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Matrias: Teologia do velho testamento

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FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA

FAMA

CURSO LIVRE DE TEOLOGIA DISTNCIA

MATRIA = TEOLOGIA DO VELHO

TESTAMENTO
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DEFINIO
Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus, e das coisas divinas. A
teologia abrange vrios ramos, vejamos:
Teologia exegtica Exegtica vem da palavra grega que significa extrair. Esta teologia
procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras.
Teologia Histrica Envolve o Estudo da Histria da Igreja e o desenvolvimento da
interpretao doutrinria.
Teologia Dogmtica o estudo das verdades fundamentais da f como se nos
apresentam nos credos da igreja.
Teologia Bblica Traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da Bblia e
descreve a maneira de cada escritor em apresentar
as doutrinas mais importantes.
Teologia Sistemtica Neste ramo de estudo os ensinamentos concernentes a Deus e
aos homens so agrupados em tpicos.
INTRODUO
O Velho Testamento a parte preparatria de Deus para revelaes maiores e mais
profundas ao homem. Por isso especial. Deus providenciou uma revelao e mostrou
seus diferentes mtodos:
Sonhos - Joel 2:28 E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os
vossos jovens tero

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vises. Jeremias 23:32 Eis que eu sou contra os que profetizam sonhos mentirosos, diz
o SENHOR, e os contam, e fazem errar o meu povo com as suas mentiras e com as suas
leviandades; pois eu no os
enviei, nem lhes dei ordem; e no trouxeram proveito algum a este povo, diz o
SENHOR.
Vises - Atos 7:31 Ento Moiss, quando viu isto, se maravilhou d viso; e,
aproximando-se para observar, foi-lhe dirigida a voz do Senhor, ( Uma Viso espiritual )
Aparies - Isaas 6:1 No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi tambm ao Senhor
assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu squito enchia o templo.
Histrico - A Melhor forma de revelao de Deus ao homem sem dvida atravs da
histria. Atravs da convivncia com Deus, atravs das experincias adquiridas com Ele.
Os Perodos Histricos da Teologia do Velho
Testamento
Assim como os apstolos do NT com suas epstolas, eram, de muitas maneiras, os
intrpretes dos Atos e dos Evangelhos, assim tambm a teologia do AT poderia
semelhantemente comear com os profetas por um motivo bem semelhante. No
entanto, mesmo para o fenmeno da profecia bblica, havia a realidade sempre presente
da histria de Israel. Toda a atividade salvfica de Deus em tempos anteriores tinha que
ser reconhecida e confessada antes de algum poder ver mais firme a revelao
adicional de Deus. Devemos, portanto, comear onde comeou: na histria histria
verdadeira e real.
A Era Pr-patriarcal
Sem dvida, Abrao ocupou um lugar de destaque no auge darevelao. O texto avana
da extenso desde a criao e descreve a trplice tragdia do homem como resultado da

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queda, do Dilvio e da fundao de Babel para a universalidade da nova proviso da

salvao da parte de Deus para todos os homens, atravs da descendncia de Abrao.
A palavra principal "Beno" repetida da parte Deus que existia apenas no estado
embrionrio. No inicio, trata-se da "Bno" da ordem criada. Depois, a "Bno" da
famlia e da Nao, em Ado e No. O auge veio na quntupla "Bno" para Abrao em
Gnesis 12:1-3, que inclua bnos materiais e espirituais.
A Era Patriarcal
Esta era foi to significativa que Deus Se anunciava como "Deus dos patriarcas", ou
"Deus de Abrao, de Isaque e de Jac". Alm disto, os patriarcas eram considerados
"profetas" (Gn 20:7; SI 105:15).
Aparentemente era porque pessoalmente recebiam a palavra de Deus. Freqentemente,
a palavra do Senhor "veio" a eles de modo direto (Gn 12:1; 13:14; 21:12; 22:1) ou o
Senhor "apareceu" a eles numa viso (12:7; 15:1; 17:1; 18:1) ou na personagem do
Anjo do Senhor (22:11,15).
Os perodos de vida de Abrao, Isaque e Jac formam outro tempo distintivo no fluxo
da histria. Estes trs privilegiados da revelao viram, experimentaram e ouviram
tanto, ou mais, durante o conjunto de dois sculos representado pelas vidas combinadas
deles, do que todos aqueles que viveram durante os milnios anteriores! Como
conseqncia, podemos, com toda a segurana, delinear Gnesis 12- 50 como nosso
segundo perodo histrico no desdobrar da teologia do AT, exatamente como foi feito por
geraes posteriores que tinham o registro escrito das Escrituras.
A Era Mosaica

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Israel foi ento chamado "reino de sacerdotes e nao santa" (xodo 19:6). Deus, com
todo o amor, delineava os meios morais, cerimoniais e civis de se cumprir to alta
vocao. Viria no ato primrio do xodo, com a graciosa libertao de Israel do Egito,
operada por Deus, a subseqente obedincia de Israel, em f, aos Dez mandamentos, a
teologia do tabernculo e dos sacrifcios, e semelhantes detalhes do cdigo da aliana
(xodo 21-23) para o governo civil.
Toda a discusso quanto a ser um novo povo de Deus se derivava de xodo 1-40;
Levtico 1-27; e Nmeros 1-36. Durante esta era inteira, o profeta de Deus foi Moiss
um profeta sem igual entre os homens ( Nmeros 1-36 ). De fato, Moiss foi o padro
para aquele grande Profeta que estava para vir, o Messias. ( Deuteronmio 16:15-18 )
A Era Pr-Monrquica
Uma das partes da promessa de Deus que recebeu uma descrio detalhada foi a
conquista da terra de Cana.
Esta histria se estende ao longo do perodo dos juizes para incluir a teologia das
narrativas da arca da aliana em 1 Samuel 4-7 os tempos se tornaram to distorcidos e
tudo parecia estar em tantas mudanas subseqentes devido ao declnio moral do
homem e falta da revelao da parte de Deus. De fato, a palavra de Deus se tornara
"rara" naqueles dias em que Deus falou a Samuel (1 Samuel 3:1).
Conseqentemente, as linhas de demarcao no se escrevem to nitidamente, embora
os temas centrais da teologia e os eventoschave sejam bem registrados historicamente.
A histria de Josu, Juzes e at Samuel e Reis, so momentos significantes na histria
da revelao deste perodo, so usualmente reconhecidos pela maioria dos telogos
bblicos de hoje.
O melhor que se pode dizer do perodo pr-monrquico que era um tempo de
transio. o surgimento de exigncia de um rei para reinar sobre uma nao que se

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cansou da sua experincia em teocracia conforme ela era praticada por uma nao
rebelde.
Depois da Lei at Davi no h avano teolgico. Neste perodo, Deus revelado como
Santo, como Esprito Santo, como Eterno. A vida de
Cristo mais precisamente predita, nos sacrifcios, e ofertas e no propiciatrio.
A Era Monrquica
O pedido do povo no sentido de lhe ser dado um rei, quando Samuel era juiz (1 Sm 810). e at o reinado de Saul nos preparam negativamente para o grandioso reinado de
Davi (1 Sm 11 2 Sm 24:1 Reis l-2.)
A histria e a teologia se combinavam para enfatizar os temas de uma dinastia real
continuada, e um reino perptuo com um domnio e alcance que se tornaria universal na
sua extenso e influncia.
Mesmo assim, cada um destes motivos rgios foi cuidadosamente vinculado com idias
e palavras de tempos anteriores: uma "descendncia"" um "nome" que "habitava" num
lugar de "descanso", uma "bno" para toda a humanidade, e um "rei" que agora
reinava sobre um reino que duraria para sempre.
Este perodo caracterizado historicamente pela prtica desenfreada do pecado e
declnio de Israel.
Os quarenta anos de Salomo foram marcados pela edificao do templo e por outro
derramamento de revelao divina. A Sabedoria.
Assim, a lei mosaica pressupunha a promessa patriarcal e edificava sobre ela, assim
tambm a sabedoria salomnica pressupunha a promessa abramico-davdica como a lei
mosaica. O conceito-chave era "o temor do Senhor" uma idia que j comeou na era
patriarcal (Gn 22:12; 42:18; J 1:1, 8-9; 2-2).

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Agora que a "casa" de Davi e o templo de Salomo tinham sido estabelecidos, sendo
assim, os profetas poderiam agora focalizar sua ateno sobre o plano e reino de Deus
no seu alcance mundial.
Infelizmente, porm, o pecado de Israel tambm exigiu boa parte da ateno dos
profeta.
Com essas revelaes o mundo deveria esperar at que chegasse a " Plenitude dos
Tempos " , Glatas 4:4; Pedro 1:10-12.
Questes Importantes Sobre Revelao
1) Distino entre revelao e apreenso: A compreenso vinha a medida que o homem
ponderava a revelao feita.
2) Revelao Parcial: Algumas coisas foram reveladas, mas na foram explicadas. A
explicao pode vir mais tarde, ou no vir jamais, Deut. 29:29. Tambm no Novo
Testamento h coisas reveladas mas no explicadas: Nascimento virginal de Jesus,
Trindade,
Dupla Natureza de nosso Senhor.
3) Revelao Universal: A revelao foi feita com o objetivo de se estender a
humanidade toda: "Em ti sero bendita todas as naes", Deus disse a Abrao. (Gnesis
12:3)
Divises da teologia do Velho testamento
As divises naturais incluem as grandes doutrinas a serem discutidas:
A Doutrina da Criao
A Doutrina de Deus
A Doutrina do Homem e do Pecado
A Doutrina da Salvao.
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A Doutrina da Criao
A Constatao de um princpio claramente definido, tanto nas referncia cosmolgicas
quanto bblicas, podem desencadear novas e fascinantes descobertas que confirmem
ainda mais, as sbias palavras das Escrituras.
Podemos dizer que a " Cincia e a religio so como duas janelas na mesma casa,
atravs de ambas contemplamos as obras do Criador.
Teorias Referente a Criao
Teoria da Grande Exploso ("BIG BANG"). A partir do estudo de Einstein. sobre a
Teoria da Relatividade, outros cientistas acreditam que o Universo era uma bola imensa
de hidrognio que se expandiria indefinidamente e alcanaria distncias quase infinitas.
Eles imaginam que, em algum tempo indecifrvel. houve uma grande exploso desta
imensa bola de hidrognio. Da, surgiram os mundos, as galxias. Na tentativa de definir
as origens do Universo, procuram determinar a sua idade, sugerindo a cifra de 12
bilhes de anos. De fato, esta teoria acredita na eternidade da matria, mas a Bblia a
refuta, quando declara que tudo em algum tempo comeou a existir, "No princpio, criou
Deus os cus e a terra.

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A teoria do Pantesmo:
O Pantesmo declara que Deus e a Natureza so a mesma coisa e esto
inseparavelmente ligados. A idia bsica desta teoria que o Senhor no cria nada, mas
tudo emana e faz parte dEle. Entretanto, a revelao bblica no aceita, de modo algum,
este ensinamento, pois o Criador no parte do
Universo, e sim, este foi criado por Ele. (SI 6)
A Teoria Evolucionista:
Criada por Charles Darwin, ensina que a matria eterna, preexistente. A partir da,
mediante processos naturais e por transformao gradual, os seres passaram a existir.
Entretanto, a Bblia declara que Deus criou todas as coisas, isto , tudo teve um
comeo. As provas diretas da criao, alm da Cincia, esto expostas na Bblia Gn 1.1.
Teoria da Criao, a partir do nada (Catastrfica):
Esta talvez, a mais difundida, ensinada e pregada no meio evanglico.
Declara que Deus criou tudo "do nada", mediante o poder de sua palavra. Utiliza-se
como base, para a afirmao desta idia, o texto de Hebreus 11.3, o qual diz que: "os
mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que aquilo que se v no foi
feito do que aparente. Ora, entendemos que aquilo qual no aparente, no quer
dizer "do nada", mas pode referir-se coisas imateriais.
Gnesis 1: 1 No princpio criou Deus os cus e a terra.
Uma leitura atenta nos trar importantes informaes, sobre a origem do Universo, com
poucas palavras este verso nos traz quatro dados importantes:
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1 - O Tempo da Criao
2 - O Ato da Criao
3 - O Autor da Criao
O Tempo da Criao
Quando tudo comeou ?
Joo 1: 1 - 2 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus.
Provrbios 8: 23 Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da
terra.
O Princpio o espao existente antes da criao.
O Ato da Criao
No original hebraico o termo "Criar" aparece como "Bara" termo este que na Bblia s
empregado para designar atos especiais de Deus.
Seu significado mais amplo trazer a existncia o que antes no existia. Somente Ele
possui este poder.
Salmo 8: 3 - 4 Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que
preparaste; que o homem mortal para que te lembres dele? e o filho do homem, para
que o visites?
O Autor da Criao
A Suprema preciso com que todos os astros se movem e sua disposio no universo
demonstra que tudo isto no apareceu por acaso. Salmo 19: 1 Os cus declaram a
glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos.

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Salmo 119: 90 - 91 A tua fidelidade dura de gerao em gerao; tu firmaste a terra, e

ela permanece firme. Eles continuam at ao dia de hoje, segundo as tuas ordenaes;
porque todos so teus servos.
A Doutrina de Deus
Atributos da Personalidade de Deus
1 Aspecto de sua personalidade INTELECTO
Isaas 11: 2 Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de
INTELIGNCIA, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de
temor do Senhor.
- Escolhe Atos 20: 28 - Ensina Joo 14: 26
- Instrui Atos10:1920 - Fala Apoc. 2: 7
2 Aspecto de sua personalidade VOLIO
I Cor. 12: 11 Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo
particularmente a cada um como quer.
- Testifica Joo 15: 26 - Envia Atos 13: 2, 4
- Impede Atos 16 ; 6-7 - Intercede Rom. 8: 26
- Revela II Pe. 1: 21
3 Aspecto de sua personalidade SENSIBILIDADE
Rom. 15: 30 Rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito,
que combateis comigo nas vossas oraes por mim a Deus.
- Ama II Tim. 1: 7 - Entristece Ef. 4: 30
Portanto qualquer ser que pensa, que ama, que quer, uma pessoa.
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Os Atributos
Vida: Deus tem vida em si mesmo; Apocalipse 7:17 Porque o Cordeiro que est no
meio do trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida;
e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima.
Deus vida ( Jo.5:26; 14:26 ) e o princpio de vida ( At.17:25,28 ).
Sbio: Capacidade de agir, julgar corretamente e prudentemente.
Tiago 3:17 Mas a sabedoria que do alto vem , primeiramente pura, depois pacfica,
moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem
hipocrisia. ( J 9:14 ; Joo 11:8-9 )
H.B. Smith define a sabedoria de Deus como o Seu atributo atravs do qual Ele produz
os melhores resultados possveis com os melhores meios possveis.
Inteligente: Capacidade de compreender facilmente.
Outros Atributos
- Tem Propsito Efsios 3:11
- Tem Emoes Salmos 103:13
- Livre Efsios 1:11
- Ativo Joo 5:17
Atributos de Sua Grandeza

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Auto-Existncia: Deus existe por Si mesmo. Ele nunca teve incio, portanto Deus
absolutamente independente de tudo fora de Si mesmo para a continuidade e
perpetuidade de Seu Ser. Deus a razo de sua prpria existncia ( Joo 5: 26; Salmo
36: 9 ).
Eterno: A infinidade de Deus em relao ao tempo denominada eternidade. Deus
Eterno (Salmos 90: 2; Deuteronmio 33: 27 ). A eternidade de Deus significa que Deus
transcende a todas as limitaes de tempo ( II Pedro 3: 8 ) Ele o Eterno EU SOU. Deus
elevado acima de todos os limites temporais e de toda a sucesso de momentos, e
tem a totalidade de sua existncia num nico presente ndivisvel (Is.57:15).
Imutabilidade: o atributo pelo qual no encontramos nenhuma mudana em Deus. A
base de Sua imutabilidade sua perfeio porque toda mudana tem que ser para melhor
ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio, mais santo,
mais justo, mais misericordioso, e nem menos. ( Deuteronmio 32: 4; Tiago 1: 17 ). O
prprio Deus jamais mudar de opinio, mas far conforme seu plano predeterminado
(Isaas 46:9,10).
Onipresena: Deus est em todos os lugares ao mesmo tempo ou tudo est em sua
presena
oO Pantesmo ensina que tudo Deus
oOs Materialista ensina que Deus est distribudo em todo o espao.
Imensido: A infinidade de Deus em relao ao espao denominada imensidade. Deus
imenso ( Isaas 66: 1; Jeremias 23: 24 ).

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Oniscincia: Atributo pelo qual Deus, nica, conhece-se a Si prprio e a todas as coisas
possveis e reais. Seu conhecimento no progressivo ou fragmentado e Nem precisa
de observar ou de raciocinar para adquirir conhecimento ( J 37: 16; Isaas .40:28 ).
Prescincia: Significa conhecimento prvio do futuro. No deduo ou previso
( Mateus 6:8 ).
Onividncia: Significa que tudo est ao alcance de Sua viso, isto , das coisas que
existiram no passado, que existem no presente e existiro no futuro.
Onipotncia: o atributo pelo qual encontramos em Deus o poder ilimitado para fazer
qualquer coisa que Ele queira, no significa o exerccio para fazer aquilo que
incoerente com a natureza ( Romanos 7: 15 ). Entretanto h muitas coisas que Deus
no pode realizar. Ele no pode mentir, pecar, mudar ou negar se a Si mesmo ( Nmeros
23: 19; Hebreus 6: 18; Tiago 1: 13; ).
Outros Atributos
- Perfeito Salmo 18:30
- Infinito I Reis 8:27
- Soberano Neemias 9:6
- Incompreensvel J 37:5
Demais atributos e estudo dos Nomes de Deus estaremos analisando na Matria
Teologia Sistemtica de Deus.

A Doutrina do Homem e do Pecado

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Tm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem.

De um modo geral, elas no conseguem anular a ligao do ser humano com a Terra.
Entretanto, a nica fonte realmente autorizada, acerca da origem da humanidade, a
Bblia Sagrada. Os dois primeiros captulos de Gnesis nos oferecem, de modo plausvel
e coerente, a verdadeira histria das origens, inclusive a do homem.
A CRIACAO DO HOMEM
Gnesis 1: 26-27 A Bblia nos informa sobre a criao do homem; uma forma simples
que podemos perder a grandeza desse ato.
Gnesis 2: 7. A Bblia detalha o que se passou em Gnesis l: 26. A
Bblia utiliza muito essa forma acerca dos grandes acontecimentos, ou seja, informa
primeiro de forma geral e depois descreve melhor, em mais detalhes, esse mesmo fato.
Esprito - Alma - Corpo
O homem diferente e superior a todas as criaturas que Deus criou; Podemos afirmar
isso, porque de nenhuma outra criatura a Bblia informa que foi criada imagem e
semelhana de Deus. A Bblia nos mostra que os anjos forma criados espritos; foram
feitos espritos por criao, por composio. Deus fez os anjos espritos. Hebreus 1: e
14; Salmo 104:4
Corpo
"E formou o Senhor Deus o homem do p da terra": a que parte se refere? o corpo.
Deus pegou do p da terra e formou um corpo: mas esse corpo no era um homem, era
um boneco de terra.
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Esprito
Mas o versculo continua: "e soprou-lhe nas narinas o flego de vida".
Se Deus no tivesse soprado, aquele boneco de terra estaria l at hoje. Deus pegou
aquele boneco e soprou algo de dentro Dele.
Quando Deus soprou, aquele boneco recebeu vida, uma vida que saiu de dentro de
Deus.
A palavra flego no hebraico, a mesma palavra usada para esprito.
Alma
Vemos no final de Gnesis 2: 7; "e o homem se tomou alma vivente"
Quando o Esprito de Deus tocou aquele boneco de terra, foi manifesta a vida no
homem. O que manifesta a vida no homem, a nossa alma, a nossa personalidade.
Deus soprou nas narinas o
Esprito que iria trazer vida na alma e no corpo. A vida no esprito vem diretamente de
Deus.
Com o esprito conheo a Deus, com a minha alma conheo meu intelecto, as emoes,
as vontades, e com o corpo conheo o mundo fsico, material. Estudaremos em mais
detalhes durante a matria
Teologia Sistemtica do homem.
AS FACULDADES DISTINTAS DO HOMEM
As Faculdades do Corpo: So Cinco as faculdades, as quais se manifestam atravs do
corpo: viso, audio, olfato, paladar e tato.
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Ainda que sejam distintas umas das outras, elas no atuam independentes do comando
da alma. So denominadas de instintos naturais ou sentidos corporais, os quais recebem
impresses do mundo exterior, transmitidas ao crebro, atravs do sistema nervoso.
E dai que partem as ordens para todas as partes do corpo. Os sentidos fsicos obedecem
s leis naturais que esto impressas no ser humano. So elas que regem as atividades
do corpo.
As Faculdades da Alma: So trs as faculdades principais ou qualidades da alma,
pelas quais ela se manifesta: intelecto, sentimento e vontade.
O INTELECTO a parte da alma que pensa, raciocina, decide, julga e conhece.
O SENTIMENTO faz o homem um ser emotivo. Ele no uma mquina insensvel, pois
pode sentir todas as grandes emoes, como alegria, gozo, paz, prazer, tristeza,
descontentamento, pesar e dor.
A VONTADE se expressa como resultante das influncias do intelecto e dos sentimentos.
Ela no age sozinha. No h vontade livre ou independente. Ela obedece s foras
emotivas e intelectuais da alma.
As Faculdades do Esprito: Duas faculdades principais se destacam com abrangncia
sobre outras qualidades importantes, as quais so:
F e Conscincia. Elas identificam o ser religioso do homem. Podemos chamar de
natureza espiritual, da qual o ser humano dotado especialmente para uma perfeita
comunho com Deus.
TENTAO E QUEDA DO HOMEM
A Terminologia do Pecado
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As palavras empregadas no V.T. para descreverem o pecado so to notveis como o

registro de sua historia.
1. (Chata) Pecar, errar o alvo.
2. (Pasha) Transgredir. Significa primariamente ir alm, rebelar-se, transgredir.
3. (Rasha) Ser mpio basicamente significa ser solto ou mal ligado; ser ruidoso ou
maldoso.
4. (Ra a) Ser mau. Com o significado de quebrar, danificar por meios violentos, A
palavra veio a significar aquilo que causa dano, dor ou tristeza e dai, o mal moral.
5. (Avah) Ser perverso. O termo significa entortar ou torcer, da perverter ou ser
perverso. Perverter a lei de Deus ou andar pelo tortuoso em oposio ao, caminho reto
de Deus.
Outros termos
Ramah = Enganar
Maal = Transgredir
Pathah = Seduzir
Kasal e nabhel = Ser insensato
Tame e baash= Ser impuro
A PROPENSAO PARA O PECADO
Propenso, mas no destinado. Como ser racional, o homem, em seu primeiro estado de
inocncia desconhecia o pecado. A possibilidade para o pecado surgiu com a tentao.
De fato, ele no havia ainda

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desenvolvido o seu carter moral. Esta propenso para a transgresso no significa que
o homem, inevitavelmente, estivesse destinado a pecar. Esta tendncia baseava-se
unicamente em seu Livre-arbtrio. Ele poderia, conscientemente, manter-se fiel aos
limites do conhecimento que o Criador lhe deu, ou, ento, rebelar-se contra esta lei, e
partir para o outro lado.
A QUEDA DO HOMEM, ATRAVS DO PECADO
A queda de Ado e Eva apresentada, literalmente, na Bblia, de modo explcito. No foi
um relato terico ou figurativo, mas histrico.
Por isso, entendemos que o pecado de nossos primeiros pais foi um ato involuntrio de
sua prpria vontade e determinao. E claro que a tentao veio de fora, da parte de
Satans, que os instigou a desobedecer ordem de Deus. Conclumos, pois, que a
essncia do primeiro pecado est na desobedincia do homem vontade divina e na
realizao de sua prpria vontade. O seu pecado foi uma transgresso deliberada ao
limite que Deus lhe havia colocado.

AS CONSEQUNCIAS DA QUEDA
O Pecado afetou a vida fsica e psquica do homem. Paulo escreveu aos Romanos: "Por
um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte" (Rm 5.12). A morte
fsica se tornou, ento, a conseqncia natural da desobedincia de Ado, e a espiritual

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se constituiu na eterna separao de Deus. O Criador foi enftico no Jardim: "Porque no

dia em que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17).
O pecado afetou a vida espiritual do homem. "O salrio do pecado a morte" (Rm
6.23). Ado no morreu no mesmo dia em que pecou, mas perdeu, a possibilidade de
viver e tambm perdeu a imagem de
Deus em sua vida. Isto implicou, no rompimento da comunho com o Criador, e causoulhe a "morte espiritual", no momento exato que pecou.
A Doutrina da Salvao
OS 2 PASSOS PARA A SALVAO
Mat. 4: 17 Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei - vos, porque
chegado o reino dos cus. Mat. 18: 3 E disse: Em verdade vos digo que, se no vos
converterdes e no vos tornardes como crianas de modo algum entrareis no reino dos
cus.
Cristo chegara ao mundo, vindo do seio do Pai. Podia descrever as glrias do cu para
comover os homens. Mas a sua mensagem era a mesma: Arrependimento e Converso.
Arrependimento O verdadeiro arrependimento envolve a pessoa toda, todo o seu ser,
toda a sua personalidade. Arrependimento no apenas mudana de pensamento. Joo
3:3 ...Em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de
Deus.
Nascer do novo significa "um novo ser uma nova pessoa ou seja uma nova
personalidade".
Estudaremos o arrependimento em cada um dos poderes da personalidade: Intelecto,
Sensibilidade, Volio.

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Converso: uma palavra usada para exprimir o ato do pecador, abandonando o

pecado, para seguir a Jesus.
A converso pode e deve repetir-se todas as vezes em que o homem pecar e afastar-se
de Deus, porque ela consiste no ato de abandonar o pecado e aproximar-se de Deus.
Emprega-se, geralmente, a palavra converso para significar aquela primeira
experincia do homem, abandonando o pecado paras seguir a Cristo.
OS 3 ELEMENTOS BSICOS PARA A SALVAO
Rom. 3: 24 - 25 E so justificados gratuitamente pela sua Graa, pela redeno que h
em Cristo Jesus. Deus o props para propiciao pela F no seu Sangue, para
demonstrar a sua justia pela remisso
dos pecados dantes cometidos sob a tolerncia de Deus.
Os elementos bsicos estabelecidos para salvao, escrito pelo Apstolo Paulo aos
Romanos so:
1o. A Graa Tito 2: 11 Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos
os homens.
Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de Deus. ( Favor
no merecido )
A graa de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiao de
Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o
pecado sem levar em conta os merecimentos ou no merecimentos.
A graa manifesta-se independente das obras dos homens.
A graa conhecida como Fonte da Salvao.
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2o. O Sangue I Jo. 1: 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo
pecado.
Em virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus, seus
pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base da
Salvao.
3o. A F Ef. 2: 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da F; e isto no vem
de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie.
Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f ele levado a
crer em Cristo Jesus. Heb. 11: 6 Ora, sem F impossvel agradar a Deus, porque
necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que
galardoador dos que o buscam.
A F conduz-nos ao Salvador, a F coloca a verdade na mente e Cristo no corao. A F
a ponte que d passagem ao mundo espiritual, por isso conclumos que a F o Meio
para a Salvao.
A NATUREZA DA SALVAO
Vejamos os 3 aspectos da Salvao
1o. Justificao Justificar um termo judicial que significa absolver, declarar justo. O
ru, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de absolvio.
Esta absolvio dom gratuito de Deus, colocado a nossa disposio pela f.
Essa doutrina assim se define: "Justificao" um ato da livre graa de Deus pelo qual
ele perdoa todos os nossos e nos aceita como justos aos seus olhos, somente por nos

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ser imputada a justia de Cristo, que se recebe pela F. Justificao mais que perdo
dos pecados, a remoo da condenao.
Deus apaga os pecados, e, em seguida, nos trata como se nunca tivssemos cometido
um s pecado.
Portanto Justificao o Ato de Deus tornar justo o pecador
2o. Regenerao Regenerar significa: Restaurar o que est destrudo.
Quando se trata do ser humano, Regenerao uma mudana radical, operada pelo
Esprito Santo na alma do homem.
Esta Regenerao, atinge, portanto todas as faculdades do homem ou seja: Intelecto,
Volio e a Sensibilidade.
O homem regenerado no faz tanta questo de satisfazer sua prpria vontade como
de satisfazer de Deus. Na Regenerao, ele passa a pensar de modo diferente, sentir
de modo diferente e querer de modo diferente: tudo se transforma.
II Cor. 5: 17 Portanto, se algum est em Cristo, Nova Criatura ; as coisas velhas j
passaram, tudo se fez novo.
3o. Santificao Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo.
A Palavra santo tem muitos significados:
Separao Representa o que est separado de tudo quanto seja terreno e humano.
Dedicao Representa o que est dedicado a Deus, no sentido ser sua propriedade.
Purificao Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser
apresentado.
Consagrao No sentido de viver uma vida santa e justa.
Diante do exposto, podemos estabelecer o seguinte:
Santificao um processo O crente precisa esforar-se para progredir em santificao.
II Cor.7: 1 Ora, amados, visto que temos tais promessas,

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purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a

nossa santificao no temor de Deus.
Os meios divinos de santificao
O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo o
pecado.
O Esprito Santo Fil. 1: 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou
boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.
A Palavra de Deus Jo. 17: 17 Santifica-os na verdade a tua palavra a verdade.

Prova
No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma prova de
conhecimentos gerais.
Cordialmente,
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA.
FIM

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