MCSV 522

Curso Propedutico
Maestra en Ciencias Sociales
Trabajo Final Teora Poltica
El fenmeno religioso en la Teora Poltica.
A manera de introduccin: Qu es la religin?
Tomando como punto de referencia la definicin de Emile Durkheim Una religin es un sistema
solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas,
interdictivas, creencias a todos aquellos que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia,
a todos aquellos que adhieren a ellas (Durkheim; 2007: 91) discutamos la forma en que ese
sistema solidario de creencias influy en el nacimiento de lo que hoy conocemos como Teora
Poltica.
Tanto la religin como poltica son producto de la actividad mental; sin embargo, ello no quiere
decir que deban mezclarse. Una de las cuestiones ms difciles de definir para la religin es su
lmite. Como presentar en este trabajo, durante siglos y sobre todo en la Edad Media, las ideas
religiosas se fusionaron con las ideas polticas dando como resultado la falta de delimitacin entre
la vida pblica y la vida privada.
Desde cundo exactamente empez a manifestarse el pensamiento religioso en la Filosofa
Poltica? Ya fuera que se entendiera a la divinidad como naturaleza o como un nico ente
omnipresente que habita en los cielos, el fenmeno religioso logr permear el pensamiento poltico
desde la Antigua Grecia.

Desarrollo: Qu relevancia ha tenido el fenmeno religioso en el desarrollo de la Filosofa

Poltica y, por ende, de la Ciencia Poltica?

A lo largo de la historia de la Filosofa Poltica se observa que se encarn un dogma de fe en los

razonamientos de personajes tan importantes como Platn, Aristteles y Cicern, quienes
plantearon sus ideas de ciudades y gobiernos ideales de manera dependiente a la idea de un dios o
dioses.
La Teora Poltica nace de la Filosofa Poltica. Platn y Aristteles centraban sus discusiones sobre
poltica con base en un orden natural de las cosas. Qu es ese orden natural sino la idea de una
divinidad que dispone desde un inicio el cmo deben ser las cosas?
Para Platn y Aristteles, la sociedad estaba organizada de conformidad con un orden natural. El
emperador naci para dirigir al pueblo; el esclavo naci para ser esclavo. Esa forma social esttica,
como algo dado y determinista, sealaba que la disposicin de los dioses era que el emperador
deba estar al mando.
Pero entonces pareca que dios y naturaleza eran lo mismo. No se entenda que uno tuviera
preponderancia sobre el otro y podramos decir que era un concepto utilizado para explicar sus
conceptos sobre el deber ser en el terreno de la poltica y de la vida social. Esto no quiere decir que
se considerara que la poltica tuviera que apegarse a lo que mandaran los dioses sino que utilizaban
las ideas de divinidad y naturaleza para explicar el orden existente y lo que poda llegar a cambiarse
o a mantenerse.
La aparicin del Cristianismo fue determinante para los posteriores desarrollos de la Filosofa
Poltica en la Edad Media, donde se observ la fusin entre la poltica y la idea de dios. Desde
Cicern, la cosa ya empezaba a tomar forma. Influenciado por el nuevo monotesmo cristiano, su
filosofa poltica demuestra evidentemente que lo religioso deba ser una piedra angular en la

poltica. William Ebenstein (1965), citando a Cicern, recupera un pasaje de singular importancia
en este aspecto: Cmo podra existir ni liberalidad, ni amor a la patria, ni piedad, ni voluntad de
ser benfico o agradecido? Pues estas virtudes nacen de nuestra inclinacin natural a amar al
prjimo, fundamento del derecho. Y no desapareceran tan solo los miramientos de unos hombres
con otros, sino el culto divino y las prcticas religiosas, que estimo deben guardarse, no por el
tempo, sino por aquella ntima relacin que hay entre Dios y el hombre. Que si los derechos se
fundaran en la voluntad de los pueblos, las decisiones de los prncipes y las sentencias de los
jueces, sera jurdico el robo, jurdica la falsificacin, jurdica la suplantacin de testamentos,
siempre que tuvieran a su favor los votos o los plcemes de una masa popular (Cicern en
Ebenstein; 1965: 169) (nfasis aadido).
Es decir, ahora s el pensamiento poltico deba guardar estrecha relacin con (si no es que
fundamentarse en) los designios divinos. La poltica, entonces, no era un producto humano y esta
caracterstica fue an ms evidente en las propuestas de San Agustn. El concepto de justicia fue
arrebatado de la esfera del pensamiento poltico para ser integrado en el pensamiento religioso
logrando una fusin entre poltica y religin: la esencia de justicia es la relacin entre hombre y
Dios, de la que han de surgir inevitablemente las rectas relaciones entre un hombre para con
otro (Ebenstein; 1965: 211).
Es decir, los conceptos y fundamentos de lo que posteriormente sera la Teora Poltica fueron
llevados a la esfera religiosa en un intento, bastante exitoso durante un tiempo, de dominar el
quehacer pblico y privado de los hombres, cuando estos campos debieron limitarse claramente: el
Estado en lo pblico; la religin en lo privado.
Entonces aqu inicia una fuerte discusin que hasta nuestros das sigue vigente: la separacin entre
Iglesia y Estado. El enfrentamiento entre imperialistas y papistas discuta precisamente quin tena

el poder sobre quin. Santo Toms de Aquino no permaneci indiferente ante esta controversia sino
que fue ms all: no slo la Iglesia deba tener el poder de designar y eliminar reyes y emperadores,
sino que adems la religin cristiana deba ser la nica: Santo Toms identifica la unidad con la
paz: llega a la conclusin de que un gobernante para mantener la paz ha de conseguir una unidad
completa (bid: 266).
Heredando los presupuestos de obediencia del estoicismo y la unidad que podra devenir en
intolerancia, Santo Toms estableci los cimientos que hoy en da definen a la Iglesia Catlica.
Haciendo una mezcla de poltica y religin, Santo Toms consider que los tiranos gobiernan
por permiso divino, como castigo por los pecados de los sbditos (bid: 267), justificando de
alguna manera la conservacin del poder por parte de gobernantes injustos quienes a fin de cuentas
eran un instrumento divino para castigo de los seres humanos cados en desgracia ante los ojos de
dios porque, seala Ebenstein, Santo Toms llega a la conclusin de que el gobierno secular est
sometido a la Iglesia, pues el primero est preocupado con fines intermedios, mientras que el
ltimo slo est relacionado con el fin ltimo: la salvacin de las almas (bid: 264)
As, Santo Tomas afirmaba que el gobierno era la superior sabidura y moralidad del gobernante
en beneficio del gobernado (bid: 264), donde dicha sabidura tena un origen divino, incluso en
los gobernantes. Oponerse, someterlo a discusin, consista ya una hereja que castigaba con la
muerte. La intolerancia que surgi por esta idea result en severos problemas de discriminacin
hacia el que piensa distinto, sobretodo en cuestiones de religin.

Conclusiones.
De esta manera, se desprende que la presencia de la religin en la vida pblica ha sido un
catalizador de la discusin de los fundamentos del Estado Laico. Definiendo el concepto de Estado
Laico, tenemos que es aquella organizacin poltica que no establece una religin oficial, es
decir que no seala una religin en particular como la religin propia del pueblo1.
La discusin sobre el laicismo llega hasta nuestros das, pero no podemos pasar por alto el momento
histrico cuando la religin se vio forzosamente separada de la poltica en nuestro pas. En este
aspecto, Elio Masferrer (2002) subraya la influencia de los procesos histricos para la aparicin de
diversas religiones en Amrica Latina, desde el monopolio sistemtico de la religin catlica trada
a nuestro pas por la Conquista Espaola hasta la apertura de espacios para la diversificacin que
era de especial inters para los liberales en la Guerra de Reforma: Para los liberales era una
cuestin de estado la diversificacin del campo religioso pudiendo as asumir un papel de rbitro
que los colocara por encima de las iglesias en trminos abstractos, pero subordinando al menos
simblicamente a la principal fuente de construccin simblica, la Iglesia Catlica en el campo de
lo concreto (Masferrer; 2002: 10)
Finalmente, sostengo que si la idea de dios no hubiera existido, si no hubiera surgido esta idea de lo
sagrado que influy desde las primeras concepciones sobre la poltica, tampoco se habra
presentado la controversia de la separacin entre la Iglesia y el Estado, discusin que fue
fundamental para que surgiera la Teora Poltica.

http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/7/3100/6.pdf (consultado por ltima vez el 22/05/2013)

Bibliografa
1. Durkheim, Emile (2007). Las formas elementales de la vida religiosa, Colofn, Mxico.
2. Ebenstein, William (1965). Los grandes pensadores polticos. De Platn hasta hoy.
Madrid. Biblioteca de poltica y sociologa. Ediciones de la Revista de Occidente.
3. Masferrer, Elio (2002), Tendencias y fuerzas sociales en la configuracin del campo
religioso latinoamericano en Religin y postmodernidad: las recientes alteraciones del
campo religioso, Ediciones Abya-Yala, Ecuador.

Sitios web
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/7/3100/6.pdf (consultado por ltima vez el 22 de mayo de 2013)