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ANTROPOLOGIA POLTICA
Srgio Cardoso
RESUMO
Este texto, atravs da leitura de "Coprnico e os selvagens", busca desenhar o perfil do projeto
crtico que anima os diversos segmentos da obra de Pierre Clastres. Destaca-se, de um lado,
sua apreciao dos procedimentos e pressupostos mobilizados pela antropologia poltica (a
partir da perspectiva privilegiada oferecida pelas propostas metodolgicas de J.-W. Lapierre);
de outro, as novas balizas orientadoras que emergem do interior desta avaliao para o
estabelecimento legtimo da cincia. O autor procura, enfim, apontar o sentido da "converso
heliocntrica" proposta por Clastres para a disciplina, bem como assinalar a radicalidade de
seu projeto crtico.
Palavras-chave: antropologia poltica; Pierre Clastres; J.-W. Lapierre.
SUMMARY
Based on his a reading of "Copernicus and the savages", the author seeks to sketch a profile
of Pierre Clastres' project of criticism that moves the manifold segments of his work. The article
highlights, on the one hand, Clastres' account of procedures and assumptions adopted by
political anthropology (from the priviliged perspective offered by the methodological
proposals of J.-W. Lapierre); on the other hand, the author discusses the reference points that
emerge from this internal evaluation to legitimize its establishment as science. Finally, the
author stresses the meaning of the "heliocentric conversion" proposed by Clastres to political
anthropology, as well as the radical overtones of his political project.
Keywords: political anthropology; Pierre Clastres; J.-W. Lapierre.
, em geral, com interesse, mas tambm com certo desconforto, que o leitor
mais severo e exigente percorre as pginas de "Coprnico e os selvagens", o ensaio
de abertura do livro que estampa com mais nitidez os contornos da investigao
etnolgica de Pierre Clastres1. Entre as razes mais imediatas desse incmodo,
provavelmente se destacar, em primeiro lugar, a existncia de uma certa inadequao, no texto, entre o fundo e a forma. Pois, trata-se de uma resenha, notcia crtica
e orientao para leitores, como o so, afinal, as matrias da publicao que
originalmente o acolhera. E, no entanto, o autor, transgredindo as convenes do
gnero notcia apreciativa e levando talvez demasiadamente a srio as
exigncias de uma crtica, prope uma verdadeira revoluo na antropologia
poltica: pretende apontar os obstculos que bloqueiam o caminho da cincia e
definir os rumos da converso que viria legitim-la.
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medir seus resultados e refletir sobre a natureza do poder, sua origem e, enfim,
as transformaes que a histria lhe impe segundo os tipos de sociedades em
que ele se exerce (Clastres, 1974, p. 8).
O leitor, encontrando-se no primeiro pargrafo, poderia no pesar bem estas
palavras. Poderia entender que a interrogao do poder poltico, mesmo tendo
tomado muito recentemente o caminho da cincia, j acumularia, entretanto, um
material descritivo e um equipamento analtico suficientes para configurar uma
disciplina original nos domnios da antropologia; e que pareceria chegado o
momento de uma avaliao do trajeto percorrido e de um balano de seus
resultados: apreciar o rigor e o alcance dos conceitos e hipteses fundamentais que
delineariam os interesses da disciplina bem como os procedimentos observados no
exerccio de suas investigaes. Cautela elementar, poderia pensar, e mesmo rito
rotineiro inerente prtica de toda cincia, j que, ao que se sabe, mesmo bem
estabelecidas e firmadas, nenhuma delas "progride" por simples acumulao de
observaes e experincias, mas sobretudo por rearranjos internos ou mesmo por
fraturas mais profundas nos seus estabelecimentos metodolgicos ou no quadro de
seus enunciados "tericos". No pareceria, ento, normal e mesmo corriqueiro que
o antroplogo Clastres, sensvel como outros contemporneos seus a tal urgncia,
se dispusesse a uma tarefa assim?
O texto que h pouco destacamos sugere, como se viu, outro caminho. Ao
lembrar que o projeto de Lapierre no se prope apenas a "medir os resultados" da
cincia, mas tambm a refletir sobre a natureza do poder e sua origem projeto
que qualifica, de imediato, como "ambicioso mas necessrio" , ele antecipa, ainda
que talvez um tanto veladamente, seu prprio propsito: o de assentar as fundaes
da disciplina, o de coloc-la no caminho seguro da cincia. "Uma antropologia
poltica possvel? Poderamos duvidar que sim a considerar a onda crescente da
literatura consagrada ao problema do poder" (Clastres, 1974, p. 17), lemos mais
adiante. Ora, o livro que Clastres examina se destaca, conforme assinala, dessa
literatura e configura "uma empresa digna de interesse" (Clastres, 1974, p. 8)
justamente porque nos confronta com a exigncia da constituio desse saber
(ainda que Lapierre se iluda sobre o alcance desta questo, compreenda mal seus
requisitos e se mostre incapaz de dar sua pretenso um encaminhamento
adequado). Desse modo Clastres, ao denunciar-lhe o projeto, mantm seu propsito, o intento talvez extravagante de reavaliao crtica da disciplina, de
exame de sua seriedade, mediante a reflexo sobre seus fundamentos. Operao
crtica portanto; mas crtica, em primeiro lugar, de uma outra que se mostra incapaz
de levar a cabo, seriamente, seu projeto de reconsiderao das condies da cincia
no terreno do poltico, e que vai, por sua vez, buscar compreender as exigncias
da sua constituio.
No seria difcil, no entanto, ocorrer ao leitor familiarizado com o contexto do
debate metodolgico em que intervm "Coprnico e os selvagens" que o livro de
Jean-William Lapierre que o ensaio comenta4 nada mais seria para Clastres que um
pretexto para consideraes sobre os rumos da disciplina que tal trabalho, por si s,
no seria capaz de suscitar. Assim, poderia acreditar que o interesse do crtico pela
obra se esgotaria inteiramente no nvel das determinaes de circunstncia que
costumam marcar uma resenha desde a oportunidade da edio do livro
comentado at os interesses momentneos do pblico e mesmo da publicao que
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que justamente aquele que, para o autor, carreia o aspecto mais inovador da sua
proposta: aquele, exatamente, encarregado de dar ao mtodo um alcance "explicativo" (pois j no visa mais apreenso das "regularidades" de uma determinada
funo estudada, o conhecimento de suas "leis gerais", mas busca explicar os
fenmenos inicialmente circunscritos as variaes da varivel postulada pela
definio , relacionando-os ou comparando-os metodicamente a outras ordens
de fenmenos discriminados tambm especulativamente guisa de hipteses
explicativas no interior do sistema social). A este registro do procedimento
responsvel pelo estabelecimento da inovao como origem do poder poltico6 ,
Clastres somente atende j no final de seu texto (cf. Clastres, 1974, p. 21), e apenas
para observar que, se a correlao entre poder e inovao estabelecida por Lapierre
for correta ("ela nos parece rigorosa e convincente", diz), ela se limita apenas a uma
modalidade de instituio poltica e tem, portanto, to-somente um alcance regional
e circunscrito. O problema do mtodo comparativo faz-nos compreender P.
Clastres no est propriamente, como sempre acreditou a tradio de sua crtica,
no registro mesmo da comparao; no est fundamentalmente, como sempre se
denunciou, no risco de comparar fenmenos heterogneos o que levou, de Boas
(1949) a Shapera (1953) e a Beattie (1964), recomendao de diversos procedimentos para conter seu emprego abusivo ou naquele de aplicar-se a fenmenos
idnticos, que o conduziriam a resultados tautolgicos ou simplesmente "banais"
(cf. Lvi-Strauss, 1958, p. 19; e 1973 pp. 22-3). Seu problema j se configura no nvel
da exigncia de delimitao de um sistema de classes, est na sua dificuldade para
estabelecer um campo, qualquer que seja, para as comparaes. A questo
fundamental no , portanto, se os fenmenos circunscritos so demasiado
heterogneos ou idnticos (dificuldade impossvel de conjurar de uma vez por
todas), mas a da possibilidade mesma de circuncrev-los, de designar um campo
determinado ao exerccio das comparaes.
Comecemos, no entanto, por acompanhar sua apresentao do procedimento de Lapierre, para podermos, depois, examinar a crtica que vem, logo em
seguida, exposta de maneira extremamente concisa (e precisa), e que o restante do
texto nada mais far, na verdade, que desdobrar. Assim, sobre o procedimento,
Clastres comea por lembrar que seu ponto de partida o estabelecimento de uma
amostragem que contempla um leque "impressionante" de sociedades, "uma coleta
quase completa, por sua variedade geogrfica e tipolgica, daquilo que o mundo
"primitivo" poderia oferecer de diferenas em face do horizonte no-arcaico, sobre
cujo fundo se desenha a figura do poder poltico em nossa cultura" (Clastres, 1974,
p. 9). Em vista da grande diversidade apresentada por este universo de sociedades
(que "s tm em comum diz precisamente a determinao de seu arcasmo"),
revela-se necessrio classific-las, de modo a "introduzir um mnimo de ordem
nesta multiplicidade". E como, ento, Lapierre opera esta classificao?
[...] Aceitando aproximadamente as clssicas classificaes propostas pela
antropologia anglo-saxnica para a frica, ele observa cinco grandes tipos
"partindo das sociedades arcaicas nas quais o poder poltico mais desenvolvido para chegar finalmente quelas que apresentam [...] quase nada, e at
mesmo absolutamente nada de poder propriamente poltico" (p. 229). Ordenam-se, pois, as culturas primitivas em uma tipologia fundada, em suma,
sobre a maior ou menor "quantidade" de poder poltico que cada uma delas
oferece observao. E visto que esta quantidade de poder tende em uma de
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suas direes para um ponto zero, admitir-se- que "[...] certos agrupamentos
humanos, em condies de vida determinadas que lhes permitem subsistir em
pequenas 'sociedades fechadas' puderam prescindir de poder poltico" p.
225 (Clastres, 1974, p. 9).
A primeira indicao a ressaltar neste texto sua observao de que o critrio
da classificao quantitativo, que a tipologia se estabelece como uma gradao de
"quantidades". Porm, logo soa estranho que ela possa coincidir "aproximadamente" com as "clssicas classificaes da antropologia anglo-saxnica para a frica".
Pois, como sabido, estas taxionomias no operam com a quantidade, mas a partir
da construo de diversos modelos funcionais dos sistemas polticos, descritivamente e, portanto, qualitativamente elaborados, j que tm em vista no
intil repetir abstrair regularidades qualitativas ou, como dizem Fortes e
Pritchard, as "principais caractersticas" (Fortes e Pritchard, 1940, p. 28) das sries
elaboradas, que permitiriam atingir "generalizaes cientficas vlidas" (idem, p. 28)
ou "concluses de tipo geral e terico" (idem, p. 29). J vimos tambm que Lapierre
justamente procura inovar em relao a estas classificaes (depurando-as de seu
carter qualitativo e forando-as a aparecer sob o aspecto "quantidade") para fazer
que a srie inicialmente visada no caso, aquela das instituies polticas surja
como homognea e comparvel a outras sries configuradas de modo semelhante
em registros distintos procedimento este que daria ao mtodo um alcance
verdadeiramente explicativo e cientfico (em oposio "pretenso metafsica"
Lapierre, 1977, p. 350 do procedimento anterior, que visaria a conhecer a
natureza ou a essncia das instituies). Ora, como possvel, ento como de
fato acontece , que estas classificaes "aproximadamente" se recubram? Logo
compreendemos que, se tal verso, abertamente "quantitativa", das velhas tipologias possvel, porque esta traduo j estava como que "preparada" (no sentido
que esta palavra tem no contexto das cincias experimentais) por elas, porque
elas j guardavam uma cumplicidade subterrnea com a aritmtica desta nova
distribuio. Na verdade, o que a operao de Lapierre revela que a constituio
da srie a partir de "modelos descritivos" no s est guiada por uma unidade prvia
de medida, como tambm se estabelece segundo a maior ou menor distncia dos
casos considerados em relao a este medidor do sistema, confessando, pois,
claramente, sua afinidade com a operao quantitativa agora proposta (e mostrando-se mais prxima do que se poderia pensar do "velho evolucionismo"
sobretudo quando se considera que o modelo lhe sempre fornecido, no final das
contas, pelas instituies do Estado7.
Porm, o que se pode apreender com clareza por esta operao quantitativa
da classificao e que , na verdade, o ponto sutilmente enfatizado por Clastres
no trecho que consideramos a dificuldade que encontra o procedimento para
determinar a srie completa das classes e, assim, mapear a compreenso inteira do
campo do poltico. Dificuldade no negligencivel quando se pretende conhecer os
"caracteres universais e essenciais" do sistema poltico (como Radcliffe-Brown ou
Evans-Pritchard) ou quando se pretende apontar-lhe o fundamento (como Lapierre), e mesmo preciso dizer para qualquer pretenso de cunho "explicativo"
que se queira mais modesta. O que o procedimento quantitativo de Lapierre
permite detectar com clareza (e que os procedimentos descritivos frequentemente
camuflam) que a determinao das classes pelo mais e o menos relativamente
categoria "poder poltico" que permite operar o conhecimento leva
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construo de uma srie que tende para o zero mas no admite sua incluso, ou
ainda que "uma classe zero", justamente, escaparia da medida que possibilita a
classificao. Por isso, diferentemente de seus predecessores, ao afirm-la, Lapierre
como que hesita e deixa transparecer no texto o lapso da resistncia e a marca da
hesitao: "[...] partindo das sociedades arcaicas escreve em que o poder
poltico mais desenvolvido para chegar, finalmente, quelas que apresentam [...]
quase nada, ou mesmo nada de poder propriamente poltico" (Lapierre, 1968, p.
229 grifo nosso). Desse modo, tomando uma direo bem conhecida (aquela,
como veremos adiante, que demarca na antropologia a figura do "arcasmo"),
incluir o tipo zero em sua classificao: "[...] certos agrupamentos humanos em
condies de vida determinadas, que lhes permitia viver em pequenas 'sociedades
fechadas', puderam prescindir do poder poltico" (Lapierre, 1968, p. 525).
Clastres capta com preciso a dificuldade enfrentada pelo procedimento e a
capitaliza em sua crtica assinalando os embaraos em que ela enreda a cincia. No
difcil prever esse caminho: dado que o mtodo incapaz de processar o
momento de origem da srie, o momento zero ser concebido como homogneo
s demais classes, uma a mais dentre as gradaes do sistema. Mas como pensar,
nesse caso, a determinao desta classe? O comentrio que segue a exposio do
mtodo nos encaminha, de imediato, na direo desta questo:
Reflitamos sobre o princpio mesmo desta classificao. Qual seu critrio?
Como se define aquilo que, presente em maior ou menor quantidade, permite
designar tal lugar a tal sociedade? Ou, em outros termos: o que se entende,
mesmo que a ttulo provisrio, por poder poltico? A questo, se admitir,
importante, visto que no intervalo suposto, separar sociedades sem poder e
sociedades de poder, deveria dar-se, simultaneamente, a essncia do poder e
seu fundamento. Ora, no se tem a impresso, a seguir as anlises, todavia
minuciosas, de Lapierre, de assistir a uma ruptura, a uma descontinuidade,
a um salto radical que, arrancando os grupos humanos de sua estagnao
pr-poltica, os transformaria em sociedade civil. Deve-se, ento, dizer que
entre as sociedades de sinal "+" e as sociedades de sinal "-" a passagem
progressiva, contnua e da ordem da quantidade? (Clastres, 1974, p. 2).
De um lado, assim, ao conceber uma passagem progressiva contnua
entre o momento zero e as demais classes do sistema, Lapierre nada mais faz do que
escamotear o embarao maior do caminho comparativo, a saber, que a natureza
mesma desse procedimento o impede, congenitamente, de tocar um marco zero.
Pois, como j vimos, o sentido da operao de tendncia para zero, afastamento
indefinido em direo a um mais e um menos, que esboa um campo, mas mostrase incapaz de atingir-lhe o ponto de origem, de circunscrever seu espao
verdadeiro8. O momento zero no pode pertencer srie das classes; v-se
excludo pela exigncia de continuidade (homogeneidade) do campo assinalado s
comparaes.
De outro lado, no entanto, se se integra como o faz abusivamente Lapierre
o descontnuo srie das classes, constata-se que sua "determinao" s pode
ser negativa. Ela indica apenas sua diferena bruta em relao unidade de
medida do sistema, pois s esta capaz de identificar os casos considerados e de
mediar sua assimilao ao quadro articulado das classes. Em outras palavras: a
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poltica" seria, ao fim e ao cabo, apenas aquele aspecto da ordem social encarregado de sua auto-regulao espontnea ou preciso dizer natural. Tudo se
passa, pois, como se fosse imediata na sua efetividade a prpria ordem social.
Este breve excurso j nos permite, certamente, vislumbrar o sentido (e os
corolrios) da nfase de Lapierre na dimenso "autoridade" regulao "reconhecida" do poder poltico; ou ainda perceber o motivo de sua observao de que
a dimenso coercitiva deste poder est caucionada pelo consenso ou pelo
reconhecimento da legitimidade das regras que impe. O que a est em causa,
como podemos verificar agora, a localizao da dimenso poltica das sociedades
primitivas na prpria existncia de seus ordenamentos "jurdicos" (suas regras
coercitivas e punitivas) e sua vigncia imediata no nvel da prpria sociedade, sem
a exigncia de instituies mediadoras de sua efetivao. Tanto assim que,
quando Clastres ope a experincia etnogrfica das "chefias" americanas
desprovidas de poder de mando ou de instrumentos de coero14 identificao
que ele estabelece entre o poltico e as relaes mando-obedincia e, ainda,
afirmao dela decorrente do carter coercitivo do poltico nas sociedades
primitivas, Lapierre estar pronto para responder que seu crtico incorre, ele
prprio, em poderamos dizer "um engano de objeto": pois no seriam as
chefias que nos dariam acesso dimenso poltica destas sociedades, mas a
existncia de um consenso sobre "regras" e a vigncia imediata destas regras no
interior destas sociedades. Na verdade, as chefias teriam, assim, em tais sociedade,
um carter apenas epifenomenal (tanto que se prescindiria delas em muitos casos
cf. Lapierre, 1977, p. 77); pois, se h chefe e se ele no manda acredita
Lapierre , porque este no seria mais que um portador acidental da lei
estabelecida15, cuja legitimidade surgiria, imediatamente, para os membros da
sociedade como incontestvel: "a ausncia de todo instrumento [mediador] da
potncia pblica tem como contrapartida 'a presso da opinio pblica'" (Lapierre,
1976, p. 997). De modo que, dir ele, "o lugar real da potncia que sustenta a
autoridade do chefe a violncia coletiva, ameaa sempre presente, que no hesita
em torturar para extirpar todo desejo de viver de maneira diversa que os ancestrais,
de mudar de vida. Ao invs da lei separada, longnqua, desptica, a lei do Estado,
constatamos aqui continua ele uma lei imanente, terrivelmente prxima a
todo instante, marcada na carne e no menos desptica, a lei do grupo" (idem, p.
997, grifos nossos). Isto lhe permite, portanto, concluir que "o paraso perdido de
P. Clastres [as sociedades de poder no-coercitivo] aquele do pequeno grupo
humano homogneo, unnime, homeosttico, definitivamente submetido pela
tortura legitimidade de uma palavra incontestvel" (idem, p. 997). Enfim:
"sociedades em que o poder poltico exercido imediatamente pela presso do
conjunto do grupo" (idem, p. 999).
Dispomos ento, agora, de uma perspectiva mais ampla para apreciarmos o
caminho tomado por Lapierre para justificar a incluso tida por Clastres como
ambgua e paradoxal de uma classe zero em seu sistema classificatrio.
Compreendemos que, se ele pretende que tal classe integre a srie medida pelo
poder poltico (concebido, devemos ter bem presente, como a funo de regulao
convencional das condutas dos membros de uma sociedade), porque, de um lado,
se detectaria (como tambm pensa Lucy Mair) nas unidades sociais subsumidas
nesta classe a existncia de regras reconhecidas por todos os membros do grupo
relativas aos comportamentos coercitivos e punitivos a serem observados nos
casos de infrao da ordem (isto validaria, ento, a incluso da classe na srie
"poder poltico"); e, de outro lado, porque esta regulao prescindiria de qualquer
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(17) No nos parece necessrio, aqui, desenvolver os termos dessa crtica. Lembramos
apenas que sobre a questo da
economia primitiva podem ser
ainda procurados seu prefcio
ao livro de M. Sahlins
("L'economie primitive", in
Clastres, 1980, pp. 127-45), sua
entrevista a L'Anti-Mythes, o
ensaio "La socit contre l'etat",
in Clastres, 1974, pp. 162-70, e
ainda algumas passagens de
seu ltimo texto (Clastres, 1980,
pp. 164 e 165), "Les marxistes
et leur anthropologie".
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(18) O discurso contemporneo do arcasmo reiteraria, assim, "a velha convico ocidental, frequentemente partilhada de fato pela etnologia,
ou ao menos por muitos de
seus praticantes, de que a histria tem um sentido nico, de
que as sociedades sem poder
so a imagem do que no
somos mais e de que nossa
cultura para elas a imagem
do que preciso ser. E no
somente nosso sistema considerado o melhor como se
chega mesmo a atribuir s sociedades arcaicas uma certeza
anloga. Porque dizer que "nenhum povo niltico pde elevar-se ao nvel da organizao
poltica centralizada dos grandes reinos bantus" ou que "a
sociedade lobi no pde darse uma organizao poltica"
, num certo sentido, afirmar a
existncia de um esforo por
parte destes povos para dar-se
um verdadeiro poder poltico.
Que sentido faria dizer que os
ndios Sioux no tiveram xito
em realizar o que os Astecas
haviam atingido, ou que os
Bororos foram incapazes de se
elevar ao nvel dos Incas?"
(Clastres, 1974, p. 17).
(19) Confira-se, neste sentido,
o belo ensaio de Hlne Clastres, "Primitivismo e cincia do
homem no sculo XVIII" (Discurso n 13, pp. 187-208), em
que a autora vai mostrar, justamente, as dificuldades enfrentadas pelo comparatismo do
sculo XVIII para compreender as sociedade selvagens (tidas como simples). Este impasse s ser vencido quando,
com o surgimento do evolucionismo biolgico de Darwin e
da nova cincia da "Pr-Histria", estas sociedades "ganham
a dimenso histrica que lhes
faltava" (idem, p. 102), surgindo, ento, tambm elas, como
passveis de explicao. Isto
que, segundo a autora, viria
abrir as portas para o evolucionismo amplo praticado no
final do sculo XIX pela antropologia "cientfica".
(20) Observe-se que se poderia dizer que, na perspectiva
de Boas, a totalizao no seria nem atual nem virtual, mas
dados os limites que impe
ao exerccio dos procedimentos comparativos apenas
possvel (com o inconveniente,
evidentemente, de no se poder, nesse caso, conferir disciplina a "segurana" e a abrangncia que talvez se esperasse
da cincia).
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proeminncia do pensamento
mstico e religioso que simboliza a adorao do todo" (idem,
p. 17). Ora, no deixa de ser
curioso ver o mesmo Birnbaum
vir juntar-se a Lapierre para
afirmar a existncia, nas sociedades primitivas, de um "poder da opinio pblica unnime" (cf. idem, p. 13)!
(24) Nesse ponto e apenas
nesse concordamos com o
comentrio de Marc Richir
(1987, pp. 68-70) sobre o significado desta "revoluo copernicana". Depois de arrolar
uma srie de possibilidades de
interpretao da "converso"
proposta por Clastres, ele
acrescenta: "No se cai menos
no paradoxo se se interpreta a
revoluo copernicana que
aqui reivindicada como um eco
da revoluo copernicana trazida cena por Kant. Pois, se
retomarmos sem refletir o que
dela se retm comumente, a
saber, que no nosso conhecimento que deve se regular
pelos objetos, mas que so os
objetos que devem se regular
pelo nosso conhecimento, o
perigo grande, seno imediato, de reforar, tratando-se
da etnologia, as iluses do etnocentrismo" (Richir, 1987, p.
69). No mais, no entanto, Richir vai construir ainda que
sumria e apenas indicativamente uma teoria complexa
sobre a questo. O problema
desta interpretao, no entanto, no s o de se afastar do
texto que visa, para captar de
fora seu sentido, mas , no
nosso entender, sobretudo o
de "esquecer" o carter originalmente apenas balizador ou
orientador das "concluses" ou
"ilaes" advindas da crtica
empreendida por Clastres, para
transform-las, de imediato, em
uma "teoria". Ora, se houver
alguma "teoria" no pensamento clastriano se assim quisermos qualificar a articulao
da sua etnologia , ela no
ser a da "relatividade dos pontos de vista" sobre a instituio
social (que se realizaria no registro invariante da "funo poltica"), mas ser, como
veremos adiante, a do sentido
desta instituio ("O que o
poder poltico?") e das formas
fundamentais de sua realizao ("O que a Histria?").
(25) Parafraseamos aqui, como
se v, o conhecido texto de
Coprnico na carta-dedicatria de seu livro ao papa Paulo
III: "[...] pensei, pois, que se
me daria no menos facilmente [que a seus predecessores
antigos] o direito de fazer uma
tentativa; de tentar se, dando
terra um certo movimento, no
se poderia encontrar sobre as
revolues dos orbes celestes
demonstraes mais seguras
que as de meus predecessores" (Coprnico, 1974, p. 9).
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prprio espectador em volta dos astros imveis" (Kant, 1968, p. 19)? O processo
movido "definio" como origem do procedimento etnocntrico que faz girar a
multido de culturas em torno daquilo que, para o espectador, se constitui como a
evidncia mesma sobre a natureza do poder poltico (ainda quando esta "evidncia"
venha de um movimento especulativo de estabelecimento da sua definio), no
lhe indica, justamente, a necessidade, semelhante do astrnomo, de tentar
verificar se, dando a esta terra fixa "um certo movimento", no se poderia encontrar
sobre as formas de constituio poltica destas culturas demonstraes mais firmes
que as de seus predecessores25? O projeto de Clastres sua revoluo copernicana
certamente, em primeiro lugar, o de devolver ao terreno do poltico, assim
fixado, "um certo movimento", de restituir-lhe, como se poder ver, o movimento
da interrogao. "O que o poder poltico?", "O que a Histria?" sero agora
questes que se identificam com o prprio exerccio da cincia; so os termos
mesmos de suas investigaes fundamentais e no mais questes prvias sua
operao ou ao processamento propriamente cientfico de um certo conjunto de
fenmenos (os quais, justamente, apenas uma resposta preliminar a tais questes
permitiria aglutinar sob a rubrica no caso, o "poltico" visada pela cincia).
Trata-se pois, como podemos compreender, de liberar o conhecimento dos
constrangimentos ou limites que ele prprio se impe ao reivindicar um confinamento cujo traado se decide de antemo, como condio da sua prpria operao
(e , assim, irrelevante que esse enquadramento advenha da "observao" ou de um
esforo "especulativo", que seja concebido como evidncia emprica ou como
teoria, ou que a esta se reconhea apenas o carter de hiptese). Trata-se aqui,
enfim, de recusar investigao do poder o apoio de qualquer "evidncia [...] sobre
a sua 'forma verdadeira'" (Clastres, 1974, p. 19), e de devolv-lo indeterminao
inerente atividade do pensamento, de depur-la do investimento imaginrio que
nela introduz a exigncia preliminar da "definio". , nas palavras do autor, "para
escapar atrao da sua terra natal e elevar-se verdadeira liberdade de pensamento, para livrar-se da evidncia natural em que ela continua a patinhar, [que] a
reflexo sobre o poder deve operar a converso 'heliocntrica'" (Clastres, 1974, p.
23 grifos nossos).
Esta converso vem restituir ao terreno prprio da cincia relativa ao poder
(conhecimento polarizado, segundo se pretende, pela questo do como e do por
qu: "Como e por que se exerce o poder poltico?", "como e por que se passa do
poder poltico no-coercitivo ao poder poltico coercitivo?") a pergunta por sua
significao e sentido; "O que o poder poltico?" "O que a Histria?" cf. idem,
p. 22. Assim, talvez no surpreenda o leitor mais atento a veemncia e a acidez das
observaes com que o autor, encerrando o ensaio, vai interpelar os que acreditam
ser necessrio para a construo da cincia livr-la de toda contaminao da
filosofia:
M. Lapierre inaugura seu trabalho denunciando com razo uma pretenso
comum s cincias humanas, que acreditam assegurar seu estatuto cientfico
rompendo todo vnculo com o que elas chamam a filosofia. E, de fato, no
necessrio uma tal referncia para se descreverem cabaas ou sistemas de
parentesco. Mas trata-se de algo bem diferente, e deve-se temer que, sob o nome
filosofia, seja simplesmente o prprio pensamento que se busque evacuar.
Deve-se dizer que cincia e pensamento se excluem mutuamente, e que a
cincia se edifica a partir do no-pensado, ou mesmo do antipensamento? As
n
MARO DE 1995
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