ANTECEDENTES PARA COMPRENDER LA IDEOLOGIA

Zizek: La novena sinfona es el lugar donde expresa, nos llama a pensar en la unidad, el
todo, la alegra, la unificacin, todos somos uno. (Como ejemplo) Zizek dice que hay algo
que no es, algo que no es cierto, aparentemente se muestra como real y sensacin, y en
verdad es un vacio. (Ejemplo: Sensacin de vaco despus de que Chile gan)
Nicols Maquiavelo: escribe un texto llamado El Prncipe, donde de alguna forma lo que
hace es aconsejar, a un prncipe a gobernar y como mantener sta. Si bien Maquiavelo no
habla de ideologa, construye una imagen bastante interesante de cmo se controla el poder.
Hay una afirmacin, donde el consejo es que hay que presentarse como algo que no eres,
debes mostrarte como algo que quieres ser pero que en definitiva no lo eres, bsicamente lo
que quiere decir, es que alguien que se encuentre detentando el poder debe manipular el
ejercicio de la verdad, y para eso lo que tiene que hacer es aparentar ciertas cualidades
morales, propias del cristianismo de esa poca, pero que en la poltica no se debe aplicar.
Entonces para Maquiavelo hay una simulacin, el gobernante tiene que actuar
polticamente de otra forma para poder mantener el poder frente a sus gobernados y a otros
que quieran disputar con l ciertos territorios y espacios. Manipulacin de las creencias,
utilizar la religin como instrumento de dominio. Entonces, hay que mostrar una cualidad
que no se tiene, como ser inteligente, ser ligero, de hecho si las ejerciera como tal no se
podra mantener en el gobierno, ya que la poltica es el conflicto, y la manera de mantener
en ella es no comportarse de forma moral. Esta afirmacin de Maquiavelo es el primer
antecedente de lo que se ha dicho de ideologa, si bien no ocupa esta palabra como tal. Hay
otros autores:
Francis Bacon: El nuevo rgano, establece cmo debe ser la ciencia. La tradicin
aristotlica como critica. Presenta el primer mtodo cientfico: Inductivismo. La intencin
es construir las tcnicas suficientes para desarrollar un conocimiento certero. En este
proceso de establecer las pautas para dar cuenta de lo que puede ser la ciencia correcta y
nueva, hay momentos en los cuales el conocimiento se ve afectado y por tanto hay que
establecer por qu se pudo haber afectado. Habla de los dola (dolo) Entonces hay ciertas
limitaciones, no hay acceso directo al conocimiento porque hay algo que no lo permite, y

para Bacon son dolos aquellas nociones falsas, tergiversaciones, respecto de lo que pasa en
la inteligencia humana, en lo subjetivo, es mental. No tiene que ver con una caracterizacin
real. Hay cuatro tipos: Los dola tribu, dola specus, dola fori, los dola teatri. Bastara la
induccin para superar los dolos, observo particularmente lo emprico, es decir el haciendo
ciencia puedo superar los idolos, lo que afecta a la construccin de conocimiento. Bacon se
refiere al concepto de el espejo es infiel, es decir no proyecta, hay una refraccin, que no
muestra lo real. Al parecer en el entendimiento humano ocurre un proceso por el cual no
logro captar efectivamente que es lo real. El sentido de las palabras se regula con el uso,
pero las palabras lo turban todo, entonces es interesante, primero el sentido de las palabras
se van constituyendo en el uso cotidiano, y constituyen las controversias, lo interesante es
que la idola fori tiene que ver con lo social, la reunin, la constitucin de lo imaginario.
Este tipo de dola es de alguna forma, una explicacin de cmo se configura los imaginarios
sociales, la constitucin de palabras que definen y marcan cosas. Supone que es una
exterioridad donde el hombre piensa mal, constituye equvocamente. Podramos decir que
Bacon es el segundo gran antecedente que se tiene de la ideologa.
Napolen Bonaparte: Hace un uso del concepto de ideologa. Tiene dos afirmaciones para
comprender un fenmeno de la realidad. Bonaparte distingue las ilusiones, la felicidad, y
hay sujetos que estn derribando este programa poltico. Pelea contra una tradicin de
intelectuales franceses, principalmente con Desttut de Tracy es por cierto el intelectual que
por primera vez hace uso consciente de la palabra ideologa. Es un empirista en el sentido
filosfico y l, est vinculado con el mundo cultural de la Ilustracin, el uso pblico de la
razn. En principio tiene una fase de apoyo colectivo a favor de Bonaparte. Tracy lo que
hace es pensar la ideologa como idea, como ciencia de las ideas, bsicamente entiende sta
como el estudio de las ideas basado en las sensaciones. Es decir, tiene un carcter
epistemolgico, reflexiona el proceso de conocer. Pensar la ciencia como la ciencia de las
ideas.
Marx: Es importante destacar a Marx ya que las principales reflexiones aparecen por l.
Construye un materialismo histrico, comprender los fenmenos histricos a travs de la
economa, as se puede comprender a los hombres, a travs de lo material. As se explican
sus ideas y sus representaciones. Una cosa es el lenguaje y otra cosa es lo que ocurre, los

hombres son los productores de sus ideas, pero se trata de hombres reales y activos en las
producciones activas. El determinado desarrollo de las fuerzas materiales, es el que hace y
constituye la posibilidad de las propias representaciones de los hombres del mundo, como
configura el mundo, como da cuenta de este, est influenciado por las condiciones
materiales, es decir, como se enfrenta el mundo lo real, como genera el mundo de
existencia, es decir, el trabajo. Se refiere Marx a La cmara oscura es el proceso por el
cual la conciencia se invierte respecto de lo real. Por tanto no logra ver lo real tal cual, para
Marx el hombre, la conciencia esta ideolgicamente transmutada. Lo que ve es difuso, es
decir lo oscuro no permite ver, no puede distinguir. Aquello que no me permite captar tal
cual es la realidad, es un proceso ideolgico, aqu Marx entiende lo ideolgico como
proceso de falsa conciencia, es decir no se puede construir lo verdadero, producto de esta
cmara oscura. En este caso hay un proceso ideolgico que no permite captar el mundo tal
cual es. Lo ideolgico esta explicado como un proceso de inversin. Las condiciones
materiales constituyen ciertos sujetos, y constituyen su mundo a partir del lugar donde
trabajan. La representacin del mundo est dada por las condiciones materiales de las
personas, est colocando el centro respecto de lo que otros filsofos haban dicho de esa
poca.
Marx dice es la actividad econmica, como se organiza la sociedad para organizar la
actividad, intercambio y consumo, esto determina como se relacionan los hombres en
sociedad y adems permite darnos la explicacin de cmo los hombres se interpretan a s
mismos en la realidad. El paradigma, es que la gente no es pobre porque es flojo, lo
importante es que la estructura en la cual se encuentra sumergido construye posibilidades
de vida que no pueden ser otras. Y el contexto de esa produccin social de vida, determina
su vida y cultura respecto del mundo. Es material porque se centra en la actividad
econmica para explicar la historia. Cmo la economa condiciona lo real.
Entonces, quiere decir que no importa lo que el hombre diga de s mismo, lo importante es
cmo podemos dar cuenta de esa realidad, a tal punto se falsea la realidad que incluso como
alguien se representa no es correcto. Estamos peleando con todos los otros paradigmas,
porque es un intelectual que intenta explicar cmo funciona el mundo. Cules son esas
falsas representaciones, la falsa conciencia, se debe explicar. La moral, la religin y

cualquier otra ideologa pierden la apariencia. Es decir, cuando logramos explicar los
fenmenos de representacin asociado a la produccin social logramos mitificar como se
ha construido el mundo, no solo para los cientficos sino para las personas que viven n el
mundo, es una idea doble. Esta diciendo que bsicamente la representacin de los hombres
debe ser expuesta cientficamente, debo dar cuenta de ello.
Marx est diciendo que cree que es ciencia, y para hacer ciencia hay que estar en contra de
la ideologa,l o que l hace es Kritik, estoy contra de la ideologa. Hacer critica, y tiene dos
sentidos para Marx, hacer ciencia es hacer crtica, cuestionar los fenmenos, porque la
ideologa no muestra lo real si no lo aparente. Marx critica a intelectuales franceses que
dicen que el mundo es un carajo y proponen irse de ah y construir una nueva comunidad
distinta a la del capital, transparente y abierta y construyen una sociedad, Y Marx se burla
porque no tiene sentido irse y crean comunidades porque el capital se va universalizando.
Marx dice que hay que explicarse los fenmenos a nivel estructural en base al material, no
son fenmenos de conciencia, son fenmenos reales. Es decir, no es como t te representas
la realidad, no es como t crees que es correcto, sino que es cmo funciona la realidad.
Marx quiere construir una ciencia que d cuenta del funcionamiento orgnico de esta
sociedad que est emergiendo, quiero dar cuenta de la moderna sociedad burguesa. Yo no
voy a comprender el mundo real a partir de lo que ustedes opinan sino a partir de cmo se
configura el mundo.
La produccin capitalista necesariamente produce relaciones sociales capitalistas
independientes de la voluntad de cada una de las personas. Puedo pensar espiritualmente
independiente la estructura no va a cambiar sino que la produccin social determina las
relaciones sociales de manera necesaria e independiente de la voluntad de las personas, el
capital funciona independientemente. Marx est diciendo que es el nivel de desarrollo
productivo que determina la conciencia determina las fuerzas materiales.
Metfora clsica de la estructura: Lo que dice Marx es afirmar la relacin de estructura y
superestructura, es decir el nivel de las fuerzas productivas, la actividad econmica
determina la superestructura.

La actividad econmica sustenta la estructura, las fuerzas productivas, es decir, el trabajo.

La relaciones de produccin requieren de aparato jurdico, religioso y educacin que le de
sentido de fuerza. Esta posicin es que pareciera decirnos que la ideologa responde
necesariamente a fenmenos sociales que estn condicionados por la estructura social
misma, aqu queda abierta la interpretacin de ideologa. En 1867, fecha de publicacin de
El Capital.
Marx lo que quiere decir es que las mercancas con cuales nos movemos, todas las cosas
que tienen un uso, aparecen como algo producido por el mero trabajo donde al parecer ste
no tiene humanidad. No somos capaces de darnos cuenta de lo que producimos y esto, es
producto nuestro. Entonces, no importan las representaciones que los hombres se hagan de
ellos mismos porque independiente de su voluntad esas representaciones ya existen. Esto
quiere decir que el trabajador que produce no puede dar cuenta de lo que produce que es su
trabajo, y no como trabajo ajeno a l. Hay algo que no permite ver lo que es lo real. No
podemos verlo tal cual. En realidad el hombre se separa de lo real y no puede ver que es
produccin propia. Bsicamente no solamente se est alejando la vida respecto del trabajo
sino que la relacin social en su conjunto. Hacemos conciencia de esto?
No tenemos conciencia no podemos captar como se estructura lo real, ni como se articula el
mundo, o sea, los hombres no pueden verlo ni dar cuenta, y esto es un fenmenos
ideolgico.
El objeto por s mismo genera tensin, y deseo. Llega a ser tan real que lo experimento de
manera ontolgico,
Marx dice que no solamente no podemos ver la historia de los objetos sino adems generan
subordinacin respecto a los productos.