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Dilogo con Mara Anglica Fierro, doctora en Filosofa, investigadora del Conicet
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13/04/2011
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A ver...
El eros, para Platn, se define por la carencia, por la falta y por el deseo de suplir esa carencia constitutiva.
La carencia ms importante, para Platn, es la sabidura. Este amor, en algunos mbitos cristianos
(fundamentalmente los protestantes), se vea mal, porque es un amor generoso, que se derrama sobre el
ser humano desde Dios y que, a su vez, los seres humanos lo derraman sobre sus semejantes. Pareca que
haba una oposicin entre el amor egosta griego y el cristiano. Se trataron de hacer conciliaciones, pero yo
creo que lo ms importante del amor platnico (y que no est tan lejos de la generosidad del amor cristiano)
es que esa carencia nos lleva a producir, a crear y a querer dejar nuestro trabajo para los otros (ya sea en
forma de obras, de enseanzas o de lo que sea). Como ve, la concepcin comn de lo que es el amor
platnico no se adecua a lo que verdaderamente es el amor para Platn. La concepcin comn tiene una
parte de verdad, pero en realidad es muchsimo ms amplio. Yo siento siempre que es como si Platn
estuviera dando vueltas por aqu, y cuando se rasga la superficie aparecen las categoras platnicas.
Adems de todo, Platn hace chistes...
S, y eso es extraordinario para la transmisin del pensamiento filosfico. La manera de transmitir la
filosofa es original no slo por el dilogo, sino porque los personajes son seres humanos existentes,
situados en un tiempo y un lugar... En El banquete, por ejemplo, en el momento ms sublime y serio, cuando
se est describiendo lo bello en s, llega Alcibades borracho: un incidente desestabilizador rompe la
atmsfera deliberadamente. Esto tiene que ver con el modo en que Platn concibe la filosofa. Hay ah toda
una enseanza sobre el modo en que tienen que transmitirse las cosas.
Y el tema del cuerpo y el alma?
Ah hay algo interesante, porque se piensa que Platn es el primer dualista, el primero que propone que el
cuerpo es algo separado del alma...
Pero ah Platn tiene una incidencia pitagrica grande, no?
Bueno, pero adems no es sa la concepcin platnica. Contrariamente a lo que va a hacer Descartes,
Platn no concibe al cuerpo y al alma como separados. El alma es el principio vivificante del cuerpo. La
separacin tiene ms bien que ver con lograr que los fenmenos mentales se vayan organizando para poder
realizar la tarea filosfica. Pero no hay un desprecio del cuerpo tan acentuado. Frente a esto que se ha
destacado de Platn del desprecio de lo corporal, es necesario aclarar que en dilogos como el Fedro, por
ejemplo, el cuerpo, si bien no es valorado en trminos absolutos, cumple un papel muy importante. El deseo
ertico se despierta justamente a travs del deseo sexual y del enamoramiento que se siente fsicamente. El
cuerpo no es despreciable: es algo valioso, aunque no es un fin en s mismo. Tiene que adquirir otro
significado. Lo interesante es que la concepcin del aparato psquico que tiene Platn, si bien muy distinta a
la de Freud, representa un primer intento importantsimo por entender al ser humano como constituido por el
deseo, la agresividad, las pulsiones. La famosa triparticin del alma de la Repblica es, en definitiva, una
propuesta de justicia humana basada en el logro de un equilibrio armnico de las tres partes, de tal manera
que la racionalidad pueda gobernar las corrientes impulsivas y apetitivas.
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13/04/2011