamente se nos destina ou se subtrai, se
manifesta ou se esconde. Esse acontecimento do ser, porem, entendido
pelo Heidegger posterior sempre mais como um acontecimento lingustico,
visto que na linguagem que se d a clareira do ser, nela se manifesta a
compreenso do ser e nela fala a voz do Ser. Essas afirmaes, por mais
mtidas que sejam, aludem, todavia, ao importante fenmeno de que nosso
mundo, a saber, o todo do nosso horizonte de compreenso, pelo qual se
torna possvel a compreenso de cada uma das coisas, sempre

determinado mundo lingustico, ou seja, um mundo aberto pela linguagem,

linguisticamente interpretado, linguisticamente mediado, e isso numa lngua
sempre determinada, historicamente recebida por tradio, lngua em que
crescemos, em que vivemos e pensamos, e na qual se realiza toda nossa
compreenso.
(...) Mais decisivo [para o estudo em questo] o ponto de partida: que o
homem j sempre se encontra previamente em seu mundo como na
totalidade de um horizonte, no qual experimenta cada coisa particular e a
compreende a si mesmo. Com isso, achamo-nos no meio das questes
bsicas de uma hermenutica, a nos indicar a tarefa ulterior de, a partir do
fundo histrico do problema, atacar a prpria problemtica objetiva, para
compreender a compreenso em sua essncia e sua possibilidade, suas
estruturas e condies (43)

Captulo II
Essncia e estrutura da compreenso
Explicar e compreenso distino que tem origem na distino entre ratio
e intellectus (...) Assim, conforme S. Toms, a ratio s refere multiplicidade,
e da procura chegar sinteticamente unidade do conhecimento O
intellectus, ao contrrio, apreende imediatamente a unidade e totalidade, na
qual a multiplicidade est contida a partir da qual deve ser desdobrada
analiticamente. (46) (...) No racionalismo, desde Descartes, o conhecimento
racional se restringe simples ratio no sentido do pensamento conceptual
lgico-matemtico, suprimindo-se, portando a diferena entre razo e
intelecto, reduzindo ambas razo. O puramente racional posto de modo
absoluto: perde assim seu fundamento na percepo do ser pelo intelecto
(46)
(...)
Este retrospecto histrico importante para o problema da compreenso.
Indica uma experincia fundamental do conhecimento humano, traduzida
pela dualidade de razo e intelecto. Dela resulta que a compreenso no
sentido prprio no pertence mediao do pensamento racional, mas
imediatez da viso intelectual. Entretanto, os dois elementos permanecem
mutuamente dependentes e relacionados, na medida em que a mediao
pressupe imediatez sendo, logo, mediao da imediatez, mas esta exige
a mediao para ser imediatez imediata. Quando entendemos, nesse
sentido a dualidade de razo e intelecto apoiando-nos em Hegel como
sendo mediao e imediatez abre-se-nos tambm a acepo do par de
conceitos compreender e interpretar, muito usado na hermenutica mais
recente, mas muitas vezes mal entendido. Compreender significa aqui a
imediatez da viso da inteligncia que apreende um sentido. Interpretar, ao
contriro, quer dizer a mediao pelo conhecimento racional, que
pressupe a imediatez da compreenso prvia, mediando-a, porm,
racionalmente por decomposio, fundamentao e explicao, e elevandoa assim imdiatez mediata de uma compreenso aprofundada e
expressamente desenvolvida. Esta se tornou mais diferenciadamente

consciente de seus elementos, mas de novo- atravs da mediao

possibilita uma nova mediatez de apreenso espiritual do sentido.
Desde que se formula a oposio entre cincias da natureza e cincias da
histria (ou, na linguagem de Ditlhey, cincias do esprito), a distino
metdica dos tipos de cincia sempre marcada pelas palavras explicar e
compreender outro par de conceitos que pode contribuir para o
esclarecimento do que significa (48) compreenso. As cincias da natureza
explicam, as do esprito compreendem. O acontecimento da natureza deve
ser explicado, mas a histria, os eventos histricos, os valores e as culturas
ho de ser compreendidos. Explicar significa, nesse sentido, a regresso
causal de um fenmeno particular a leis gerais. Se tal fenmeno for
dedutvel do concurso causal das leis naturais, ou seja, se o nexo de
causas e efeitos for conhecido, tem-se a explicao. Compreender, ao
contrrio, significa uma apreenso mais alta de sentido que ultrapassa
qualquer explicao causal (...) Aqui, porm, se pergunta se a toda
explicao como condio de sua possibilidade no deve j preceder
uma compreenso do sentido. Tambm o pesquisador das cincias da
natureza precisa primeiramente compreender o fenmeno individual, i..,
apreend-lo em sua propriedade, seu contedo e sua estrutura, ao menos
provisoriamente,

antes

de

poder

explic-lo

causalmente.

Deve

compreender a explicao mesma, ou seja, ver o nexo legal entre a causa e

o efeito. At uma frmula matemtica ou um clculo qualquer que
pretendem explicar alguma coisa, precisam ser compreendidos, sem o
que no diriam nada. Existe, pois, uma compreenso mais original e mais
abrangedora, que precede a oposio metodolgica de explicar e
compreender. Heidegger tem razo quando estabelece a compreenso
mais originariamente que aquela dualidade e faz dela um existencial na
constituio ontolgica do ser-a. Alm disso, se nos pares de oposio at
agora citados intelecto e razo, compreenso e interpretao (49,
compreender e explicar sempre se mostra uma relao de imediatez e
mediao, porque tal coisa constitui uma estrutura fundamental de nosso
conhecimento. Toda mediao do pensamento conceptualmente racional
pressupe uma imediatez de apreenso cognitiva de contedo, e s pode
realizar de novo em cada passo do movimento mediador por meio de uma

outra imediatez de viso nos contedos de sentido. , porm, uma

imediatez que por sua prpria essncia se deve mediar: precisar
interpretar-se linguisticamente e fundamentar-se logicamente. Entretanto, o
acontecimento intelectual a imediatez da viso; nela est o lugar da
compreenso (50)
...
Se compreenso significa apreenso de sentido, pe-se de novo a
pergunta sobre o que concretamente se pensa com isso, i.., de que
maneira e em que mbitos se abrem os contedos de sentido. (53)
(...) A compreenso lingustica s possvel no meio envolvente do mundo
da experincia e da compreenso, no qual a coisa se mostra a mim.
Contudo, a coisa mesma no dada imediatamente sem mediao
lingustica. precisamente pelo enunciado lingustico que ela se mostra,
retorna acessvel compreenso e aberta em seu sentido. O olhar para a
coisa no significa, portanto, que se pula a mediao lingustica, mas a
fala que indica, transcendendo a si mesma, a coisa. Compreenso
lingustica, por conseguinte, exige o olhar para a coisa; esta, porm, em si
mesma ser aberta pela linguagem. A compreenso da coisa e a
compreenso da linguagem condicionam-se determinam-se mutuamente;
uma coisa apresenta-se como mediada pela outra. (54)
..
A compreenso um acontecimento to fundamental, como universal. Todo
conhecimento, inclusive o cientfico, baseia-se numa compreenso. o
evento bsico da viso espiritual, e a ela se abre uma multiplicidade de
contedos e relaes de sentido na totalidade significativa de nosso mundo.
Todo conhecimento particular seara um domnio ou aspecto parcial, com o
intuito de, a seu modo (a saber, segundo o mtodo exigido pelo objeto),
leva-lo a um desenvolvimento explcito. Tambm toda compreenso de uma
palavra falada ou escrita, a compreenso de testemunhos e fatos histricos
realiza-se no todo de nosso mundo de compreenso. Essa totalidade
permanece pressuposta como o horizonte total em que vivemos, falamos e
compreendemos. Isso nos apresenta a tarefa de transformar explicitamente
o mundo em horizonte da compreenso. (60)

(...) De preferncia, entretanto, usamos a palavra mundo com relao ao

homem e seu modo, ou seja, seu espao vital, seu campo visual, seu
horizonte de formao e de compreenso. Dizemos, por exemplo, que uma
pessoa provm de um pequeno mundo ou vive num mundo acanhado.
Um outro um homem do mundo, com conhecimento e experincia do
mundo, sendo (61) versado em coisas do mundo, i.., no s conhece o
mundo, mas conhece-se no mundo, rico em experincias humanas (....)
Se, porm, desse fundo extremamente diversificado quisermos chegar a um
esclarecimento filosfico do conceito do mundo, podemos, ao menos
provisoriamente, distinguir um conceito cosmolgico do mundo e outro
antropolgico. Mundo em sentido cosmolgico quer dizer a totalidade das
coisas experimentveis, ou seja, materiais da natureza. Nessa acepo, a
realidade pensada como subsistente em si e j dada ns; a relao ao
homem no explicitamente expressa. o mundo em si, no para mim,
significando realidade objetiva. Ess conceito de mundo, entretanto, embora
relativamente justificado, uma abstrao, enquanto s podemos falar do
mundo

nesse

sentido

por

encontrarmos,

experimentarmos

compreendermos essa realidade j dada. Contudo, experimentamo-la

justamente em sua relao ao homem, em sua importncia para o homem:
como seu espao vital, como o reino de sua auto-realizao. No
deparamos com o mundo como algo de neutro em relao ao homem mas
achamo-nos a ns mesmos no mundo. No h para o homem e autorealizao sem realizao do mundo, auto experincia sem experincia do
mundo, nem autocompreenso sem compreenso do mundo. Faz parte da
natureza do homem ser no mundo e ter um mundo.
Da significar o mundo em sentido antropolgico o mundo do homem, i. .,
a realidade como nela nos encontramos, como se nos apresenta, como
experimentada e compreendida por ns, como importante para a
experincia humana qual todo de seu espao vital e horizonte de
compreenso. Por conseguinte, o mundo no sentido antropolgico no um
objeto de investigao da cincia natural, s podendo ser acessvel a uma
considerao filosfica, fenomenolgica-hemernutica. Por isso, pode-se
falar. Por isso, pode-se falar igualmente de um conceito fenomenolgico ou
hermenutico do mundo (62)

(...) Como primeiro e fundamental elemento que forma o mundo do homem

poder-se-ia designar a constituio essencial concreta, que antecede ainda
a sua atual relao e compreenso do mundo, mas que penetra nelas,
determinando-as de muitos modos: no somente a comum constituio
essencial do corpo e esprito, que compete ao homem como tal, mas
tambm a peculiaridade individual, no seu aspecto biolgico e psicolgico,
as disposies e capacidades herdadas de cada um, que lhe do de
antemo determinadas possibilidades e impem certas limitaes, ou seja,
lhe assinalam j, em suas estruturas fundamentais, determinada relao
como mundo. Mas tudo isso, entendido como grandezas puramente
potenciais, no penetra ainda propriamente no mundo como horizonte da
compreenso. Um horizonte constitui-se essencialmente em primeiro lugar
numa realizao atual. o campo atualmente, se bem que atematicamente,
com-aprendido e pr-compreendido, dentro do qual se experimenta e se
compreende o contedo individual. Se, portanto, falamos da constituio
geral e individual do homem, temos de compreend-la j tal como se atual e
se revela na auto-realizao atual, com o que entre determinativamente na
compreenso concreta do mundo.
Assim j chegamos ao elemento seguinte, que em si o primeiro a
fundamentar meu mundo: a experincia no sentido da experincia
particular de cada um. Experincia humana, porm, determina-se
essencialmente pelo fato de nos acharmos como sendos entre sendos,
i.., no meio de uma realidade que nos (63) ....
O nosso mundo j sempre tambm um mundo linguisticamente mediato,
linguisticamente interpretado. A lngua em que falamos, pensamos e
compreendemos uma lngua formada na comunidade e historicamente
herdada, na qual so transmitidas certas formas de pensar e maneiras de
representar ou intuir, e na qual se aninhou um rico mundo espiritual e
cultural. Com o aprendizado de determinada lngua, no somente
crescemos em contato pessoal e comunicao social dentro do ambiental
inter-humano, mas tambm dentro do mundo todo, espiritual e cultural, que
pela histria se transmita e se abre nessa lngua. Dessa maneira, o mundo
concreto

da

compreenso

do

homem

sempre

um

mundo

linguisticamente interpretado, onde a realidade objetiva mediada por uma

significao verbal (66)
(...) Desse inventrio de fenmenos feito em linhas gerais, ainda devemos,
contudo, salientar alguns resultados fundamentais, importantes para uma
equilibrada viso do fenmeno total. O mundo nesse sentido no somente
projetado a priori, mas tambm, por isso mesmo, recebido a posteriori. Tal
coisa parece quase evidente, mas em Heidegger, o cara ter mundanal de
projeto puro ou sobreprejeo que se projeta posto unilateralmente no
primeiro plano em relao ao sendo. Pertence certamente essncia do
homem a priori ter um mundo e estar aberto para o mundo. Mas faz parte
do fenmeno fundamental da compreenso do mundo encontrar-nos numa
realidade j dada, que experimentamos e pela qual somos determinados.
Assim, a determinao concreta de contedo de meu mundo
condicionada primariamente pela experincia, a partir da qual se segue todo
novo projeto de sentido e valor, de fins e planos o projeto da totalidade de
sentido de meu poder-ser. A totalidade desse mundo, agora tanto no
sentido de experincia prvia como no sentido de projeto antecipador, forma
o a priori, relativamente a qualquer experincia posterior. O horizonte desse
mundo e contexto de sentido constitui a condio de compreendermos em
seu sentido tudo o que encontramos.
(...) Da se segue, ademais, que este mundo nunca uma grandeza
estaticamente fixada, mas est sempre dinamicamente em movimento e
contnua formao. O homem nunca se acha definitivamente preso a certo
ambiente limitado e a determinada concepo do (68) mundo. Ele
essencialmente aberto para um mundo aberto, i.., o prprio mundo est
aberto para uma realidade que mais ampla que o crculo de nosso saber e
compreenso. Por isso, perguntando e investigando, ultrapassamos os
limites de nosso mundo atual. Fazemos experincias nas quais nosso
horizonte continuamente se alarga e se aprofunda. Aprendemos a conhecer
outros homens, outros povos ou lnguas, outras pocas histricas ou
situaes, compreendendo todos eles em seu prprio modo de pensar.
Dessa forma, realiza-se, como Gadamer mostrou, uma fuso dos
horizontes, o que produz um alargamento e enriquecimento do prprio
horizonte do mundo.

(...) O muno no sentido de mundo humano-histrico de experincia e

compreenso sempre e necessariamente limitado, mas ao mesmo tempo
nunca definitivamente fixado e fechado em si, porque sempre est aberto a
mais amplas dimenses da realidade. limitado enquanto nunca
abarcamos e conhecemos tudo, i., a realidade total, mas sempre
experimentamos apenas trechos limitados da realidade, que por sua
limitao apontam para o que os trasnscende. Mas tambm a realidade
experimentada e compreendida por ns nunca ser inteiramente
concebida, isto , no ser jamais alcanada exaustivamente em seu pleno
contedo (69) de ser e de sentido, em todas as suas leis e relaes, mas
sempre entendida apenas em aspectos limitados, os quais de novo por
sua limitao apontam para uma totalidade maior de ser e de sentido. Isso
mostra que o sempre limitado mundo de compreenso no constitui o
derradeiro horizonte total de nosso conhecimento e compreenso, mas est
aberto para um horizonte mais amplo: para o todo da realidade. O horizonte
total como condio da possibilidade de um mundo o ser. (70)
O horizonte da compreenso
Que acontece quando compreendemos alguma coisa? Apreendemos um
contedo individual em seu sentido, seja uma coisa ou um acontecimento
individuais, seja uma palavra ou um enunciado. Esse sentido, porm,
decorre do todo de uma estrutura ou de um contexto de sentido. No existe
jamais uma apreenso totalmente isolada de certo contedo de sentido;
este , antes, condicionado por uma totalidade de sentido prcompreendido ou co-aprendido. Revela-se aqui o fenmeno hermenutico
da relao fundamental da relao entre o indivduo e o todo. (70)
(...) Quando vejo este relgio, esta lmpada, esta mquina de escrever,
compreendo espontaneamente o que e ara que serve. Mas s o posso
compreender sobre o fundo de um amplo campo prvio de experincias e
intuies prticas, que, por assim dizer, se entrelaaram e se amalgamaram
em uma totalidade de sentido, da qual se deduzi o sentido da coisa
particular. Isso vale, sobretudo, no domnio das obras humanas e valores
histricos, cujo sentido se nos abre num contexto de sentido, tanto mais se
manifestando nossa compreenso quanto mais rico e pleno for nosso

conhecimento do fundo e do contexto em que se acha o particular e a partir

do qual deve ser compreendido. (71) (...) A totalidade de sentido, na qual se
acha o singular, pode ser imediatamente um contexto prtico de ao, em
que lidamos com as coisas e nos entendemos acerca delas, ou um contexto
terico de significao, em que compreendemos o sentido do singular a
partir de suas relaes de sentido. Contudo, nessa distino entre conduta
ou compreenso terica e prtica, cumpre ter em mente que nunca se
trata de duas esferas adequadamente distintas. No existe um fazer
meramente prtico que no seja guiado tambm por intuies e
conhecimentos tericos, e no h um puro conhecimento terico que no se
refira vida e ao prticas no sentido mais amplo do termo. So
momentos s relativamente distinguveis, que por essncia se condicionam
mutuamente e se referem um ao outro. Tm sua unidade e por isso tambm
seu sentido e sua funo no todo da auto-realizao humana. Da se segue
que todo horizonte significativo, imediato e limitado, talvez estreitamente
limitado, seja um contexto terico, seja prtico, aponta para alm de si,
mostrando a abrangedora totalidade significativa de nossa existncia no
mundo. Somente dentro dessa totalidade de sentido tem o contedo
singular sua plena determinao de sentido. O limitado horizonte
significativo como tal s possvel e pleno de sentido dentro do horizonte
total de nosso mundo concreto de experincia a e de compreenso,
historicamente condicionado e linguisticamente interpretado, onde vivemos,
falamos e compreendemos. Nele reina irrevogavelmente a relao entre o
singular e o todo, como uma lei fundamental da compreenso imediata e
mediata.

Imediata,

enquanto

no

racionalmente

mediada

pelo

pensamento logicamente conceptual, realizando-se, (72), porm, pela

iluminao imediata de uma apreenso de sentido. Mediata, por outro lado,
enquanto o sentido somente se abre sobre o fundo e contexto de uma
totalidade de sentido, e esta, portanto, se evidencia como condio da
possibilidade de compreenso. Inversamente, entretanto, essa totalidade
no ser concebida de modo imediato em si mesma; antes, compe-se do
conhecimento e compreenso de uma multiplicidade de contedos
singulares, formando-se continuamente, ampliando-se e enriquecendo-se
com o progresso da ulterior experincia. Com isso ela constitui o

pressuposto de uma compreenso mais plena dos contedos singulares

que amos encontrando. Por conseguinte, assim como a compreenso do
singular est condicionada pela abertura do todo abrangedor, tambm este
s mediado pela compreenso de contedos singulares, que se fundem
na totalidade de nosso mundo de compreenso e o determinam
continuamente. Aqui se mostra uma relao de mtuo condicionamento e
mediao: um elemento condicionado pelo outro e se dissolve no outro,
determinando-o. (73)
(...) Em Husserl, amplia-se a problemtica, passando da compreenso
psicolgica e histrica para a importncia fenomenolgica em geral. J para
cada percepo de uma coisa particular vale a afirmao de que
apreendida num ptio (Hof) ou campo (Feld) de contedos juntamente
aprendidos. Dessa forma, como Husserl provou, prprio da experincia
total ter uma estrutura de horizonte, mas de tal modo que todo horizonte
parcial da experincia do singular se refere, acima de si, totalidade do
mundo da vida, que se torna problema central nos ltimos anos de
Husserl. Heidegger retoma o problema sua maneira, enquanto determina
a existncia como um compreensivo ser-no-mundo, mas possibilidades do
ser, a partir do qual, somente, o particular se tornar compreensivo em seu
sentido ou para seu sentido. Tambm aqui se trata antes de tudo de fazer
remontar a compreenso do particular totalidade original de uma
compreenso do mundo, a qual condicionada historicamente e
linguisticamente interpretada, mas forma em sua totalidade o horizonte de
toda compreenso possvel. (75)
no fundo o mesmo problema que se coloca de novo sob o ponto de vista
da filosofia da linguagem. Por outro lado, esto as sempre repetidas
tentativas de tomar a linguagem atomisticamente, ou seja, construir uma
lngua toda a partir da funo de sinais univocamente determinados de cada
uma das palavras (...) A essa tentativa se ope contudo, a concepo que
se tornou exatamente explcita no Wittgenstein da poca posterior e que se
impe cada vez mais na atual filosofia da linguagem, a saber, que a palavra
singular no tem um significado univocamente (75) fixo antes do uso na
lngua, mas somente o constitui no acontecimento vivo da lngua cotidiana.
Pe-se assim o problema da respectiva funo da linguagem e de sua

significao, que da resulta. Com isso, de fato, a linguagem recupera seu

lugar na totalidade concreta da vida humana e das relaes inter-humanas.
Mas a questo da funo e do significaod da linguagem no pode ser
respondida apenas pragmaticamente, a partir de um dado contexto de ao,
porque h concepes no menos tericas num sentido ou contexto de
sentido, que, da palavra, vm linguagem. O decisivo, entretanto, que o
contexto limitado de ao ou significao, pelo qual se determina o sentido
de uma palavra ou de um enunciado, aponta, acima de si, para a totalidade
viva da linguagem e compreenso humanas, i.., para a totalidade do
mundo

como

aberto

nossa

compreenso,

mundo

sempre

linguisticamente mediado e interpretado. (76)

Disso tudo resulta que um contedo singular, seja uma palavra, uma coisa
ou um acontecimento, apreendido na totalidade de um horizonte de
significao previamente aberto. O mesmo objeto, entretanto, pode ser
apreendido e compreendido em sentidos bem diversos, desde que visto
cada vez no horizonte de um outro contexto de significao. A totalidade de
cada um desses mundos de compreenso no uma grandeza
homognea, mas heterognea. (76)
(...) O mundo como totalidade de sentido da nossa compreenso no
explicitamente sabido ou consciente; constitui, antes, o horizonte atemtico
da compreenso. verdade que o todo desse mundo codeterminado por
contedos empiricamente objetivos. No menos, porm, determinado por
elementos que agindo, por exemplo, sobre ns atravs da histria, nunca se
tornam temticos e, entretanto, marcam o horizonte total, enquanto fazem
parte da evidncia de nosso mundo como irrefletidas formas de
pensamento, maneiras naturais de representao, avaliaes espontneas
etc. Mas quer seja constitudo o horizonte total por um contedo objetivo,
tematicamente apreendido, quer por outros elementos uma grandeza
essencialmente atemtica, que permanece no fundo de cada realizao
particular da compreenso. Podemos, na verdade, alcanar pela reflexo
um ou outro elemento dos que marcam nosso preexistente horizonte de
compreenso, controlando-o ou corrigindo-o, assim. dessa forma que,
corrigindo-a, podemos ter conscincia da unilateralidade e incorreo de
preconceitos oriundos da histria. Na medida em que tais prejuzos

determinaram nosso mundo de compreenso, todo esse mundo se

transforma graas a semelhante correo. Entretanto, no podemos jamais
atingir reflexamente esse todo em todos os seus elementos. Nunca
podemos tornar-nos expressamente conscientes de todas as origens e
condies da prpria existncia humana com sua compreenso concreta de
si mesma e do mundo. A inevitvel historicidade de nossa existncia
humana, bem como de nosso conhecimento e compreenso, provm
justamente de no nos podermos alcanar reflexamente e, portanto, de no
conseguirmos controlar e corrigir a totalidade de nosso prprio mundo de
compreenso (77)
(...) Passando ao problema hermenutico, deve considerar-se, por outro
lado, que com maioria de razo jamais poderemos refazer, reconstruindo-a,
a plenitude concreta do mundo de compreenso de um outro homem ou
outra poca histrica, realizando-a de novo adequadamente. O que
Gadamer

chama

uma

fuso

dos

horizontes,

nunca

possvel

perfeitamente, mas s, na melhor das hipteses aproximadamente. Caso

contrrio, se a fuso fosse necessria para a compreenso do enunciado
individual do outro, estaria excluda toda possibilidade de compreenso,
porque cada um tem seu mundo prprio de experincia e de compreenso,
no idntico ao mundo do outro e jamais adequadamente refactvel e
reconstruvel na plenitude dos contedos concretos que marcam esse
mundo. Isso tambm no necessrio, porque nem todos os contedos do
fundo entram de um modo igualmente significativo no enunciado, ou seja,
so importantes para a sua compreenso. Para compreender corretamente,
trata-se s de recorrer queles momentos do fundo relevantes para a
compreenso do enunciado, porque sob esse aspecto determinado que
entram significativamente na proposio. Quanto mis, porm, se quiser
compreender uma totalidade concreta, como a de um outro homem ou uma
obra

literria

do

passado,

contendo

ou

pressupondo

um

mundo

completamente diverso de humanas relaes, maneiras de proceder,

formas de pensar e sentimentos, tanto mais a compreenso deve, na
medida do possvel, tentar esclarecer o fundo, a fim de conseguir o correto
horizonte da compreenso.

Para esse acontecimento, entretanto, tambm importante que no s se

compreenda o individual a partir do todo, mas igualmente o todo a partir dos
conceitos individual (78) (...) Os dois aspetos devem ir juntos e se
condicionam mutuamente: a viso do singular no todo e a viso do todo a
partir do singular. Ambos formam, numa contnua interao, o processo
circular, ou melhor, o processo em espiral, da compreenso. (79)
(...)
Conceito de horizonte
Horizonte significa, como se mostrou, uma totalidade atematicamente coapreendida ou pr-compreendia, que entra, condicionado e determinando,
no conhecimento percepo ou compreenso de um contedo singular,
que se abre de maneira distinta dentro dessa totalidade. Esta pode ser um
contexto prximo e imediato, isto , estreitamente limitado, de ao e de
significado, o qual, por sua vez, se encontra num contexto mais amplo e o
indica, enquanto por ele condicionado e determinado. Existe, pois, uma
multiplicidade de horizontes parciais de espcie diversa e de graus
diferentes dentro de um horizonte total, no qual a vida e a compreenso
humana, no seu todo, se realizam. (79) (...) Aqui j se mostra a limitao
essencial no s do objeto formal e material, mas tambm de sujeito e
objeto de compreenso, dado que no mais um puro sujeito que se acha
na frente de uma pura objetividade, mas todo seu mundo de experincia e
de compreenso que penetra na maneira de ver do sujeito, forma o seu
horizonte e lhe abre ou fecha concretas possibilidades de compreenso.
O mundo mostrou-se como horizonte total, que abarca todos os aspectos e
horizontes parciais. Mas no constitui, por sua essncia, o ltimo horizonte
de nosso conhecimento e compreenso, abrangendo tudo. Porque o
mundo, como j se mostrou, um mundo sempre limitado, mas ao mesmo
tempo essencialmente aberto. No representa uma grandeza fixa, fechada
em si mesma, mas uma grandeza aberta a ulteriores dimenses da
realidade, aberta para o ser em seu todo. S no ser, que como ltimo
horizonte transcende e abrange at o mundo, so possveis horizontes do
mundo diversos e cada vez limitados. Perguntamos para alm do nosso
mundo de experincia e compreenso, que tivemos at agora; na
continuao do conhecimento esse mundo se forma sempre mais e aponta

assim a uma totalidade maior como ltimo horizonte de nossa autorealizao. Desde que, porm, j dentro de nosso sempre limitado mundo
de compreenso ns nos referimos essencialmente ao ser, perguntando
pelo ser e conhecendo-o, mostra-se este como o horizonte que no apenas
ultrapassa os limites do mundo e abrange a multiplicidade dos mundos, mas
tambm possibilita constitutivamente a auto-realizao humana do mundo
como tal. Um mundo enquanto mundo de experincia e compreenso
humanas somente possvel sob a condio da experincia e
compreenso do ser, ou seja, somente possvel no horizonte do ser. (80)
Da resulta que o mundo, embora apenas em certo sentido, o horizonte
total, j que abarca o todo da nossa compreenso do mundo. Mas um
horizonte total relativo, a saber, relacionado com uma aposio histrica
determina e limitada; um horizonte total emprica e historicamente
condicionado, o que, por isso, remete s condies de sua possibilidade.
Mas como se mostrar ainda mais explicitamente condicionado em sua
possibilidade por um horizonte total absoluto, posto a priori coma essncia
do homem, uma vez que este s se pode realizar no seu mundo em
contnua relao com o ser, isto , sob a condio de que o ser em todo
perguntar, conhecer e compreender, em todo esforar-se, querer e agir
lhe venha ao encontro; logo, sob a condio de que o homem se mova
essencialmente no horizonte aberto do ser. Assim, porm, com a
experincia do mundo s possvel uma interpretao temtica do ser
sobre o fundo e sob a pressuposio de certa compreenso do mundo
concreta, histrica e lingustica; da se segue uma relao de mtuo
condicionamento e mtua mediao entre o mundo e o ser, entre a
compreenso do mundo e do ser.
O crculo da compreenso
(..) Foi, entretanto, Heidegger o primeiro, sem Ser e Tempo, a abordar, por
princpio, o crculo hermenutico, como lei bsica da compreenso. At
agora desde Schleiermacher concebera-se a estrutura circular entre o
particular e o todo somente como relao entre o contedo objetivo de
sentido e suas relaes de sentido num contexto igualmente objetivo;
nessa acepo, tem-se de compreender o particular pelo geral e o geral por

seus elementos particulares. Em Heidegger que primeiramente o

problema se aprofunda e se agua, graas introduo no crculo do
sujeito mesmo que compreende. Com efeito, este toma sempre consigo o
todo de seu mundo, a partir do qual realizao a projeo do sentido e no
qual somente se abre o contedo individual em seu sentido. (...)
Conforme Heidegger, a compreenso pertence constituio ntica
existencial do ser-a (do Dasein, da existncia). constitutiva para o ser da
existncia humana, que se caracteriza pela compreenso do ser e ,
portanto,

um

ser-no-mundo,

que

compreende.

Logo,

dualidade

metodolgica de explicar e compreender ser precedida por uma

compreenso mais original e mais ampla, da qual derivam aqueles dois
modos de conhecer. Estes, pois, so formas provindas j de uma
compreenso originria. Esta tambm precede, como condio de sua
possibilidade, qualquer interpretao. A interpretao que se funda
existencialmente na compreenso, e no esta que provm daquela. A
interpretao no que, primeiramente, leva alguma coisa compreenso,
antes

pressupe

uma

compreenso

significa

elaborao

da

compreenso, elaborao explcita do que foi compreendido. Interpreta-se

o mundo j compreendido. Interpretao, portanto, s possvel com base
numa pr-compreenso (83) que guia a interpretao. Assim, Heidegger
concebe a compreenso no sentido amplo e fundamental, no qual a
iluminao ou conscincia pertence constitutivamente essncia do ser-a
humano e est na base, como condio, de qualquer explicao
diferenciadora ou interpretao.
Aqui, porm, Heidegger mostra uma importante estrutura fundamental da
compreenso: o que expressamente compreendido tem a estrutura de
alguma-coisa-como-alguma coisa; chama-a estrutura-como, consistindo
em que sempre compreendemos alguma-coisa-como-alguma-coisa: como
mesa, porta, carro, ponto (Exemplos de Heidegger). Mas a estrutura como
no primariamente prpria do enunciado proposicional, mas est antes
do enunciado temtico: prpria de toda inteleco. Se alguma coisa no
entendida como alguma coisa, no existe verdadeira compreenso. O terapenas-diante-de-si est presente, no simples encarar, com no-maiscompreender. Este apreender como livre uma privao do olhar

simplesmente compreensivo, no mais original que este, mas derivado

dele. A estrutura como pertence constituio existencial a priori da
compreenso. (...) na compreenso sempre somos dirigidos j por um
olhar, por uma relao coisa, a qual, portanto, se realmente
compreendida por ns, apreendida sob determinado objeto formal e
aberto em seu sentido.
Da precede a pergunta a respeito do fundamento desse como, no qual se
realiza toda compreenso. O como no significa por exemplo que se
lance, por assim dizer, posteriormente uma significao sobre o dado, j
apreendido antes. A coisa que vem a nosso encontro abre-se primeiro
principalmente

numa

totalidade

da

situao;

apreendemo-la

compreendemo-la originalmente em um contexto de sentido, numa

totalidade de significao. Isto, porm, quer dizer que toda compreenso se
baseia num olhar anterior, numa antecipao projetora, isto , no projeto
de uma (84) totalidade de sentido, dentro do qual o particular se revela
primeiramente em seu sentido. Mas o que significa aqui sentido?
Heidegger responder: Quando o sendo intramundano se descobre com o
ser da existncia, isto , quando chegou compreenso, dizemos que tem
sentido. Quando, por conseguinte, na realizao da existncia como serno-mundo, que compreende surge algo no horizonte da compreenso, ou
seja, entra no mundo e se torna compreendido pro ele, tem sentido. Mas
o que compreensivo, estritamente falando, no o sentido, mas o sendo,
respectivamente, o ser. O articulvel na abertura compreensiva, o que
chamamos sentido...Sentido o...para onde do projeto, a partir do qual
uma-coisa-como-uma coisa se torna compreensvel. Sentido um
existencial

da

exist~encia

no

uma

propriedade

inerente

ao

sendo...Somente a existncia tem sentido, enquanto a abertura do ser-nomundo pode encher-se pelo ser descoberto nele. Logo, s a existncia
pode ser ou no ser significativa: seu ser proprio e o sendo que com ele se
abre pode permanecer apropriado na compreenso ou recusado
incompreenso. Isso mostra que o sentido se subordina compreenso
como aquilo em que alguma coisa compreendia. Abre-se no todo do
projeto de sentido da existncia, a partir da qual dentro da totalidade do
sentido atirada pela existncia se mostra como significativa ou no. O

decisivo, porm, que alguma coisa como alguma coisa seja

compreendida, e essa compreenso se funde num projeto prvio de uma
totalidade de sentido.
Temos,

assim,

interpretao

que

crculo
deve

da

compreenso

seguir-se

interpretao.

compreenso

precisa

Toda
ter

compreendido o que vai expor. A surge ento um problema fundamental

em relao ao conhecimento cientfico e principalmente interpretao
histrico-filosfica. Uma prova cientfica no pode pressupor j o que tem
de provar. Se, porm, a interpretao deve mover-se j na esfera do
compreendido e nutrir-se dele, como pode ocasionar resultados cientficos,
sem se mover num crculo, principalmente se a compreenso pressuposta
se move, alm disso, (85) ainda no conhecimento dos homens e do mundo?
Esse crculo, porm, conforme as mais elementares regras da lgica um
crculo vicioso. Mas com isso fica banida a priori do campo do
conhecimento estrito toda interpretao histrica. Enquanto no se suprimir
esse fato do crculo na compreenso, a histria tem de se conformar com
as possibilidades de conhecimento menos estrito. A alternativa que se pe
a seguinte: Ou se consegue evitar o crculo e alcanar uma cincia da
histria que seja uma cincia puramente objetiva, to independente portanto
do ponto de vista subjetivo do observador enquanto a cincia natural
supostamente o ; ou, se o crculo da compreenso no pode ser evitado,
no h histria como cincia estrita, e at, caso o crculo se demonstrasse
como estrutura geral de todo conhecimento, mesmo do cientfico, no
haveria de modo algum algo que fosse cincia estrita, cincia sem
pressupostos.
Heidegger responde a si mesmo: Mas ver nisso um circulo vicioso e
procurar os meios de evit-lo, ou at senti-lo apenas como uma
imperfeio inevitvel, significa mal compreender fundamentalmente a
compreenso. No se trata de comparar a compreenso e a interpretao
com certo ideal do conhecimento, que ele mesmo, s um ramo da
compreenso, a saber, o ideal da cincia sem pressupostos, que, na
verdade, s no se tornou consciente de seus pressupostos, mas se funda
numa compreenso mais primitiva. O decisivo no sair do crculo, mas
entrar de maneira correta. Este crculo da compreenso no uma roda em

que se move qualquer espcie de conhecimento, e sim a expresso da prestrutura existencial da prpria existncia. No pode ser rebaixado a um
crculo vicioso, nem mesmo sendo um crculo tolerado. Nele se aninha uma
possibilidade positiva de conhecimento mais original... Esta possibilidade
dada enquanto se pe a tarefa de esclarecer a prpria compreenso na sua
estrutura e peculiaridade originais, de tornar expressa a compreenso de si
e do mundo, originalmente humanas, precedendo todo conhecimento
objetivo e da cincia particular, abrangendo-o e possibilitando-o, ao mesmo
tempo, enquanto se pe a tarefa de remontar ao horizonte de compreenso
historicamente determinado, em que se move (86) um enunciado e a partir
do qual deve ser compreendido em seu significado. (87)
A pr-compreenso conceito que sem dvida procede de Heidegger em
seu contedo (...) torna-se para Gadamer o prejuzo, cuja significao
positiva

ele

procura

salientar. Embora

preconceitos

historicamente

condicionados permitam um primeiro acesso de compreenso do objeto, e

ainda que o termo preconceito tenha recebido um sentido negativo e
depreciativo s luz do racionalismo e do iluminismo, perante o ideal de
uma cincia sem pressuposies, ou seja, sem preconceitos, a tentativa de
Gadamer, de valorizar o conceito, quase no surtiu efeito. De fato, pela
palavra (prejuzo ou preconceito) entendemos um juzo ou conceito
preconcebido, j fixado de antemo e que, como tal, fechado em si, no
permitindo a olhar dirigir-se coisa, mas desfigurando-o. Quanto aos fatos
essenciais, a saber, que uma pr-compreenso fica sendo e deve ser
aberta, que progride e se amplia constantemente, que, medida que a
compreenso se adianta ela deixa refutar e retificar, tudo isso no se
exprime por meio de preconceito, que, antes, sugere a representao
contrria. Por isso parece mais indicado e mais justo falar, no de
preconceito ou prejuzo , mas de pr-compreenso, a qual, em todo caso,
enquanto se exprime num juzo, pode tornar-se preconceito e at mesmo
um prejuzo preconcebido, que desfigura o olhar. (87)
...
Heidegger referiu-se, certamente com razo, ao fato de haver uma
compreenso original, dada com a existncia humana ,enquanto, por
essncia, iluminada compreensivamente, e que tanto precede a dualidade

de esclarecer e compreender, como tambm possibilita toda interpretao.

To importante e certa alm disso a demonstrada a estrutura-como, a
qual prpria no s do enunciado explcito, mas, precedendo-o, j de
qualquer compreenso. Essa estrutura se funda na finitude essencial do
conhecimento e da compreenso humanas. Dela resulta que nunca
concebemos um sendo uma (89) coisa ou um evento exaustivamente,
na plenitude de seu contedo inteligvel de significao, mas sempre
apenas ao apreendemos e compreendemos sob limitados aspectos
parciais. Que aspectos, no caso, se tornam visveis ou que contedos de
sentido compreensveis, depende da determinada maneira de olhar, que
brota em cada caso do mundo concreto de compreenso. Do todo de meu
mundo de compreenso resulta uma pr-compreenso, que abre uma
primeira via de acesso compreenso. Por isso, importante a prcompreenso para toda compreenso.
Dessa forma, porm, no se pressupe j uma compreenso daquilo que
se h de compreender conhecer ou esclarecer? No se trata de u crculo
vicioso em sentido lgico? Este ocorre quando se pressupe logicamente o
que deve ser provado. Em toda demonstrao lgica o donde da prova
permanece pressuposto, sem ter sido supresso ou posto em questo; nele
se baseia o valor do resultado. Tal no , porm, o caso aqui, porque a prcompreenso abre uma primeira via de acesso coisa, mas no
permanece numa validez indiscutvel, enriquecida ou retificada que por
todos os novos conhecimentos adquiridos e todas as novas compreenses
de sentido. A compreenso da coisa no deriva logicamente da prcompreenso, mas se funda embora sob a condio de uma prcompreenso no mostrar-se da coisa. Da se segue que a prcompreenso

no

pressuposio

lgica

de

um

pensamento

demonstrativo, mas sim condio de possibilidade da compreenso que

abre o sentido. Aqui no h nenhum crculo lgico, mas apenas um crculo
hermenutico de estrutura completamente diversa. Alm disso,
estritamente falando, no um crculo no sentido de uma circunferncia
que se fecha em si mesma, mas antes para permanecer na imagem um
acontecimento em espiral, na qual um alemento continua dialeticamente a
se determinar e formar no outro. O todo do mundo da compreenso

enriquecido e aprofundado por toda compreenso novamente adquirida, e

justamente por isso possibilita uma compreenso mais plena e mais
profunda do contedo singular de sentido. (90)
Sujeito e objeto da compreenso
(...) precisamos perguntar agora em que sentido se pode falar da hoje em
dia to citada superao da oposio entre sujeito e objetos, e de que
forma se realiza um cruzamento de sujeito e objeto
(...)
Numa grosseira caracterizao histrica pode dizer-se que a filosofia da
Antiguidade e da Idade Mdia foi determinada principalmente por um
pensamento objetivo, ao passo que a filosofia moderna se volta
predominantemente para o subjetivo. (...) A velha filosofia, isto , a antiga e
a medieval, foi preponderantemente um pensamento objetivo, no sentido de
que a realidade objetiva a natureza, o cosmos ou o universo foi (91)
considerada, investigada em sua estrutura essencial, verificando-se nela
uma ordem graduada de seres, a comear da matria inerente, para
chegar, depois das formas de vida vegetativa e sensitiva, ao ser e vida
espirituais. Trata-se de uma ordem de seres em cujo meio est o homem
como microcomos e cujo pice formado pelo ser absoluto, Deus, como
criador e alvo de toda realidade criada.
Quanto mais, na transio da Idade Mdia para a poca moderna, se
tornou problemtico esse pensamento metafsico objetivo, mais o homem
se volta para si mesmo. Inicia-se um pensamento subjetivo que, antes de
todo conhecimento objetivo, quer descobrir na subjetividade prpria o
fundamento e a norma de todo possvel conhecimento. O pensamento
executa uma volta para o sujeito, porque todo conhecimento de um objeto
pressupe o sujeito do conhecimento, o qual, por sua prpria realizao e
pro seu prprio esforo, deve apropriar-se do objeto, ou seja, fazer com que
se torne um objeto conhecido ou sabido. Desde Descartes trata-se de
alcanar (mediante a reflexo sobre o puro sujeito ou, como se diz desde
Kant, sobre as condies a priori do conhecimento objetivo) a mediao do
objeto pelo sujeito. Fundamento e norma do conhecimento revm somente
subjetividade, que se entende como subjetividade pura e autnoma, e

at, finalmente no idealismo se pe como absoluta, querendo

compreender-se puramente por si mesma e aspirando a mediar somente
por si todos os contedos objetivos do conhecimento. (92)
(...)
A supresso ou superao dessa oposio no deve ser entendida como se
a

dualidade

completamente

de

sujeito

declarada

objeto
sem

pudesse
valor.

Se

jamais
com

ser
isso

eliminada
pensamos

simplesmente na oposio entre eu e o outro, no se pode suprimir de

todo essa dualidade, seja que ela se refira apenas ao conhecimento, como
oposio entre o cognoscente e o conhecido, o que sabe e o qeu sabido,
seja que se tome num sentido mais amplo, como relao entre o agente
que conhece, quer, ama e opera e o objeto, enquanto finalidade e
contedo dessa ao. A dualidade um fenmeno fundamental da
existncia humana no mundo; posta com a prpria essncia do homem.
Ainda mais, essencialmente dada num mundo em que h uma
multiplicidade de sendos num contexto causal e onde, portanto, cada um
ativamente sujeito do prprio agir, que se dirige ao outro, e passivamente
objeto do agir alheio, ao qual est submetido. (95)
(...) A nica questo como ela deve ser entendida. Enquanto no
pensamento moderno ela se petrificou num esquema de sujeito e objeto
posto absolutamente, essa dualidade deve ser vista na totalidade concreta
de nosso mundo de experincia e compreenso, no qual primeiramente
possvel e concebvel em sua essncia. (..) preciso perguntar, com muito
mais cuidado, como sujeito e objeto se apresentam no todo do nosso
mundo humano. (96)
A primeira questo refere-se ao sujeito. A virada dos modernos para o
sujeito justifica-se e era filosoficamente exigida pelo fato de ser a realizao
especificamente humana do mundo condicionada a priori pelo sujeito, que
se medeia a si mesmo seu mundo. Essa concepo, porm, isolada
unilateralmente

pelo

racionalismo

pelo

idealismo;

estabelece-se

absolutamente uma abstrao, quando um puro eu ou um puro sujeito,

concebido sem mundo e sem histria, aparece como razo autnoma, que
se ope a uma realidade objetiva, e que dela tem de apoderar-se

teoricamente no conhecimento cientfico e praticamente na formao e

domnio tcnicos do mundo. (96)
(...) O pensamento filosfico da Antiguidade e da Idade Mdia, que
caracterizamos como predominantemente objetivo, era determinado pela
coisa, pelo objeto. Procurou apreender a realidade nas categorias materiais
e objetivas. E ainda que as tenha ultrapassado pela analogia, continuaram,
contudo, a ter sido tiradas da matria. No pensamento moderno, que parte
do sujeito, essa orientao, porm, coisal e objetiva no foi supressa, como
era de esperar, mas de novo se acentuou. Diante do sujeito puro e
autnomo acha-se agora legitimamente o mundo como o outro, como o
apreensvel e disponvel objetivamente, entregue ao poder do (97) sujeito,
concebido e dominado por ele. A isso se acrescenta que a filosofia moderna
est sob a inspirao da cincia natural e, por isso, entende a objetividade
como a de um objeto exterior empiricamente dado e cientificamente
apreensvel. (...)
Essa concepo requer uma correo. Se todo conhecimento e inteleco
se realiza num sempre determinado horizonte histrico e lingustico de
compreenso, resultam necessariamente limites de uma pura objetividade,
ou seja, pensada sem interferncias do sujeito. Isso se aplica no s
compreenso das cincias do esprito (...) o objeto tal como se apresenta,
necessariamente codeterminado pelo sujeito. (...) No existe, como se v,
uma pura objetividade do nosso conhecimento, simplesmente liberta do
sujeito, visto que o sujeito concreto penetra codeterminantemente em sua
viso do objeto. (98)
(...)
Mas

no

somente

no

domnio

pessoal,

por

mais

central

fundamentalmente que pertena ao mundo humano de experincia e

compreenso, mas tambm na totalidade de nosso mundo, que esto
contidos elementos essenciais sem a natureza de coisas e objetos, no
podendo ser representados objetivamente. O que, por exemplo, acontece
na linguagem e na histria, o que precisa sempre ser compreendido em seu
sentido, o que torna o mundo todo em que vivemos rico, colorido e cheio
de sentido, no apenas o objetivo, num sentido objetivista das cincias da
natureza, mas contedos no-objetivos de sentido e de valor, que nos

ocorrem e que apreendemos compreensivamente. Por ltimo, o significa

ser ou realidade, j na linguagem cotidiana, mas principalmente numa
interpretao metafsica do ser, no , no fundo, ao menos primariamente,
ser objetivo no sentido de objetividade. Seria o pior mal-entendido tomar o
ser como objetividade e a metafsica como cincia objetiva nessa
acepo. (99)
De fato, o sujeito s este sujeito concreto enquanto codeterminado pelo
mundo de seus objetos; porm, s este objeto concreto na medida em
que se abre pelo modo de ver, questionamento e apreenso de sentido por
parte do sujeito. D-se aqui um acontecimento circular de mediao
recproca. Ambos, sujeito e objeto so assumidos num acontecimento
abrangedor e transcendente, no qual o ser se abre em aspectos e
perspectivas historicamente distintas.
Ao mesmo tempo, contudo, o homem singular no submerge simplesmente
em um acontecimento que se realize acima dele e torne um objeto passivo.
Antes se mostra nesse acontecimento um no menos essencial
entrelaamento de condicionalidade e incondicionalidade. Apesar de
sempre condicionado por seu mundo e sua histria, o homem se encontra
neste acontecimento com sujeito consciente e livre, que transcende o
acontecer enquanto pergunta pela verdade e em todo conhecer e
compreender tende verdade como uma coisa incondicionalmente valide, e
procura igualmente o bem como incondicionalmente obrigatrio, quando
dispe de si mesmo numa livre deciso e se realiza a si mesmo em seu
mundo. (100)
Estruturas fundamentais da compreenso
1 Toda compreenso mostra uma estrutura de horizonte. O contedo
singular apreendido na totalidade de um contexto de sentido, que prcompreendido e co-apreendido, mas de maneira a se tornar condio da
abertura de sentido do contedo singular. Entretanto, essa totalidade de
sentido como fundamento atemtico da compreenso no pode ser
apreendida imediatamente em si mesma, mas s pode ser mediada por
contedos

singulares.

Da

resulta

uma

relao

de

recproco

condicionamento entre o indivduo e o todo. A compreenso do singular

condicionada pela compreenso do todo, mas a compreenso do todo ser
mediada pela compreenso do contedo singular. Um elemento condiciona
o outro e continua a se determinar a si mesmo no outro. Donde se infere
que uma interpretao compreensiva deve esclarecer o fundo que d
sentido, do qual, por exemplo, provm o enunciado particular, mas nunca
pode perfeitamente alcanar ou reconstruir a totalidade do respectivo
mundo de compreenso. Entretanto, os momentos de contedo do fundo,
que determinam o sentido, embora tenham entrado atematicamente no
enunciado, e que, por isso, so importantes para a compreenso dele,
precisam tornar-se temticos. Trata-se, porm, da compreenso de uma
totalidade concreta, como, por exemplo, da multplice plenitude de sentido
duma antiga obra literria, mais importantes se tornam os elementos do
fundo concreto para uma reta compreenso, e devem ser trazidos luz, isto
, o horizonte total de compreenso, histrico e lingustico, deve, quanto
possvel, ser compreensivelmente alcanado. Isso contudo, s pode ocorrer
a partir de nosso prprio ponto de vista histrico. (101)Trazemos sempre e
necessariamente nosso prprio mundo de experincia e de compreenso
como condio de nossa compreenso.
2. Da resulta uma estrutura circular da compreenso. De fato, a
compreenso realiza-se sobre o fundo de uma pr-compreenso, que
procede de nosso prprio mundo de experincia e de compreenso e
formada por ela, mas que traa uma via de acesso de compreenso aos
contedos de sentido que se abrem. Entretanto, por sua essncia a prcompreenso no fechada em si; o mundo da compreenso nunca uma
grandeza definitivamente fixa. Ao contrrio, continua formando-se sempre,
graas apreenso de novos contedos: alarga-se a profunda-se com o
progresso da compreenso. Segue-se que uma pr-compreenso , na
verdade, pressuposta como um primeiro acesso, mas falhar em sua
essncia se for fixada e encerrada, se os contedos de sentido a
compreender se relacionarem somente com ela. Compreenso s
possvel na abertura para a coisa. A pr-compreenso deve abrir-se coisa
mesma, desdobrando-se para a compreenso dela. Enquanto cada

contedo novamente apreendido torna a penetrar na totalidade do mundo

de compreenso, forma outra vez um novo momento de contedo na prcompreenso de complexos ulteriores de sentido com que depararemos.
Assim, a compreenso se move numa dialtica entre pr-compreenso e a
compreenso da coisa, em um acontecimento que progride circularmente,
ou melhor, em forma de espiral, na medida em que um elemento pressupe
o outro e ao mesmo tempo faz com que ele v adiante; um medeia o outro,
mas continua a determinar-se por ele. (102)
(...)
Como na relao entre o indivduo e a totalidade, entre a coisa e a
linguagem, entre a pr-compreenso e a compreenso da coisa, mostra-se
tambm na relao entre sujeito e o objeto uma estrutura de mediao,
prpria da compreenso como acontecimento vivo. No um sujeito puro e
autnomo, e muito menos um sujeito absoluto, que est diante de uma
objetividade pura, concebida isenta de sujeito. O sujeito concreto j em si
mesmo condicionado e marcado por seu mundo e por sua histria; nesse
sentido, j objeto de seu mundo, antes de poder tornar-se sujeito dele.
, porm, objeto de seu mundo enquanto sujeito, isto , enquanto pelo
conhecimento e compreenso tem um mundo, realizando-o por sua livre
deciso e por sua atividade. Entretanto, em sua viso e maneira de
compreender cada objeto j penetra a totalidade de sue mundo de
experincia e compreenso. A partir dele, propomos perguntas ao objeto,
que se nos abre sob determinados aspectos e perspectivas. Nosso mundo
no apenas um mundo determinado empiricamente e condicionado
transcendentalmente, mas tambm, ao mesmo tempo, um mundo marcado
historicamente e interpretado linguisticamente, logo j muitas vezes
mediado. Constitui o horizonte no qual o homem concretamente se
experimenta e se compreende. Nessa totalidade vigora de um modo
insuprimvel o cruzamento de imediatez e mediao. No s (103) toda
imediatez de uma concepo cognitiva e compreensiva sempre j
mediada, evidenciando-se por isso com imediatez mediada, mas tambm
toda mediao se realiza por intermdio da imediatez, que a pressupe,
que a encerra em si e a desenvolve mediando: apresenta-se como
mediao da imediatez. Isso, contudo, significa, ainda, que em todos os

domnios do conhecimento e da compreenso do homem apesar de toda

mediao ser possibilitada por ela se consuma uma autntica imediatez
da concepo, sem o que nem a mediao seria possvel. Em toda
condicionalidade

manifesta-se

como

condio

da

mediao

incondicionalidade do ser. No horizonte do mundo e por meio do mundo

experimentamos a relao imediata ao ser, que nos ocorre e se abre em
tudo, mas a mesmo se mostra como o acontecimento de uma mediao da
imediatez, isto , como a imediatez que se apresenta e se manifesta em
todos os contedos, mas que se medeia compreenso em nosso mundo e
em nossa histria. (104)

...
Fuso de horizontes e se colocar no outro
Crtica Gadamer
Aqui se mostra, contudo, um limite essencial da fuso de horizontes. Assim
como nunca perfeitamente possvel transferir-se para um outro tambm
nunca poder perfeitamente acontecer que um horizonte estranho de
compreenso se funda numa unidade com o nosso prprio. O primeiro
princpio foi com razo criticado por Gadamer. Entretanto, tambm o
princpio que ele lhe contrape de um valor apenas limitado. O termo
fuso dos horizontes um modo de falar metafrico. Essa locuo pode
representar figurada e vivamente a ideia que se tem: eis em que consiste
seu valor. Mas ela no consegue dar expresso adequada ao pensamento:
eis seu limite: Se no se v este ltimo ponto, cai-se soba

fora da

impresso da imagem, e esta no descobre, mas sim oculta a coisa de que

se trata. Cumpre ter em vista e considerar mais matizadamente o fenmeno
em si mesmo, prescindindo de sua expresso figurada.
Mostra-se ento primeiramente que uma fuso de horizontes no
possvel no sentido prprio. Conseguimos, sem dvida, refletindo ou
reconstruindo, pesquisar certos contedos do fundo ou contexto que entram
significativamente num enunciado. Nunca podemos, porm, atingir no todo
e exprimir o horizonte alheio de compreenso. Para isso se requereria ainda

mais do que na exigncia de transferir-se para o outro, pois todo horizonte

de compreenso determinado no s por experincias e concepes
tornadas explcitas, mas tambm, no em menor grau, por condies e
influnicas

que

permaneceram

atemticas.

No

se

exigira

tornar

refletidamente temtico o mundo alhieo de compreenso se pudssemos

transferir-nos para o outro, identificar-nos com ele. Mas isso seria preciso
para chegar a uma perfeita fuso de horizontes. V-se, pois, que o
problema no se resolve dessa forma, (119) antes se agrava, visto que uma
fuso de horizontes nunca perfeitamente possvel, mas quando muito
apenas de maneira aproximada. S determinados elementos isolados do
fundo, que entraram significativamente nos enunciados do outro, podem
tornar-se temticos e ser compreendidos em seu contexto; somente sob
determinados aspectos pode ser investigado um contexto de sentido que
forme o horizonte dos enunciados particulares. Mas a plenitude e a
totalidade concretas do mundo vital do outro no podem jamais ser
atingidas totalmente e fundidas na prpria compreenso. (120)
...
Assim, por exemplo, um texto bblico ou tambm um texto filosfico do
passado fala-nos cada tempo de outro modo. Cada vez, abordando-nos
numa nova situao, adquirindo dessa forma um novo significado e abrindose de outra maneira em seu sentido. No podemos, se remontarmos ao
primitivo sentido literal, prescindir de forma alguma dessa interpretao
histrica, porque penetrou no horizonte a partir do qual lemos e
compreendemos esses textos. Se os tornamos a ler, falam-nos de um modo
novo em nossa situao histrica. Podemos e devemos formular-lhes novas
perguntas, v-los em num novo contexto, no qual o que foi dito se abre a
nossa compreenso sob novos aspectos e perspectivas, numa nova
plenitude e novo contexto de sentido. A se manifesta um sentido que, na
verdade, no corresponde, como tal, ao pensamento do autor, nem podia
ser pensado por ele na sua situao histrica, mas um sentido que apesar
disso, est contido objetivamente no texto enquanto d resposta a novas
perguntas e, compreendido num novo contexto, revela uma nova plenitude
de sentido. Dessa forma, nosso modo de fazer perguntas ao texto, de
receber dele resposta e de compreender seu sentido penetra no objeto

abrindo nele um sentido. Este ostenta uma plenitude que possui uma
inesgotabildiade fundamental, j que, em todo tempo e em todo contexto,
passvel o texto de contedos e relaes de sentido sempre novos. (...)
Compreenso histrica significa duas coisas: a compreenso da histria e a
compreenso na histria ou pela histria. De um lado, a compreenso se
dirige (objetivamente) a fatos e contedos de sentido do passado histrico;
de outro, a realizao da compreenso (subjetivamente) um evento
histrico, porque ns mesmos vivemos na histria, somos marcados por
ela, temos um ponto de vista e um horizonte de compreenso histricos, a
partir dos quais procuramos compreender os sucessos e testemunhos do
passado. O acontecimento histrico abrange, pois, ambas as coisas: os
contedos objetivos e a realizao subjetiva da compreenso. (123) Esses
dois aspectos se compenetram mutuamente. Isso mostra que, ao
quereremos entender a histria, j estamos previamente determinados por
ela e estamos sob sua influncia, de modo que s porque somos e
enquanto somos, nesse sentido, objeto da histria, poderemos tornar-nos
sujeitos da histria e da compreenso histrica. Com essa concepo
processa-se, porm, uma mudana radical da ideia da histria (124)
(...) Gadamer
(...) Compreender essencialmente um processo de efetivao histrica.
Da se segue que s compreendemos um fenmeno histrico (um texto, por
exemplo, ou qualquer outro testemunho do passado) enquanto ou na
medida em que produzi efeito na histria, teve uma interpretao na
tradio e por essa efetivao e interpretao (12) penetrou em nosso
prprio horizonte de compreenso, formando um a priori histrico e assim
nos abrindo uma via de acesso para a compreenso. Nossa prpria
compreenso histrica na medida em que est condicionada pela
interpretao

de

efetivao

histrica

do

passado,

pois ela

entra

constitutivamente na realizao da nossa prpria compreenso. O contexto

de efetivao histrica condio de possibilidade de um encontro e fuso
de horizontes de compreenso histrica, e, logo, condio de possibilidade
da prpria compreenso histrica. (127)

(..) o prprio sujeito da compreenso histrica que se acha marcado por

sua histria. Ele tem seu ponto de vista histrico e seu mundo histrico de
compreenso, a partir do qual formula perguntas histria e faz com que
ela as responda, torna presente em sua prpria atualidade o passado
histrico e lhe confere significao para seu prprio futuro. Pense-se aqui,
contudo, no que j mostramos, a saber, que em cada compreenso sucede
um duplo movimento. De um lado, assumimos em nosso prprio mundo o
que h de ser estendido, compreendendo-o a partir dele; do outro lado, na
medida

em

que

recebemos

compreensivamente

novos

contedos,

ampliamos e enriquecemos o prprio mundo de compreenso, adquirindo

um horizonte da compreenso mais vasto.
verdade que nosso ponto de vista histrico est fixado espciotemporalmente: no o podemos abandonar ou saltar. Mas o horizonte de
compreenso que temos a partir deste ponto de vista no uma grandeza
fechada, fixa a priori dentro de certos (127) limites; pelo contrrio, abre-se
por princpio a novos contedos, ainda que levado pela pr-compreenso
anterior, e amplia-se dessa maneira. (128)
...desdobramento histrico dos contedos de sentido. Na interpretao da
efetuao histrica de um evento ou testemunho do passado ocorre um
desdobramento de sentido, pelo qual o contedo significativo se abre cada
vez de modo mais profundo e mais pleno. Na compreenso histrica no
questo apenas de perguntar o que o autor de um escrito pensou originria
e expressamente em seu tempo, em sua situao e conforme sua inteno,
e o que propriamente quis dizer. Por certo, sempre de novo se dever fazer
essa pergunta o mais cuidadosamente possvel. Essa tarefa, que incumbe a
todo pesquisador da histria, Gadamer a pe por demais no segundo plano.
Mas com muita razoa indica que com isso no se esgota a tarefa da
compreenso histrica. Trata-se tambm de compreender o texto em sua
influncia e interpretao na histria, e, portanto, num contexto mais amplo.
Pela eficcia e importncia que adquiriu na histria podemos compreendlo mais plenamente do que o fez o prprio autor. Devemos deixar que o
texto nos toque e nos fale, se quisermos compreend-lo realmente em seu
contedo de sentido. Devemos dirigir-lhe perguntas, consoante nosso
prprio modo de ver, e at as que o aturo no formulou dessa forma, ou

mesmo no podia, absolutamente, propor e responder em sua situao.

Para compreender, devemos traduzir para nosso modo de pensar e de falar
o sentido que o autor tinha em mente, mediando-o em nosso prprio mundo
de compreenso. Isso sucede sempre, mesmo na mais exata e objetiva
investigao de textos. Mas quando no se tem conscincia desse
processo e de seus pressupostos, mais se sucumbe pela tentativa de se
obter uma pura objetividade ao perigo da interpretao subjetiva. Esta s
se superar, tendo-se (128) conscincia da historicidade da compreenso
prpria e elevando-se essa historicidade a uma possibilidade positiva de
compreenso, a saber, a interpretar o texto pela efetivao histrica. (129)
... Uma tal compreenso transcende, bem verdade o primitivo sentido
literal, mas, apesar disso, no constitui uma interpretao subjetiva. O
prprio texto quem fala numa situao cada vez nova, ele mesmo d
resposta a novas perguntas, ele mesmo abre e desenrola seu sentido num
contexto cada vez novo e mais amplo (...) Na realidade, o prprio sujeito
que compreende penetra no contedo significativo que se abre com a viso
e a problemtica de seu ponto de vista histrico. Por conseguinte, no pode
uma anlise lgica do texto, sozinha, atingir todo o sentido: cumpre que os
enunciados particulares sejam compreendidos atravs de sua interpretao
histrica. (130)
Quanto mais algum tiver conscincia da pr-compreenso histrica, tanto
mais a tradio se tornar uma possibilidade fecunda de compreenso.
Compreenso histrica no pode dissociar-se da tradio, a qual forma um
arco hermenutico, atravs de sua repercusso histrica e de sua
interpretao, nossa compreenso hodierna. Ela medeia tambm entre o
passado (131) e o presente, e concede a este importncia para o futuro.
(132)