Ctedra de Antropologa Jurdica

Profesora Nancy Yaez

Semestre Primavera 2013

Etnografa
Territorios indgenas en Santiago de Chile, conformacin de espacios
territoriales, valoracin simblica, usos y conflictos:
Comunidad Mapuche Folilche Aflaiai

Cristin Dorador
Alena Gutirrez
Tarek Musalem
Ignacio Rojas
Javiera Sanzana
ndice de contenidos

Introduccin...2
Marco Terico:
- Objeto de estudio ...2
- Metodologa de estudio.....3
- Concepto territorio..3

Investigacin etnogrfica:
a)

Caracterizacin espacial y tnica del territorio.....4

b)

Centro Cultural como vnculo terrenal e importancia cultural......6

c)

Relacin de la organizacin con el entorno...7

d)

Conflictividad del concepto territorio .....9

e)

Anlisis de conflictos, demandas territoriales y arreglos institucionales

para responder a las reivindicaciones territoriales indgenas en zonas
urbanas......10

Conclusin.12
Referencias Bibliogrficas...
.....14
Anexos:
- Entrevista a Pablo Porma ...15

Introduccin

El trabajo que se presenta a continuacin es una investigacin etnogrfica

acerca de territorios indgenas en Santiago de Chile y cmo ha sido el desarrollo de la
formacin del espacio territorial, sus usos, valor simblico que le asignan y conflictos
latentes de la comunidad en este nuevo espacio en donde se desenvuelven.
El mtodo etnogrfico intenta comprender el comportamiento humano inmerso
en el lugar donde ste se desenvuelve y acta, por eso entre sus definiciones ms
completas est la del socilogo ingls, Anthony Giddens, quien plantea que la
etnografa es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto perodo,
utilizando la observacin participante o las entrevistas para conocer su comportamiento
social, registrando una imagen realista y fiel del grupo estudiado en donde el trabajo de
campo resulta ser una herramienta imprescindible 1.
Es por ello un modelo cualitativo y que adems reviste el carcter inductivo, que
genera caractersticas conceptuales, lo que es el gran desafo para la epistemologa
actual, la cual debe apuntar a la accin y transformacin del paradigma de las
clasificaciones y estructuras para entender las realidades tal cuales son y no imponer
ideas preconcebidas y contaminar el objeto de estudio. Es con ste nimo con el que
realizamos este trabajo de investigacin, en el cual tratamos inmiscuirnos en las
nociones y paradigma de vida de esta comunidad mapuche que visitamos, para lograr
una descripcin limpia y para con ello realizar un mejor anlisis.

Objeto de estudio
Para la realizacin de la etnografa visitamos el Centro cultural de la comunidad
mapuche Folilche Aflaiai (Gente de una raz eterna) ubicada en Coralillo 1295, en la
comuna de Pealoln. La cual nace en 1980 como un intento de rescatar sus orgenes
y tambin como aporte a la difusin cultural del pueblo mapuche. La organizacin
misma define su funcin como la misin de contribuir al rescate, desarrollo y difusin
del patrimonio cultural ancestral del pueblo mapuche en la ciudad, en distintos mbitos:
sociopoltico, econmico y espiritual. En 1989 obtuvieron personalidad jurdica a travs
del ministerio de economa y se convierten en asociacin gremial de pequeos
artesanos mapuche. Ser en 1999 cuando obtienen el terreno en donde actualmente
se encuentra la ruka.
Esta organizacin mapuche se compone de 8 familias de alrededor de 40
miembros cada una y posee una ruka la cual funciona como lugar comn y de reunin,
esto es, por ejemplo el lugar en donde la machi realiza sus curaciones como tambin el
espacio que tienen abierto al pblico para que ste lo conozca. Es importante realizar
una primera e importante distincin: el hecho de que la ruka abra al pblico no significa
que esta misma sea un espacio pblico, ya que como nos sealaron algunos miembros
de esta comunidad, se entiende que el espacio pertenece a la organizacin y ser la
misma organizacin la que decidir la apertura o no al pblico en general.
1 Anthony Giddens, Simon Griffiths. Sociologa. Alianza Editorial, 4 edicin
2

Metodologa de estudio
Las tcnicas que se utilizaron para enfrentar la etnografa fueron, principalmente:
1.

La observacin participante, esto es, el de ser observadores siendo parte del mismo
espacio en donde se desenvuelven las actividades de la organizacin, pudiendo
participar de dos jornadas de talleres abiertos a la comunidad realizados en
dependencias del consultorio Carol Urza de Pealolen, muy cerca de la Ruka, en los
cuales se ense:
1.1. Propiedades medicinales de las hierbas, dirigido por Natalia Ojeda,
1.2. Gastronoma mapuche, dirigido por Pablo Porma y la Sra. Beatriz
Painequeo2

2.

Entrevistas libres y semiestructuradas, es decir, poseer preguntas amplias a las cuales

responde el entrevistado de manera de explayarse sin que la pregunta constituyera un
lmite a ello, tras una:
2.1 Visita a la Ruka un da sbado guiada por Pablo Porma, El registro de
la informacin derivada de la entrevista se realiz de forma manuscrita como
tambin grabacin de audio.
Concepto Territorio
Considerando que las territorialidades pueden ser mltiples, el trabajo se
concentrar entendiendo como territorio aquel espacio fsico en donde actualmente se
encuentra la organizacin, en el cual se ocupa influencia y se construye el espacio lo
que supone la ocupacin y la administracin de l, entendindolo como el territorio
terrenal, ya que los mapuche conciben el cosmos como una serie de plataformas que
aparecen superpuestas en el espacio [...] el mundo natural es una rplica del
sobrenatural.3 La diferencia se recalca ya que para el pueblo mapuche la tangibilidad
del mundo sobrenatural es la misma del natural. Y tambin porque la tierra mapuche no
se identifica puramente con la reduccin al espacio que ocupan en realidad, sino que
esta posee un carcter sagrado y define ms all del territorio efectivamente ocupado
por la comunidad mapuche.

Investigacin etnogrfica
2 Administradora de la Ruka y Kimche (persona sabia).
3 Mara Ester Grebe, Sergio Pachecho y Jos Segura; Cosmovisin Mapuche. Pp.3
3

A)

Caracterizacin espacial y tnica del territorio 4

El terreno se encuentra en una villa, en un espacio no superior a los 200 mt2

donde pudimos apreciar 3 construcciones rodeadas por distinta vegetacin ordenada
en pequeos huertos, y se divisaba: a) La ruka propiamente tal; b) La tienda donde
atenda la machi y c) Una casa de madera.
LA RUKA KIMN PROPIAMENTE TAL:
Al centro del patio se puede encontrar una construccin imponente y ovalada
erguida con materiales trados del mismo sur, como asegura nuestro amigo Pablo, con
paredes hechas de varas de coligue revestida en totora con un esqueleto de madera y
un techo impermeable de hojas de palma. Cabe agregar que al preguntar respecto de
esta forma ovalada tan particular se nos coment: Porque el mapuche nunca anda
mirando espaldas o mirando para atrs, siempre hay que mirarse entre todos y mirarse
las caras. Por eso siempre estn en redondeadas. Todas las cosas que tienen son
redondas.
Al interior nos encontramos con lo que a nuestro parecer constituira un saln de
reuniones, posean varias sillas ordenadas de manera circular con un fogn en el
centro y de las paredes colgaban cueros y telares con grabados tradicionales.
Divisamos que posean un estante con ollas y recipientes al lado de la entrada norte, y
dos mesas: una con un televisor de pantalla LCD que mostraba documentales sobre la
lucha de la Araucana y la otra cubierta en hierbas que seguramente estaban
seleccionando para el consumo propio.
Consultamos respecto de la funcionalidad de este saln, ya que haban
personas ajenas a la Ruka dentro de ella. Y se nos coment que en la generalidad las
Rukas mapuches se subdividen en dos sectores con distinta funcin, una para cocinar
y la otra para vivir, se encuentra una esquina donde se duerme y se hacen los labores
del da, y la otra donde se cocina. Emergi entonces de esta interrogante la
incertidumbre de que si a ellos se les poda adjudicar tal explicacin a su forma de vivir
el da a da (para aquellos que s vivan en el lugar), a lo cual se nos respondi que
particularmente ellos ocupan la ruka como lugar para cocinar, la celebracin de fiestas,
reuniones y tambin como un lugar de recepcin para la gente que se va atender con la
machi. Y nos agreg lo siguiente: ...Lo otro es que la ruka est implementada de todo
lo que se necesita en s para vivir, no cierto? Por eso, a veces yo digo que el
mapuche estaba mucho mejor desarrollado antes de la intervencin de la globalizacin
o de ciertas conquistas, y cosas as; el mapuche era desarrollado, tena su propia
autonoma en todo.... El comentario anterior fue apreciado por nosotros, en sentido
que como esta necesidad de autonoma se ve mermada por el estilo de vida occidental
que obliga a los mapuche a suprimir caractersticas que forman su personalidad, su
4 Queremos comenzar con el desarrollo de este punto enfatizando que puede que la identificacin de
ciertos objetos observados en el lugar no pudieron ser tales, ya que en el momento de la visita se
encontraba la machi de la Ruka en consulta, teniendo que respetar no accediendo a ciertos lugares. Por
otro lado con la ayuda de nuestro amigo Pablo Porma, logramos conocer el lugar en su mayora.

cultura, y que el grito de protesta se expresa hasta en como duermen o alimentan a su

gente.

LOS HUERTOS Y LA TIENDA DONDE EJERCE LA PRCTICA LA MACHI DE

PEALOLN:
Es necesario recordar la importancia que los mapuches le otorgan a la tierra, y
compartiendo esta experiencia de aprendizaje pudimos fijarnos en como estaba
trabajado el suelo y como la vegetacin no se escatimaba a la vista. Se nos coment
que el terreno haba estado hace mucho tiempo muerto y como todos los miembros
que participan en la ruka trabajaron arduamente para introducir vegetacin propia del
sur.
Tuvimos la posibilidad de degustar frutos como el maqui, que abundan en estas
pocas del ao, y enterarnos de la cantidad de beneficios que las plantas de nuestro
pas tienen para las personas. Nos encontramos con plantaciones de organo, matico,
calndula, el rbol del maqui, lahun, boldo entre otros, del cual sus frutos depende la
alimentacin del lugar y la contencin de productos para que la machi pueda trabajar, y
aunque el clima de la cuenca de santiago a veces no permite la subsistencia de mucha
de la vegetacin del sur, la ruka se las ha ingeniado a travs de catalizadores orgnicos
para la estabilidad del clima y la humedad de la tierra. (Como ejemplo, rboles que
producen humedad, toldos naturales, etc)
Respecto al lugar de trabajo de la machi, se pudo observar que la tienda tena
una divisin: una era donde se atenda y reciba las muestras de los pacientes y la otra
se nos mencion que era donde preparaba y preservaba los remedios. La machi, tiene
libre acceso a los huertos y a la casa para satisfacer cualquier necesidad espontnea.
En una apreciacin personal el lugar se muestra simple, pero lleno de misticismo y de
privacidad, la cual es un factor importante mientras la machi hace su trabajo y se
presume que no es bien visto perturbar con preguntas, conversaciones a volumen alto
ni fotografas.
En cuanto a la distribucin del espacio, al comienzo la fachada del lugar tiene un
mural representativo de la organizacin con detalles propios de la cultura mapuche,
una vez dentro se ubica la ruka en el sector centro izquierdo patio con un pequeos
espacios de plantaciones silvestres alrededor de sta, al sector centro derecho se
encuentra la tienda de la machi y al final del terreno se encuentra una gran casa de
madera con dos niveles a la cual tampoco tuvimos la posibilidad de ingresar (asumimos
que ah era donde dorman, pero que en la ruka propiamente tal realizaban sus
actividades diarias). La naturaleza del lugar envuelve cada rincn de este hogar, y
como tal se nos dijo que el mapuche es de la tierra y para la tierra.

LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD Y SANTIAGO:

El espacio cultural no slo se constituye por las edificaciones, la vegetacin o el
orden de ambas, las personas que asisten al escenario (que delimitamos) por medio
5

del ejercicio de su cultura, son el factor ms importante para absorber las

caractersticas del lugar.
Al compartir esta experiencia, pudimos concluir que si bien de forma general
concurren 8 familias integradas con alrededor de 40 a 50 cada una, no hay un nmero
fijo de personas que permanecen en la ruka y que la conformacin de su estructura
social aqu en Santiago depende de lo que est determinado en el sur de nuestro pas:
Aqu no hay un longko porque no puede haber un longko aqu, a menos que lo
decidamos, porque todos somos de diferentes territorios, por eso se hace difcil,
adems agreg que siempre existe un flujo de mapuches que vienen por motivos
especficos y que pocos se quedan por la condicin de pobreza a la que se someten al
no tener su fuente de estabilidad econmica que es la tierra. Todos cumplimos un ciclo
noms ac y volvemos al sur.
De las personas que presenciamos, identificamos la imagen de la machi como la
lder espiritual y religiosa, un kimche: Esos son los kimche, los sabios. En todo Lof hay
un kimche, en el caso de ac es Beatriz Painequeo, ella es la kimche en este caso, es
la que maneja la lengua, la que sabe de la lengua antigua, del mapudungn antiguo. ,
una pequea familia y personas del lof que tenan la obligacin de mantenerse en el
lugar. En este ltimo punto conocimos a una aprendiz de machi en la prctica de sus
deberes ulteriores, nos cont cun importante es para el destino de su familia y de su
propia vida el seguir con lo que se le haba encomendado, incluso nos cont cmo
debi abandonar su vida de universitaria para cumplir con tal deber.
Para englobar el tema de la sociedad y la espiritualidad consultamos
directamente a uno de sus miembros respecto a si en Santiago exista la posibilidad de
hacer prctica su cosmovisin o establecer algn santuario con el cual formar lazos de
pertenencia.
Se nos explica que en todas las comunidades existe un Huincul que significa
cerro, y que Santiago se encuentra rodeados de estos, pero que la comunidad en
especfico no tiene en un solo cerro, nos comentan: La montaa, tenemos la cordillera
al frente; nosotros vamos a la Quebrada de Macul, ah hay un ro que es de montaa,
que es de agua cristalina. Pero tener algo especial nosotros no, pero si cada uno,
como les dije antes, esta es una comunidad en que la gente que est ac es de todos
los territorios; ac hay Huilliches, Lafquenche, Hueftenche y Pehuenches.

B) Centro Cultural como vnculo terrenal e importancia cultural

El espacio en el cual se encuentra la comunidad es visitado por gente que
proviene de diferentes puntos del sur como son Huilliches, Lafquenches, Hueftenches y
Pehuenches, tal se mencionaba anteriormente, quienes se vinieron a la capital por
motivos de trabajo, educacin y mejores oportunidades. En este sentido el tener un
lugar como la ruka adquiere un valor fundamental en cuanto a mantener un lazo con su
cultura y entre los mismos miembros de la comunidad residentes en Santiago, as en
palabras del propio entrevistado: la ruka es lo que nos une y convoca. Sin embargo,
6

se menciona que el venir a Santiago slo forma parte de una etapa dentro del ciclo, en
tanto terminada sta siempre terminan volviendo al sur.
El lograr realizar algunas de sus prcticas les permite mantener latente aspectos
esenciales que configuran su cultura, sin que se vean apartados totalmente de sus
creencias y actividades ancestrales que pueden realizar en la ruka.
Es crucial entender el valor que tiene la naturaleza para esta cultura, en tanto
nuestro entrevistado emocionado nos seala nos sentimos protectores de la
naturaleza y nos causa mucho dolor lo que hoy en da est sucediendo con ella,
logramos percatarnos en base a una descripcin sumamente detallada de los
beneficios que cada planta proporciona a la salud humana, entendiendo aquello como
una fuente esencial de vida dentro de la comunidad. El mismo huerto ubicado en el
jardn de la ruka otorga las hierbas que se ocupan posteriormente entre los mismos
habitantes guiados por el saber de la Machi, punto importante es tener en cuenta que
no se excluye a la comunidad no-mapuche de dichos beneficios, en tanto existen las
posibilidades para acudir a su saber milenario y as conseguir un tratamiento con
medicina alternativa. Dicho aquello, se dan las instancias para poder atenderse con la
Machi, quien posee horarios establecidos para la realizacin de consultas a toda la
comunidad, la cual usaba un mtodo en el que peda la primera orina del da de la
persona y ella slo mirndola detectaba el mal que la aquejaba.
Un punto clave trata de que el tener a la Machi permite que los mismos
mapuches residentes en Santiago puedan atenderse sin la necesidad costosa- de
viajar permanentemente al sur.
Nos mencionaron que se realiza la ceremonia del Huillinche pantu conocido
como Wiol Tripantu, que tradicionalmente es conocido como el ao nuevo mapuche,
sin embargo, se entiende indebidamente ya que ellos, en palabras de nuestro
entrevistado, no celebran el ao nuevo tradicionalmente hablando, sino que tal
ceremonia consiste en la celebracin por la renovacin del sol y la naturaleza y como
bien se nos seala porque es ah donde principalmente la luna est ms cerca de la
Tierra, es cuando comienza el brote, la renovacin de la tierra, las plantas, donde
comienza un proceso de humedad de la tierrael tema de producir nuevas siembras.
Dicha celebracin dura desde el 19 al 25 de Junio aproximadamente, en el solsticio,
semana a la cual acuden familias de distintos lugares de Santiago para la realizacin
de las ceremonias.
C)

Relacin de la organizacin con el entorno

En razn a la relacin de la comunidad con el entorno debemos diferenciar a

qu nos referimos con entorno. Por ejemplo, podemos aludir con esto al trabajo de la
tierra, a la cocina y creacin de medicinas a partir de elementos de la misma naturaleza
como hierbas. En este sentido, el mapuche utiliza todo lo natural que lo rodea para
darle un uso. Lo importante para el mapuche ser el aprovechamiento del entorno
natural y con ello palear necesidades bsicas. Lo natural supone dejar de lado todo
aquello que tenga un mnimo indicio a ser manipulado, como por ejemplo aquellos
7

alimentos que si bien sean frutas o vegetales, puedan tener transgnicos que alteren
su primitiva composicin.
La relacin de la comunidad con el entorno local o geogrfico se desarrolla en
distintos niveles, vecinal, comunal, regional y a nivel pas. Es as por ejemplo que se
desarrollan actividades culturales y econmicas que constituyen en parte el sustento de
la comunidad misma y que podemos entender como actividades conjuntas en medida
que a partir de una prctica ancestral de la comunidad puede apelarse al cobro de
dinero por ello como medio de conseguir financiamiento para el mantenimiento de la
organizacin.
Por ejemplo a nivel vecinal, la machi realiza curaciones abiertas a la comunidad,
en donde mediante de la utilizacin de ciertas hierbas especficas y rituales se logran
curaciones. En ellas se invita a la gente para que asistan cobrando por el servicio, de
modo que se evidencia como las prcticas mapuche se adecan a la lgica econmica
imperante a modo de poseer dinero para subsistir, lo que no significa que la compartan,
ya que con esto entendemos que su economa es bsicamente una economa de
subsistencia. Lo anterior se traduce en que la cultura mapuche ha ido generando una
adaptacin gradual como medio de conjugacin entre lo que son sus costumbres en el
contexto del pas en el que vivimos. Entre algunas de las actividades que realizan se
encuentran por ejemplo la exposicin de artesana y literatura. Bajo lgica netamente
cultural vemos que como actividades se realizan foros o ciclos documentales en donde
se explican las principales demandas mapuche y se promueve la defensa de los
derechos de los pueblos originarios.
A nivel comunal, la organizacin Folilche Aflaiai organiza una serie de talleres
que se realizan en la municipalidad de Pealoln, estos, por ejemplo, de medicina
ancestral o incluso gastronoma mapuche, las que se desarrollan en dependencias de
la municipalidad misma y estn orientadas a dar a conocer a la comunidad el uso de
alimentos o hierbas. As mismo, se realizan ferias mapuche abiertas al pblico, a modo
de que puedan venderse los productos y tambin se d a conocer al pblico parte
importante de lo que significa la cultura mapuche.
Se realizan capacitaciones de medicina ancestral mapuche a algunos centros de
salud, de modo que la medicina mapuche se incluye dentro del mbito de la salud
como una medicina alternativa a la medicina convencional, cuestin que cada vez va
adquiriendo ms fuerza en razn a lo natural que esta medicina supone, basndose
solo en la utilizacin de hierbas o especies que emanen directamente de la tierra. En
general, decimos que la vida mapuche se basa en la realizacin de productos exentos
de qumicos, transgnicos, o en general cualquier cosa que altere la composicin
natural de ellos.
A nivel regional, se evidencia una vasta organizacin con las dems
organizaciones indgenas, por ejemplo cuando se trata de organizar una feria
costumbrista, en donde convergen distintos grupos de pueblos originarios que deben
trabajar en conjunto. Y no slo a nivel regional, ya que, en las mismas organizaciones
de la Regin Metropolitana no slo hay un solo grupo de mapuche, sino que dentro de
8

las organizaciones mismas se da diversidad en cuanto al origen de cada uno, por

ejemplo, picunches, pehuenches, huilliches, lo que se traduce en que cada uno aporta
con prcticas y ritualidades distintas, por tanto hablamos de una pluralidad dentro de la
regin e incluso dentro de la misma organizacin.
A nivel pas, las organizaciones mapuche se encuentran en contacto y se
califican de unidas cuando se habla de sus derechos como pueblo originario y
reivindicacin del territorio. Esto, ha contribuido a que el Estado busque beneficiar a los
miembros de estas culturas ancestrales reconocindolos y reconocindoles derechos,
por ejemplo, en la inclusin de las etnias indgenas en el censo, la creacin de la ley
indgena, becas para estudiantes indgenas, etc.

D)

Conflictividad del concepto territorio

El debate en torno al tpico territorio es un tema que ha trado muchos conflictos

y luchas histricas entre el Estado chileno y el Pueblo Mapuche, ya que para la
cosmovisin indgena no se trata de reivindicar slo la tierra, sino ste concepto
dotado de un vnculo ancestral, cultural y espiritual. Para los mapuches, el espacio (en
cualquier forma que se d) es una conjuncin fundamental entre su visin codificada de
lo visible, el mundo de vida en la superficie de la tierra y el mundo etreo
ideolgicamente estructurado y compuesto de superficies o planos cosmolgicos
portadores de conocimiento en donde residen las imgenes de diferentes espritus
ancestrales - por lo que - la clave para comprender la clasificacin y uso de las fuentes
de conocimiento, tanto en el espacio etreo como en el fsico, es examinar la relacin
entre el mundo ancestral y el mundo viviente. 5
Para los mapuches la tierra posee un profundo sentido que trasciende lo
meramente productivo, aunque este aspecto sea el principal de la subsistencia y la
reproduccin social y econmica, porque la tierra no slo da alimento, sino que tambin
sentido de identidad y pertenencia, permitiendo la sobrevivencia cultural y la
mantencin de las prcticas culturales (..) En conclusin, las categoras de territorio,
propiedad y tierra tienen distinto sentido, contenido y vigencia para el Estado chileno y
para el Pueblo mapuche6. Es as como para la comunidad mapuche el lugar donde se
encuentra la ruka es mucho ms que una propiedad en el nocin jurdica, siendo
propiamente un territorio donde confluyen los dos mundos (terrenal y espiritual).
El espacio cultural se delimita a partir de los elementos ms genricos (...) y
pueden ser ms extensos que el territorio de una comunidad, cuando trascienden sus
deslindes para conjugar el sentido colectivo de mltiples comunidades 7. Es este el
sentido que dota de valor que lugares como los que ha levantado y mantenido la
5 Tom D. Dillehay. Araucana: Presente y Pasado. p, 76-77.
6 Molina, Ral. Tierra, territorio y desarrollo indgena. p. 113
9

organizacin Folilche Aflaiai, a pesar de no ser territorios ancestrales indgenas, creen

el vnculo entre las familias mapuches que han migrado a la ciudad, con la ruka y el
huerto, que viene a ser la conexin con la cultura y naturaleza, la que alimenta y llena
de vida al espritu y permite mantener el testimonio vivo de las costumbres y la lengua.
Hay que agregar por lo dems, la riqueza que se da en este centro indgena, que hace
que confluyan varios pueblos del wallmapu, crendose un fenmenos de
interculturalidad dentro de la misma cultura mapuche, que en la particularidad que
estudiamos ahora, ha trado grandes beneficios para el intercambio de datos y recetas
de las diferentes zonas del sur de Chile.
En el caso particular de la Organizacin Folilche Aflaiai, pudimos percatarnos
que la tesis acerca del vnculo entre los dos mundos toma asidero cuando uno de los
jvenes de la organizacin dedicaba la mayor parte de su tiempo a explicarnos
detalladamente los rboles y hierbas que tenan plantadas en el recinto y la importancia
de sus propiedades que no slo sanaban exteriormente, sino espiritualmente. Pensar
que el ser humano no slo se nutre de la tierra, sino tambin es su protector y
encargado de su regeneracin es parte de una cosmovisin que sin espacios de
encuentro y fomento se veran opacadas, ya que la educacin mapuche consiste en un
mtodo estricto de transmisin cultural a travs de la oralidad, en donde los nios
tienen que escuchar en el quehacer diario a sus padres y de esta manera aprender y
aprehender de sus tradiciones. As, claramente salta a la vista la importancia de poseer
lugares en donde se puedan repetir las prcticas ancestrales, ya que es la nica forma
de perpetuar el conocimiento y la historia de los pueblos sin que se vean socavadas
enteramente por la idiosincrasia mestiza y la fuerte ola de la globalizacin que arrasa
con su paso toda iniciativa de autonoma cultural.
De modo muy vago mencionaremos que la autodeterminacin de los pueblos,
pasa en un primer plano por identificarse como descendiente de indgena y mantener el
arraigo con las tradiciones propias, ya que para ser Che, tienen que saber qu son... lo
suyo8. Uno de los factores indispensables para reivindicar la autonoma es entenderse
como parte de un algo y crear a partir de ello sus propias reglas y por ello,
efectivamente el territorio cobra relevancia, ya que sin un lugar donde cultivar ese
sentimiento de pertenencia, difcilmente se podr mantener independencia cultural.

E) Anlisis de conflictos, demandas territoriales y arreglos institucionales para

responder a las reivindicaciones territoriales indgenas en zonas urbanas
Con el fin de obtener una idea amplia de la situacin, debemos tener claro el
peso que ha tenido la modernidad, que ha venido a ubicarse como un pilar del
7 Molina Ral. Tierra Territorio y desarrollo indgena. P. 117
8 Pablo Porma, entrevista realizada en noviembre de 2013.
10

desarrollo humano, reflejado en que los destinos del hombre han pasado a estar
determinados por su propia voluntad, basando todos sus postulados en un
pensamiento de carcter racional, que tiene como pretensin principal, el considerar
como verdadero y eficaz todo aquello que las mente humana puedan corroborar,
medir y clasificar. Este modo de concebir la realidad se manifest en el mbito jurdico
y poltico, especficamente en los procesos de centralizacin y concentracin del poder
y de constitucionalizacin, como estructuracin del ejercicio del poder. En nuestro pas,
esta concepcin del poder vino a terminar con muchas de las consideraciones que se
hacan, previo al inicio de la Repblica, ante la diversidad que presentaba la realidad
misma y que daba lugar a sistemas pluralistas en el mbito jurdico; basta hacer
referencia al Derecho Indiano y su relacin con los pueblos originarios, a los que, en
lugar de someterlos a un rgimen discriminatorio, se les dot de un rgimen protector,
se les rode de instituciones defensoras9
En un plano ms general, es posible afirmar que los pueblos indgenas de
Amrica Latina forman parte de los sectores sociales ms desplazados de las
comunidades estatales. Sin embargo, en los ltimos veinte aos, a travs de
innovaciones legales sin precedentes en el mbito internacional, continental y nacional,
se han convertido en sujetos colectivos de derechos 10. Este reconocimiento grupal ha
surgido de tratados internacionales como el Convenio 169 OIT o la Declaracin de la
ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, o mediante Constituciones polticas
que ms que buscar un reconocimiento, han refundado los Estados sobre la base del
pluralismo tnico.
En chile, de acuerdo al Censo de 2002, un 4,6% de la poblacin pertenece a una
comunidad indgena (692.192 personas), de los cuales el 87,3% forma parte del pueblo
mapuche. Estos mismos datos indican que la Regin Metropolitana es la segunda
regin con mayor poblacin mapuche (30,3% del total mapuche) luego de la Regin de
la Araucana. Tal migracin responde al despojo histrico de las tierras, la explotacin
laboral y la marginacin econmica, social, cultural y poltica, que ha sufrido la etnia
mapuche desde el nacimiento del Estado de Chile.
Aparte de las insuficiencias materiales, son vctimas del racismo y la
discriminacin en la vida cotidiana y dentro de las instituciones del Estado, por ejemplo
en escuelas, hospitales o juzgados. Estas dinmicas afectan especialmente al nmero
creciente de indgenas que vive en las ciudades latinoamericanas (ms de la mitad de
los once millones que habitan el continente viven en zonas urbanas) 11

9 PEDRO GONZALEZ DE CAMPOMANES Y JOSE MUINO (Conde de Floridablanca). 1768.

Informe de los fiscales del Consejo. Ctr BRAVO LIRA, Bernardino. 1994. El absolutismo
ilustrado en Hispanoamrica. Chile 1760 1860: de Carlos III a Portales y Montt. Santiago,
Chile

10 SIEDER, Rachel; El Derecho en Amrica Latina, Pueblos Indgenas y derechos en Amrica Latina;
Buenos Aires, Argentina; 2011; p. 303.

11

Progresivamente, el Estado de Chile ha comenzado a subsidiar las demandas

materiales y territoriales de estos pueblos debido a la presin que han ejercido como
colectividad; mucho de ello se debe a los efectos generados por la ratificacin del
Convenio 169 OIT, que establece la obligacin del Estado de promover y defender los
derechos econmicos y sociales de los pueblos originarios, imponiendo el respeto a
sus instituciones, tradiciones y costumbres; por otro lado, la Declaracin de la ONU
sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, vino a reconocer la autodeterminacin, la
participacin en el Derecho y el derecho a la tierra. Pero lo cierto es que no ha existido
un respeto uniforme a estas disposiciones dentro de nuestro pas, y ejemplos de ello
sobran en los conflictos actuales vividos en la Regin de la Araucana.
No ocurre lo mismo en el caso especfico que constituye el objeto de nuestro
estudio; esta comunidad que se asent en la comuna de Pealoln, ha obtenido de tal
entidad un reconocimiento que ha sido vital para su vida prctica. Mediante la
Corporacin Cultural, se ha buscado facilitar la interrelacin entre las diversas
comunidades indgenas del territorio, se pretende mejorar la accesibilidad de estos
grupos a los servicios pblicos y se busca afianzar, visibilizar y fortalecer la identidad
indgena. Esta vinculacin de la Municipalidad con la comunidad, como mecanismo de
solvencia de la vida en la ciudad, se plasma en la ayuda otorgada en la celebracin de
ceremonias, en la instauracin de educacin intercultural en diversos colegios, en la
incorporacin de la interculturalidad a los programas de salud, en la realizacin de
exposiciones indgenas, y en gestionar la construccin del Centro Ceremonial , que
resulta ser el punto ms importante por constituir un smbolo de unidad para la
comunidad.

Conclusin
El estudio de esta comunidad nos permiti captar un proceso de sincretismo
cultural en pleno siglo XXI, manifestado en la unin entre dos vertientes, una ligada al
pensamiento occidental y racional, y otra relacionada con la espiritualidad, la naturaleza
y el misticismo. A pesar de las diferencias, se ha creado en esta zona urbana, un
parntesis geogrfico dentro del cual la comunidad puede mantener y promover sus
ritos y tradiciones, sin que exista una postura opresiva por parte del resto de la
poblacin; es ms, parte importante de su desarrollo ha sido respaldado por la misma
institucionalidad comunal. Esto hace presumir que es posible, en Chile, generar
factores de respeto y comprensin mediante los cuales sea posible superar las
histricas condiciones de exclusin social de las comunidades indgenas, por parte del
Estado y la poblacin no perteneciente a etnias; esta tolerancia est referida tanto al
conjunto de costumbres como a la territorialidad de la comunidad.

11 SIEDER, Rachel; El Derecho en Amrica Latina, Pueblos Indgenas y derechos en Amrica Latina;
Buenos Aires, Argentina; 2011; p. 305.

12

Existe aqu, una variedad de personas que conviven bajo la imagen de la ruka y
que las labores de cada miembro del lof estn bajo la libertad de sus decisiones,
exceptuando el caso de las pu machi o las personas que bajo el yugo de las
espiritualidad se les encomienda un determinado deber. La insercin de la comunidad
dentro de la regin significa para sta una posibilidad de muestra cultural, lo que se
aprecia por ejemplo en la relacin de la comunidad con la comuna de Pealoln, en
cuanto a los talleres o foros que en la municipalidad se desarrollan. Si bien, el espacio
territorial para las distintas formas de vida que habitan el mismo territorio -la comunano tiene la misma importancia, vemos como se puede confluir en un cierto ambiente de
armona, tolerancia y respeto a lo que son las tradiciones de esta cultura originaria, y
que esta armona no slo llega a la categora de mero respeto, sino que vemos como la
comunidad ha logrado crear influencia dentro del espacio, ayudando a sta a travs del
empleo de tcnicas tradicionales como, por ejemplo, con las curaciones hechas por la
machi.
El espacio en donde se encuentra la ruka, tiene un valor ms all de lo que podemos
ver a simple vista, ste reviste la confluencia de dos mundos, el fsico y el etreo que
reivindica directamente el carcter dual de la cosmologa mapuche. Si bien, ste
territorio no pertenece a tierras ancestrales, posee una caracterstica asociada que es
la valoracin indgena de la reconstruccin del etno-territorio que contiene una
diversidad ecolgica que es apropiada por la comunidad , ya que all se tiene la idea
de fomentar los recursos necesarios para su subsistencia y desarrollo 12 , los cuales
adems tienen un sentido espiritual que viene a incentivar y cultivar las tradiciones de
la cultura generando un vnculo con familias mapuches de la zona aledaa que se
convierte en un bastin cultural en Santiago.

12 Molina, Ral. Tierra, territorio y desarrollo indgena. P. 114

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Referencias Bibliogrficas
GIDDENS, Anthony - GRIFFITHS, Simon; Sociologa. Alianza Editorial, 4 edicin
GREBE, Mara Ester - PACHECO, Sergio - SEGURA, Jose; Cosmovisin Mapuche.

DILLEHAY, Tom; Araucana: Presente y Pasado.

BRAVO LIRA, Bernardino. 1994. El absolutismo ilustrado en Hispanoamrica. Chile 1760 1860: de
Carlos III a Portales y Montt.

RODRGUEZ GAVARITO, Csar - SIEDER, Rachel; El Derecho en Amrica Latina, Pueblos Indgenas y
derechos en Amrica Latina.

MOLINA, Ral. Tierra, territorio y desarrollo indgena

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Anexo
- Entrevista a Pablo Porma
Lugar: Centro Cultural Folilche Aflaiai
(n: intervencin entrevistadores)
Nosotros como ven plantamos solamente semillas orgnicas que vienen del sur de
Chile, uasamo slo abono orgnico. Todo lo que ven ac, es natural.

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La gota da por el exceso de intoxicarse en protena de la carne. La protena de la carne

produce enfermedad de gota, pero es por las combinaciones con el alcohol, el poco
descanso y los remedios. Este pastito es para curar la gota.
Es muy clarito en comparacin al otro
Y es pasto silvestre; y eso lo supe porque ellas las rapanui lo utilizan.
Es muy bonito como se ensean y se transmiten la informacin.
Si, pero ellas tambin aprendieron mucho con nosotros, como nosotros de ellos. De
hecho, el trabajar juntos en las pasantas o el hacer educacin y salud
Esto como se llamaba? Porque este brote de ojitos lo he visto antes.
Bueno, principalmente esto es un rbolno es uno de los rboles principalmente
perteneciente (); esto es uno parecido a un laurel, parecido no ms pero no es.
Tenemos un laurel adentro, all, chiquitito. Y bueno, duraznos.el ao pasado dio
frutos; ven, ah est la fotito, lo malo es que los pajaritos a veces nos ganan la cosecha.
Pero miren.
Les voy contar un dato que recin viene a saber la gente, recin se viene a enterar lo
que pocos saben, por los medios que hoy se difunden con el tema de Facebook, ya..
Si quieren una?.
Podemos probar?
S, adelante.
Un arndano.
Parece un arndano. El mochai en el sur, tambin, el mochai es muy parecido a este,
pero es de una mata que es espinosa y es rbol, pero muy espinosa; y da muy
parecido a estos frutos. Como les deca el dato curioso de esto es que, no se si
ustedes vieron por internet la difusin de que el arndano tiene anticidos que son para
curar el cncer, bueno..nosotros lo sabamos de mucho antes; y el maqui, lo vienen a
descubrir tambi ahora y lo sabamos de mucho antes. El maqui, comiendo maqui, se
tiene los anticidos para curar el cncer. As que es un pequeo aporte de lo que
ustedes pudieron degustar con este maqui.
Muchas Gracias.
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As que si andan por el sur coman mucho; llnense la boca con maqui.
Ac venden?
No, nosotros no vendemos nada; solo sacamos. Y eh..la hoja del maqui tiene
propiedades principalmente para curar enfermedades como machucones, para la gente
que a veces tiene accidentes en los que se le ve la carne, retencin de sangre, y todo
lo que vaya con el tema de heridas; el maqui sana eso, hace que fluya y corra,
desinflama. Pero si queremos despus consumir algo para sellar la herida, hojas de
Calndula, ptalos de Calndula o el mismo matico.
Ya, como ven, as es el fruto.. Tenemos un boldo tambin; el boldo es una planta muy
beneficiosa tambin, por el tema de. El tema del boldo es un calmante extra rpido
para dolores intensos de estmago; se podra pensar que el boldo se podra ocupar
como una anestesia natural, ya? Queda exquisito en el mate, ctrico totalmente.
Ac tenemos otro Lahun, que este es muy fuerte, pero tambin esto es uno de los que
se utiliza para ..como se llama esto?..para hacersepara los vicios.
Para los vicios?
Para los vicios, para la gente que supongamos tomaban; este lahun es para el
alcoholismo, para el cigarro, porque produce efectos contrarios. Si tu te tomas una
agita en la maana, supongamos, despus cuando tu vas a tomar alcohol o cigarro te
hace vomitar. Sabes en pocas palabras, si al final todas las enfermedades son
psicolgicas, todos nosotros las podemos calmarlas; entonces, si tu sabes que te
tomas el t y despus vas a tomarte una chela , cachai, vomitas, supongamos..Pero
despus no vas a querer tomarte la segunda, cachai. Y lo otro es que, no se po, si
sabes que te tomaste el Lahun en la maana, ehh.. chu..ya no voy a tomar, para
que voy a tomar si me va a hacerme mal? Y yaevitas otro da ms. Y as
continuamente el ir cuidndose.
En clases se nos habl del concepto de Tren Tren.
Tren Tren y Kai Kai vil. Las dos serpientes. Principalmente eso es parte de la
cosmovisin mapuche. Una de las cosas tambin que.. a ver, se los voy a hacer
parecido; esto yo lo escuch y le hall toda la razn, porque en s habl, digamos, tan
directo, conoce tan bin la historia y me hizo pensar tambin, y le hall y le doy harta
credibilidad al Salfate. Cuando puso en contexto las culturas ms antiguas; que al final,
supongamos imaginmonos la cultura egipcia, la cultura china, la cultura rabe; todos
los Dioses o las personas superiores, los ms espirituales, son algunos serpientes o
son un reptil largo que simbolizan en todo; el yin y el yang los dos dragones. En el caso
de los rabes tenemos similitud tambin, en el caso de los egipcios la serpiente, en el
caso de . A ver Cul ms me falta? Fueron cinco temas y ah es donde estuvimos
mucho tambin con el tema de la historia, porque habla historia antigua que en s que
es de dos fuerzas que provoca el intercambio, digamos, de lo que es tierra ser agua,
no cierto? Por el tema tambin, bueno, de la historia que se sabe del meteorito y
cosas as. Principalmente es parte de la cultura la historia de Tren Tren y Kai Kai; Tren
Tren es el que ayud a la gente, el que ayud a salvarse al elevarse el cerro, cada vez
que el agua quera subir ms el cerro suba.
Se nos habl de que cada comunidad tena su cerro
Es que principalmente en todas las comunidades del sur va a hacer un Huincul; Huincul
es cerro.
Ac en Santiago hay?
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Ac en Santiago estamos llenos de cerros.

Pero esta comunidad tiene uno en especfico?
Eh, cerro en especfico.. La montaa, tenemos la cordillera al frente; nosotros vamos a
la Quebrada de Macul, ah hay un ro que es de montaa, que es de agua cristalina.
Pero tener algo especial nosotros no, pero si cada uno, como les dije antes, esta es
una comunidad en que la gente que est ac es de todos los territorios; ac hay
Huilliches, Lafquenche, Hueftenche y Pehuenches.
Pero son familias mapuches que viven dentro de Santiago?
Son personas que se han venido a Santiago por x motivo por el tema trabajo y estudio,
pero al final todos volvemos. Todos cumplimos un ciclo no ms ac y volvemos al sur.
Y en ese tiempo en que estn ac La existencia de la ruka es lo que los une y los
convoca?
Exactamente, si nosotros tenemos un espacio o la misma ruka que nos convoca y en
donde nos juntamos.
Cuntas familias visitan el lugar para su ceremonia?
Hablemos de dos ceremonias: el Huillinche pantu que se conoce como el We Tripantu,
mal llamado. Hoy en da, hasta el gobierno le da el nfasis al We Tripantu; significa Ao
Nuevo, pero para nosotros no existe el ao nuevo, nosotros no celebramos el ao
nuevo. Lo que nosotros si celebramos es el Wiol Tripantu, que es la renovacin del
Sol y la Naturaleza, porque es ah donde principalmente la luna est ms cerca de la
Tierra en s; y aparte de eso, es cuando comienza el tema de Lo Nuevo: el brote, la
renovacin de la tierra, las plantas, cuando comienza un nuevo proceso de ao, en
donde comienza el proceso de humedad de la tierra, en donde comienzan a nacer los
nuevos brotes, en donde comienza el tema de producir nuevas siembras.
Y eso se da en la primavera?
Wiol Tripantu no es el 24 de Junio; eso es una fecha del Gobierno. Wiol Tripantu es
el solsticio que es, aproximadamente, como desde el 19 hasta el 26. Es una semana lo
que dura, y que uno puede hacer el da que quiere el Wiol Tripantu. El solsticio de la
Luna es una semana, y es aproximadamente del 19 al 26 de Junio. El Wiol Tripantu es
lo que nos une a todos, se juntan las familias, los nios; se hace todo lo que son las
ceremonias.
Solo gente mapuche?
Igual a veces viene algn invitado que es amigo de familia, que es amigo. Nosotros les
decimos Wenuy.
(habl algo sobre un Fuelle o algo as [32:00]).
Las ceremonias que nosotros hacemos es hacia la naturaleza ya? A la naturaleza
porque nosotros no somos religiosos, nosotros creemos en la naturaleza; para nosotros
eso es lo importante. No tenemos Dios que nos entienda, para nosotros lo tangible es
la naturaleza. Nosotros, como dije, somos protectores y nos adaptamos a la naturaleza;
por eso, tambin, cuando se hacen las danzas se hacen imitando a las aves,
principalmente de cada territorio, porque no en todos se baila (nombr dos bailes que
no se como escribirlos 33:01). Supongamos, hay uno que solo lo bailan los hombres, y
diferencias as.
La otra ceremonia es el Nguillatun, que es la mxima ceremonia de las comunidades.
Esta es la que convoca a toda la poblacin, esto ya es masivo. El Wiol Tripantu es
mas familiar, porque cada familia celebra que tengamos la prosperidad de las nuevas
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siembras y de todo, el tener un buen comienzo de ao porque para nosotros ah

comienza el ao, en Junio. No termina en Diciembre ni comienza en Enero, solo en
Junio. De Junio a Junio. Ese es nuestro periodo de calendario lunar; nosotros lo vemos
por la Luna, solamente nos guiamos por la Luna.
Y como se diferencia del Nguillatun?.
El Nguillatun es una ceremonia que es masiva. Es una ceremonia que llama a toda la
comunidad, o sea, todos tienen que ir. Si hay Nguillatun ac, tienen que venir las
dems comunidades a participar, toda la gente; en cambio Wiol Tripantu se celebra
igual, pero se celebra con los que estn en la Ruka siempre, en donde nosotros
hacemos una ceremonia, compartimos, hablamos mucho, conversamos sobre el
Lahun, que cuando vamos a plantar un nuevo aliwen o rbol; es como el programa
que se hace anual, una cosa as. Pero el Nguillatun es la mxima ceremonia, que se
hace especficamente para pedir cuando hay sequa, cuando se sube el agua, cuando
no estn saliendo los alimentos, cuando hay malos tiempos que se vienen que llaman a
las enfermedades, cuando hay muchas personas enfermas adentro de un Lof.
Y que se le pide a la Naturaleza?
Bueno, Wiol Tripantu es bienvenida y despedida del ao; la primera ceremonia es la
despedida y se hace en la noche, y la de la madrugada es la bienvenida. La diferencia
con el Nguillatun va en que convoca masivamente a las personas y es para un
propsito de comunidad y de territorio, que abarca el tema de sequas y principalmente
problemas.
Existe alguna persona encargada de dirigir el Lof?
Si, siempre hay un Longko; hay que saber que el Lonco es el cabecilla. Longko
significa cabeza y as se le llama a los que dirigen, principalmente. Aqu no hay un
lonco porque no puede haber un lonco aqu, a menos que lo decidamos, porque todos
somos de diferentes territorios, por eso se hace difcil. En cambio, en mi territorio hay
lonco, pero tambin hay Cacique, que es el que manda toda la comunidad; en cambio,
los loncos son los dueos de familia, porque tenemos que saber que las comunidades
estn abarcadas por familias. Hablemos de mi comunidad, en la que hay tres familias
grandes, en donde hay tres loncos, pero son todos familia. En el caso de mi familia
somos como cuatrocientos, ms o menos; y por eso ah hay uno que nos representa a
todos, pero ante eso hay un Cacique, que es el que manda ante todos, a los loncos y a
toda la gente. Tiene mayor rango.
No es de jerarquas nuestra cultura, pero si espiritualmente nosotros respetamos a los
mayores, a los ancianos, y sobre todo a nuestras autoridades tradicionales, que son las
machis, las ___ (no entend 37:30), los loncos, los caciques; ellos son nuestros lderes
Los caciques son permanentes o dependen de una circunstancia de guerra?
Lo que pasa es que los caciques, principalmente, nunca van a desaparecer, porque los
caciques se transpasan el mando entre los mayores, los sabios, y de familia. Si muere
el cacique, tiene que traspasar el legado a su hijo o el hermano pasa a tomar el cargo;
porque, tal como dije, nuestra cultura y lo que somos, no est escrita porque nosotros
no somos una cultura de ese tipo, somos solamente orales y bilinges; por eso se
habla de dos o de tres formas, porque el Pehuenche no habla igual que el Lafquenche,
como el Huilliche no habla igual que el Huenteche (no se si se escribe as 38:40); pero
es un mapudungun, aunque si se pronuncien ciertas diferencias de palabras. Por eso el
hecho de que, como les deca, se va traspasando el Kimun (identidad). Por ejemplo, yo
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soy descendiente y vengo de linaje Cacique, y el hecho es que el Cacique no le va a

andar transmitiendo el Kimun a todos o a todos los jvenes; si les ensea, pero no les
va a andar transmitiendo a todos, se lo transmite a su sucesor. Es el sucesor el que
queda con eso, y as, y as, y as. En cambio los Loncos no, los Loncos son elegidos
por la familia y por la comunidad.
Se hacen diferencias importantes respecto del sexo de las personas?
La cultura mapuche no es machista, primero que nada, porque muchos dicen que es
machista y que la mujer lo nico que hace es cocinar, y no es as. Principalmente, no
es machista porque todo lo que hacemos es un fin. Por qu la mujer no puede bailar
el truenke ?Por qu la mujer no puede tocar instrumento?Por qu la mujer no puede
andar a caballo? En ceremonias no puede, porque si anda a caballo es cosa de ella,
sabe que no puede andar. El hecho es que todo lo que les nombre: el instrumento, el
baile y el caballo, no lo pueden utilizar por el hecho de que ellas se daan el vientre por
el exceso de golpe o el exceso de estar saltando o movilizndose. En las comunidades,
no es como ac, que las mujeres pueden hacerse un test de embarazo; all se vienen
a enterar cuando tienen guata. Por eso no puede andar a locas, de andar tocando
instrumento o de andar andando a caballo o andar bailando. No puede porque se daa
el vientre y daa a la guagita; ese es el hecho por el que no est permitido. Si ustedes
ven a una mujer es porque no sabe, es as no ms la palabra: no sabe. No puede bailar
el Truenke (?), que es el que se baila con unas plumas y una manta (ac en Santiago
se tergiversa mucho ese baile; hoy en da, en Santiago, hacen una organizacin
personas que son mapuches pero que no tienen idea de lo que es ser mapuche; como
nosotros decimos, para ser che o gente, tenemos que saber lo que somos, sobre la
cultura, educacin, salud, sobre lo nuestro reflexin del entrevistado).
Esto es algo que se tergiversa mucho en Santiago. Se pueden encontrar con gente que
les va a decir que si se puede bailar, que esto es algo que dicen los machistas; pero no
existe el machismo en el mapuche, todo es un por qu, todo es por algo; y,
principalmente, vuelvo a reiterar, nosotros nos adaptamos a la naturaleza, por eso es
que muchas veces nos comportamos segn los trminos de la naturaleza.
Ustedes seguian mucho por la Luna Le entregan algn gnero (masculino o femenino)
a la Luna?
Tiene ambos, masculino y femenino.
Entonces se acepta la existencia de una dualidad.
El mapuche es dual; la dualidad siempre est. Para nosotros todo es un par, lo que es
impar no concuerda, por eso hay que buscarle el par. El hombre y la mujer, los
dominios, y as, y as, y as. El mapuche es dual.
Nos puede hablar sobre la Ruka?
El tema de la ruka, principalmente.. Por qu es redonda u ovalada? Porque el
mapuche nunca anda mirando espaldas o mirando para atrs, siempre mirarse entre
todos y mirarse las caras ya? Por eso siempre estn en redondelas. Todas las cosas
que tienen es redondo.
Segundo, todava existen antiguos que viven en la ruka. En la ruka son dos partes, una
es para cocinar y otra es para vivir. Tiene una esquina donde se duerme y en donde se
hacen las labores del da, y otra en la que se cocina, al ladito.
Lo otro es que la ruka est implementada de todo lo que se necesita en s para vivir,
no cierto? Por eso, a veces yo digo que el mapuche estaba mucho mejor desarrollado
19

antes de la intervencin de la globalizacin o de ciertas conquistas, y cosas as; el

mapuche era desarrollado, tena su propia autonoma en todo. Tena todo, tena
poltica, tena la credibilidad, tena educacin, tena todo ya? Vivimos siempre de
autonoma, la gente en el sur vive la autonoma, la gente del sur no tiene intervencin;
y ustedes dicen y de que viven? La gente vive del alimento de la tierra, no le falta y no
necesitan plata; tienen animales, tienen las siembras, la alimentacin. No van al mdico
porque no se alimentan mal.
Vuelvo a reiterar: la alimentacin es la que nos provoca enfermedades; tambin es
hereditaria, pero eso pasa por lo mismo; la madre es la que produce la enfermedad por
alimentarse mal y no cuidarse. Es hereditaria, pero como digo, si el pap se enferma se
le va esa enfermedad a los nios; por eso es le hecho de que en el sur no existen estas
enfermedades. Hay muchos mapuches de ciudad que si tienen todas estas
enfermedades, por todo lo que se consume, y para que estamos con cosas: todo los
mapuches que llegan a ac viven en la extrema pobreza ya? Porque ac uno llega y
llega a campamentos o a la casa de parientes, y as, y no salen de ah. Los que sigan
viniendo van a seguir pasando lo mismo. A excepcin de algunos jvenes, que bueno,
hoy en da ya han cambiado mucho, siendo profesionales; en este caso est lleno ac,
la mayora de los que son de ac ya son profesionales o estn todos en diferentes
materias. Ac hay muchos profesores, abogados, estn en casi todas las materias; lo
nico que no tenemos son doctores, pero tenemos de todo: abogados, arquitectos, de
todo.
n Precisamente porque existe la machi? (referencia a la ausencia de doctores
mapuches)
Precisamente porque est la machi y tambin porque ser doctor igual va contra
nuestros principios. En pocas palabras, vas a ser lo que nosotros no queremos con el
occidental; pero obvio que se valora En que se puede beneficiar? En el tema de
aprender a hacer una ciruga, eso s, porque con la machi no corren cuchillos, las
machis no operan.
n Solo la gente de la misma comunidad del Lof puede acudir a la machi?
Principalmente es la gente de la comunidad la que visita a la machi, pero lo que es hoy
en da, por lo mismo que se hace ahora, es que se atiende a pblico abierto. Y esto
naci por el enfoque de toda la gente mapuche que existe en lo que hoy en da es
ciudad, porque hay muchos que no se pueden seguir, porque para atenderse tienen
que ir para el sur; en cambio, estando ac pueden venir a atenderse y as llevan una
vida ms saludable. Y no se le niega a las personas que no son mapuches; los que no
son mapuches estn pegados primeros, nosotros tenemos gente que no es mapuche
que viene hasta de Atacama, de La Serena, de casi todos los pueblos del norte, y lo
mismo la gente que viene del sur. Viene gente que ya no puede caminar, viene gente
que anda con bastn; despus de los tratamientos ya no andan con bastn.
Lo que pasa es que la gente ac, como yo les digo, con el tema del remedio de la
medicina occidental, se intoxican tanto que al final les termina haciendo peor. Los
remedios malos les estn matando los glbulos, no se los beneficia, se los mata. Por
eso son mas dbiles; se curan de una enfermedad pero luego les empieza otra. En
cambio en la medicina que es mapuche, la solucin es a base de las hierbas, cura
directamente la zona y te refuerza, te da energa; la machi no solo cura el tema de la
enfermedad, ella te da el apoyo espiritual, porque ella te ve la orina de la enfermedad,
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pero tambin te ve como est tu espritu. Nosotros no solo nos enfermamos de dolores,
nos enfermamos tambin espiritualmente de la cabeza cierto? Porque existe lo que
llaman el aura, existe, y cuando uno no lo tiene es dbil y son las personas que se
enferman por cualquier cosa. Lo mismo pasa con el mal de ojo; cuando una persona es
tan dbil y otra la mira tan mal, te sientes mal, decado.
n Cmo definen esa mala vibra?
La mala vibra se siente; las personas que son espirituales sienten. Ser espiritual no es
una forma de andar por ah haciendo meditacin, no; lo espiritual est en el corazn, en
nuestra cabeza y en nuestro espritu, lo espiritual est en nuestros sueos; los sueos
nos revelan lo que es la vida, los sueos son los que nos van entregando si maana
nos vamos a encontrar. El tema espiritual se siente, los que saben manejar el tema
espiritual saben cuando son buenas personas o no son buenas personas; las machis
las pillan al tiro, saben cuando son malas personas.
n No tienen a alguien que se encargue de repasar la historia a los ms chicos?
Esos son los kimche, los sabios. En todo Lof hay un kimche, en el caso de ac es la
Beatriz Painequeo, creo que ustedes iban a hablar con ella. Ella es la kimche en este
caso, es la que maneja la lengua, la que sabe de la lengua antigua, del mapudungun
antiguo.
n Qu bueno que tengan esta disposicin con nosotros, porque debe ser molesto que
siempre venga tanta gente.
Es que eso no es molesto, pero va dependiendo para qu, porque hay personas que
son demasiado.utilicemos una palabra bien cara de palo.. vienen personas tan falta
de respeto, que algunos vienen a sacar fotos o vienen a hacer unas preguntas pero sin
ningn inters y despus hacen un libro; ni siquiera hacen la pregunta de si pueden
hacer un libro con la informacin que se les est dando.
Uno para aprender de la cultura, hay que pasar muchas conversaciones, esto es slo
una pincelada. Se necesitara de un da para hablar slo de una palabra. Yo nac en el
sur, mi abuela me cri hasta los cuatro aos y despus de eso estuve todo el tiempo en
Santiago. Cuando era chiquitito iba a la feria a ayudar a las viejitas y me daban propina,
as luego trabaje en la media de empaque y comenc a viajar de chico solo para el sur.
Ah uno comienza aprendiendo, cuando est en terreno. Yo hago clases a nivel
nacional (gastronoma mapuche) y pudiendo yo voy sobre todo por lo que hago ya que
complemento medicina y alimentacin y sobre todo difundiendo. Yo le enseo a gente
que me triplica la edad y a chiquitos de 5 aos. Me doy en tiempo para explicarle a
personas ya que no me gustaria que si yo no les doy la oportunidad hablen con otros
mapuches que tenga un centro que ya ahora es moda y que buscan los beneficios. Yo
estoy contra de eso y de los beneficios estatales porque s como funcionan los temas
de discriminacin y justicia. Si los nios no tienen educacin estarn mal . La
educacin se encuentra cuando uno se vale por s mismo. Ojala que les sirva esto y
cualquier cosa, las puertas estn abiertas.
n: Nosotros tenemos que hacer una etnografa y el profesor nos explico que lo que no
podamos hacer es imponer nuestros conceptos, porque eso era entorpecer el trabajo.
Trataremos de rescatar todo lo que nos dice reproduciendo todo lo que nos ha dicho
desde su perspectiva y que sea lo ms autntico posible esa es nuestra tarea y
muchas gracias.
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Si el mircoles pueden , vayan de oyente (a la clase de cocina) porque uno aprende

ms escuchando. En eso se basa la educacin mapuche ya que los nios no hablan
solo escuchan, por eso el hecho de que se aprende tan cassi soldado porque el
soldado solo obedecen habla. los nios no son soldados pero este es un mtodo
estricto y a cualquier persona que le preguntes sobre como aprendieron, es
escuchando. Por eso la gente que vive en Santiago no sabe nada, porque no escuchan
a gente de su cultura. Uno aprende a hablar ingles y no mapudungun. En su materia
traten de hacer lo que corresponde y hagan lo que necesitan no lo que les dice el
profesor, que muchas veces no saben nada.

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