Da sinceridade autenticidade: uma investigao

sobre o individualismo contemporneo

From sincerity to authenticity: on the contemporary individualism
Csar Pessoa Pimentel (SEFLU)1
Pedro Menezes Moraes (UFRJ)2
Mateus Thomaz Bayer (UFRJ)3
Luisa Motta Corra (UERJ) 4
Resumo: O distanciamento entre mundo interior/ psicolgico e mundo
exterior/ social tem recebido grande ateno das cincias humanas. O
presente texto foca a dimenso moral dessa separao, com a finalidade de
analisar o individualismo contemporneo. Moralidade compreendida aqui
no sentido usado por pelo filsofo Charles Taylor (2012), ou seja, um
campo de valores estabelecido coletivamente e varivel temporalmente. A
anlise se realiza por comparao entre duas constelaes morais,
denominadas pelo crtico literrio Lionel Trilling (2010) de sinceridade e
autenticidade. O percurso finaliza com os desdobramentos dos ideais de
autenticidade no presente, no qual a luta contra as convenes sociais sofre
deslocamentos, o mais notvel residindo na proteo dos indivduos para
que formem sua identidade atravs da expresso de seus sentimentos.
Palavras-chave: sinceridade; autenticidade; individualismo; construo
moral
Abstract: The distance between inner world / psychological and outer
world/ social has been a subject of research with wide interest to the human
sciences. This paper focuses on the moral dimension of this separation.
Morality is understood here in the sense used by the philosopher Charles
Taylor, a field of values established collectively and historically variable.
Our approach is historical, contrasting two moral worlds, that despite
appearing to be similar, we will insist on their discontinuities. It is about
contrasting sincerity and authenticity, terms evidenced by authors like
Lionel Trilling (2010) and Charles Taylor (2012) as indicators of historical
formations where there are different social relations. The investigative path
ends with the unfolding of the ideals of authenticity in the present, when the
fight against social pressure suffers displacement, the most notable residing
in protecting individuals to form their identity through the expression of
their feelings.
Keywords: sincerity; authenticity; individualism; moral relationships.

Professor da Sociedade Educacional Fluminense; psiclogo, doutor em psicossociologia (EICOS/UFRJ)

e ps-doutor em teoria da comunicao (UFRJ).
2
Bacharel em Psicologia (UFRJ).
3
Bacharel em Psicologia (UFRJ).
4
Psicloga; Residente no Programa de Residncia em Psicologia Clnica Institucional (HUPE/UERJ).

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Introduo

So vastos os circuitos que comunicam individualismo e clnica. De uma

perspectiva antropolgica, a clnica psicolgica e psicanaltica foi considerada cega aos
seus fundamentos histricos, pois aborda o contingente como universal, ou seja, o
indivduo cujas razes histricas remontam aos sculos XVII e XVIII (VELHO, 2013).
Trabalhos sociolgicos recentes levantam a pertinncia de categorias psiquitricas como
transtorno depressivo ao crescente processo de individualizao. A depresso, na bela
expresso de Alain Ehrenberg (1998), traduz um cansao de ser si, produzido pela
constante demanda de autonomia no mundo do trabalho. Assim, os jarges cotidianos
do desenvolvimento pessoal, recursos interiores ou flexibilidade apontam
articulaes entre individualismo e clnica.
O presente trabalho pretende contribuir para a compreenso da forma atual do
individualismo. importante frisar que tal temtica no pertence exclusivamente s
disciplinas sociolgicas, interessando psicologia e psicanlise, pois envolve a
separao entre mundo interior (ou psicolgico) e mundo externo (ou social). O foco da
investigao consiste na busca por ser pleno, que se traduz eticamente como busca
pela autenticidade (TAYLOR, 2012). Pretende-se esclarecer a formao do
individualismo contemporneo a partir de referenciais da crtica literria (TRILLING,
2002) e da filosofia moral contempornea (TAYLOR, 2012), onde a diferena entre
sinceridade e autenticidade um ponto central de argumentao. O ponto de vista
adotado leva-nos a admitir que o isolamento do mundo interior em relao ao mundo
social no consiste em fenmeno de deriva e suspenso de imperativos sobre a conduta.
Ao contrrio, partimos do princpio que estar em busca de ser si envolve duros
esforos, constantes elaboraes, que tem por base uma moralidade que cabe ser
investigada.

Individualismo e moralidade

Moralidade compreendida aqui no sentido usado por pelo filsofo Charles

Taylor (1998; 2011), ou seja, um campo de valores estabelecido coletivamente e
varivel historicamente que d sentido para decises acerca do que fazemos em relao
aos outros e a ns mesmos. Ideais morais, segundo Taylor (1998; 2011) so fontes de
identidade, capazes de engajar os indivduos em suas aes. No consistem apenas em
cdigos que coordenam exteriormente o que fazemos, mas energizam atos e desejos
mediante concepes do que ser pleno, elevado ou decadente.
A variabilidade desses cdigos (frequentemente implcitos) destacada por
Taylor. O autor frisa uma forte relao entre moral e Histria. Assim, pode-se falar
numa tica guerreira que teria vigorado em determinado momento na Grcia antiga, na
qual o feito notvel ainda que violento, aproximaria os homens dos Deuses. Um recuo
para a interioridade acontece com Plato, que oferece uma concepo de vida boa ligada
introspeco e desligada dos atos (de bravura). A partir do sculo XVII, inicia-se uma
considervel ruptura no campo moral, momento em que a ordem racional se desliga da

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ordem do mundo. A filosofia tanto cartesiana quanto empirista concebe a conscincia

como domnio interior capaz de impor ordem s ideias, que no habitam mais como em
Plato no mundo exterior, mas dentro de ns mesmos. Desde ento, os ideais morais so
reportados a uma autoconscincia com relativa independncia do mundo exterior. Esse
processo se estende com o advento da era moderna, que podemos datar a partir do
sculo XVIII5, com uma concepo de conscincia ligada aos sentimentos e paixes que
exigem um cuidado e auto-observao ainda maiores, por serem mutveis e flutuantes,
bem como ameaados pelos cdigos e convenes sociais.
O presente texto trata desse ltimo momento histrico e seus desdobramentos
mais atuais. Visando seu esclarecimento, sero comparados dois mundos morais, que
apesar de aparentarem semelhana, insistiremos em suas descontinuidades. Iremos
contrastar sinceridade e autenticidade, termos propostos por Lionel Trilling (2010)
e Charles Taylor (2011) como ndices de formaes histricas onde existem diferentes
laos sociais. O cdigo moral da sinceridade teria surgido no sculo XVI e vigorado at
aproximadamente o sculo XVIII, colocando o conhecimento de si em funo de
vnculos estveis, onde os indivduos devem no apenas estar expressando seus
pensamentos e convices, mas necessariamente aparentar faz-lo. Nesse contexto,
sociedade e teatro formam unidade coesa, na medida em que o eu se constitua em sua
apario pblica. Por isso, o corpo no era fonte de sentimentos, mas uma espcie de
manequim moldado pelos cdigos e convenes de civilidade. Do sculo XVIII em
diante, a ideia de parecer sincero comea a trazer incmodos tanto no campo filosfico,
onde Rousseau um dos principais articuladores, quanto nas prticas estticas, onde as
vanguardas se empenham em transgredir cdigos de expresso. O percurso investigativo
finaliza com os desdobramentos dos ideais de autenticidade no presente, no qual a luta
contra a conveno social sofre deslocamentos, o mais notvel residindo na proteo
dos indivduos para que formem sua identidade atravs da expresso de seus
sentimentos.
As categorias de conveno e cdigo so centrais para nosso argumento.
Podemos defini-las como artifcios inventados coletivamente de tal forma que se
permita aos indivduos ser reconhecidos em seus atos, escolhas e desejos (SENNETT,
1988). O percurso que conduz os ideais morais do sculo XVII aos nossos dias
movido por deslocamentos no significado dado a essas categorias. Se no ideal de
sinceridade, a conveno social era condio para o desenvolvimento do eu, no ideal de
autenticidade em confronto com tais convenes que os indivduos buscam tornaremse plenos. A partir de ento, um outro sentido dado aos termos cdigo e
conveno: o de mscara que obscurece os sentimentos individuais. A busca por ser
autntico seria, portanto, um desmascaramento, uma luta contra as convenes sociais
entendidas agora em sentido negativo, ou seja, como obstculos que devem ser
removidos.

5

Adotamos a nomenclatura estabelecida por Michel Foucault em As palavras e as coisas

(FOUCAULT, 1987), onde o perodo compreendido entre os sculos XVII e primeira metade do sculo
sculo XVIII chamado de era clssica em contraposio era moderna que se inicia neste mesmo
sculo e amadurece no sculo XIX.

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Sinceridade

Apesar de sinceridade e autenticidade serem usados muitas vezes como

vocbulos sinnimos, Lionel Trilling (2010) descreve diferenas semnticas
considerveis que dizem respeito ao modo de se relacionar consigo e com o outro.
Pode-se traar tambm uma sucesso histrica, na qual possvel averiguar que o termo
sinceridade muito usado entre os sculos XVI e XVIII, sendo sucedido por
autenticidade, que passa a designar ideais morais tpicos da modernidade.
Trilling (2010) afirma que inicialmente sinceridade aplicava-se a artefatos. Um
vinho ou um mvel eram tidos como sinceros quando no adulterados; portanto,
sincero: sine cera. Uma das primeiras aparies do termo aplicado a seres humanos
pode ser encontrada em Shakespeare: Acima de tudo que teu eu seja verdadeiro; e em
decorrncia, como a noite sucede o dia, no se pode ser falso para ningum
(SHAKESPEARE citado por TRILLING, 2010, p. 3). O autor da fala, nessa passagem,
no tem por finalidade ltima afirmar seus sentimentos, desejos e ideias, mas acima de
tudo se mostrar ou se tornar confivel perante um outro indivduo. O personagem seria
um retrato bastante acurado de algumas preocupaes ticas que emergem no sculo
XVI, sculo extremamente preocupado com dissimulao, fingimento e mentira
(TRILLING, p. 13).
Importante reter que tal dissimulao no condenada por produzir aparncias
vazias ou no estar de acordo com aquilo que o indivduo . A problemtica moral no
se dava afastada do mundo material e social, mas se refere a um espao de habitao
comum, onde existe compartilhamento tanto de valores quanto de artefatos. Nesse
quadro, as regras de sociabilidade, argumenta Sennett (1988), se aplicavam aos
indivduos como regras ao jogador, permitindo-o fluir no jogo. Tanto mais incutidas
fossem tais regras, com mais fluncia e liberdade se operaria no campo social. Os
sentimentos seriam expressos nas e pelas convenes sociais. Em outros termos: no
mundo clssico, mundo da sinceridade, os ideais morais no solicitam a retirada das
mscaras, mas seu uso consoante e coerente com a situao.
Para melhor compreender tal ideia, interessante lembrar o tratamento dado
conveno no campo epistemolgico. Michel Foucault (1987) atribui a esse campo a
preponderncia da representao como estratgia de conhecimento. Representar, nesse
caso, mais do que espelhar uma realidade exterior mente, significa impor ordem s
ideias. Acompanhando o argumento foucaultiano, o vigor da representao pode ser
ilustrado pela exigncia de ordem das ideias no interior da mente, critrio de certeza do
cogito cartesiano, assim como pela valorizao de espaos exteriores destinados
observao da natureza. Conquanto a partir do sculo XVII a experincia emprica
ganhe autoridade frente tradio, Foucault (1987) frisa a necessidade de ordenao do
olhar cientfico. Ao invs de ao mundo exterior, confia-se ao laboratrio o poder de
tornar evidentes leis gerais dos corpos fsicos, assim como ao jardim botnico a
enunciao das propriedades dos organismos. Da mesma forma, nas novelas de Sade
so descritas orgias nas quais os corpos se encontram dispostos com extremo rigor,
medida e proporo, detalhe que no escapa anlise de Barthes (1990): Uma vez

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enclausurados, os libertinos, seus ajudantes e sujeitos formam uma sociedade completa,

dotada de uma economia, de uma moral, de uma palavra e de um tempo, articulado em
horrios, trabalhos e festa ( p. 20).
A conveno no impede que a verdade mais recndita se desvele curiosa
constatao que aos olhos contemporneos talvez parea absurda. Para que as orgias
descritas por Sade fossem simtricas e mensurveis, sua poca, a era clssica, teria que
enfatizar a teatralidade do eu, do corpo e do mundo social: a mscara no desvirtuando
o que somos, mas permitindo a apresentao social. Permitindo, enfim, que o eu se
desenvolvesse.

Teatro, corpo e discurso

Outro componente importante dos ideais de sinceridade consiste na valorizao da

aparncia, tanto no modo de se trajar como no modo de se relacionar com estranhos
(SENNETT, 1988). Nesse perodo histrico, pode-se dizer que existe um cultivo da
ideia do homem como um ator e da sociedade como um palco na escola clssica do
theatrum mundi. A impessoalidade das relaes pblicas um ponto chave neste
contexto:
Assim como um ator tocava os sentimentos das pessoas sem lhes revelar a
prpria personalidade, fora do palco, os mesmos cdigos de credibilidade
serviam sua plateia para uma finalidade semelhante: despertavam os
sentimentos uns dos outros, sem terem de tentar se definir uns para os
outros [...]. (SENNETT, 1988, p.88)

A era clssica marcar um relacionamento estrito entre o palco e a rua tendo como
cenrio a grande cidade; relacionamento lgico e estruturado por uma srie de
articulaes entre teatro e sociedade. Primeiramente, tanto as artes cnicas como as
sociedades das grandes cidades do sc. XVII/XVIII partilham um problema de plateia
(SENNETT, 1988, p.57). A cidade como que portadora de uma populao heterognea
e numerosa, sendo um meio marcado pela interao de pessoas estranhas umas s
outras, que assistem as aes umas das outras; o que faz com que, assim como um ator,
o cidado da grande cidade deva se portar perante uma plateia de estranhos.
Frente a isso, como julgar o carter de um indivduo? Trata-se de estabelecer
regras para tornarem fiveis aparecimentos perante estranhos (SENNETT, 1988,
p.57). De maneira semelhante, a atuao no teatro traz luz essa questo, pois no h
passado para o ator que legitime sua atuao presente ou seja, no h nada exterior
que permita um julgamento sobre o papel exercido. Ele deve, ento, atualizar modos de
expresso que tornem a realidade imediata cognoscvel plateia de estranhos que o
assiste. Esses modos de expresso no so espontneos, mas regras de encenao que
tornam possveis tanto o vnculo social quanto a interao entre atores e plateia.
A valorizao da apresentao social se estende ao uso de vestimentas. Tanto na
Frana quanto na Inglaterra havia leis sunturias que estabeleciam punies para
pessoas de determinada classe que no se trajassem de acordo com sua posio social.

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Entretanto, estabelecer julgamentos em relao classe de determinada pessoa se

tornava especialmente complicado em uma grande cidade marcada por interaes entre
estranhos, o que acarretou no apenas numa no-efetivao de tal lei pois dificilmente
algum era punido em funo de tal delito como tambm numa indistino cada vez
maior entre as classes menos abastadas. o caso de um operrio que pode se fantasiar
e se passar por outra classe de trabalhador sem ser identificado como delituoso; desde
que obedea a critrios rigorosos de conveno dos trajes em questo. Entretanto, o
mesmo no ocorria nas classes mais afortunadas, que puderam levar esse princpio a
nveis avanados de efetuao.
O princpio de vestir o corpo como um manequim, como veculo para
marcar convenes bem estabelecidas, aproximou bastante os vrios
nveis inferiores da sociedade [...], mais precisamente, as classes
superiores levaram esse princpio ao seu resultado lgico: literalmente
desincorporaram a imagstica corporal (SENNETT, 1988, p.94).

Aqui, opera-se uma objetivao do corpo como uma estrutura neutralizada,

suporte para adereos codificados. O uso das perucas foi um dos grandes expoentes
dessa empreitada: cobertas de p e fixadas com pomada, as perucas so plenas de
importncia e sentido na apresentao social. So exemplos deste contexto os pomposos
penteados femininos La Belle Poule e pouf au sentiment, este ltimo chegava a ser to
alto que exigia que as damas se abaixassem para passar pelas portas. Alm disso, as
pinturas no rosto talvez tenham sido o expoente maior desse esforo de
despersonalizao das expresses pessoais. Pinturas vermelhas ou brancas eram usadas
para cobrir a cor natural da pele e mscaras eram usadas recorrentemente somente pelo
prazer de tir-las com frequncia (p.90). Toda a superfcie do corpo passa a ser
investida deste princpio por exemplo, os decotes que surgem a partir de 1740, usados
pelas mulheres como um artifcio para dar maior destaque s joias usadas.
A artificialidade do corpo e da fala, sua ordenao performativa das convenes
era em si mesma plena de sentido. Assim era na interao entre estranhos nas ruas e
tambm na encenao do ator frente plateia: Uma pea no simbolizava a realidade:
ela a criava atravs das convenes da realidade, diz SENNETT (1988, p.106).

A Denncia da Mscara

Um dos primeiros ndices de uma transformao moral pode ser remontado ao

campo filosfico. Segundo Taylor (2011), em Rousseau se desenvolve um nexo
complexo e inovador entre costumes sociais e realidade psicolgica. Constatando que o
eu inseparvel da vida social, Rousseau se pergunta como podemos viver de modo
autntico, sem sermos ofuscados pelo excesso de convenes. Essa questo, prpria
questo da autenticidade, est no centro do pensamento de Rousseau. A intensa busca
por ser si mesmo move seu pensamento e expressa sua inquietao, articulando sua
obra aos mais diferentes campos do conhecimento.

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Os inmeros cdigos e convenes, bem como as regras de etiqueta e educao,

compem, segundo o filsofo, um jogo de aparncias que distanciam o indivduo de sua
singularidade. nestes termos que formula severas crticas civilidade do mundo
aristocrtico. De acordo com a sua anlise, pelo fato dos indivduos nas grandes cidades
terem de se adequar aos bons costumes, deixam de seguir sua prpria aptido. revelia
do que pense, sinta ou deseje, ele deve agir da forma que a sociedade considera
adequada. Assim, perde-se sob a mscara que o olhar pblico impe a todos,
desaparecendo no interior da uniformidade. Energicamente, Rousseau enderea crticas
a esta lgica, denunciando prejuzos do culto aparncia sobre o que considera a
natureza sentimental e espontnea do eu.
Vale destacar que esta concepo do homem urbano como duplo, posto que
cindido entre aparncia e essncia, no era de forma alguma evidente antes de ser
formalizada pela anlise de Rousseau. No mundo clssico ainda no havia uma ciso,
pelo menos uma ciso to ntida, entre interioridade/exterioridade, privado/pblico,
realidade/artifcio, j que o ser se constitua no prprio ato de aparecer. Era no domnio
pblico que a subjetividade se formava, sendo aparncia e essncia, portanto,
indissociveis. Balthazar Gracian, telogo e filsofo espanhol do sculo XVII, dizia que
o que no se v como se no existisse (citado por COURTINE e HARROCHE,
1988, p. 246). Isto , o ser s poderia se concretizar no mbito dos cdigos e de tudo
aquilo que se fazia aparecer. A concepo de que haveria um ser autntico obscurecido
por trs da aparncia foi sendo formulada na esteira das anlises de Rousseau, o que
influenciou o olhar de muitos pensadores sobre a civilidade do sculo XVII. Mais do
que isso, a prpria formao do sentimento de si e de uma subjetividade pretensamente
destacada da relao com o outro foram se engendrando atravs da teoria de Rousseau e
de suas repercusses.
Uma condenao severa estima pelo olhar e considerao foi disparada. De
acordo com Rousseau, da origina-se o mal: o indivduo, ao se comportar em funo do
olhar e da visibilidade, se torna outro, estrangeiro a si mesmo (COURTINE e
HARROCHE, 1988). Para agir tal como a sociedade exige, ele exerce um clculo
constante sobre seus atos, controlando-se e reprimindo os sentimentos, formando assim
uma aparncia enganosa. Por esta perspectiva, a mscara, antes o prprio modo da
subjetividade se constituir, torna-se engano, dissimulao, represso da fisionomia
autntica (COURTINE e HAROCHE, 1988, p. 244).
Cabe, ento, perguntar: o que seria a autenticidade de acordo com o ponto de vista
a colocado? primeira vista, parece que ser autntico significa se desvencilhar de tudo
aquilo que impediria a livre irrupo de impulsos, sentimentos e anseios individuais,
abrindo espao para uma expresso plena de si. A autenticidade estaria, portanto, em
oposio s balizas sociais. Esse sentimento derivado de uma concepo de indivduo
como ncleo singular, onde a existncia social se inscreve em momento posterior e
secundrio. Trata-se de uma forma subjetiva cujo lao social rasgado: independente da
relao com o outro e unicamente exercida quando deste distanciada.
Courtine e Harroche (1988) destacam que o filsofo La Bruyre exalta um ideal
de relao consigo semelhante ao de Rousseau, tornando sua crtica mais clara. Para
aquele, a mscara social um obstculo ao conhecimento da natureza humana e a
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autenticidade, qualidade rara, s pode ser encontrada no homem do povo. Deste modo,
ele apresenta a crena numa origem livre e ingnua na qual natureza e virtude
conviveriam. Acolhendo estas e semelhantes concepes, a Era moderna passa a ter na
sociedade e suas regras uma fonte de engano e da falsidade, onde o indivduo se perde
no aparecer, corrompendo o espao nico e singular que a sua interioridade. Preservar
a singularidade, vista agora como um domnio ntimo, requer um exerccio constante de
contato consigo, distanciado das exigncias impostas pelo pblico.

Arte e autenticidade

Alm do campo filosfico, a arte foi um dos campos comprometidos com os

ideais de autenticidade. Segundo Taylor (2012), o artista pode ser considerado o
prottipo do homem autntico. Tentando esclarecer esse nexo, cabe analisar alguns
aspectos relativamente constantes da arte moderna, que podemos assim enunciar:
ruptura com a representao, treinamento do olhar e oposio a (certos) valores da
civilizao moderna.
Em relao ruptura, destaca-se o fato da pintura ter buscado renunciar
pretenso de copiar o mundo externo. A obra do pintor ingls John Turner bastante
representativa dessa tendncia. Em quadros como Chuva, vapor e eletricidade (1844),
Turner dissolve as formas dos objetos e paisagens para transform-los em gradientes de
cores inundados por luz. Na obra ecoam concepes filosficas e cientficas acerca das
cores, que as consideravam produtos de mecanismos fisiolgicos. Segundo Jonathan
Crary (2012), a obra de Turner profundamente influenciada pela Teoria das Cores,
livro escrito pelo filsofo e cientista alemo Goethe. Habita, tanto nos quadros de
Turner quanto na obra de Goethe, a afirmao de uma viso autnoma, cuja
independncia dos objetos exteriores enfatizada. De certa forma, h uma insistncia na
liberdade da arte, que mais que reproduzir objetos deve tingi-los pela autonomia da
viso. Ao invs do peso recair sobre a representao, o privilgio concedido aos
sentimentos e sensaes que turvam o contorno dos objetos, misturando-os paisagem.
Outro aspecto pertinente diz respeito ao treinamento do olhar. Como destacam
Crary (2012) e Trilling (2010), a arte moderna foi marcada por pensadores e pintores
como Czanne, Monet e Jonh Ruskin segundo os quais se faz necessria uma atitude
inocente diante do mundo. Para alcan-la preciso recusar as tradies pictricas que
instalam a perspectiva como tcnica primordial de representao. Ao contrrio da arte
clssica, a pintura moderna treina a observao no mais para se submeter a convenes
figurativas, mas para deixar de segui-las. Libertar-se do peso das convenes culturais e
estticas, remontando a um estgio primitivo, onde o que aparece so manchas lisas de
cor: esse programa fez da criana e do cego que subitamente aprende a ver o modelo da
observao artstica.
Porm, alcanar esse estgio primitivo da observao custoso. A psicologia que
poca inicia seus experimentos laboratoriais ilustra como a elaborao desse tipo de
olhar exige treinamento. Segundo Arajo (2010), Wilhelm Wundt, considerado criador

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do primeiro laboratrio de psicologia, ser extremamente rigoroso na seleo do sujeito

que relata sua experincia, aprofundando a distino do sculo XVIII entre sensao e
percepo. O esforo dessa psicologia cientfica foi captar a matria bruta da
experincia (sensao), muito rapidamente transformada por inferncias sobre a
distncia, densidade e brilho dos objetos (percepo). A descrio fiel das sensaes
exigia seleo e treinamento duradouro do observador, o que talvez explique o fato de
os primeiros alunos de Wundt realizarem seus experimentos sobre si mesmos.
Portanto, o retorno aos estados primitivos de observao exige autocontrole,
ateno, disciplina. Envolve, na verdade, um duplo sacrifcio. Em primeiro lugar, o
sacrifcio realizado sobre o prprio indivduo, que se submete a um autocontrole e
autoexame com a finalidade de reter o olhar em sua etapa infantil. Mas tambm existe a
luta do artista contra elementos exteriores ao esprito, que consiste no terceiro aspecto
que delimitamos acerca da arte moderna.
No sculo XIX, afirma Lionel Trilling (2010), os indivduos estavam diante da
ansiedade de no existir, cuja fonte residiria em aspectos tpicos da civilizao
industrial, especialmente o dinheiro e a mquina. A convivncia com a velocidade, a
tcnica e a matria vista com muita cautela por alguns filsofos e artistas que
vislumbram uma esfera subjetiva deteriorada pelo regime automtico e repetitivo da
mquina. A simples possibilidade de degradao emocional e cognitiva foi suficiente
para dar origem a declaraes e gestos extremos, onde a arte aproximada a um ato
homicida, como deixa ver a comparao entre artista e toureiro feita pelo antroplogo
afeito vanguarda surrealista Michel Leiris (2001):
Qualquer atividade esttica traz consigo, refletida ou no na obra, sua
poro trgica (obrigao, para o verdadeiro artista, de ser autntico, de
participar por inteiro daquilo que criou, a par da ideia de que para ele h
necessidade vital de ir at o fim, sem que intervenha qualquer trapaa
como o matador que d o golpe no lugar certo, estocando at o fim e
projetando-se entre os chifres) (LEIRIS, 2001, p. 19).

A autenticidade nos dias atuais

Deste mundo moral ao nosso, a nfase sobre o constrangimento exterior foi

bastante amplificada. Enquanto a construo do mundo sentimental na era moderna
procedesse pelo autocontrole e intenso treinamento da sensibilidade, nos dias atuais,
encontramos alguns ndices de que tais aspectos foram sendo abandonados. A
converso se evidencia naquilo que Frank Furedi (2006) chama de cultura teraputica,
ou seja, prticas sociais que resguardam o mundo sentimental conduzidas pela sensao
de sua imensa fragilidade e suscetibilidade aos eventos exteriores. Um dos efeitos sobre
a subjetividade o crescimento do desejo de reparao, no somente de sofrimentos que
podem ser evitados, mas praticamente de qualquer tipo de sofrimento.
Esse impulso cultural tende a modificar alguns aspectos da busca por ser pleno
introduzidos pelo ideal de autenticidade. Ao invs de artistas e filsofos, hoje a
promoo e conservao do mundo emotivo conduzida pela figura da vtima inocente,
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cujo sofrimento sempre reportado a causas que poderiam ser evitadas, abarcando
desde crimes at catstrofes naturais (FUREDI, 2006). Outro efeito da proeminncia
dos valores da cultura teraputica o desejo de o sofrimento ser curado. A priori, a dor
considerada descartvel, sendo muitas vezes encarada como estado patolgico pela
psiquiatria, que a traduz como, por exemplo, depresso ou trauma (EHRENBERG,
1998). Enquanto para os modernos, ser si mesmo envolvia enfrentar aquilo que
barraria o livre desenvolvimento do eu (convenes, acelerao tecnolgica, expanso
dos bens de consumo), a constituio de si no mundo contemporneo pretende-se liberta
de qualquer enfrentamento. Mesmo as abdicaes tpicas da atualidade so de ordem
branda e podem ser atenuadas por sensaes prazerosas: dietas no impedem o consumo
de alimentos saborosos, o sexo recomendado como fator benfico sade, (certas)
drogas podem ser usadas com moderao, o catolicismo torna-se carismtico
(LIPOVETSKY, 2009).
O lugar precrio do sofrimento na cultura contempornea pode ser capaz de tornlo intruso, evento a ser controlado, contido de preferncia antes de eclodir. Frank Furedi
(2006) destaca um evento importante ligado queda das Torres gmeas em 2001. Neste
momento, houve planejamentos de intervenes psicolgicas, nas quais psiclogos
americanos estimaram que um nmero bastante alto de pessoas (por volta de 500.000)
sofreriam efeitos traumticos. O quadro patolgico ao qual os psiclogos estavam
atentos reconhecido pela psiquiatria como Transtorno do Estresse Ps-traumtico.
Atualmente, a reviso do 4 manual estatstico de transtornos mentais inclui como
fatores desencadeantes deste transtorno, alm de desastres naturais, eventos cotidianos
como a morte de parentes prximos (APA, 2010). O TEPT poderia ser causado no
apenas pela experincia pessoal de um evento que envolve morte ou ameaa
integridade fsica, mas tambm pelo conhecimento sobre a morte violenta ou ferimento
sofridos por uma pessoa da famlia ou prxima.
De acordo com o DSM-IV (APA, 2010), eventos vivenciados por outros, dos
quais o sujeito toma conhecimento, podem desencadear o transtorno, como, por
exemplo, descobrir que o filho de algum porta enfermidade com risco de vida. Como
se pode ver, no preciso vivenciar a dor e o sofrimento para que o trauma se
estabelea, basta saber sobre o ocorrido. No somente a morte, a doena ou a leso
fsica, mas at mesmo o nascimento reconhecido como fator patognico, notadamente
em uma das ramificaes da depresso, conhecida como depresso ps-parto
(FUREDI, 2006).
Juntamente com o uso cotidiano do termo trauma, crescem tambm espcies de
manuais que nos ensinam a gerenciar nossas emoes. Um dos mais populares,
Inteligncia Emocional (GOLEMAN, 1995), encontra na inpcia emocional dos
indivduos contemporneos a causa de males sociais diversos, os quais deveriam ser
combatidos preventivamente: j antevejo o dia em que o sistema educacional incluir
como prtica rotineira a instilao de aptides humanas essenciais como
autoconscincia, autocontrole e empatia e das artes de ouvir, resolver conflitos e
cooperar (GOLEMAN, 1995, p. 14).
Nesse projeto, a modulao das emoes proposta como forma de antecipar e
intervir sobre o sofrimento futuro. Em ltima instncia, pode-se dizer que sua
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motivao evitar que se produzam eus frgeis. E na medida em que as emoes, de

acordo com Goleman, seriam processos que acontecem dentro do indivduo, a interao
social se torna mero instrumento para o desenvolvimento do mundo interno.

Consideraes finais

De projeto de uma minoria, formada por artistas e filsofos, a autenticidade

passou a abarcar conjunto extenso de indivduos, cujo mundo interno deve ser
resguardado no em combate, mas sob cuidados teraputicos. Esse campo tico,
consolidado a partir do sculo XIX, foi inicialmente conduzido como um ataque ao
passado, tradio, s convenes morais e estticas. Como vimos, a partir das
contundentes crticas de Rousseau mscara, a subjetividade passou a ser concebida
como um domnio ntimo que devia se opor conveno. Em direo semelhante, a arte
do sculo XVIII buscou se desvencilhar do dever de espelhar o mundo exterior, bem
como lutou contra os efeitos da acelerao tecnolgica, atravs de uma imerso no
mundo interior. Tanto na autenticidade proposta por Rousseau quanto naquela cultivada
no domnio artstico, pode-se ver que a formao da identidade est calcada em uma
atitude de enfrentamento e desconstruo dos cdigos sociais, considerados inimigos da
formao da personalidade.
Os ideais de autenticidade sofreram alguns deslocamentos, dos quais cabe
destacar o apagamento da dimenso do sacrifcio na constituio da identidade. No
contexto atual, o sofrimento esvaziado de sentido, pois, para ser autntico, o sujeito
pretende prescindir de tudo aquilo que constrange seu livre expressar e gozar. Uma
implicao fundamental desse esvaziamento apresenta-se nos meios de alcanar a
autenticidade: tornar-se pleno tarefa que recusa a violncia outrora aceita na arte
moderna. No lugar da luta, advm o cuidado teraputico, consolidado hoje pelas
classificaes psiquitricas que contribuem para a percepo generalizada do sofrimento
como estado patolgico.
Recebido em: abril de 2013
Aprovado em: junho de 2013

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