Derecho Cannico

7/03/2011
Dimensin Jurdica del pueblo de Dios
El Pueblo de Dios es la denominacin para designar a la Iglesia que da el
Concilio Vaticano II (1962-1965). Esta denominacin trata de ser la
manifestacin jurdica de la Iglesia.
* Pueblo: es una terminologa que busca vincularse a una unidad ms pequea,
cercana, familiar. Esta palabra tiene una fuerte raz bblica.
Todos los documentos conciliares son una respuesta de lo que dice la Iglesia
respecto de si misma en distintas reas. Cuando el concilio habla de la Iglesia,
habla del pueblo de Dios.
Naturaleza del Derecho Cannico:
La doctrina seala que el Derecho Eclesistico es aquella legislacin del Estado
que afecta a la iglesia. En cambio, el Derecho Cannico es la legislacin interna
de la iglesia, as, regula todas las relaciones dentro de la iglesia. Por qu
necesita un Derecho la Iglesia? Porque ste es consustancial a la vida de la
iglesia, pues est en su propia naturaleza. Cuando Dios cre al hombre, lo hizo
a su imagen y semejanza, esto significa que lo intenta crear semejante a l.
As, le da la capacidad de conocerlo, y de amar a l y a los otros. Esto produce
relaciones intersubjetivas, eso es Derecho, no importando si hay conflicto o no.
As, el Derecho es parte de la esencia de la Iglesia.
Adems, cabe destacar que el Derecho en la Iglesia cuenta con una
especificidad que hace que existan instituciones jurdicas dentro del Derecho
Cannico que no existen en otras legislaciones. Por ejemplo: en general, el
Derecho opera en el fuero externo (conducta) de las personas. En cambio, en
materia cannica, el Derecho tiene dos reas de aplicacin: fuero interno y
fuero externo. As, en este ltimo es posible encontrar sanciones por cosas que
acontecen en el fuero interno de la persona. El fuero interno se clasifica en:
a) sacramental: hay ejercicio de la potestad de la Iglesia en el fuero interior del
fiel, por ejemplo en la confesin.
b) no sacramental: no hay ejercicio de la potestad de la iglesia en el fuero
interior del fiel, por ejemplo en la direccin espiritual.
Hay otras instituciones como la Dispensa, la que consiste en que hay una ley
que es para todos, pero que para un caso especial, quien tiene la autoridad
para ello puede dispensar el cumplimiento de una norma por el bien espiritual

de quien solicita. Esta es una expresin de la potestad administrativa de la

Iglesia Ejemplo: matrimonio
Es posible estudiar el Derecho Cannico desde 3 perspectivas:
a) La esencia: como conjunto de relaciones intersubjetivas que se dan entre los
fieles
b) Positivizacin de ese Derecho
c) Ciencia que estudia el Derecho Cannico
El cdigo de Derecho Cannico fue promulgado en 1983 por Juan Pablo II. Este
trata de traducir en trminos jurdicos toda la enseanza del cdigo del Concilio
Vaticano II, el cual no slo se refiri a temas de la iglesia, sino tambin a
trminos jurdicos. As, el Cdigo de 1983 es la enseanza concreta del concilio
vaticano II. El Cdigo de 1983 es ms pequeo que el de 1917 (tiene 152
cnones, mientras que el de 1917 contaba con ms de 2400). Por otro lado, el
cdigo de 1917 se encontraba estructurado de la forma civil, es decir:
personas, acciones y cosas. En cambio, el nuevo cdigo tiene 7 libros:
1. De las normas generales (fuentes del Derecho Cannico)
2. Pueblo de Dios (fieles, jerarqua en la autoridad iglesia: romano pontfice,
colegio episcopal [todos los obispos del mundo]).
3. Funcin de ensear
4. Funcin de santificar
5. De los bienes temporales de la iglesia
6. Sanciones Delitos y sus penas
7. De los procedimientos
9/03/2011
Formas de denominar a la Iglesia
Etimolgicamente, la palabra iglesia viene de Ecclesia, que significa asamblea.
Esta palabra dice relacin con una asamblea que se congrega regularmente.
Al referirse a la iglesia, el Magisterio utiliza distintas denominaciones como:
cuerpo de Cristo, conjunto de fieles, conjunto de creyentes, misterio de
salvacin, misterio de comunin, comunidad, sociedad, PUEBLO DE DIOS, etc.
En general, estas buscan resaltar alguna caracterstica de la Iglesia.

A la Iglesia se le puede llamar misterio de salvacin, puesto que la salvacin

no es solo su objetivo, sino su esencia. El concilio vaticano II seala que fuera
de la iglesia catlica existen otras realidades santas que tambin ayudan a la
salvacin pero que los medios ms adecuados para la salvacin del hombre
han sido depositados por Dios en la Iglesia Catlica.
Cuando se habla del misterio de comunin, se hace referencia a la unin de
nosotros con Dios, y de los fieles entre s. Esta comunin se da a dos niveles:
jerrquico o vertical y horizontal. Esta organizacin es de derecho divino (surge
de la revelacin), no es creacin eclesistica y por ello mismo es inmutable.
Al referirnos a la Iglesia como comunidad, se entiende que los miembros
comparten caractersticas. Se da una comunidad de:
a) fe
b) sacramentos
c) rgimen o disciplina.
Si alguien excluye alguno de estos elementos, ya no est en una plena
comunin con la Iglesia. Esto tiene consecuencias jurdicas en el Derecho
Cannico, pues hay un delito para la negacin de cada uno de los elementos
antes nombrados, por ejemplo, la persona que niega una verdad de fe, comete
el delito de hereja. El negar pertinazmente todas las verdades de la fe
corresponde al delito de Apostaca. El no aceptar someterse al rgimen, es
decir, no aceptar la autoridad del supremo pontfice, es el delito de Cisma.
Estos delitos se encuentran en el cdigo en el libro de la funcin de ensear de
la Iglesia. Es as porque se encuentran relacionados con el magisterio de la
iglesia, con las verdades de fe que la iglesia ensea y la obligacin que
tenemos de adherir a estas verdades de fe. Esto adems se encuentra en la
parte de derecho penal porque son delitos contra la fe. Todos estos delitos
tienen como consecuencia la misma pena cannica: la excomunin.
La excomunin es la pena mxima, porque estar excomulgado significa estar
fuera de la comunin, no se puede acceder a los sacramentos, salvo la
confesin. Esta es una latae sententiae, es decir, una pena automtica, no
requiere juicio, proceso o fallo judicial. Cabe destacar que esta no es la regla
general, pues lo comn son las penas (ferendae sententiae) previo juicio y
sentencia.
*Por regla general, las penas de excomunin se encuentran sealadas en el
Cdigo, pero adems podemos encontrar una fuera del cdigo en un
documento en que el papa Juan pablo II castiga con excomunin el delito de
violar el secreto del conclave en la eleccin del romano pontfice.
Adems, podemos referirnos a la iglesia como una Sociedad. Esto es as
porque el Pueblo de Dios es a la vez, sobrenatural y terreno, celestial y
3

peregrino, invisible y visible. Para ayudar a comprender esto, se le llama

sociedad.
4 notas caractersticas especficas del Pueblo de Dios:
1. Unidad: Unidad de fe, de sacramentos y de rgimen, por lo tanto
significa comunin.
2. Historicidad: la Iglesia peregrina en el tiempo y el espacio, por tanto,
toda la dimensin invisible y sobrenatural va tomando forma de acuerdo
al tiempo y espacio.
3. Igualdad: se basa antropolgicamente en que todos somos hijos de
Dios, hechos a imagen y semejanza de l, por tanto gozamos de la
misma dignidad. A pesar de esto, es el bautismo la puerta de entrada al
pueblo de Dios. Esto tiene una serie de consecuencias jurdicas: todos
estamos sujetos a las normas de derecho divino, sin embargo, las
normas meramente eclesisticas obligan slo a los que han ingresado al
pueblo de Dios por el bautismo. As, con el bautismo se accede a todo un
universo de obligaciones y derechos en la Iglesia Catlica, es por esto
que el mbito de aplicacin del Cdigo de Derecho Cannico es para las
personas bautizadas en la Iglesia Catlica.
El cdigo habla de una igualdad fundamental y una desigualdad
funcional dentro de la Iglesia. La gran divisin dentro del pueblo de Dios
est dada por el Clero y Laicos. Est diferenciacin se origina en el orden
sagrado. Cada uno tiene una funcin, los clrigos guan al pueblo de Dios
y los laicos se diferencian por su carisma secular (el carisma es
sobrenatural, el talento es humano) en el orden temporal. *El cdigo no
define laico.
-Sacerdocio comn de los fieles: por el bautismo recibimos el llamado de
llevar adelante la Iglesia. Esta misin consiste en el Triple Munus, que
es lo que la Iglesia recibi de Cristo, que era sacerdote, profeta y rey. As,
las funciones son: santificar, ensear y regir. La funcin de regir, se
manifiesta en el mbito: legislativo, ejecutivo y judicial.
El cdigo seala cada uno segn su condicin y su propia
circunstancia, es decir, no todos participamos de la misma forma.
A diferencia de lo comn en los estados, en la iglesia, las 3 funciones y
las 3 reas de la funcin de regir se dan en la autoridad de una misma
persona, es decir, no existe divisin de poderes. El Romano Pontfice
tiene la funcin de santificar, regir y ensear. Esto es as porque es
obispo y tiene supremaca por sobre sus pares.
Los laicos participan a su modo segn sus circunstancias, condiciones y
carisma en la funcin de santificar, por ejemplo los diconos, asistir
como testigo a la celebracin de un matrimonio, bautizar en
circunstancias especiales. Tambin puede participar en la funcin de
ensear, por ejemplo en la catequesis, prdica de la palabra. Sin
embargo, en ambas funciones hay actividades reservadas al clero como
4

lo es en el caso de la homila y la confirmacin. Respecto a la funcin de

regir, los laicos no pueden acceder a ella puesto que es exclusiva del
clero, el laico slo puede colaborar. Cmo se entiende esto en los laicos
que son jueces en tribunales eclesisticos? El laico nunca puede ser juez
unipersonal, por tanto nunca puede sancionar unipersonalmente. El laico
slo puede integrar un tribunal colegiado donde existen otros jueces
clrigos.
Dentro de la potestad de regir, tanto la ejecutiva como la judicial, son
delegables por el obispo. La judicial la delega en el vicario judicial
(vicario = representante de). La potestad legislativa es la nica
indelegable, por lo tanto, el romano pontfice es el nico legislador en la
Iglesia y hay otros organismos que legislan, como el Colegio Episcopal.
Las delegaciones se hacen a travs de actos escritos.
4. Sociabilidad: El hombre es sociable (lo que se traduce en que es capaz
de conocer y amar a Dios y sus hermanos) y al ingresar a la Iglesia, sta
lo recibe con toda su naturaleza. Al ser sociable, genera vnculos,
relaciones intersubjetivas y estas son Derecho.

mbito de aplicacin del Cdigo: bautizados en la Iglesia Catlica

Qu pasa con los adultos que no han sido bautizados pero lo desean? El
cdigo tiene normas para esto, son los Catecmonos: adultos en preparacin
para recibir el sacramento del bautismo.
El cdigo tambin trata del matrimonio de un catlico con un no bautizado en
la Iglesia catlica (disparidad de culto).En general, esto es prohibido pero
puede ser objeto de una dispensa, y para lograr esta autorizacin se debe
cumplir con ciertos requisitos. Esto es distinto de un matrimonio mixto: entre
bautizado en iglesia catlica y bautizado en otra iglesia cristiana. Este es un
matrimonio vlido y no requiere ninguna autorizacin especial.
Ecumnico: dilogo entre cristiano y catlico
Interreligioso: catlico y no bautizado
Intercultural: catlico y no bautizado de ninguna fe.
Entonces, a pesar de que el cdigo se refiere mayormente a bautizados,
algunas normas tambin pueden afectar a no bautizados.
Dimensin Jurdica
Kanon = regla. En Derecho Cannico no se habla de artculo, se habla de
cnones.
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En qu reside su obligatoriedad? Porque nos gua a la salvacin, por la

autoridad de quien dicta la norma (factor externo), porque la autoridad viene
de Cristo (factor interno). En adicin a todo esto, la norma adems debe ser
tanto fsica como moralmente posible. Cabe destacar que no todas las normas
obligan de la misma manera, y no todas las normas obligan a todas las
personas. La obligatoriedad va a ser distinta si hablamos de magisterio infalible
o magisterio ordinario.
Si la norma es de Derecho Divino, obliga a todos. Si es de Derecho Eclesistico,
obligan slo a los bautizados en la Iglesia Catlica. Esto define el mbito de
aplicacin del cdigo de Derecho Cannico.
El Derecho Cannico es ms amplio que el cdigo, es posible encontrar otras
normas de Derecho Cannico, por ejemplo las normas que regulan la curia
romana, las normas que dicta la conferencia episcopal y adems los catlicos
de las iglesias orientales tienen su propio cdigo (1982). *Nuestro cdigo es
para la Iglesia Latina de Occidente. El cdigo para las iglesias orientales tiene
el mismo derecho pues es la misma fe. Las diferencias atienden ms a la
tradicin de oriente. Una diferencia relevante por ejemplo es que las iglesias de
oriente pueden recibir al orden sagrado personas casadas, no podran llegar a
ser obispos eso s.

Manifestaciones de las normas:

a) Dispensa: es la relajacin de una ley meramente eclesistica y que tiene
como objetivo el bien espiritual de una persona en un caso particular. Ej: una
regla dice: son invlidos los matrimonios contrados entre catlicos y no
bautizados, pero si alguien quiere hacerlo, se puede dispensar.
b) Equidad Cannica: elemento que mitiga el rigor de la ley. Es la justicia
templada por la dulzura de la misericordia. Aparece en el cdigo como uno de
los factores para la interpretacin de las leyes. Es un principio que debe ser
utilizado a la hora de crear, aplicar e interpretar las normas. En esta subyace la
decisin de otorgar una dispensa, la cual vendra a ser el acto concreto.
c) Epiqueya: los casos que pueden ser dispensados estn previstos por el
legislador en el cdigo, sin embargo, hay circunstancias en que la persona que
tiene que aplicar la norma, ve que en ciertos casos no estara favoreciendo a la
persona. El que aplica la norma piensa que si el legislador hubiese conocido tal
caso en concreto, no le habra aplicado la norma a la persona. El principio de la
epiqueya corresponde a un principio moral que permite actuar con equidad
cannica y relajar la norma.
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14/03/2011
Fundamentos del Derecho Cannico
a) Fundamentos antropolgicos: aquellos que encontramos en la propia
esencia del hombre. Estos son los siguientes:
1. Dignidad del hombre: esta radica en que todos somos hijos de
Dios, fuimos creados a Su imagen y semejanza, y en que contamos
con la capacidad de conocer a Dios y a nosotros. Ah, hay relaciones
intersubjetivas, por tanto, hay Derecho.
2. Justicia Evanglica: la justicia que tiene como expresin Jess,
supera la expresin dar a cada uno lo suyo porque adems tiene
toda la enseanza de Jess. Quien conoce y acepta a Jess, es justo y
tiene la capacidad de obrar con justicia. Respecto del que se aparta
de Jess, esta justicia opera con el fin de recuperar al que se aleja.
Est relacionada con la idea salvadora y redentora del Seor. As, la
Iglesia tiene un derecho propio, originario y especfico que debe ser
entendido a la luz del evangelio.
3. Derecho Natural y su positivizacin: esta idea de la dignidad del
hombre y el obrar con justicia tiene un orden natural y es Dios quien
est detrs de este orden natural. Este derecho natural en la Iglesia
se concreta en normas (derecho positivo). Aqu cabe la distincin
entre Derecho divino y Derecho eclesistico.
b) Fundamentos eclesiolgicos: aquellos que podemos encontrar en el
propio misterio de la Iglesia. En la iglesia, el Seor ha dispuesto los
medios e instrumentos ms aptos para la salvacin. Nosotros estamos
llamados a salvarnos dentro de una comunidad, la que se materializa
dentro de la Iglesia. As, las instituciones que estn dentro de la iglesia,
son aquellas que van a funcionar como vehculo para esta salvacin, y
dentro de esas instituciones, el Derecho Cannico tambin aparece
como un instrumento para la salvacin. Los cnones del cdigo son
normas para ayudar al fiel en el camino hacia la salvacin. Entonces, a
partir del misterio de la Iglesia, encontramos tambin los argumentos
necesarios para explicar la existencia del derecho en la Iglesia.
Hitos de gran relevancia para la evolucin del Derecho Cannico
El Derecho Cannico tiene su concretizacin en un momento histrico, y la
Iglesia coexiste con el Estado.
I.Primera Etapa: Primeros siglos de la vida de la Iglesia (primeras comunidades
cristianas) S. I III: las comunidades cristianas eran perseguidas durante el
podero del Imperio Romano. Las fuentes del Derecho en esa poca eran los
mandamientos, las epstolas, los evangelios, la costumbre (principal). Estas
fuentes trataban sobre normas litrgicas y disciplinarias que trataban sobre
7

temas de la vida cotidiana y estas fuentes se transmitan a travs de la

costumbre. Ya a fines del siglo III empiezan a celebrarse en el norte de frica los
primeros concilios (reuniones de obispos) y as surgen las normas conciliares.
Ms adelante, en el siglo IV Constantino (Edicto de Miln) tolera el cristianismo,
y entonces, la insipiente actividad conciliar comienza a desarrollarse con mayor
libertad. Los concilios tratan sobre temas disciplinares (respondan consultas y
creaban decretos para responderlas)
*Concilio de Nicea es uno de los ms importantes de este perodo.
a) Concilio Ecumnico: general, se renen todos los obispos del mundo.}
b) Concilio local o regional (particular)
A medida que surgen estos documentos, surge la actividad de recopilacin de
estos y adems de las cartas de los papas (decretales: respuestas a preguntas
concretas). Por tanto, la costumbre comienza a dar paso a la fuente escrita
dentro de la Iglesia. Las primeras recopilaciones son solo de tipo cronolgico y
ms adelante, se buscan sistemas de mayor organizacin, as aparecen
recopilaciones sistemticas (colecciones); los documentos se agrupaban por
temas. Las colecciones imperaron como fuente del derecho cannico hasta el
siglo X. Cabe destacar que estas colecciones no eran oficiales, eran de iniciativa
privada y esto produce el riesgo de que fueran apcrifas. As, exista una
inseguridad jurdica.
*normas litrgicas no se incorporan al texto como los cdigos porque el cdigo
es ms rgido, mientras que las normas litrgicas son modificadas con mayor
frecuencia. Adems, el cdigo es universal, mientras que las normas litrgicas
pueden variar localmente.
Adems, otra fuente importante en este perodo son los libros penitenciales, los
cuales eran una especie de tarifario de los pecados y sus penitencias. Ms
adelante, se descarta la idea de la automatizacin de pecado y penitencia y en
el siglo VI dejan de tener importancia.
Esta etapa hay muchas normas seculares que afectan a la Iglesia y otras que
dan beneficios a la Iglesia.
Todo el desarrollo de la vida religiosa hace posible la creacin de una serie de
normas que tambin son fuente de Derecho Cannico, por ejemplo los
reglamentos internos de las congregaciones religiosas.
Se le encarga el estudio de toda la legislatura cannica al monje Graciano y se le
pide que haga una obra que la recopile y haga coherente: El Decreto de
Graciano (1140 aproximadamente), tambin llamado, La concordia de los
cnones discordantes. Este texto implica para la iglesia el nacimiento de la
ciencia del Derecho Cannico separado de la teologa. As, comienza la Edad de
Oro del Derecho Cannico.
16/03/2011

II.Etapa de Oro del Derecho Cannico: Cabe destacar que el Decreto de

Graciano no fue oficialmente promulgado por la Iglesia pero se dio a conocer
mediante su envo a universidades, y as comienza su estudio, el que da lugar a
los decretistas (glosadores del Decreto de Graciano, el ms conocido fue
Paucapalia). As, este texto se convierte en la fuente ms importante del
Derecho Cannico, sin embargo, la costumbre subsiste.
Siguen teniendo mucha importancia las decretales los cuales se comienzan a
anexar al Decreto de Graciano. Entre estas, encontramos las de Gregorio IX
(1215) Liber extra, las de Bonifacio VIII (1298) Liber sesto, las de Clemente V
(1314) Las clementinas, las de Juan XXII (1410) Las extravagantes, y de
varios papas (1482) Extravagantes comunes. Toda esta legislacin forma el
CORPUS IURIS CANONICI.
En el siglo XVI tiene lugar la reforma y por ende, el Concilio de Trento (15451563). Se trataron muchos temas pero bsicamente la Iglesia necesita reafirmar
su potestad sobre ciertos mbitos, en los cuales la reforma sostena que no eran
parte de la potestad de la iglesia, sino de la civil. Uno de estos temas fue el
matrimonio, la reforma deca que el matrimonio no era un sacramento, pues era
anterior a Cristo. Tambin, era necesario reforzar la autoridad del romano
pontfice y tocar ciertos temas de disciplina dentro de la Iglesia. As, se
establece por primera vez que una determinada forma de celebrar el
matrimonio es requisito para la validez del matrimonio (El orden civil sealaba
que son los cnyuges los ministros del matrimonio, por tanto existiendo su
voluntad, no se requera nada ms para su validez).
Despus, el documento del Concilio de Trento pasa tambin a formar parte del
Corpus Iuris Canonici. Ms adelante, en el siglo XVIII ocurre la Revolucin
Francesa (1789) la que tiene repercusiones directas en la Iglesia. Esta conlleva
un fuerte secularismo, la separacin Iglesia-Estado y a que la Iglesia tome
ciertos aspectos y herramientas de la vida civil como la codificacin.
A mediados del siglo XIX, destaca el papa Po XI quien le da un impulso
importante a constituciones y as al Derecho Cannico.
Durante el Concilio Vaticano I (1869-1870), los obispos le hacen conocer al
romano pontfice, la necesidad de elaborar un cdigo. As, por un motu proprio
el 19 de mayo de 1904 el papa dispuso la redaccin de un cdigo de derecho
cannico. Para redactarlo, se dispuso la creacin de una comisin redactora,
presidida por el Cardenal Gasparri. La comisin enviaba a todos los obispos del
mundo borradores y diagramas del cdigo, para que ellos a su vez preguntaran
en sus iglesias particulares y le devolvieran a la comisin todas sus
observaciones. (En Chile, esta misin le toc al arzobispo Casanova).
El primer texto general de todos los libros del derecho cannico qued listo en
1912 y se volvi a enviar a todas las dicesis. En cuanto a la forma, se decidi
que haba que desechar la forma de una mera recopilacin pues no serva como
sistema, y haba que optar por la codificacin tpica de los cdigos modernos. La
materia deba estar ordenada conforme al derecho romano, es decir,
bsicamente en personas, cosas y acciones. Esta distribucin qued plasmada
en el cdigo en 5 libros: I. Normas generales, II. Personas (haciendo la
9

diferenciacin entre eclesisticos y laicos), III. Cosas (espirituales y materiales),

IV. Procedimiento (accin), V. delitos y penas.
Tantos fueron los aos de trabajo que el papa Po XI muri y quien promulga el
cdigo es su sucesor Benedicto XV (27 de mayo de 1917). Este cdigo de 2414
cnones entr en vigencia el 19 de mayo de 1918. Es por esto que a este cdigo
se le conoce como Cdigo Po-Benedictino y tambin como El cdigo del 17.
Ac, el plazo de vacancia (entre promulgacin y vigencia) fue de 1 ao para que
as la gente lo pudiera conocer, lo que fue excepcional porque la regla general
es que el plazo de vacancia de las reglas generales es de 3 meses.
Hoy en da, las leyes oficiales de la Iglesia se promulgan por medio de su
publicacin en el Acta de la Sede Apostlica. La vacancia tambin se estipula
en este diario oficial de la Iglesia.
Este es un cdigo que en poco tiempo ya result obsoleto, pues se comenz a
notar que no estaba adecuado a las circunstancias histricas y fue objeto de
muchas crticas. Se critic el orden de los libros, puesto que no responda a una
eclesiologa, a la vida interna de la iglesia sino que se tom del derecho romano,
algo externo. Adems, era un cdigo muy extenso y muy clerical, estaba muy
centrado en el orden sagrado y el lugar de los laicos se encontraba desplazado.
En este perodo, se desarrollan las ciencias las que sirven de apoyo para la
Iglesia. La iglesia tiene la necesidad de incluir en su normativa todos los avances
que las ciencias aportaban a la humanidad.
Se segua trabajando con el cdigo de 1917, pero cuando se convoca al Concilio
Vaticano II, lo primero que surge es que los obispos plantean la necesidad de
revisar el cdigo de derecho cannico. El 15 de enero de 1959, Juan XXIII
anuncia su intencin de convocar a un concilio ecumnico en la ciudad del
vaticano y estudiar una revisin y actualizacin del cdigo. El concilio vaticano II
tiene lugar varios aos despus en 1962-1965 y a medida que empiezan a
sesionar, surge la necesidad de postergar para despus de la finalizacin del
concilio, la revisin del cdigo. Esto porque todo lo que saliera de la enseanza
del concilio tendra que ir al cdigo. As, una vez que finaliza el concilio, se
comienza a trabajar en el cdigo. Se utiliza el mismo sistema que la vez pasada,
se crean comisiones, los escritos se envan a todos los obispos para que aporten
sus anotaciones y as existen varios borradores, existiendo algunos ms
importantes en 1968 y 1978. Finalmente, el 25 de Enero de 1983 Juan Pablo II
promulga el nuevo cdigo de derecho cannico. Este cdigo entra en vigencia
alrededor de 9 a 10 meses despus (el 27 de noviembre de 1983).
En respuesta a las crticas hechas al cdigo anterior, este cdigo tiene menos
cnones (1752), adems la distribucin de los temas ya no sigue la del derecho
romano, sino que sigue la enseanza del Concilio Vaticano II: Pueblo de Dios,
Triple Munus (funcin de ensear, santificar y regir). Adems, al centrar su
anlisis en el pueblo de Dios, no se centra slo en el clero. El cdigo habla de los
laicos, del clero y despus de la autoridad suprema y particular.

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Pablo VI formul directrices generales para el nuevo cdigo estableciendo que

no se trata de una ordenacin del derecho vigente, sino que de reformar las
normas segn la nueva mentalidad y nuevas necesidades del derecho. Adems,
se tenan que tener en cuenta todos y cada uno de los documentos de Concilio
Vaticano II. El Concilio haba respondido: Iglesia, qu dices de ti misma?
Ms all de las dos directrices, las comisiones de trabajo acuerdan 10 principios
orientadores que tienen que guiar el trabajo de cada una de las comisiones y los
cuales se encuentran en el prefacio del cdigo de derecho cannico. Estos son:
1. ndole jurdica del cdigo: remarcar que es un cdigo, no es una encclica
ni conjunto de argumentos para tratar de vivir mejor, etc. Es una norma
jurdica. Esto se ve traducido en que debe tener normas (normas, no
consejos) que regulen los derechos y obligaciones de los fieles, los cuales
deben ir encaminados hacia la salvacin de sus almas. Tiene que responder a
la naturaleza de la iglesia, la cual es social y por tanto tiene al Derecho como
parte de ella. Adems, este principio tambin indica que ms all del
contenido dogmtico, teolgico que subyace en las normas, no es tarea del
cdigo transformarse en un tratado de teologa. Debe existir un equilibrio con
su naturaleza jurdica.
2. Coordinacin entre el fuero interno y el fuero externo: la iglesia tiene
potestad para el fuero interno y para el externo. El fuero externo dice
relacin con la conducta de las personas y el fuero interno corresponde a la
conciencia. Este ltimo no suele ser objeto de potestad de otros poderes,
pero s lo es de la Iglesia. Dentro de este fuero interno, encontramos una
parte sacramental y otra no sacramental. Si bien la mayora de las normas
dicen relacin con el fuero externo (como todo ordenamiento jurdico),
tambin en algunas circunstancias, su potestad se ejerce sobre el fuero
interno de los fieles.
3. Favorecer la cura pastoral: Este principio es como la otra cara de la
moneda del principio N1 pues seala que no hay que olvidar que el objetivo
es la salvacin de las almas, por ello no hay que olvidar la parte pastoral.
Existe una especie de tensin entre lo jurdico y lo pastoral, y es preciso
equilibrarlo. En el cdigo es posible encontrar una expresin de este principio
en que hay un amplio margen de discrecionalidad dejado a los pastores en
materia penal y en que en este cdigo se redujo notablemente el nmero de
penas graves y las penas latae sententiae. Esto, para favorecer la cura
pastoral.
21/03/2011
El mbito de discrecionalidad de los pastores: el derecho penal de la Iglesia, se
rige por principios distintos de los del derecho penal laico. En una parte de la
entrevista de ayer, sealaron que Errzuriz era un criminal (criminal es aquel que
comete un delito). En la materia que se le acusa, el concepto de criminal es
11

equvoco. En trminos jurdicos penales, la terminologa criminal no es apropiada.

Todo proceso penal en la iglesia parte de una denuncia, la cual se formaliza ante
un promotor de justicia. La primera tarea de la iglesia es hacer una investigacin
previa, es decir, reunir elementos para determinar la verosimilitud de esa
denuncia. Esto no es un proceso penal, sino de investigacin. Luego, una vez
determinado que los hechos son verosmiles, ah se resuelve el Derecho penal. En
la entrevista de ayer, critican la demora de la investigacin previa por eso el
decir que el cardenal es un criminal, es algo equivoco. El expediente se enva a la
Santa Sede para que dicte una resolucin completa. Las penas en derecho
cannico se dividen en medicinales y expiatorias.
La medicinal tiene que ver con recuperar al reo, darle los medios para que vuelva
a la comunin y reconciliacin con Dios. El alzar esa pena depende del reo y de su
voluntad y capacidad para arrepentirse del delito que ha realizado (reflexin y
penitencia).
Las penas expiatorias tienen que ver con restablecer el orden social.
La resolucin completa de la Santa Sede tiene penas medicinales y expiatorias.
La pena expiatoria prohbe de ciertos bienes espirituales (Iglesia no tiene la
prisin como pena). Entre estas encontramos no poder ir a misa, no poder
confesar, no poder tener dilogo con las personas que lo dirigieron
espiritualmente, etc. Esto es algo gravsimo para un catlico. En el caso de
Karadima, la Iglesia dict una de las penas ms estrictas en la materia.
Prcticamente, fue expulsado del Estado clerical, pues no puede ejercer derechos
del Estado Clerical.
*La iglesia protege las pruebas y expedientes obtenidos y no los entrega al poder
civil. Esto es muy importante porque la iglesia protege la confesin, etc. Son
instancias en que uno como catlico confa que se mantendr bajo la potestad de
la iglesia.
4. Facultades ordinarias y extraordinarias: El obispo tiene la plenitud de
las potestades, como seguidores de los apstoles, deben tener las facultades
ordinarias. Las que se reservan al pontfice, deben ser la excepcin de los
casos: facultades extraordinarias. Ej.: hay varios impedimentos para contraer
matrimonio que no son de derecho divino, por tanto la autoridad puede
dispensar a los que la pidan. El obispo tiene la facultad de dispensar una norma
universal de derecho eclesistico en su dicesis. Hay un caso excepcional que
se reserv al supremo pontfice (que un sacerdote contraiga matrimonio), por
la gravedad del caso, lo que no significa que el obispo no tenga facultad para
ello. As, solo 3 casos de impedimento de contraer matrimonio se encuentran
reservados al papa, los dems son de facultades de los obispos.
5. Principio de Subsidiariedad: este principio abarca un poco ms que las
facultades ordinarias y extraordinarias. Establece que debe haber una
coordinacin entre la iglesia universal y la iglesia particular. A la iglesia

12

universal le corresponde respetar la autoridad de cada iglesia particular,

siempre y cuando esto no vaya en contra de las normas de la iglesia.
6. Principio de la tutela de los derechos de las personas: se funda en el
principio de igualdad fundamental y diversidad funcional. Este principio est
relacionado con todo el universo de derechos y obligaciones del cdigo
cannico. Se funda en que todos los fieles son iguales en razn del bautismo,
pero estos derechos se van a tutelar, reconocer en virtud de la distincin
funcional en la iglesia, segn la condicin de cada uno y segn sus carismas.
Este principio se puede ver plasmado los cnones 204 y 208, los que tienen su
fuente directa en el Lumen Gentium N 32.
7. Principio de derecho procesal: un cdigo de derecho cannico puede
tener muy buenas intenciones, pero si no tiene los instrumentos para hacer
efectiva la tutela de los derechos, carece de sentido. Bsicamente habla de los
procesos judiciales como parte de la potestad judicial de la iglesia, y tambin
de los procesos administrativos dentro de la potestad ejecutiva de la iglesia.
Ej.: remover un prroco es un proceso administrativo (cnones 1732-1752).
Entonces, este principio se encuentra plasmado en el libro VII y en la potestad
de regir de la iglesia (administracin).
8. Principio de territorialidad y organizacin de la iglesia: una dicesis
se define por su territorio, asimismo una parroquia. La conferencia episcopal es
una reunin de obispos en un lugar determinado que coincide con un pas. As,
toda la organizacin de la iglesia es territorial. Esto se puede apreciar en el
canon 372. Esto es la regla general, lo que no significa que no pueda haber por
razones de utilidad otro tipo de organizacin como la personal, ej.: opus dei,
obispo castrense, etc.
9. Principio de revisin del derecho penal: El derecho penal del cdigo de
1917 era criticado por ser excesivo, muy estricto. Por esto, la comisin
creadora del cdigo de 1983 tena la misin de reformar del derecho penal
cannico. Se busca que la excomunin sea para los casos ms graves y que las
penas latae sententiae sean ms restringidas. Esto tiene por misin no perder
el fin medicinal del derecho penal cannico, en trminos de buscar que el reo
reflexione y se arrepienta.
Esto lo podemos encontrar en distintos canones como los siguientes: 370,
1399, 1370.
*Excomunin: la persona est fuera de la comunin externa, de la comunin en
la iglesia (la persona no goza de los derechos y prerrogativas de los dems
fieles). La comunin interna (con Cristo) siempre queda en potencia.
10. Principio de revisin del esquema del cdigo: Estos principios servan
para inspirar la formacin del cdigo. Se buscaba superar la divisin romanista
13

del cdigo antiguo. Por ello, el cdigo finalmente queda armado con la nueva
estructura cannica, son 7 libros.
23/03/2011
En el cdigo nuevo, se ve el pueblo de Dios desde el enfoque de los fieles
cristianos en general, no solo desde el punto de vista del clero.
Para buscar definicin de fieles cristianos, hay que recurrir a los cnones 204,
96 y 11. El componente ontolgico se encuentra en el cnon 204: aqul
incorporado a Cristo por el bautismo. En este cnon, tambin encontramos el
sacerdocio comn de los fieles, que consiste participar a travs del bautismo
en la funcin proftica, real y sacerdotal de Cristo (triple mus). Este cnon hace
referencia a la igualdad fundamental (bautismo) y diferencia funcional (cada
uno segn su propia condicin). Esta dice relacin con el carisma y eleccin
del estado de vida, la cual consiste en el ser clrigo o laico. Esta eleccin surge
del carisma propio de cada uno. Hay ciertos factores que pueden determinar
mayor potencialidad de derechos; edad, etc.
El cnon 96 define persona en la Iglesia: por el bautismo, el hombre se
incorpora a la iglesia de Cristo y se constituye persona en ella, con los deberes
y derechos que son propios de los cristianos, teniendo en cuenta la condicin
de cada uno, en cuanto estn en la comunin eclesistica y no lo impida una
sancin legtimamente impuesta. As, se es persona en derecho cannico
desde el momento en que se bautiza. As, se es sujeto de obligaciones y
derechos. Usualmente hablamos al revs, de derechos y obligaciones, por qu
el cdigo lo dice distinto? Porque los derechos se conceden para el
cumplimiento de la misin, que es la principal obligacin de la iglesia.
*Respecto a las otras religiones, no son herejes, ni cismticos ni apostatas pues
no estn bautizados en la iglesia catlica.
El cnon 11 dice que las normas de derecho divino rigen para todos
(bautizados y no bautizados) pero las eclesisticas; las del cdigo, obligan slo
a los bautizados o a los recibidos en ella. Esto ltimo dice relacin con las
personas bautizadas en otras iglesias y que luego se incorporan a la iglesia
catlica. Adems, para que se le apliquen las normas, se debe tener uso de
razn y al menos tener 7 aos. Esta edad marca el momento en que se
comienza a tener uso de razn, salvo prueba en contrario.
Para completar el concepto de fiel cristiano, no basta el estar bautizado, falta
estar en plena comunin y no haber sido sujeto de pena legtimamente
impuesta. Los que no lo estn no tienen ejercicio pleno de los derechos y
obligaciones. El cnon 205 seala quienes se encuentran en plena comunin
con la iglesia catlica. La estructura interna existe siempre, est en la
naturaleza de la relacin de dios y del hombre, no puede ser objeto de las
14

normas eclesisticas. Lo que se quiebra son los vnculos de la comunin

externa (estructura visible de la iglesia).
El cnon 206 est dirigido a personas que no son fieles cristianos (EXCEPCIN!)
Ej.: catecmenos= el mayor de edad (no es infante) que por el impulso del
espritu santo, pide el bautismo y que se prepara para realizar el camino hacia
el bautismo en la iglesia catlica. Las normas para la preparacin del
catecmeno no se encuentran en el cdigo sino que emanan de la conferencia
episcopal, pues necesitan ser redactadas localmente.
El cnon 207 habla de los dos grandes grupos en los que se dividen los fieles
cristianos (eleccin del estado de vida): clrigos y laicos. En estos dos grupos,
hay fieles que se consagran a Dios y contribuyen a la funcin santifica de la
Iglesia.
Los clrigos son los ministros sagrados que han recibido la ordenacin
sacerdotal. Dentro de este orden, encontramos los diconos, presbtero y
obispo (el trmino sacerdote se utiliza para los presbteros y obispos. El
sacerdote tiene la cura del alma). El dicono est en un estado provisorio pues
se encuentra en camino a ser presbtero. El dicono debe hacer el juramento
del celibato y con el diaconado, el clrigo queda incardinado (ya su servicio
pertenece a una dicesis determinada), as ya sabe quin es su pastor. En
cambio, el dicono permanente no pertenece al orden sagrado, l puede
incluso estar casado. l tiene un ministerio, una labor especfica, pero no
pertenece al orden sagrado, es laico. Sin embargo, ha sido nombrado a travs
de un rito.
El cnon 207 tambin nos habla de la vida consagrada. En estos dos grupos
hay fieles que, por la profesin de los consejos evanglicos mediante votos u
otros vnculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se consagran
a Dios segn la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin
salvfica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerrquica de
la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la vida y santidad de la misma. Los
consejos evanglicos se llaman as porque son una forma radical de imitacin a
Cristo en asumir la pobreza, evidencia y castidad. El religioso los asume a
travs de una ceremonia donde hace un voto. Los clrigos no hacen estos
votos, sino que un juramento de celibato. La pobreza tiene un contenido
distinto. El clrigo trabaja y gana un sueldo, sin embargo, tiene la obligacin de
vivir de forma austera que le permita tan solo vivir una vida digna. Esta vida
religiosa se gua sustancialmente por la nocin de carisma, es decir, existe una
persona que con un carisma especfico (carisma= don de Dios. Mientras que
talento tiene que ver con el orden de la naturaleza, no de la gracia) se le
entrega, en la vida consagrada, a quien va a ser el fundador de esa
congregacin. As se crea una comunidad de vida religiosa.

15

*El haber realizados votos pblicos y perpetuos de castidad en un instituto

religioso de derecho pontificio es un impedimento para contraer matrimonio, y
solo puede ser dispensado por la Santa Sede. En cambio, si fue un voto privado
y temporal en la vida pastoral, no es impedimento.
El ttulo I del libro II trata sobre las obligaciones y derechos de los fieles
cristianos. Primero, habla de los de todos los fieles, despus de los laicos y
despus habla del orden sagrado: fieles clrigos. Entonces, los trata segn la
funcin sacerdotal, proftica y real. Ah los desglosa en las obligaciones y
derechos que se relacionan con cada uno.
a) Fieles cristianos en general: cnones 208, 209 obligacin de mantener
la comunin con la Iglesia incluso en su modo de obrar se refiere a
conservar la plena comunin no solo en el fuero interno sino tambin en
el modo de actuar (funcin real), 210 todos los fieles deben esforzarse
segn su condicin para llevar una vida santa... (funcin sacerdotal),
211 fieles deben trabajar para propagar el mensaje divino (funcin
de ensear). *La funcin de ensear se materializa en la homila,
catequesis, publicacin de libros, participacin en medios de
comunicacin, etc. El ejercicio de esta funcin ser distinta respecto al
individuo que se trate, por ejemplo el romano pontfice tiene la facultad
de definir el magisterio infalible (hablar ex ctedra) -> Lo que l dice es
por inspiracin del espritu santo y no se puede equivocar.
* Siempre que se estudia los derechos de los fieles, es preciso ver su
correlativa obligacin del clrigo, y viceversa.
28/03/2011
Entonces, vemos que del gran universo de derechos de los fieles, encontramos
la espiritualidad propia, que es el camino para la santidad la cual es una
vocacin que tenemos todos los fieles. Esta santidad se ejerce de una manera
concreta, cada uno lo hace segn su propio carisma. Esa forma de ejercer la
santidad est relacionada con el derecho a elegir el estado de vida. Segn la
eleccin, tendremos un modo propio y peculiar para lograr la santidad. Debido
a que no podemos elegir lo que no conocemos, es preciso tener el derecho a la
educacin y formacin. Este derecho a formarnos cristianamente tiene tambin
aspectos concretos. Los padres tienen el derecho y deber primario de educar y
formar a los hijos en los valores cristianos. Este derecho/deber se hace valer
frente a la sociedad civil y los pastores, que tambin estn obligados a
procurar todo lo necesario para que los fieles obtengan una educacin
cristiana. Esta obligacin de los pastores se concreta en una serie de normas
en el cdigo, por ejemplo de respetar la libertad de pensamiento del fiel. Este
derecho conlleva a su vez libertad, la cual debe ser entendida en armona con
una obediencia al magisterio. Tambin la iglesia para poder hacerse cargo de
16

este deber, tiene derecho a tener establecimientos educacionales, desde

colegios a universidades, no slo eclesisticas (aquellas donde exclusivamente
se ensean ciencias sagradas). As, es posible ensear otras ciencias tambin.
En la otra cara de la moneda, hay derecho de los fieles a ensear el cual se
encuentra limitado por tener el mandato, la autorizacin de la autoridad
eclesistica para ejercer ese derecho. Por ej., para hacer clases de religin en
un colegio, se requiere de un permiso especial.
El derecho de educar a los fieles y que estos sean parte de eso -> funcin de
ensear
Obediencia al magisterio -> funcin de regir
Vocacin de Santidad (relacionada con el deber de los pastores de darnos a
conocer la palabra de Dios y los sacramentos: derecho de los fieles para poder
llevar una vida santa) -> funcin de santificar
Una cosa es tener un derecho y otra es realmente poder acceder a l. As, el
cdigo tiene muchas normas que procuran que los fieles puedan realmente
acceder a la palabra de Dios y los sacramentos.
Adems, en el canon 221 encontramos una de las normas ms relevantes:
derecho a reclamar legtimamente los derechos otorgados por el cdigo. Este
canon es ms instrumental que dogmtico, una cosa es tener un derecho y la
otra es poder ejercerlo, tener los recursos para hacerlo efectivo. Este canon es
instrumental pues hace referencia al derecho de acudir a tribunales y a travs
del proceso, lograr proteger los derechos vulnerados, hacerlos valer. Esto
corresponde a la potestad de rgimen (derecho procesal de la iglesia).
Otro canon importante es el 222 el cual sirve como fundamento al derecho
patrimonial de la iglesia. Los tres fines que tiene este derecho son: obras
apostlicas, culto divino, conveniente sustento del clero. Esto es muy
importante pues la Iglesia requiere de medios para poder lograr su objetivo.
Existe un deber de los fieles de ayudar a la Iglesia, esto se concreta en que en
Chile existe una obligacin de contribuir a la Iglesia el 1% del sueldo.
b) Laicos (cnones 224-231): etimolgicamente viene del vocablo laos que
significa pueblo. En tiempos de Constantino (313 DC), las comunidades
cristianas se encontraban bien diferenciadas en grupos. El pueblo cristiano gua
a las personas comunes y corrientes sin estudios. El clero perteneca al
segundo grupo de la comunidad cristiana y eran parte de l gente ms
preparada, con acceso a la educacin. Se diferenciaban por su hbito de ropa.
Esta diferencia simplemente separaba al cuerpo que segua a Cristo y a las
personas encargadas de guiarlo.
Ya en la Edad Media, el ser laico se convirti en algo inferior, pues se acentu
mucho que el pueblo era inculto. En cambio, los clrigos eran personas ms
17

formadas. Esto lo podemos ver reflejado en el cdigo de 1917 que era muy
centrado en los clrigos. Recin en el Concilio Vaticano II, se intenta dar una
definicin de laico por la va negativa y positiva. As, son aquellas personas
que no han recibido el orden sagrado y tampoco forman parte de la vida
religiosa. No son slo ellos, son laicos todos los que han sido incorporados a
Cristo por el bautismo, constituidos as Pueblo de Dios que participa a su
medida a suo modo en la misin munus sacerdotal, proftica y real de Cristo, y
por su parte pro parte sua, cada uno de ellos realiza en la Iglesia y en el
mundo, la misin propia de todo el pueblo cristiano. El problema de esta
definicin es que en realidad aplicara a todos los fieles; laicos, clrigos,
religiosos que se incorporan a la Iglesia de Cristo. La definicin dice a suo
modo y pro parte sua, sealando que hay un modo particular de contribuir
del laico, la definicin no dice cul es ese modo.
Juan Pablo II en la Exhortacin Christifideles Laici (Chl N9) de 1988, vuelve a
abordar el tema de tratar de dar una definicin. En realidad, toma casi
textualmente la anterior del Lumen Gentium 31.
Lo que debemos descubrir con la doctrina es qu es lo especfico del laico, cul
es el carisma del laico -> secularidad: buscar el Reino de Dios tratando las
cosas temporales. El orden temporal es contrario al orden espiritual, pero esto
no significa que el laico no tenga un aspecto espiritual. As, deben ordenar el
orden temporal segn Dios, segn el magisterio, y as contribuir desde adentro
como fermento a la santificacin. As, el laico se santifica a s mismo.
Pablo VI define el orden temporal: son los bienes de la vida, de la familia, de la
cultura, de la esfera econmica y poltica, el mundo del trabajo, las artes, el
campo de la ciencia, de la tcnica, de la ecologa, de las comunicaciones
sociales, los problemas de la vida, de la tica social, la solidaridad, la paz,
relaciones internacionales, promocin de la justicia, educacin, derechos del
hombre, libertas, entre ellas la religiosa.
Oficios Eclesisticos (cnon 228)
No es un derecho, es una capacidad para cumpliendo con los requisitos que
establece el cdigo. Los oficios eclesisticos se relacionan con una cooperacin
muy directa con la potestad de rgimen, pero los laicos no la tienen.
El canon 145 define oficio eclesistico: cualquier cargo, constituido
establemente por disposicin divina o eclesistica, que haya de ejercerse para
un fin espiritual. Cuando el cargo est constituido de forma estable, se llama
oficio eclesistico.
Algunos oficios pueden ser desarrollados por laicos: juez, auditor, notario del
tribunal eclesistico, canciller, patrono estable (abogado que tiene por fin
asistir a los que no tienen recursos econmicos), promotor de justicia ->
judicial.
Canciller de la curia, ecnomo, asesores, legado pontificio
(representante del romano pontfice), se puede tener mandato para ensear en
establecimiento de la Iglesia, etc. -> rea administrativa. El rea legislativa es

18

exclusiva de los obispos y del Romano Pontfice, por tanto, los laicos no pueden
cooperar, salvo como consultores.
Ministerios
Es un servicio especfico que se le da a un laico para realizar algunas funciones
de colaboracin dentro de la Iglesia, no significan una potestad directa con la
funcin de rgimen.
Estn mencionados en el cnon 230, el que habla de tres tipos de ministerios:
1. ministerio estable: Son los servicios de lector (lee las lecturas) y aclito
(ayuda en el servicio del altar). La estabilidad del ministerio la conocemos
porque hay un rito litrgico por medio del cual se le da el cargo a la persona. Es
exclusivo de los varones lo que es norma de derecho divino, porque estos
servicios se le dan a las personas que se preparan para el orden sagrado.
2. ministerio temporal: servicios de lector en ceremonias litrgicas,
comentador, cantor y otras.
3. ministerio extraordinario: cuando no hayan ministros, pueden tambin
los laicos, aunque no tengan el ministerio estable, suplirles en algunas de sus
funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, administrar el
bautismo, etc. Estas son funciones propias de quienes tienen el orden sagrado,
de los pastores, pero que en circunstancias de necesidad est permitido.
El canon 231 contempla el anterior, sealando que para ser parte de los
ministerios, es necesario adquirir la formacin adecuada para cumplir con el
oficio. Hay derecho a recibir remuneracin por ser parte de los oficios, excepto
por ser lector y aclito, pues tienen un sentido especial y distinto: pasar al
orden sagrado.
Cnones 273-289 trata las obligaciones y derechos de los clrigos.
30/03/2011
Obligaciones y derechos de los clrigos:
a)

Santidad: a travs del orden sagrado, el orden peculiar que tiene el clrigo de
responder el llamado de la santidad, es de administrar y dispensar los medios
que el Seor dej en su iglesia para que todos lleguemos a la santidad. Estos
medios son los sacramentos por ejemplo. El clrigo adems tiene que llegar a su
propia santidad (Canon 276). El inciso segundo del canon 276 seala los medios
que debe usar el clrigo. Por ejemplo, habla de su accin pastoral, es decir, el
clrigo es pastor, gua. Adems, nombra la sagrada escritura y la eucarista,
medios esenciales para ejercer su funcin de santidad. La liturgia de las horas son
aquellas que se realizan a distintas horas del da y deben hacerse segn las
normas fijadas por la conferencia episcopal. Adems, deben asistir a una serie de
retiros espirituales y hacer oracin mental diariamente. Otros instrumentos son la
penitencia y la veneracin a la virgen mara. As, su forma de santificarse es como
pastor.
19

En el canon 273 existe un principio de unidad y obediencia: los clrigos tienen

especial obligacin de mostrar respeto y obediencia al Sumo Pontfice y a su
Ordinario propio. La comunin dentro de la Iglesia se vive por la obediencia, y la
comunin permite la unidad dentro de la Iglesia. El deber de obediencia tiene
muchas consecuencias prcticas en el cdigo, entre estas: el obispo tiene que
concurrir cada 5 aos a presentarse ante el Romano Pontfice, habindole enviado
antes una relacin del estado de su dicesis. Se presenta ante l, visita los santos
sepulcros, baslicas romanas y curia romana. Esta visita se denomina ad limina.
Este deber de obediencia siempre hay que hacerlo conjugar con la justa autonoma
de las dicesis.
El deber de obediencia debe cumplirse siempre y cuando lo que se pida no sea
fsica o moralmente imposible, sea contra derecho natural o leyes universales.
Existen recursos a presentar cuando no se puede seguir con la orden.
*Curia romana: conjunto de distintos organismos que ayudan al romano
pontfice en el gobierno de la iglesia universal.
El Canon 275 seala el vnculo de fraternidad y de la oracin entre los clrigos.
Esto es smbolo de unidad. El canon 277 contempla el celibato, hace la
diferenciacin entre abstinencia/castidad y celibato. El llamado a la castidad es un
llamado para todos; laicos y clrigos. Lo que se le pide al clrigo es una abstinencia
perfecta y perpetua. La abstinencia se refiere a los actos sexuales, mientras que el
ser clibe, se refiere a permanecer soltero, no contraer matrimonio.
Este deber vincula al dicono, presbtero y obispo. Los diconos permanentes que
hubiesen ingresado casados al diaconado permanente, y enviudasen, no podrn
casarse. As, es deber para todo el orden religioso. Los religiosos hacen un voto de
castidad, es decir, juran por Dios el ser clibes y castos. Si se incumple, es un
sacrilegio. En cambio, cuando el clrigo hace el celibato, hace una promesa a Dios
(no por Dios). El incumplimiento da lugar a varias penas cannicas pero no es un
sacrilegio.
El religioso que se hace clrigo, adems de hacer el voto de castidad, tambin
hace la promesa de celibato. Esto significa que si en algn momento pide la
dispensa porque quiere casarse, tiene que pedir dos dispensas: una por el voto que
hizo de castidad y otra por el celibato.
El celibato es un carisma del Espritu Santo. La iglesia regula los mecanismos para
cerciorarse que las personas que van a llegar al orden sagrado, tengan la
suficiente preparacin y formacin y poder reconocer en cada uno de ellos, que
realmente tienen el carisma del celibato.
El celibato tiene que ser requisito para el orden sagrado, pero adems est la
tradicin. En algunas pocas, el celibato fue desestimado. En todas las otras
pocas, se ha fortalecido como uno de los mayores dones que el Seor ha dado a
su Iglesia. El celibato no es de derecho divino sino una norma de orden eclesistico
como requisito para el sacerdocio, sin embargo, esto no significa que no est
contenido de algn modo en la tradicin que hemos recibido.

20

Slo el Romano Pontfice podra permitir que un enviudado o alguien que tuviese
descendencia ingrese al orden sagrado.
-Consecuencias jurdicas directas del celibato:
1. Este deber constituye un impedimento dirimente para contraer matrimonio.
Quien quiera hacerlo, si recibi el orden sagrado y prometi celibato, no puede
hacerlo, sin embargo, puede ser dispensado. Esta dispensa es grave por lo tanto
est reservada al Romano Pontfice. Las personas casadas no pueden entrar al
orden sagrado. Este impedimento es de tipo temporal, porque puede cesar por
muerte del cnyuge o por una dispensa.
2. Aquel clrigo que no ha obtenido dispensa de la ley del celibato y atenta
matrimonio civil, constituye un delito y tiene una pena cannica de suspensin
latae sententiae. Es decir, todos sus oficios, ipso facto, cesan.
-Otorgamiento de la dispensa:
En el caso de los diconos, la Santa Sede pide causas graves, por ejemplo, que el
dicono muy pronto hubiese tenido dudas.
Para los presbteros, se piden causas gravsimas, relacionadas con escndalos, por
ejemplo haber formado otra familia, etc.
En casos de obispos, la Santa Sede ni siquiera lo menciona. La doctrina ha
entendido que en su caso, la dispensa no se da nunca.
La ley no seala cuales son causas graves o gravsimas, eso se encuentra en la
jurisprudencia.
***El presbtero (confesor) NUNCA puede revelar lo que ha conocido en la
confesin, porque l conoce por Dios, no por l.
El fundamento del celibato est en tener el corazn indiviso dedicado a Dios. Lo
normal es que al tener una familia, se pondr la familia en primer lugar y Dios en
segundo. Es importante dedicarse completamente a Dios.
El canon 282 trata de la sencillez y pobreza. El clrigo no tiene que hacer el voto
de pobreza (el presbtero lo hace), la iglesia simplemente le pide que viva
austeramente. Ellos pueden tener bienes propios y no estn exentos de pagar el
1%. El clrigo recibe ingresos en funcin de su ministerio, por ejemplo el prroco
recibe sumas de dineros por matrimonios, bautizos, colecta de los domingos,
donaciones, porcentaje del 1%, etc. A la vez, el clrigo puede tener ingresos sea
por bienes propios que le dan renta o por la profesin de alguna actividad, por
ejemplo, ser profesor.
b)

Apostolado: La autoridad sealar en qu mbito deben ejercer aquella

potestad, al sacerdote se le da enseguida una funcin. El oficio dado, debe ser
aceptado por obediencia, adems, ese oficio es para desarrollar un servicio:
anunciar el evangelio. Entonces, hay ciertos oficios eclesisticos al que solo
clrigos pueden acceder porque son de la potestad de rgimen (canon 274). El
canon 275 seala que los clrigos deben reconocer y fomentar las capacidades de
los laicos en el apostolado. Hay dos tipos de apostolado: apostolado general
(puede tener cualquier laico) y apostolado dirigido por la autoridad eclesistica.
21

El canon 283 trata del deber de residencia. Para salir de su dicesis, deben
informar al obispo y deben dejar todo previsto para que no afecte a los feligreses.
Esto est relacionado con el apostolado puesto que deben estar presentes y al
servicio de los feligreses.
c)

Formacin: el canon 279 en su inciso primero habla del deber de continuar con
una formacin permanente, an despus del seminario. Es deber del obispo
realizar una vigilancia del deber de los clrigos de formarse. El cdigo tiene un
llamado de atencin y reflexin sobre cun solos dejamos a los clrigos.
d)
Asociacin y vida en comn: canon 278= el mismo derecho de asociacin de
los laicos, facultad de reunirse para obras de apostolado, de caridad, etc. Obtener
resultados mejor que los que se obtendran individualmente. Canon 280= habla de
la vida en comn de los clrigos. No estn obligados a la vida en comn, son
algunos institutos religiosos que tienen como norma la vida en comn. Sin
embargo, el cdigo habla de que sera bueno vivir as, de lo contrario, su vida es
muy solitaria. El cdigo recomienda que fomenten los vnculos fraternos.
El canon 278 seala las actuaciones incompatibles con las obligaciones propias del
estado clerical. Esto podemos relacionarlo con canon 289 (servicio militar). Estas
actuaciones no son propias de su ministerio, no es para lo que fueran llamados. El
canon 287 habla de la participacin en los partidos polticos, lo cual se encuentra
prohibido, a no ser que, eso sea necesario para defender los derechos de la iglesia.
As, pueden obtener licencia para autorizar, pero por razn fundada. Otra actividad
incompatible para los clrigos est en el canon 285 en su inciso 4 y canon 286.
Esta dice relacin con la actividad econmica. Esto es as, porque por ejemplo, la
parroquia es persona jurdica de derecho pblico en la iglesia y su representante
legal es el prroco, por tanto si interviene en cosas econmicas, podra haber
confusin y verse comprometidos los bienes de la parroquia. Tambin hay
prohibicin de practicar el comercio (refirindose a la permanente y repetida
actividad comercial).
e) Derechos sociales: tienen derecho a vacaciones por un mes. Adems, tienen
derecho a remuneracin por algunos oficios eclesisticos. Es deber del obispo el
proveer por la asistencia provisional y salud del clrigo
f)Presencia social: canon 284: deja en manos de la conferencia episcopal el regular
el asunto. La de Chile tiene una norma sobre el hbito: sotana o camisa negra con
cuellito blanco. Traje sencillo y digno, con cruz en la solapa para uso diario.
Siempre es conveniente que se note que es un clrigo.
04/04/2011

Funcin de Ensear (cnones 747-755)

El contenido de este ramo es confesional, no es teologa. Muchas de las cosas
relacionadas con la funcin de ensear tienen que ver con dogmas de fe. Por esto,
hay cosas que no podemos explicar desentendindonos de la teologa.
22

Esta funcin se despliega a travs de ciertas actividades de la Iglesia. Los mbitos

donde se ejerce esta actividad e instrumentos para ello son:
1. Ministerio de la palabra divina: sea en la prdica o en la catequesis
2. Actividad misional de la iglesia
3. Educacin catlica
4. Medios de comunicacin social
La Funcin de ensear forma parte del Triple Murus que entrega Cristo a la Iglesia.
Los sujetos de esta funcin en un sentido general, son todos los fieles, tanto en su
forma de derecho como en su forma de deber. Esto es as a partir del bautismo, ya
que en virtud de ste se pasa a ser fiel cristiano. Este deber/derecho toma una
peculiaridad con la confirmacin, donde con el Espritu Santo, se fortalecen las
capacidades para cumplir con la funcin de ensear. En el caso de los clrigos,
esta funcin se determina cuando reciben el orden sagrado, y ah adquiere una
caracterstica especial. Respecto a los religiosos, ser desde que toman los votos
(consagracin).
El canon 211 dice que todos los fieles tienen el deber y el derecho de dar a conocer
el mensaje divino. Esta es la consagracin general del deber/derecho de ensear y
que abarca a todos los fieles.
Este es un derecho primario y originario de la Iglesia porque Cristo le traslada a la
Iglesia para el cumplimiento de su misin, lo que denominamos el depsito de la
fe. Esa misin incluye: guardar el depsito de la fe, que sea la Iglesia la que tiene
el deber/derecho de profundizar este derecho de la forma ms ntima y anunciarlo
con fidelidad. Esto tiene que ver con la naturaleza del hombre, independiente de su
condicin de cristiano, esto as porque en la condicin de hombre existe la
inclinacin a la bsqueda de la verdad. Una verdad que una vez que se alcanza, se
quiere abrazarla, seguirla. Por tanto, quien no busca la verdad o que una vez que
la encuentra no decide abrazarla, est incumpliendo con un deber natural. Por
tanto, si la Iglesia asume al hombre en su naturaleza como Cristo lo cre, tiene el
deber de ayudarlo a realizar lo que su naturaleza le pide.
El canon 747 permite determinar el objeto de la funcin de ensear, a que le
llamamos depsito de fe, y cules son los principios que forman parte de la funcin
de ensear de la Iglesia.
El objeto de la funcin de ensear:
1) El depsito de la fe, el cual contiene: a) palabra revelada, es decir, las sagradas
escrituras; b) sagrada tradicin.
2) Principios morales, incluso aquellos relacionados con el orden social. Esto es
as en tanto cooperan con la salvacin de las almas, por tanto es jurisdiccin de
la iglesia, ensear esos principios morales. Esto lo podemos ver de manera
concreta en que los papas escriban encclicas sobre la pobreza, el trabajo, etc.
23

3) Aspectos de la realidad humana. La Iglesia se hace cargo de todos los fieles

que forman parte de la realidad humana.
As, este es el objeto de la funcin de ensear general, como parte del Triple
Murus, del sacerdocio comn que tenemos todos los fieles.
En el canon 748, se establece la bsqueda de la verdad como parte de la
naturaleza humana. Adems, establece el principio de libertad y la prohibicin de
todo tipo de coaccin para que alguien abrace la fe catlica. Una vez conocida y
abrazada la fe, constituye delito el negarla (hereja).
Del canon 749 en adelante, las normas tratan sobre la funcin ensear propia de la
autoridad= Potestad del magisterio autntico:
Las personas selladas en el orden sagrado, tienen funciones especficas respecto a
la funcin de ensear.
La naturaleza de este magisterio es la funcin de ensear ejercida en nombre de
Cristo y por Su autoridad. Por tanto, es una potestad peculiar que se funda en el
llamado carisma seguro de la verdad que se adquiere por la sucesin apostlica.
Por tanto, lo tendrn los obispos y el Romano pontfice. Por tanto, no basta la
consagracin episcopal para tener este carisma, hace falta adems la comunin
jerrquica.
Esta potestad se transmite no solo por la va sacramental, sino que por esta y la
va jerrquica. As y todo, esta potestad todava no tiene fuerza suficiente para
ponerse en acto, sino que requiere un tercer elemento que se denomina misin
cannica, que es un mandato especfico de la funcin de ensear. Este mandato
tiene distinto origen, segn de que grado del orden sacerdotal estemos hablando.
Cuando hablamos del romano pontfice y del colegio episcopal, el origen de ese
mandato es Dios, as es misin divina. Cuando los obispos ejercen esta potestad
de magisterio, reunidos por ejemplo en colegio, en conferencia episcopal, en
concilios particulares, ah a ese mandato se le llama misin cannica. Tambin,
en algunos casos los presbteros, por misin cannica, reciben este mandato
cuando actan convocados al concilio ecumnico por ejemplo con voto
deliberativo. En otros casos, los dems pueden actuar la potestad de magisterio
autntico, cuando reciben un mandato especial por ejemplo para ensear materias
en facultad o universidad eclesistica.
*La autoridad suprema de la iglesia catlica es el romano pontfice y el colegio
episcopal.
*El concilio ecumnico es la actuacin ms solemne del colegio episcopal.
Vimos el sujeto y ahora veremos el objeto:
a) Magisterio infalible:
24

1. con objeto primario (canon 749): todo lo contenido en la palabra de Dios

escrita o transmitida por la tradicin sobre fe y costumbres, que es lo que se
denomina el depsito de fe.
2. con objeto secundario: aquellas verdades no reveladas pero vinculadas
directamente con las reveladas y que adems son necesarias para confirmar,
explicar y defender las verdades reveladas. Es decir, el objeto secundario no
sale del depsito de fe, sino que est vinculado directamente a ste. En
definitiva, deriva del depsito de fe.
b) Magisterio no infalible: son todas las otras verdades sobre fe y costumbre que
forman parte de la ley natural y que para su determinacin, hace falta recurrir a
los aportes de las ciencias humanas. Requiere de todo un razonamiento para
entenderlos.
La infalibilidad de la Iglesia fue establecida como la conocemos hoy en el Concilio
Vaticano I en una constitucin dogmtica llamada Pasto Aternus en su n 4. Lo
funda en el carisma seguro de la verdad y en la asistencia del espritu santo.
Esto significa que la Iglesia no se equivoca ni puede equivocarse. Es necesario para
la misin de la iglesia porque para el cumplimiento de su misin, necesita esto
para guiar a los fieles en todo lo que deben creer para alcanzar la salvacin.
Nosotros, los fieles, debemos adherir al magisterio infalible con fe.
Sabemos si se trata de magisterio infalible o no infalible porque la iglesia debe
sealar expresamente cuando se trata de magisterio infalible (hablando ex
ctedra), este nunca se presume.
*Lo que creo, puedo explicarlo La fe puede ser explicada a travs de la razn,
pero no a travs de la ciencia.
La potestad de magisterio de la Iglesia se ejerce de distintas formas:
a) Extraordinaria/solemne: este ejercicio lo tiene el Romano Pontfice cuando
como pastor y doctor, cumpliendo la misin de confirmar la fe, proclama por un
acto definitivo (ex ctedra) que ha de aceptarse una verdad sobre fe y
costumbre. Tambin, puede ejercerlo el colegio episcopal en concilio
ecumnico, cuando en su carcter de obispos como doctores y jueces,
proclaman que estn afirmando el magisterio extraordinario.
b) Ordinaria/universal: lo desarrollan los obispos cuando dispersos por el mundo
(pero siempre unidos por un vnculo de jerarqua) convergen en que ha de
asentirse una verdad sobre fe y costumbre.
La forma usual de ejercer esta potestad es el magisterio ordinario no infalible.
El magisterio infalible corresponde a los dogmas de fe, los cuales se encuentran en
el credo, el cual es una profesin de fe. Hay otros establecidos por la Iglesia, por
ejemplo en 1950: asuncin de la virgen; ltimo magisterio infalible de la iglesia. El
de 1854 es de la inmaculada concepcin de Mara.
25

La obligacin concreta de los fieles respecto al magisterio infalible (depsito de fe)

(Cnones 749 y 750) Respecto del magisterio infalible, debemos creer con fe divina
y catlica. Esto significa que tenemos la obligacin de prestar el obsequio o el
asentimiento de la fe. Es decir, hay un acto de fe respecto de esas verdades, que
es como un acto de adhesin a Dios mismo, con el pleno obsequio del
entendimiento y la voluntad. La fe es una virtud teologal y es un acto del
asentimiento intelectual a una verdad divina debido al ejercicio de la voluntad en
cual a su vez, es motivado por la gracia de Dios(Santo Toms II.IIqV N2). (1) La
motivacin de la fe es la que informa al entendimiento y a la voluntad. (2) El
entendimiento, ya informado por la fe, reconoce el carisma de la verdad y la
asistencia del espritu santo en el romano pontfice y en el colegio episcopal. (3) La
voluntad mueve al entendimiento a adherirse a esta doctrina propuesta en
concreto por el magisterio.
Canon 751: La Iglesia nos pide que para cumplir con este asentimiento de fe, hay
que evitar cualquier doctrina contraria a las verdades que la iglesia nos propone
para creer. Cuando no se cumple y se niegan verdades de fe, se cae en los delitos
de hereja, apostasa o cisma.
Respecto de todo lo dems (el magisterio ordinario no infalible) el cdigo slo pide
un asentimiento religioso del entendimiento y la voluntad, sin que llegue a ser de
fe. Para cumplirlo, hay que evitar todo aquello que no est de acuerdo con las
afirmaciones del mismo. De lo contrario, procede una pena. En el canon 754, el
canon explica que todos los fieles estn obligados a observar las constituciones y
decretos otorgados por la legtima autoridad de la iglesia, y sobre todo aquello que
promulga el papa y el colegio episcopal.
Est constantemente enseando el magisterio y costumbre una serie de
organismos como la congregacin para la doctrina de la fe que es la que tiene a su
cargo todas las declaraciones y manifestaciones de distintos aspectos del
magisterio de la iglesia. Tanto es as que a sus documentos se les debe prestar
tanta atencin como a el magisterio no infalible del romano pontfice.
El canon 755 seala la obligacin de estar en unidad.
11/04/2011
Funcin de Santificar
De una eclesiologa reiterada del Concilio Vaticano II, desprendemos el triple
Munus: Triple Munera Ecclesiae. La funcin de santificar se encuentra tratada en el
cdigo de manera especfica en el libro IV. Este tiene una parte en general que es
introductoria, luego habla de los 7 sacramentos y los otros actos de culto divino (la
funcin de santificar no se agota en los sacramentos) que se expresan a travs de
la sagrada liturgia (sacramentales). El cdigo, tambin trata los lugares y
tiempos sagrados.
26

Un sacramental por ejemplo es una bendicin, las exequias.

Esta funcin de santificar tiene como sujetos:
a) Todos los bautizados: a travs del sacerdocio comn de los fieles, todos los
fieles cristianos se hacen partcipes del Triple Munus. Esto, a travs de los
sacramentos, de la oracin, de la penitencia, del testimonio de una vida santa,
testimonio de caridad, etc. Todo esto ayuda a perpetuar el reino de Dios y a la
salvacin. El ejercicio de la funcin de santificar es para la salvacin de las
almas que es el bien comn de la Iglesia. Esta funcin tiene caractersticas
peculiares de acuerdo a los carismas y ministerios de cada uno. As, es preciso
entender esta funcin en relacin a la igualdad fundamental y diferencia
funcional.
En los obispos, se da de manera peculiar, ellos tienen la plenitud del sacerdocio,
por tanto son los principales dispensadores de los sacramentos, y a la vez, son
los modeladores, promotores y custodios de la liturgia. Es decir, adems de
santificar como el ejercicio al servicio de los fieles y de s mismos, tienen una
funcin de supervigilancia, de cmo se desarrolla la funcin de santificar.
Los sacramentos forman parte del depsito de la fe, por tanto es necesario que
la Iglesia los administre.
Los presbteros tambin ejercen esta funcin con una particularidad propia, en
razn de que el sacerdocio comn tiene una especial consagracin a partir del
orden sagrado. Ellos se consagran a rendir culto pblico a Dios a travs de su
ministerio. Los presbteros son los principales colaboradores del obispo en
buscar la santificacin de su pueblo.
El resto de los fieles tambin participa segn su propio modo y caracterstica,
por ejemplo los cnyuges se santifican a travs de su matrimonio y tambin
santifican a sus hijos educndolos en la fe cristiana. El religioso lo hace a travs
de sus votos, en su ejercicio.
El documento exhortacin Familiaris Consorcio n 56 seala del sacramento
del matrimonio se deriva directamente el derecho y el deber de vivir
cotidianamente la santificacin recibida a travs de este sacramento. En
definitiva, los cnyuges reciben una gracia especial, por tanto deben vivirla
cotidianamente.
*Los sacramentos son vehculos de gracia y nos santifican.
Vimos que esta funcin de santificar se expresa travs de actos de culto divino
y a travs de la sagrada liturgia. La sagrada liturgia es la funcin pblica dentro
de la Iglesia del ejercicio de la funcin sacerdotal de Cristo, en la cual, a travs
estos actos que significa la liturgia, se significa la santificacin a travs de
signos sensibles que tienen que ver con una materia y una forma, y de este
modo, se realiza culto pblico a Dios por parte de todo el pueblo de Cristo. A
esta funcin pblica le llamamos culto divino (culto significa tributo) cuando se
ejerce por las personas legtimamente designadas para ello y mediante actos
concretos que son aprobados por la autoridad de la iglesia. El libro IV trata
precisamente sobre las normas que la autoridad de la iglesia da para el ejercicio
27

de esta funcin de santificar como el ejercicio del culto divino a travs de la

sagrada liturgia. Vimos que el cdigo no contiene normas litrgicas, pero en
materia de sacramento, hay algunas excepciones, sobre todo porque ciertas
normas adems de pertenecer a la liturgia, estn ligadas con la validez de
aquellos actos.
El canon 834 menciona los elementos recin explicados: La Iglesia cumple la
funcin de santificar de modo peculiar a travs de la sagrada liturgia, que con
razn se considera como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, en
la cual se significa la santificacin de los hombres por signos sensibles y se
realiza segn la manera propia a cada uno de ellos, al par que se ejerce ntegro
el culto pblico a Dios por parte del Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la
Cabeza y los miembros.
Estn a cargo de la reglamentacin:
El principal sujeto activo de la sagrada liturgia es el Romano pontfice. Sin
embargo, es imposible que el Romano pontfice haga todo lo necesario para
gobernar en la Iglesia universal, por tanto en la prctica, le corresponde a la
Congregacin para el culto divino y disciplina de los sacramentos el cual es
un organismo perteneciente a la curia romana. As, entre sus actividades se
encuentra el publicar libros litrgicos, autorizar sus traducciones a las lenguas
vernculas (todas salen en latn), tiene una funcin de vigilancia sobre la fiel
observancia de ello, recibir consultas de los fieles, etc.
*Santa sede: Romano pontfice + Curia Romana.
Adems, tienen competencia sobre las liturgias, las conferencias episcopales.
Esto es as pues tienen una proximidad mucho ms concreta con el lugar donde
se realiza la liturgia. Esto es muy importante pues puede ser necesario el
preparar versiones locales de los libros litrgicos de acuerdo a las necesidades
y cultura local. As, pueden publicarnos pero solo previa autorizacin de la Sede.
La Santa Sede podr hacer modificaciones y correcciones incluso sustanciales.
*La conferencia episcopal como organismo, no tiene una potestad de autoridad
definida, sino que es la suma de las potestades de los obispos. El obispo es el
nico legislador en la Iglesia, por tanto la conferencia episcopal NO TIENE
potestad legislativa. Las normas de las conferencias episcopales se llaman
decretos, no leyes.
El obispo diocesano en particular, dentro de los lmites de su competencia y
respetando las normas de la Sede, puede dictar normas en materia litrgica. En
general, dicen relacin con las peregrinaciones. Son actos de culto divino muy
locales.
El bautismo es el sacramento de ingreso no solo a la Iglesia (pasamos a ser
personas), sino que tambin es el sacramento necesario para recibir cualquier
otro sacramento. Tienen derecho a recibirlo todas las personas no bautizadas.
Esto es as, porque no puede ser administrado dos veces. Si no se sabe si la
28

persona ha sido bautizada, se bautiza bajo condicin de que operar tan solo en
cuanto la persona no hubiese sido bautizada. La Communicatio In Sacris
(canon 844) tiene que ver con la posibilidad de recibir o administrar los
sacramentos a personas de otra confesin. La regla general es que los
bautizados en la regla catlica reciban los sacramentos lcitamente de los
ministros catlicos y viceversa (El canon habla de licitud y no validez, la
invalidez acarrea la inexistencia mientras que la ilicitud significa que un acto es
vlido pero gravemente ilcito pues lleva un reproche moral). Sin embargo, hay
ciertas excepciones:
a) Un catlico puede recibir 3 sacramentos que son el bautismo, eucarista y la
uncin de los enfermos de un ministro no catlico. Esto se puede en caso de
verdadera necesidad o utilidad espiritual. Es necesario que la persona tenga
claro que corresponde que se los de un ministro catlico pero que en tales
circunstancias, lo va a recibir de otro. Adems, debe existir imposibilidad
fsica o moral de acceder a un ministro catlico. Esos sacramentos tienen
que tener validez en la Iglesia en que se estn recibiendo.
b) Los orientales no catlicos pueden recibir estos mismos sacramentos de
ministros catlicos. Es decir, se trata de fieles cristianos no catlicos. Los
nicos requisitos es que lo pidan espontneamente y que estn bien
dispuestos. Esta flexibilidad se da porque son los hermanos separados con
quienes menos separados estamos en materia de sacramentos y fe. Son con
quienes mayor grado de comunin tenemos.
c) Otras personas no catlicas pueden recibir de los ministros catlicos esos
mismos sacramentos, siempre que estn en peligro de muerte u otra grave
necesidad, haya imposibilidad de acceder a sus propios ministros, que lo
pidan espontneamente y que manifiesten fe catlica sobre esos
sacramentos y que estn bien dispuestos. Ac las exigencias son mayores
por la lejana.
Como peligro de muerte, se entiende como una circunstancia de la cual
puede sobrevenir la muerte como no, en igual proporcin, pero que la
experiencia nos puede hacer sentir que viene la muerte. En este caso, si
despus no me muero, el sacramento igual es vlido.
La santidad o no de la persona que administra el sacramento no hace depender
la validez o no del mismo. Para que el sacramento sea vlido hace falta: usar la
materia y forma que dice la Iglesia, y tener la intencin que tiene la Iglesia
cuando se hace ese sacramento. La persona que realiza el sacramento, debe
tener la intencin.

13/04/2011

29

El bautismo suele ser llamado un sacramento de iniciacin, otros son la

confirmacin y la eucarista (cada vez que uno comulga). El sacramento del
bautismo adems imprime carcter, esto es, sella de algn modo al fiel con un
signo indeleble, le da a la persona una personalidad de la cual no se desprende.
Por esto, solo se puede administrar una sola vez. En caso de duda, se puede
administrar pero bajo condicin.
*Para bautismo, matrimonio y orden sagrado, es muy importante leer los
nmeros del catecismo para as poder entenderlos.
El estado de santidad que puede tener la persona que bautiza como la carencia
de fe completa o no estar debidamente preparado para bautizar, no afecta la
validez del bautismo en tanto se utilice la forma, materia e intencin. La Iglesia
se ha encargado de ensear a todos los fieles a bautizar, pues en casos de
necesidad estos podrn administrar el bautismo. De hecho, podra bautizar una
persona no bautizada cumpliendo con los elementos antes nombrados.
En el caso del orden sagrado, el ministro del sacramento bautismal es el obispo
(para los tres rdenes porque tienen la funcin de santificar). Cualquier obispo
tiene esta capacidad de ordenar a otros. De hecho, hasta un presbtero podra
ordenar a un obispo. Esto no significa que cualquier obispo puede ordenar al
presbtero obispo, necesita del mandato pontificio. Esto es as por la comunin,
por la estructura jerrquica de la iglesia y por el carcter de colegialidad. Esto se
refuerza adems porque el cdigo pide que en toda ordenacin de obispos,
adems del obispo que ordena al otro, deben haber dos obispos presentes y
ojal todos los obispos de la arquidicesis. Esto tambin es un smbolo de
colegialidad.
Hay muchos obispos no catlicos que ordenan a obispos. A esos nuevos obispos
les falta el mandato pontificio por tanto no estn en comunin. En 1869, una
bula de len XIII zanja el asunto y se dice que no son vlidas las ordenaciones de
los obispos de la iglesia anglicana. Esto es as porque no se trata de un mismo
sacramento, la materia y la intencin es distinta. La nica excepcin es la iglesia
cristiana ortodoxa, es decir, la iglesia oriental separada porque se entiende que
tienen el mismo bautismo.
El bautismo es tratado en el libro IV sobre los sacramentos y parte en el canon
849. Si bien el cdigo no contiene normas litrgicas, en materia de sacramentos
si se detiene en ciertos aspectos litrgicos de estos. Por ejemplo, se refiere a la
forma y materia a utilizar para as asegurar la validez de los sacramentos.
a) ministros: el ministro ordinario son los clrigos: obispo, presbtero y dicono. A
falta de alguno de ellos, podra tambin bautizar un catequista de la parroquia o
incluso cualquier otra persona que haya sido delegada por esta funcin por el
obispo. El canon debe ser interpretado en forma estricta, es decir, al decir en
caso de necesidad se refiere a situacin excepcional, de real necesidad y no de
mera comodidad. El cdigo tiene una preferencia en materia de bautismos hacia
el prroco, que es presbtero (canon 530). En caso extremo como por ejemplo de
muerte, puede bautizar cualquier persona; hombre o mujer, bautizado o no
30

bautizado, santo o pecador, en tanto utilice la materia, forma y tenga la

intencin de hacer lo que la iglesia catlica hace cuando bautiza.
Incluso antes que nazca el nio, los padres ya tendran que acercarse a la Iglesia
para coordinar los arreglos para el bautismo. Si el nio nace muerto, no se
bautiza. Si hay dudas sobre si el nio est vivo o muerto, se bautiza bajo la
condicin de que est vivo. Por esto es importante que la iglesia forme a los
fieles sobre el bautismo.
b) sujetos pasivos: son capaces para recibir el bautismo todos los seres humanos
no bautizados (canon 864). El bautismo puede ser recibido por estas personas
cuando recin han nacido o recibirlo siendo ya adultos (catecmenos). Adulto es
quien ya ha cumplido 7 aos, es decir, quien tiene uso de razn (se presume
tenerla a partir de los 7 aos). En el bautismo de adulto, el adulto debe recibir
una preparacin y adems es ideal que sea acompaado por dos padrinos en
este proceso de preparacin, esto no es exigencia en el bautismo de nio. Para
ingresar al catecumenado, se le pide al adulto que tenga la intencin manifiesta
de ser bautizado. Se recomienda que junto con el bautismo, el adulto se
confirme y reciba la eucarista. Esto depende mucho de la edad.
En el caso de los nios en peligro de muerte, el nio puede ser bautizado incluso
contra la voluntad de sus padres e incluso si los padres no son catlicos.
Respecto a los nios expsitos (abandonados) se presumen no bautizados por
tanto al encontrarlos hay que bautizarlos, no bajo condicin.
El cdigo dice que el bautizado debe tener un padrino, pero pueden ser dos, un
padrino y una madrina. El canon 874 seala los requisitos a cumplir para ser
padrino/madrina:
1. elegidos por sus padres o tutores, si no hubiese nadie elegido, el prroco o el
ministro que va a realizar el bautismo, podra ser tambin el padrino.
2. debe tener 16 aos a no ser que el obispo haya establecido otra edad o que
por una causa justa, el ministro contemple que pueda hacerlo una persona de
menor edad, esto es, una dispensa.
3. ser catlicos, confirmados y haber recibido el sacramento de la eucarista, que
lleven una vida congruente con la fe y que se tenga cierta perspectiva de que va
a cumplir con su misin de padrino. Quien juzga esto es el prroco, es algo
complejo porque muchas de estas cosas son subjetivas. Vemos como las
exigencias en trminos morales son mucho ms fuertes que las exigidas para los
padres. Esto es as porque los padrinos se eligen, pero los padres no. Los padres
no pueden ser padrinos y no pueden ser padrinos los afectados por una pena
cannica.
c) Materia: Agua bendecida (canon 843). Esto es un requisito para la licitud, para
la validez basta que sea agua.
d) Forma: yo te bautizo en el nombre del Padre, del hijo y del espritu santo,
amn.
d) Su prueba: la forma regular de probarlo es mediante el certificado otorgado
en base al libro del bautismo que se encuentra registrado en la parroquia. El
prroco debe llevarlo obligatoriamente y debe existir en todo archivo parroquial.
El libro tiene una hoja por cada bautismo, y cuando yo quiero acreditarlo, pido
31

un certificado. Esta hoja corresponde a mi hoja de vida sacramental y se anota

todo lo que tiene que ver con mis sacramentos. Se pedir la acreditacin por
ejemplo para confirmarse. Que no exista registro no es presuncin de que no
existe el sacramento, hay formas extraordinarias de probarlo. Si la persona se
bautiz siendo adulto, basta una declaracin jurada de la persona ante el
canciller de la curia diocesana sealando que ha sido bautizada. Si fuera un
nio, entonces debe ser una declaracin jurada sea de los padres o padrinos.
Las parroquias hacen notificaciones a la parroquia bautismal para que anote en
la vida de hoja sacramental los sacramentos adquiridos posteriormente.
e) Lugar: rige un principio general (canon 857) que seala que el lugar propio
para el bautismo es
una iglesia o un oratorio, es decir, un lugar dedicado para el culto divino. Por
tanto, todas las parroquias deben tener una pila bautismal. Si el que va a ser
bautizado no puede ir a estos lugares, podr ser bautizado en otros lugares,
siempre que sean decentes. El canon 860 seala que no pueden ser bautizados
en hogares particulares salvo en caso de necesidad.
Preguntas Documento para la congregacin de la doctrina de la fe (1976)
1. Cules seran los argumentos que se invocan a favor del sacerdocio
femenino?
2. Qu elementos de la prctica de Cristo, sus apstoles y la tradicin de la
iglesia afirman la negativa al sacerdocio femenino?
3. Cul es la importancia del rol de sacerdote In Persona Christi en la
argumentacin de esta declaracin?
4. Por qu se puede afirmar que la Iglesia no discrimina a la mujer segn este
texto?
5. Cul es el error en considerar al sacerdocio como un derecho?
6. Qu significa que Cristo ha elegido a los que quiso?
Preguntas Ordenacio Sacerdotalis (Carta de Juan Pablo II) (1994)
1. Cul es la razn por la que slo los hombres pueden participar del orden
sacerdotal?
2. Cul es la presencia y el papel de la mujer en la vida y en la misin de la
Iglesia?
3. Seale la postura de la Iglesia Catlica en relacin a la no admisin de las
mujeres al sacerdocio
El orden sagrado tambin corresponde a un sacramento. El orden sagrado y el
matrimonio son llamados sacramentos de edificacin del Pueblo de Dios.
a)Concepto: El orden sagrado es un sacramento de servicio, esto es, esta misin
que Cristo le entreg a su Iglesia, ha sido confiada en primer lugar a los
apstoles, y esta misin sigue siendo ejercida en la Iglesia, para la construccin
del Pueblo de Dios, a travs de quienes reciben este sacramento de orden
sagrado. Por ello, cuando hablamos de clrigos hablamos de pastores. Orden
sagrado es un sacramento y tambin el cuerpo eclesial al que se pasa a formar
32

parte a partir de una especial consagracin que se realiza recibiendo el orden

sagrado. As, podemos entenderlo de estas dos formas. El orden sagrado tiene
tres grados: diaconado, presbiterado y episcopado. En el episcopado reside la
plenitud de la potestad de regir, santificar y ensear, y los dems clrigos
participan de algn modo.
Este orden sagrado lo encontramos en el catecismo en los nmeros 322 al 336.
En el CIC, comienza a tratarse a partir del canon 1008 Mediante el sacramento
del orden, por institucin divina, algunos de los fieles quedan constituidos en
ministros sagrados al ser marcados por un carcter indeleble y as, son
consagrados y destinados a apacentar el cuerpo de Dios segn el grado de cada
uno, desempeando en la persona de Cristo las funciones de ensear, santificar
y regir.
El canon 1010 trata la celebracin de la consagracin. La materia de la
ordenacin es la imposicin de las manos. Existe una formula litrgica por la que
se invoca al espritu santo y es realizada por el obispo dentro de una misa, ojal
en la misa solemne del domingo o en otra fiesta de precepto(requisito de
validez) salvo que por razones importantes deba celebrarse en otro da u otro
lugar. Esto es as porque es en esos das donde hay presencia de muchos fieles.
No es cualquier iglesia, por norma general, las ordenaciones sacerdotales deben
realizarse en la iglesia catedral de la dicesis porque es la sede del obispo.
b)Efectos jurdicos:
La incardinacin o adscripcin (canon 265 y siguientes): es necesario que todo
clrigo est incardinado en una iglesia particular, en un instituto de vida
consagrada, en una prelatura personal o en otra sociedad que tenga este
derecho de incardinar clrigos. *Ej. de prelatura personal: Opus Dei.
El canon dice clrigos, no dice sacerdotes, por tanto se refiere a dicono,
presbtero y obispo. Esto da la pauta de cundo ser el momento en que se
incardinan, esto es, con el diaconado (canon 266). No se admiten clrigos
acfalos o vagos. Por vago, el CIC se refiere a aqul que no tiene domicilio o
cuasidomicilio. Acfalo hace referencia a que el clrigo deba tener identificada
cual es su cabeza.
Cuando se trata de un religioso, el clrigo se incardina (canon 266 inciso 2) por
haber hecho la profesin de los consejos por votos perpetuos, al recibir el
diaconado. As, queda incardinado al instituto de vida consagrada y no a la
iglesia particular.
Hay distintas formas de incardinacin:

33

a) Incardinacin originaria: es la primera. La regla general es que donde uno

se incardina, termina all su vida de servicio. Hay un concepto de estabilidad
de la incardinacin, por tanto las excepciones tienen muchos requisitos.
b) Incardinacin derivada explcita: El CIC en su canon 267 dice cules son
las formas para cambiar la incardinacin: 1) obtener de su obispo letras de
excardinacin, 2) obtener letras de incardinacin del obispo del lugar al
que se quiere cambiar. El cdigo dice que el obispo nunca puede excardinar a
un clrigo si no tiene la certeza de que otro lo va a incardinar, de hecho, la
excardinacin no tiene ningn efecto si es que el clrigo no es incardinado en
otro lugar.
c) Incardinacin derivada implcita: el canon 268 la trata. Seala que el
clrigo trasladado legtimamente, queda incardinado en la nueva iglesia si
luego de haber transcurrido 5 aos de trabajo en la iglesia distinta, hubiese
manifestado por escrito a ambos obispos la voluntad de quedar
permanentemente incardinado en la nueva iglesia sin que estos le hubiesen
contestado en 4 meses. Por regla general, en el CIC el silencio no es
presuncin de nada, esto es un caso excepcional. Esto es una forma
elegante de evitar problemas.
En el canon 269, se reafirma que el obispo diocesano no debe proceder a la
excardinacin de un clrigo salvo en las situaciones nombradas en el canon.
Esto trata de resolver la movilidad excesiva del clero, pero a su vez permite la
movilidad necesaria para un mejor servicio de la Iglesia.

18/04/2011
*Para el mircoles, empezaremos a ver matrimonio. Traer ledo: Definicin de
matrimonio (Profesor Vela), Alocucin JP II 1981, Alocucin JP II 1990.
Requisitos validez de la ordenacin sacerdotal (canon 1024)
Vimos que para ingresar al orden sagrado, hay que estar bautizado y ser
varn. A la hora de hacer declaraciones sobre sacramentos, dentro de la
estructura de la Santa Sede, intervienen dos instituciones: Congregacin para el
culto divino y disciplina de los sacramentos y la Congregacin para la doctrina
de la fe. La primera dice mayor relacin con temas de validez.
La carta apostlica de JP II hace un recuento de la historia del porqu de la
declaracin y seala porqu es necesario volver a referirse al tema y zanjarlo.
Declara que el que las mujeres no ingresen al orden sagrado es algo definitivo,
por tanto, se trata de magisterio infalible. Esta corresponde a la ltima
declaracin de magisterio infalible de la Iglesia.
Recordemos que el orden sagrado no es un derecho para los fieles. El CIC dice
que tienen el derecho a escoger libremente su estado de vida, es decir, elegir a
34

ser laico, recibir el orden sagrado o dedicarse a la vida consagrada. Esto no

significa que es un derecho del fiel reclamarle a la iglesia que le conceda el
orden sagrado. Este era precisamente uno de los argumentos utilizados para
sealar que era posible que una mujer ingresara al orden sagrado.
La persona puede escoger libremente prepararse para el orden sagrado pero
recibirlo o no depende de un juicio de la autoridad eclesistica, del obispo. Para
esto, ms all del carisma percibido en una persona, el juicio de la autoridad no
solo recae en las cualidades de la persona sino adems en la utilidad para la
iglesia de que la persona reciba el orden sagrado. A su vez, todos estos criterios
que la autoridad debe juzgar, tambin con el correr de los aos y avances de las
ciencias, han ayudado a la autoridad a utilizar un mejor discernimiento. Utiliza
distintos medios como informe psicolgico, investigacin de mbito familiar y
social, etc.
Hay gente que seala que el que Jess fuera hombre y se rodeara de hombres
era una mera consecuencia del contexto histrico en aquellos tiempos. Sin
embargo, Jess tena un estima importante hacia la mujer y la respetaba. Un
ejemplo de esto lo vemos en la importancia del rol de Mara, el que mujeres
fueran las primeras en verlo resucitado, etc. Los apstoles tampoco eligieron
mujeres. As, el ministerio fue siempre, por voluntad de Dios, para los hombres.
Adems, el sacerdote acta en la persona de Cristo. Si Cristo era hombre, la
mejor forma de actuar en su persona es siendo hombre. Hay personas que
sealan que hombre envuelve al varn y a la mujer. En realidad, todo lo que
tiene que ver con los sacramentos y encontrar la materia ms exacta para
representar lo que se est haciendo, tiene mucho peso a nivel teolgico.
La relacin entre Cristo y la Iglesia es de marido y mujer. El simbolismo es tan
importante que hace al sacramento mismo, no es un dato accesorio.
Requisitos licitud de la ordenacin sacerdotal (canon 2025)
El canon 1031 seala que la edad mnima es de 25 aos.
La conferencia episcopal dicta normas para la formacin, la cual est relacionada
con el seminario.
Los efectos jurdicos son: incardinacin, imprime carcter, impedimento dirimente
para contraer matrimonio. Si se incumple esto ltimo, hay una pena cannica.
c)Extincin o prdida: el carcter de orden sagrado no se pierde. Se puede perder
el status jurdico clerical y as perder los derechos y deberes propios de los
clrigos. Esto puede tener lugar por una sancin penal, nulidad de la sagrada
ordenacin (la cual requiere de una declaracin judicial. En este caso, en realidad
nunca tuvo el carcter de orden sagrado) y por dispensa (para as contraer
matrimonio).
35

Primero, se requiere la dispensa del estado clerical (de todos los derechos y
deberes en general menos el celibato) y una dispensa del celibato. Para los
diconos se concede en casos graves, para los presbteros en casos gravsimos y ni
siquiera se menciona respecto a los presbteros, por tanto se entiende que no se
les otorga dispensa.
Karadima no fue expulsado del Estado Clerical porque cuando la Iglesia expulsa a
un clrigo del Estado Clerical, no puede tener potestad alguna sobre el clrigo. As,
una forma de conservar cierta potestad y controlar que la persona haga lo que se
le pide, es no expulsndolo.
20/04/2011
Matrimonio
En el CIC, se trata el matrimonio del 1055 al 1165 de forma especfica.
*Nulidades del matrimonio civil son copy paste de las del Derecho cannico.
El canon 1055 contiene la definicin de matrimonio: El matrimonio es la alianza
por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida,
ordenada por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole, alianza elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de
sacramento entre bautizados, la cual se puede complementar con el canon 1057.
En esta definicin se incluyen los dos elementos que permiten la clebre distincin,
exclusivamente metodolgica de matrimonio in fieri, en su realizarse (alianza) y
matrimonio in facto esse, matrimonio realizado (institucin).
Rasgos esenciales del matrimonio: convivencia, donacin mutua y recproca entre
un varn y una mujer, vocacin hacia la familia.
Los fines del matrimonio son: ayuda mutua y procreacin, crianza y educacin de
la prole.
El matrimonio es el pilar de la familia y esta es la base de la sociedad. El
matrimonio existe desde antes de Cristo, l no lo invent.
Tiempo atrs, haban teoras: una sealaba que el matrimonio se haca por el
consentimiento de las partes, con una alianza (matrimonio in fieri. Universidad de
Pars) sin necesidad necesaria de la consumacin. La otra teora lo ve como un
estado de vida que existe y se perfecciona de una manera no sacramental, ese
perfeccionamiento se da en la consumacin (matrimonio in facto ese. Universidad
de Boloa).
Es el consentimiento el que hace el matrimonio.
-

Matrimonio: consorcio (con suerte: comparten la misma suerte) para toda la

vida.
36

Cnyuges-> conyugo: comparten el mismo yugo

Respecto al matrimonio, existe una dualidad entre la institucin sacramental que

requiere de una reglamentacin, pero que a la vez es connatural.
Vela define al matrimonio como:
el matrimonio es una entidad ontolgico-real, religiosa, tico-moral
y tico-jurdica, social, que consiste en la unin exclusiva y estable de
un varn y una mujer, ordenada a la perfeccin integral de los mismos
y a la generacin y educacin de la prole y que entre bautizados ha
sido elevada por N. S. Jesucristo a la dignidad de sacramento.
Al estudiar el matrimonio, es preciso distinguir:
I.

Su esencia: es un consorcio de vida entre hombre y mujer.

II. Propiedades: unidad e indisolubilidad

II.

Fines: bien de los cnyuges y el bien de la prole (donacin mutua y

procreacin, crianza y educacin de la prole). Estos fines no son excluyentes
sino que son complementarios. El CIC no da un orden entre estos.
El canon 1676 seala que el cumplimiento de las normas no es lo nico necesario
para determinar la validez de un matrimonio, adems, interesan mucho las
circunstancias. No hay que ser tan estricto, existe un margen de libertad. Es
posible subsanar los errores y omisiones y as convalidar el matrimonio.
El canon 1673 se refiere a la aplicacin de fuero interno y externo en esta materia.
27/04/2011
El tema del matrimonio est en el libro IV de la funcin de santificar de la Iglesia en
su parte primera dentro de los sacramentos. Va del canon 1055 al 1165.
Influyen en el cdigo:
a.La diversa legislacin en materia matrimonial que surge despus del cdigo de
1917. Este cdigo era muy sacramental y dej de tener aplicacin muy
rpidamente. Paralelamente, fue necesario crear nuevas normas.
b.Documentos del concilio vaticano II (Gadium Est Ves).
c.la jurisprudencia, la cual tuvo un rol sustancial. El canon 1095 no tiene paralelo
en el cdigo de 1917, habla de la nulidad en el matrimonio por causas cvicas. Es
de derecho natural que determinadas circunstancias de la persona, de su
psicologa le impidan realizar actos que produzcan efectos jurdicos vlidos, por
tanto no puede haber matrimonio. Toda esa labor jurisprudencial fue recogida para
tratar el tema del matrimonio en el cdigo. El canon de 1098 trata del dolo en el
37

matrimonio, antes no se encontraba en el cdigo de 1917, sin embargo, la

jurisprudencia establece que no hay verdadero matrimonio si uno de los cnyuges
fue engaado por el otro.
En la primera parte, hay cnones preliminares que tratan de abordar la naturaleza
del matrimonio, principios tericos y doctrinales que subyacen en la institucin
matrimonial, cules son las propiedades esenciales del matrimonio y la potestad
de la iglesia respecto al mismo. Todo esto hay que leerlo teniendo en cuenta dos
principios substanciales: (1) matrimonio como institucin natural, (2) matrimonio
como sacramento. Es necesario tenerlos en cuenta porque mucha de la regulacin
del matrimonio en la iglesia no se desprende de normas eclesisticas sino de la
misma naturaleza del matrimonio. Tanto es as que por ejemplo, si un catlico se
casa con un no bautizado en virtud de una dispensa, el matrimonio es vlido e
indisoluble. Si un no bautizado se casa con otro no bautizado, se separan y uno de
ellos se quiere casar con uno bautizado, no pueden casarse porque el matrimonio
civil es indisoluble porque est en la misma naturaleza del matrimonio el ser
indisoluble.
El canon 1055 tiene una fuente directa que es Gaudium Et Spes N48 (documento
del Concilio Vaticano II). Este canon describe al matrimonio, no da una definicin.
El cdigo de 1917 tampoco tena una definicin. La alianza matrimonial por la que
el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por
su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de
la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre
bautizados. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial
vlido que no sea por eso mismo sacramento.
1.Se utiliza la palabra alianza porque tiene una fuerte tradicin bblica (antigua y
nueva alianza). Foedus es la palabra en latn que hace referencia a contratos de
gran envergadura.
2.La heterosexualidad en el matrimonio es algo que es parte de su naturaleza.
No hay matrimonio entre hombres, puede ser un tipo de figura jurdica pero no es
matrimonio.
3.Consorcio viene de la palabra consorte que significa el correr la misma suerte.
El varn y la mujer constituyen entre s esta unin que es para correr la misma
suerte de por vida (Intima comunidad de vida y amor conyugal). El canon no
seala cual es el contenido del consorcio, pero seala que est ordenado a los
fines del matrimonio. El cdigo adrede lo deja abierto para que la tanto la
jurisprudencia como la doctrina elaboren el tema. El cdigo de 1917 sealaba
como contenido del consorcio el ius in corpus, que se refera al derecho sobre el
cuerpo del cnyuge, con la finalidad de procrear. Por tanto, de ius in corpus a
intima comunidad de vida y amor hay una evolucin, donde ahora el contexto es
mucho ms amplio.
38

4. los fines son de la naturaleza del matrimonio

5. Los fines del matrimonio son: bien de los cnyuges y generacin y educacin de
la prole. El cdigo no establece un orden entre los fines, antes haba una jerarqua
donde la generacin de la prole era superior. Ahora, el cdigo da un orden
cronolgico. Al contraer matrimonio, lo primero que se busca es el bien del
cnyuge. Es el bien espiritual, econmico, psicolgico, etc.es bien amplio. En
segundo lugar, viene la generacin de la prole y luego su educacin.
6. Si se da entre los bautizados, es sacramento. Esto es independiente del estado
de gracia de cada uno al contraer matrimonio.
7. El matrimonio es un contrato consensual. Que el sacerdote tenga que seguir
ciertas formalidades para la validez del matrimonio es un tema eclesistico. El
matrimonio es consensual en su naturaleza. Por tanto, si un catlico quisiera
contraer matrimonio sin esas formalidades por una causa grave, puede hacerlo
dispensa. Por ejemplo, el sacerdote es slo un testigo cualificado, no es ministro
por tanto la forma extraordinaria que opera en circunstancias especiales, prescinde
de aquello que no es necesario en la naturaleza del matrimonio, y as sera posible
contraer matrimonio sin necesidad de un sacerdote.
La palabra contrato lleg al cdigo porque durante el esplendor del derecho
romano, se tom como modelo el contractual. Hubo toda una discusin, si era
contrato o institucin. El cdigo lo concibe como ambos.
La reforma protestante deca que el matrimonio no era sacramento porque si lo
era, la Iglesia tendra potestad sobre el matrimonio. El Estado quera la potestad
sobre ste. Ellos decan que el matrimonio exista antes de Cristo, por tanto no
poda ser sacramento. Por tanto, el Concilio de Trento se ve obligado a defender su
carcter sacramental. En la prctica, siempre hubo una conciencia clara sin ser
discutido (por lo menos del siglo VII) el que el matrimonio era sacramento, siempre
se dijo que era una manera de manifestar la unin entre Cristo y la Iglesia, donde
Cristo es el esposo y la iglesia es la esposa y esta unin se puede ver reflejada en
la unin matrimonial. Adems, el matrimonio confiere una gracia especial. La carta
de San Pablo a los cristianos de Efesos captulo V, versculos 22 y siguientes. l
dice ste es un gran sacramento, con lo que quiere decir que corresponde a una
unin donde hay algo sagrado.
Un signo exterior visible debe cumplir con ciertos requisitos para ser sacramento:
1. debe tratarse de un rito religioso y sagrado que en el evangelio haya intervenido
Cristo
2. tiene que haber en este signo, una santificacin especial. Al decir que nos
santificamos con el matrimonio, decimos que entramos en un estado en el que
podemos ser santos.
39

3. Esta santificacin a su vez, debe ser producto de la gracia divina.

4. Debe producir no solo el efecto propio del acto, sino que desde el interior de esa
realizacin, proviene la gracia divina.
Fue mucho ms fcil decir que la eucarista era un sacramento, con el matrimonio
no era tan fcil por tanto se sealan estos requisitos para determinar cules son
los elementos que hacen el sacramento tal.
Hay otro pasaje de San Pablo, Carta a los Gratas 4:9, donde l enfatiza la
diferencia entre el nuevo y el antiguo testamento. Seala que antes, el matrimonio
era sagrado pero careca de la gracia divina por regalo de Jesucristo.
Los bienes del matrimonio son:
a. Prole
b. Fide (fidelidad): unidad, uno con otra.
c. Sacramentum: indisolubilidad. Es indisoluble porque representa la unin
inquebrantable de Cristo con la Iglesia.
Vimos que es el consentimiento el que le da vida al matrimonio. Esto no ha sido as
siempre, la doctrina fue evolucionando. Antes, haban dos escuelas: una que deca
que efectivamente es el consentimiento el que le da nacimiento el matrimonio y la
otra escuela deca que eso no bastaba, adems era necesaria la consumacin,
porque teniendo el slo consentimiento, el Romano Pontfice puede ponerle fin
(indisolubilidad intrnseca). Pero, teniendo consentimiento y consumacin, no se
puede ponerle fin al matrimonio, por tanto hay indisolubilidad intrnseca y
extrnseca, por tanto perfecta.
En los primeros siglos, las primeras comunidades cristianas, tenemos que recurrir a
la tradicin religiosa y secular. El matrimonio estaba regido por la legislacin
secular o los ritos religiosos establecan. Las primeras preocupaciones pastorales
tienen varias recomendaciones pendientes a reforzar la idea de la libertad a la hora
de escoger cnyuges. Tambin preocupaba el hecho de los matrimonios entre
cristianos y no cristianos. Hay recomendaciones para tratar de que cristianos no
contraigan matrimonio con no cristianos o por lo menos hacer prever el peligro de
esto. Es tanto peligro para la fe como peligro poltico por persecuciones, etc.
En los primeros siglos, existe un concepto escriturstico del matrimonio (lo que
dicen las escrituras). As, se ve como un hecho religioso.
Ya en el siglo IV, se comienzan a celebrar los concilios que crean documentos con
legislacin que contienen normas relacionadas con el matrimonio. Tienen
recomendaciones pastorales sobre el matrimonio, normas sobre impedimentos (ej:
matrimonio con un no bautizado) y se recalca el peligro del matrimonio entre
cristiano y no cristiano. Tambin, empiezan a haber algunas modificaciones sobre
la liturgia. Antes del Edicto de Miln, el matrimonio se realizaba en la casa de
40

alguno de los novios, se trataba de invitar a un sacerdote para que estuviera

presente pero si no estaba, el padre de la novia conduca el rito. Sin embargo, ya
en el siglo IV, la celebracin del matrimonio se traslada a los lugares de culto
pblico donde los cristianos podan reunirse y manifestar su culto a Dios en
asamblea. Se hace ms intensa la costumbre de que est presente un sacerdote.
Esta costumbre es mucho ms fuerte en oriente que en occidente.
En el siglo IV, San Agustn, el primer padre de la Iglesia que presenta una teologa
sistemtica acerca de los argumentos del matrimonio. l dice que Dios cre al
primer hombre y primera mujer, inmortales e inocentes, pero despus por
desobediencia, viene el pecado original que afecta a toda la humanidad y que se
traspasa por el acto de generacin. Esto en definitiva daba una concepcin
negativa del matrimonio. Pero, San Agustn dice que el matrimonio tiene bienes,
tiene bondades: el bien de la prole (hijos), el bien de la fidelidad y el bien del
vnculo indisoluble. De aqu en adelante, es un tema que ser tocado
permanentemente por los padres de la Iglesia.
El matrimonio siempre fue tomado como un acto religioso por eso vena
acompaado de ritos litrgicos. El rito contribuye a hacer pblico el matrimonio, a
que sea un hecho conocido. Por otro lado, marca tambin la potestad de la Iglesia
sobre ese hecho. En occidente, el primer papa en resaltar la publicidad del
matrimonio fue Len Magno en el siglo V, l conden los matrimonios clandestinos.
El tener un matrimonio clandestino sustrae la potestad de la Iglesia sobre ellos.
De los siglos V al IX, los libros penitenciales tambin tratan el matrimonio. Se ha
dicho que en virtud de estos se podra aceptar el divorcio en la Iglesia porque estos
sealan ciertas causales de divorcio:
(1) Poda divorciarse y volverse a casar la esposa de quien haba sido condenado a
esclavitud. Esto es as porque la persona traa de antes del matrimonio una
circunstancia que haca saber que se convertira en esclavo.
(2) si dos paganos se casan y uno se convierte al cristianismo, puede divorciarse
del pagano para casarse con un cristiano
(3) la mujer del impotente, haya conocimiento sobre esto o no. Si no pueden
realizar el acto sexual, no pueden consumar.
En realidad, vemos la inexistencia del vnculo ms que verdadero divorcio. Los
libros nunca permiten que las partes por su consentimiento, se divorcien. Las
causales involucraban culpabilidad y penitencia.
Ya en la alta Edad Media (siglos X y XI) se instaura la pregunta: qu es lo que hace
el matrimonio? Y se produce la discusin entre las escuelas y telogos. Fue un gran
avance el planteamiento de la pregunta porque se busca responderla a travs de
una metodologa especfica que hasta ese entonces no exista. Era claro que el
41

matrimonio era un hecho basado en el afecto marital (affectio maritalis). Esto es, la
intencin de las dos personas de ser marido y mujer. Entonces, se vio que se poda
dividir el nacimiento del matrimonio en 3 etapas: (1) compromiso matrimonial:
partes acuerdan casarse, (2) consentimiento matrimonial: se casan, (3)
consumacin: se hacen una sola carne.
Se ve qu tanto peso tena cada etapa, cul era ms importante, qu pasaba si
alguna faltaba, etc. Descartan la primera porque esa es una etapa preliminar al
matrimonio, si despus no se casaban no pasaba nada. Entonces enfocan su
atencin en las otras dos etapas. Por primera vez, se le presenta de manera formal
la interrogante al obispo del reins (siglo IX). Si luego de intercambiar el
consentimiento, el matrimonio es consumado, ya no puede ser disuelto porque
representa esta unin indestructible entre Cristo y la Iglesia, por tanto, si la
indisolubilidad se la da la consumacin, es la consumacin la que hace el
matrimonio. Despus, la misma interrogante se lo hacen al papa Nicols I y l
contesta: se requiere consentimiento de ambas partes para que un autntico
matrimonio exista. Si falta el consentimiento o est viciado, da lo mismo la
consumacin, no hay matrimonio. Por tanto, lo que hace al matrimonio es el
consentimiento. Entonces, estas dos posiciones dan origen a dos corrientes que se
van a desarrollar a lo largo de los siglos X-XII y que fueron representadas por dos
corrientes de pensamiento:
a. Escuela de Pars: el matrimonio alcanza existencia con el consentimiento. Sus
representantes ms destacados fueron Hugo de San Vctor e Ivo de Chartes (S.XI).
Daban como ejemplo a Mara y Jos.
b. Escuela de Boloa: no basta el consentimiento sino que adems es necesaria la
consumacin. Como exponente destaca Graciano quien dice que el matrimonio es
perfecto por la consumacin, que inicia con el consentimiento pero de un modo
frgil y se perfecciona y adquiere toda su fortaleza con la consumacin.
En el siglo XII, el papa Alejando III fue el primero en canonizar la teora del
consentimiento. Sin embargo, el tema no queda ah, no queda zanjado. Inocencio
III, confirm tambin esta teora que despus finalmente queda dentro del CORPUS
IURIS CANONICI, en las decretales de Gregorio IX.
En el siglo XII, siguiendo el estudio del matrimonio, se busca un paralelo entre el
matrimonio y el derecho romano. Se decide ponerle al matrimonio la denominacin
de contrato consensual que nace precisamente del consentimiento. Se le suele
llamar contrato sui generis puesto que tiene caractersticas especiales. Tambin,
hay una revalorizacin del matrimonio, se busca mostrar como el matrimonio
encaja en el plan de Dios. Con todas las teoras aristotlicas, hay una visin del
mundo ms amplia que ayuda a explicar muchas cosas. Los canonistas dicen que
todas las cosas son buenas, las materiales y las espirituales, porque el universo
tiene un orden y todo lo que ah tiene un propsito dentro de l. Todo lo que refleja
42

el mundo, es imagen de Dios porque todo esto fue creado por Dios. Por tanto, la
naturaleza humana tambin es buena y aunque ha estado herido por el pecado, su
naturaleza no se corrompi de modo radical. En esta unin de cuerpo y alma que
forman la naturaleza humana, tambin est la sexualidad que no puede ser mala,
no puede ser negada. Por tanto, toda mancha fue removida del matrimonio y este
matrimonio recupera fuerza dentro de los 7 sacramentos. Entonces, no solo no es
malo sino que adems es un vehculo de la gracia.
Dentro de los telogos destacados que formulan esta nueva visin del matrimonio,
tenemos que mencionar a Pedro Lombardo (primero en formular la teologa de los
sacramentos en el siglo XI) y Santo Toms de Aquino. l hace una jerarquizacin de
los bienes del matrimonio que es la que llega al cdigo del 17. Pone en primer
lugar la procreacin, en segundo lugar ser remedio en la concupiscencia. l utiliza
el mtodo de Aristteles para explicar los actos humanos y lo traslad as al
matrimonio. Acerca del consentimiento matrimonial, dice que es un acto interno
del hombre en uso de sus facultades (voluntad y la inteligencia); ambas se apoyan
y complementan, la mente gua a la voluntad y la voluntad urge a la mente.
El Concilio de Trento en el siglo XVI seala que el matrimonio (1) es un sacramento,
que al serlo (2) est bajo la potestad de la Iglesia y que (3) el matrimonio para ser
vlido, tiene que cumplir una forma. El decreto que establece la forma se llama
Tamebsi (significa aunque. Sesin N 24, 11 de noviembre de 1553). Hace
referencia a la clandestinidad de los matrimonios declarando que los matrimonios
clandestinos a partir del decreto, son nulos. Entonces, establece la forma para la
validez del matrimonio. El decreto Netemere lo confirma.
A partir de Trento hasta nuestros das, el estudio del matrimonio lo hacemos a
travs de unos documentos del magisterio (por orden cronolgico): carta encclica
Arcanum Divinem Sapiense (1980), Decreto Netemere (1913, Po X), Encclica Casti
Connubi (1930), Cdigo de 1917, CV II: Lumen Gentium y Gaudim Et Spes, Carta
enclcica Humane Vite (1978), Exhortacin Apostlica Vitalis Consortio (JP II).
02/05/2011
Concilio de Trento
Los tpicos principales que trata son:
-reafirmar en forma solemne la sacramentalidad del matrimonio
-ratifica la potestad de la Iglesia sobre el matrimonio
-requisito de forma para la validez del matrimonio, esto especialmente a travs del
Decreto Tametsi (aunque).
Hay una serie de disposiciones sobre los impedimentos para contraer matrimonio,
hay varios temas disciplinarios, etc. Todas estas normas vienen ya desde antes
43

pero son los 3 puntos nombrados anteriormente aquellos especficamente

reafirmados por el concilio.
En 1980, tenemos la Arcanum divinem Sapiense. Este documento es una respuesta
a la revolucin francesa, a la separacin iglesia-estado, a la fuerte secularizacin.
El documento contiene una introduccin donde hace referencia al contexto
histrico y seala lo desacertado de separar el orden religioso y el temporal, seala
la importancia del matrimonio como sacramento. Adems, el documento habla del
matrimonio cristiano, sealando sus propiedades, notas caractersticas, de cmo
ha sido ennoblecido por Cristo, que esto lo conocemos a travs de los apstoles y
de la tradicin. Entonces, se vuelve sobre la potestad de la Iglesia sobre el
matrimonio, desarrollado de una manera mucho ms profunda. Concilio no hace un
anlisis del por qu el matrimonio es un sacramento. Luego, habla de los ataques
de los que est siendo objeto el matrimonio y critica la intencin de la sociedad
secular de desvincular todo lo religioso del mbito del matrimonio, hace una
especie de descripcin histrica y poltica de estos ataques. Termina dando
remedios para esta circunstancia, por parte del Estado y de la Iglesia. Busca
restaurar la comunin con el poder civil. Termina haciendo una advertencia del
matrimonio entre catlicos y no catlicos.
El Decreto Netemere (1907) complementa a Tametsi sobre la forma como un
requisito para la validez del matrimonio. La forma establecida en Trento se ha
mantenido a travs de los aos hasta el siglo XX cuando este decreto lo
complementa. Lo definido en 1907 ha sido mantenido en nuestro cdigo actual. La
forma es: los cnyuges, testigo cualificado (sacerdote que recibe el consentimiento
en nombre de la iglesia) y 2 testigos.
El cdigo de 1917 no trae una descripcin ni definicin de matrimonio. Esta debe
ser buscada entre varios cnones donde se hablaba de su naturaleza, de
cnyuges, de sus propiedades, fines y as hacer una definicin. As se forma: el
matrimonio podra describirse como una sociedad permanente nacida del mutuo
consentimiento de las partes, que tiene como fin primario la procreacin y
educacin de la prole, y cuyo objeto sustancial es el ius in corpus (derecho a
realizar los actos per se vlidos para engendrar prole). Del matrimonio vlido se
genera para los cnyuges un vnculo que es por su naturaleza perpetuo y
exclusivo, uno y otro cnyuge tienen los mismos derechos y deberes propios de la
vida conyugal y deben hacer vida en comn.
De toda esta definicin, lo que pertenece a la esencia del matrimonio es el ius in
corpus y la caracterstica de perpetuidad y exclusividad. Lo dems puede estar
relacionado con la integridad del matrimonio, pero no hace a la esencia del
matrimonio.
*Cnones importantes: 1055 definicin, 1056 propiedades esenciales, 1057
consentimiento.
44

Del matrimonio, se puede hablar desde su nacimiento -> intercambio de

consentimiento -> matrimonio in fieri. Hay un segundo momento o segunda
perspectiva para estudiar el matrimonio, que es el estado de vida que surge
despus de ese consentimiento y eso se denomina matrimonio in facto esse. Estos
momentos le permiten a la jurisprudencia de la rota romana determinar si un
matrimonio es vlido o no. La validez o invalidez del matrimonio se encuentra en el
matrimonio in fieri. La nulidad es la declaracin de inexistencia cannica.
*La dispensa de vnculo por falta de consumacin es una situacin muy
excepcional que requiere de la autorizacin del papa.
Despus del cdigo de 1917, aparece en doctrina el libro el sentido y fin del
matrimonio (1935) del filsofo Herbert Toms quien hace un anlisis de los fines
jerarquizados del matrimonio y da algunas claves para superar esa jerarquizacin.
Da argumentos de distinto tipo, dice que el que el fin primario es la procreacin es
falso puesto que los cnyuges buscan primeramente el auxilio conyugal (anlisis
psicolgico). Hace tambin un anlisis biolgico del tema, puesto que la creacin
no depende de la voluntad de los cnyuges. Tambin, da un argumento ontolgico
que dice que los cnyuges en realidad buscan a travs de la unin la santificacin
y perfeccionamiento mutuo a travs del vnculo especial con la gracia especial que
reciben en el sacramento. Esto fue paralelo a un desarrollo de la jurisprudencia de
la rota romana que en cierto sentido tena que completar el cdigo de 1917.
Adems, los documentos del Concilio Vaticano II realizan aportes en materia
cannica. Del concilio hay dos documentos importantes: Constitucin pastoral
Gaudim Et Spes (N 48-52) y Lumen Gentium N11. El N 48 de la Gaudim Et Spes
corresponde a la fuente directa del canon 1055.
Para realizar los fines propios del matrimonio, se necesita de sus propiedades
porque son estos los mejores medios para alcanzar los fines de procrear, educar a
la prole y procurar el bien del otro.
La Lumen Gentium en su n 11 trata el tema de la unin de Cristo con la Iglesia y
la sacramentalidad del matrimonio y la santificacin de los cnyuges a travs de la
vida matrimonial. Explica adems el sentido de la procreacin como fin del
matrimonio, que va ms all de propagar la poblacin sino adems aumentar el
pueblo de Dios.
Hay dos documentos: Humane Vite (25 de junio de 1968, Pablo VI. N 8 y 25) y
Familiaris Consorcio (1981, Juan Pablo II. Art 1-64).
As, ya llegamos al cdigo de 1983. El canon 1056 habla de la propiedad de la
indisolubilidad y la unidad. La indisolubilidad, antes era tratada como el
sacramentum (vnculo perpetuo). La unidad es la fidelidad o vnculo exclusivo.
Estas propiedades son tan importantes para el matrimonio, en trminos que
ayudan a conseguir los fines, que si al contraer matrimonio los cnyuges o alguno
de ellos sustrae de su consentimiento sea expresa o implcitamente, alguna de
45

estas dos propiedades, el matrimonio es nulo. Eso reivindica la fortaleza de estas

propiedades.
El canon 1057 seala la teora de la escuela de Pars. El canon traduce la posicin
jurdica de la iglesia de que al matrimonio lo hace el consentimiento. Seala que
debe ser un consentimiento (debe reunir todos los requisitos del acto humano:
inteligencia y voluntad) legtimamente manifestado, es decir, con la forma que
exige la iglesia para la validez del matrimonio. Debe ser realizado por personas
jurdicamente hbiles, o sea que no haya ausencia de impedimentos. Adems, se
trata de un consentimiento personal por el que varn y mujer se entregan y
aceptan mutuamente (unidad) en alianza irrevocable (indisolubilidad) para
constituir el matrimonio.
Entonces, la naturaleza del consentimiento es el acto de voluntad. Su objeto recae
en el entregarse y aceptarse mutuamente en alianza irrevocable. La entrega y
aceptacin mutua se refiere al ius in corpus y a la comunidad de vida y amor. Lo
que se deriva de los fines y propiedades es el contenido de esta unin.
El CVII no habla de contrato, pero el canon 1055 inciso 2 s.
Si se leen los cnones 1141 y 1142 hay resabios de la escuela de Boloa.
5/05/2011
Clase ayudante: POWER POINT
TRMITES PREVIOS AL MATRIMONIO
Algunos autores afirman que los fines tienen cierta jerarqua, como Santo Toms.
Debido a la importancia del matrimonio, regula no solo la iglesia, sino que tambin
el Estado. As en virtud de la ley del matrimonio civil 8la denominada ley de
divorcio), se establece que:
Se comienza a discutir si se debe cambiar o no, puesto que el matrimonio en su
esencia si es indisoluble, a pesar de que posteriormente
Estamos llamados a dar testimonio que el matrimonio es uno y para toda la vida.
El estado no puede inmiscuirse en materias cannicas, ni dictar fallos que tengan
efectos en relacin al matrimonio religioso. La sentencia de un tribunal eclesistico
no tiene validez en el matrimonio sacramental, pero hay veces que si puede tener
efecto, cumpliendo con ciertos requisitos, como en el caso de Espaa. En Chile no
sucede esto.
Sistemas matrimoniales en Chile
Antiguamente el matrimonio religioso era el nico matrimonio que era vlido
Luego se establece el matrimonio civil
Y finalmente el matrimonio religioso con efectos civiles
46

Antes de la celebracin al matrimonio

-

Cursos de preparacin:

1.

Legislacin eclesial:
Existen tres niveles:
1. remota: catequesis y formacin para que se inmiscuyan en los temas relativos a
la fe, para que siempre tengan conciencia de lo que es el matrimonio
2. prxima: Preparacin de los futuros contrayentes, con los sacerdotes, o personas
dedicadas a las charlas matrimoniales
3. inmediata: preparacin de la celebracin litrgica en la que se va a celebrar el
matrimonio. Conversar con el padre y afinar los detalles previos a la celebracin
litrgica del matrimonio

2.

Legislacin civil:
Si se celebre un matrimonio, realmente dure para toda la vida, puesto que la base
de la familia es el matrimonio, tal como lo establece la constitucin. As se intenta
fortalecer el matrimonio a travs de los cursos
Diligencias previas al matrimonio religioso
El comprobante debe ser presentado al registro civil
La informacin matrimonial es para la formacin del expediente
Diligencias previas al matrimonio civil
Solo para la ley civil estos cursos son obligatorios, puesto que pueden renunciar a
ellos si dicen que ya conocen los contenidos, con lo cual igualmente se cumple con
el requisito.
La regla general es que los testigos sean hbiles, por excepcin sern inhbiles
como los interdictos por demencia
ANTE EL ESTADO
Antes, de declaraba que el oficial del registro civil, corresponda a otro domicilio,
por lo que no era competente, y por tanto el matrimonio era invlido (era un
chamullo legal).
El plazo de 90 das es fatal. Si llega el plazo deber realizarse nuevamente los
trmites previos.
ANTE LA IGLESIA

47

FORMULARIO DE INFORMACIO MATRIMONIAL, MENCIONES

Licencia: autorizacin que da mayor garanta de que el matrimonio que se est
celebrando es vlido, subsanando ciertos problemas que podra acarrear la nulidad
de matrimonio. El matrimonio ser ilcito, generando consecuencias en el fuero
interno.
1063, 1066, 1067, 1071, 101 vago: no tiene domicilio en ninguna parroquia.
MATRIMONIOS PROHIVISO POR EL ESTADO, PERO PERMITIDOS POR LA IGLESIA
No se pueden inscribirse en el registro civil, y por no pueden gozar efectos civiles.
El estado reconoce la legislacin cannica como vlida.
AL MOMENTO DE LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
Hay ciertas excepciones en que no siempre el prroco hace todas las diligencias
previas
INSCRIPCION CIVIL DEL MATRIMONIO RELIGIOSO
Es ridculo
El plazo breve, es muy difcil de cumplir (luna de miel), y por esto los matrimonios
religiosos no se inscriben por lo general ante el registro civil.
OPR, es discriminatorio, porque hay que pagarle,
ALGUNAS CONSEDERACIONES FINAL
SEPARADOS EN UNION
ANLISIS DE CADA CANON
1063
1064
1065 No es obligacin estar confirmado para confesarse. Pueden no confesarse si
hay una dificultad grave
1066
1067
1068 dispensa es diferente a licencia
10, inciso 3, LMC
17 inciso LMC
1069 para cumplir con el canon1066
Formacin del expediente
1071
1072
Legislacin complementaria de la CECH, referencia al canon 1067
48

9/05/2011
El canon 1058 trata del ius connubi y siempre debe ser entendido con el 1060 que
trata sobre el favor iuris matrimoni. La iglesia siempre parte del supuesto de que el
matrimonio es vlido, por tanto, quien diga lo contrario carga con la obligacin de
probar que el matrimonio no es vlido. Esto porque el derecho a contraer
matrimonio es un derecho esencial de la persona. Por ello, toda la legislacin
cannica tendiente a impedimentos, debe ser interpretada restrictivamente. As, el
canon 1060 va dirigido al juez quien es el que debe resolver si un matrimonio es
validez o no. Si al ver las pruebas no ha alcanzado certeza moral de que el
matrimonio es invlido, lo tendr por vlido. Tambin, es un llamado de atencin
para los abogados que presentan las causas sobre nulidad matrimonial. Si el caso
presentado realmente puede tener alguna posible causa de nulidad puede ser
presentado, sino, no debiera ser presentado (olor a buen derecho). En definitiva,
si el derecho a contraer matrimonio est en la naturaleza del hombre, significa que
Dios nos ha creado con las capacidades para contraerlo. No hay que prepararse
para el matrimonio (a diferencia del sacerdocio) precisamente porque est inscrito
en la naturaleza del hombre. Entonces, est entendido que las pequeas pifias no
tienen por qu afectar la capacidad para contraer el matrimonio y asumir sus
obligaciones esenciales, por tanto son las causas graves las que determinan la
nulidad del matrimonio.
El canon 1061 establece que el matrimonio celebrado entre bautizados mientras
no se ha consumado se llama matrimonio rato. Llamamos rato y consumado
cuando ya ha habido consumacin del matrimonio. La iglesia entiende por
consumacin el haber realizado de modo humano el acto conyugal apto por s para
engendrar la prole, independiente de que posteriormente no se pueda procrear.
Realizar de modo humano se refiere al realizar el acto con la voluntad y libertad
propia del ser humano. Tampoco hay consumacin en un acto que nunca podra
devenir en prole.
Si despus de celebrado el matrimonio, los cnyuges cohabitan, se presume la
consumacin por tanto el que alega que no hubo, deber probarlo. Esto importa
porque s hubo consentimiento vlido, ya naci el vnculo conyugal, lo que falt es
la consumacin por tanto en ese caso no se pide nulidad sino dispensa. Para
obtener la dispensa, es muy importante probar que no hubo la consumacin,
cmo probarlo? Las pruebas mdicas seran insuficientes, se podra recurrir a
documentos (ej.: psiclogo), testigos, etc. La falta de consumacin se debe a
hechos psicolgicos. Ej: mujer que al momento de consumar vea al esposo como
su padre.
El ltimo prrafo del canon 1061 trata el matrimonio putativo: el matrimonio
invlido si fue celebrado de buena fe al menos por uno de los contrayentes hasta
49

que se adquiera certeza de la nulidad. Esto est relacionado con los efectos
jurdicos del matrimonio. Se trata de un matrimonio que en apariencia fue vlido y
el efecto de la buena fe hace que cuando se declare la nulidad de matrimonio, la
nulidad no tiene efectos respecto de los hijos. Los hijos son siempre hijos del
matrimonio.
El canon 1062 habla de la promesa de matrimonio (esponsales). Para hablar de
esponsales, el cdigo se remite a la conferencia episcopal, porque tiene que ver
mucho con las costumbres. Adems, se remite a las leyes civiles (canonizacin de
las leyes civiles). As, el cdigo cannico hace suya las disposiciones del cdigo
civil. La conferencia episcopal dice que basta la bendicin de los anillos junto con
el acta de la celebracin en la que se haga constar el compromiso. Esto no da
origen a una accin para exigir la efectiva celebracin del cumplimiento. Si podra
dar lugar a resarcir daos. *Leer la conferencia episcopal.
Impedimentos matrimoniales
Hay 3 grandes grupos de circunstancias que pueden afectar al matrimonio:
A) Impedimentos: se refiere a normas inhabilitantes porque son normas que
atacan a la persona por alguna condicin especfica y la designan incapaz de
celebrar un acto, en este caso, contraer matrimonio. Si la persona lo contrae, el
matrimonio ser invlido, nulo o inexistente. Ej: edad de los cnyuges, religin,
etc. En la legislacin del cdigo de 1917, existan impedimentos dirimentes y
los impediente. De los primeros devena la nulidad del vnculo matrimonial y de
los segundos, devena la ilicitud (matrimonio es vlido pero gravemente ilcito,
hay un reproche moral en su celebracin). En el cdigo de 1983, slo quedan
los impedimentos dirimentes. Quedan algunos otros impedimentos pero ya no
se llaman as, son casos especiales en los que se requiere de autorizacin para
celebrar el matrimonio y de no hacerse hay ilicitud.
En el cdigo de antes, un impedimento dirimente era la disparidad de culto
(matrimonio entre bautizado y no bautizado). A su vez, apareca como
impedimento impediente el matrimonio mixto, el cual sera un matrimonio
vlido pero ilcito. Slo requiere de licencia o autorizacin, no dispensa. Estos ya
no son impedimentos, son casos autorizados.
El cdigo a partir del canon 1073 comienza a hablar generalmente de los
impedimentos. A partir del canon 1083, ya habla de cules son los
impedimentos.
El canon 1073 define impedimento: inhabilita a la persona para contraer
matrimonio vlidamente. *Las leyes irritantes se refieren al objeto.
-Clasificacin:
I.

Segn su actor o su fuente:

50

a) De derecho divino: hay slo 3 impedimentos

1. impotencia para realizar el acto sexual, sea fsica o psicolgica, del hombre o
la mujer. Debe estar presente al momento de casarse.
2. ligamen o vnculo anterior: matrimonio cannico anterior en tanto no sea
declarado nulo o el cnyuge muera.
3. consanguinidad: lnea recta ascendiente o descendente en todos los grados,
lnea colateral hasta el 2 grado (entre hermanos).
En estos casos, no puede existir dispensa. Si el matrimonio es celebrado con
alguna de estas circunstancias, es nulo.
c)

De derecho eclesistico: pueden ser dispensados

- dispensa reservada a la Santa Sede:
1. impedimento de orden sagrado
2. impedimento del voto pblico y perpetuo de castidad en un instituto religioso
3. impedimento de crimen o conyugicidio: cnyuge mata al otro para as
contraer matrimonio con otro.
La Santa Sede se los reserva porque quiere que haya un criterio uniforme.
Adems, el pastor puede estar condicionado por ciertas circunstancias (en el
caso del impedimento de orden sagrado).
- dispensa no reservada a la Santa Sede: todos los dems pueden ser
dispensados por el obispo. Esta facultad no es delegada sino propia del obispo.
II.
Segn su duracin:
a) Temporales: son aquellos que pueden cesar como impedimento, sea por el
transcurso del tiempo, por la desaparicin del hecho que lo fundamenta o
por dispensa. Ej: edad (temporal), los dispensables (dispensa), muerte del
cnyuge en el impedimento del ligamen (desaparicin del hecho)
b) Perpetuos: aquellos que por su naturaleza no pueden cesar jams. Son
bsicamente la impotencia (para ser impedimento, debe ser perpetua) y la
consanguineidad.}

III.

Segn si es absoluto/relativo
a) Absoluto: la inhabilita para contraer matrimonio con cualquier persona, por
ejemplo la edad.
b) Relativo: aquellos impedimentos que slo impiden que la persona contraiga
matrimonio con algunas personas, por ejemplo la consanguineidad.
IV. Segn su publicidad
a) pblicos: pueden ser probados en el fuero externo, por ej parentesco, orden
sagrado, etc.
b) ocultos: slo se conocen en el fuero interno y no hay modo de probar su
existencia en el fuero externo, por ej: algunos que conoce el sacerdote en la
confesin.
51

Impedimentos en especfico:
1.

Edad: 14 aos en la mujer y 16 en el hombre. La conferencia episcopal podr

elevar la edad (nunca bajar) de acuerdo a los criterios locales. En Chile, subi la
edad a 18 tanto para el varn como para la mujer. Corresponde a una norma
eclesistica por tanto se puede dispensar. Si se quiere contraer matrimonio entre
el mnimo que da el cdigo y el que da la conferencia episcopal, debe pedirse una
licencia, si no la piden el matrimonio es vlido pero gravemente ilcito. *La nulidad
no se sanea por la edad.
2.
Ligamen o vnculo anterior (canon 1085): para que sea impedimento, el
matrimonio anterior no tiene que haber sido disuelto ni declarado nulo. Incluso, es
impedimento aunque no se haya consumado, habiendo consentimiento
intercambiado. Esto es de derecho divino y es una consecuencia jurdica de la
propiedad esencial del matrimonio de la unidad o fidelidad. No importa la
conviccin interior de la persona de que su 1 matrimonio es nulo, se requiere de
la declaracin. Si despus el 1 matrimonio es declarado nulo, el 2 es vlido.
Simplemente hay sanciones en el fuero interno.
Citas del evangelio que son fuente de este impedimento: Gnesis cap 2, versculo
24, Mateo cap 19, versculos 3-9, Marcos cap 10, versculos 2-12.
3.
Disparidad de culto (canon 1086): es un impedimento de derecho
eclesistico por tanto puede ser dispensado. El cdigo pone un requisito para que
pueda ser dispensado -> cnones 125 y 126 que tienen decreto en la conferencia
episcopal. Este impedimento sirve para proteger la fe del cnyuge catlico.
11/05/2011
Los cnones 1125 y 1126 tratan los requisitos necesarios para otorgar la dispensa
en caso de disparidad de culto y la autorizacin en el caso del matrimonio mixto.
Estos requisitos no obligan a la parte no catlica, slo se le pone en conocimiento
del compromiso que debe realizar la parte catlica. Ese compromiso consiste en
evitar todo peligro a su fe catlica y hacer todo lo posible para criar y educar a sus
hijos en la fe cristiana. Respecto de ambos cnones hay legislacin
complementaria de la Conferencia Episcopal.
Al solicitar la celebracin de matrimonio catlico, toda parroquia abre un
expediente "informacin matrimonial" el cual tiene 4 o 5 pginas que vienen
impresas que tienen un formato comn, en l aparecen los datos bsicos. El mismo
expediente contiene un apartado para la dispensa/autorizacin en caso de ser
necesario.
4. Impedimento de rapto (1089): no puede haber matrimonio entre un hombre
y una mujer raptada o al menos retenida con miras de contraer matrimonio con
ella, a no ser que despus, una vez libre, la mujer elija voluntariamente el
matrimonio. Se trata de un impedimento que viene desde las primeras
comunidades cristianas, que ha quedado establecido ms que nada porque de
darse el caso, efectivamente sera un impedimento a contraer matrimonio. qu
52

pasa si es el hombre el raptado? no, es preciso interpretar la norma de forma

restrictiva. Esto, sin perjuicio de argumentar lo contrario en base a otros vicios.
Este es uno de los pocos cnones donde el sexo de la persona tiene una
consecuencia jurdica concreta. *esta diferencia tambin se da respecto al orden
sagrado.
Se trata de un impedimento de derecho eclesistico pero en la prctica no se
aplica la dispensa.
5. Impedimento de crimen (1090): impedimento de derecho eclesistico de
reserva a la Santa Sede porque involucra la comisin de un delito. Una persona
comete homicidio respecto de su propio cnyuge o del cnyuge de otra persona
con la intencin de contraer matrimonio -> conyugicidio individual. La segunda
parte del canon habla de que quienes con cooperacin mutua, fsica o moral
causaron la muerte del cnyuge-> conyugicidio con maquinacin de ambas partes.
6. Impedimento de parentesco: hay tres distintos tipos de parentesco que dan
lugar a distintos impedimentos segn se trate:
a) parentesco por consanguineidad (1091): el cmputo es el mismo utilizado
en el derecho romano. La consanguineidad puede ser en lnea recta o colateral.
Toda la lnea recta ascendiente y descendiente es impedimento. En la colateral, es
impedimento hasta el 4 grado (primos hermanos). El 3 y 4 grado de la lnea
colateral es dispensable porque es de derecho eclesistico. La de hermanos no es
dispensable.
b)parentesco por afinidad (1092): se refiere a la familia poltica. Surge de un
matrimonio vlido e indica las relaciones entre uno de los cnyuges y un familiar
del otro. *definida respecto a los atributos de la persona fsica. Toda la lnea recta
es impedimento para contraer matrimonio, no as la colateral. Aqu cabe la
dispensa. **Trata sobre el cnyuge muerto, puesto que el vnculo subsiste. Si el
cnyuge estuviese vivo, entonces no se puede casar con nadie.
c) parentesco legal (1094): es aqul que surge de la adopcin. En materia de
adopcin, el cdigo canoniza la norma civil. Es impedimento toda la lnea recta y
en la colateral, hasta el 2 grado. Es un impedimento de tipo eclesistico por tanto
puede ser dispensado.
7. Impedimento de pblica honestidad (canon 1093): trata de una situacin
de hecho que puede generar la idea de que hay un parentesco aunque en realidad
no exista. Este surge de un matrimonio invlido despus de instaurada la vida en
comn o de un concubinato notorio y pblico, y dirime el matrimonio en el primer
grado de la lnea recta (obviamente ascendente) entre el varn y las
consanguneas de la mujer y viceversa. (haba vida en comn en virtud de un
matrimonio tenido por vlido o por la convivencia de hecho). Hay apariencia de un
53

vnculo por tanto la sociedad entiende que hay un parentesco poltico. El cdigo
establece este impedimento para proteger las relaciones sanas.
Dispensas
En trminos generales, el obispo (ordinario) puede dispensar. Esto es as porque
tiene la plenitud de la potestad de rgimen y de acuerdo al espritu del cdigo y del
concilio, slo por excepcin, algunas facultades son reservadas a la Santa Sede.
Entre estas: crimen, orden sagrado, voto pblico y perpetuo de castidad en un
instituto religioso. La dispensa corresponde a un acto administrativo singular.
Hay ciertas circunstancias en que la facultad de dispensar del obispo se ampla a
otras personas; prroco, dicono u algn otro sacerdote delegado para ello. Esto se
da en los casos de peligro de muerte y en casos urgentes. El canon 1078, 1079 y
1080 regulan esto. El obispo puede dispensar de todos los impedimentos salvo los
reservados a la Santa Sede y los de derecho divino.
Peligro de muerte (probablemente provenga la muerte, pero podra ser que no) es
distinto del artculo mortis (muerte inminente). El obispo puede dispensar, pero si
no se pueda acudir a l, pueden dispensar el prroco, un ministro sagrado
delegado o bien el dicono que est presente para asentir el matrimonio. El no
poder acudir al obispo no est definido en el cdigo pero se entiende que no se
puede llegar a l de forma fsica y personal.
El caso urgente se trata de que est todo listo para el matrimonio y no se puede
suspender sin que eso genere un grave dao para los cnyuges. La doctrina y
jurisprudencia han entendido como grave dao tanto el moral, psicolgico y
econmico.
Vicios del consentimiento
El canon 1057 seala que el consentimiento hace el matrimonio y explica qu es el
consentimiento. El consentimiento debe reunir todos los requisitos del acto jurdico
para ser eficaz, por tanto debe estar libre de vicios. Entonces, los vicios del
consentimiento impiden que exista el matrimonio.
El canon 1095 comienza tratando de los vicios. Aqu hay una aplicacin a materia
cannica de la norma civil sobre los actos jurdicos. El cdigo en su primera parte,
trata la teora de los actos jurdicos.
1. ignorancia (1096): relacionarlo con cnones 1058 y 1060, porque si hablamos
de un derecho natural del matrimonio y de una proteccin jurdica del matrimonio,
el concepto de ignorancia lleva a pensar qu es lo que la iglesia pide que no
ignoren los cnyuges para que el matrimonio sea vlido (se pide un conocimiento
mnimo). La exigencia mnima es el conocer que el matrimonio es un consorcio
permanente entre un varn y una mujer, ordenado a la procreacin de la prole
mediante una cierta cooperacin sexual. Este conocimiento mnimo basta para la
54

validez del matrimonio, no se pueden poner una serie de requisitos que lo

obstaculicen pues se trata de un derecho propio de la naturaleza humana. El
conocimiento que va ms all servir para la felicidad conyugal. Este conocimiento
mnimo se presume desde la pubertad (12 mujer, 14 hombre). Sin embargo, esta
presuncin admite prueba en contrario.
2. Error de hecho: tiene una amplia trayectoria en el derecho cannico y
establece dos tipos de errores sustanciales:
a. sobre la identidad de la persona del contrayente (1097): hace invlido el
matrimonio. El canon 126 seala la nulidad del acto por el error sobre el objeto. El
2 inciso establece que el error acerca de una cualidad de la persona del
contrayente en regla general, no invalida el acto. Esto es a menos que esa cualidad
sea requerida directa y principalmente. Estas cualidades deben ser objetivamente
evaluadas y tener entidad suficiente, no ser banales. Quien juzga si es una
cualidad requerida directa y principalmente es el juez. La cualidad debe estar
relacionada con el consorcio de vida en comn y con los fines esenciales del
matrimonio. Esto ha ido evolucionando en la doctrina cannica y as se ha ido
ampliando sobre que cualidades debe recaer. En 1970 se dio la 1 sentencia de la
rota romana que aplica la sancin por error en la cualidad del cnyuge requerida
directa y principalmente (C. Canals).
b. error doloso (1098): error en el que cae el cnyuge por el dolo del otro, por
ejemplo que hubiese escondido una circunstancia con el objetivo de obtener el
consentimiento matrimonial (a diferencia del error de hecho). Nuevamente se
trata de una cualidad que puede afectar gravemente la calidad de la vida
conyugal. Ej: homosexual que no dice que lo es. Ej.: la mentirosa que dijo que era
catlica para que el monje se casara con ella :(.
Este es un canon nuevo que no se encontraba en el cdigo del 17 y que es
producto de la elaboracin jurisprudencial. El canon 125 en su inciso 2 seala que
el acto realizado por dolo es vlido, a no ser que el derecho diga otra cosa. En el
canon 1098, el cdigo dice que en el caso del matrimonio, el dolo hace invlido el
acto (excepcin a la regla general). As, vemos que el dolo es de derecho
eclesistico. En los casos anteriores al 83, no se puede invocar esta norma para
anular matrimonios por haber sido celebrados con dolo.
Las cualidades ms importantes son la heterosexualidad, la fertilidad, tener hijos,
matrimonio anterior, etc.
*Slo los cnyuges, promotor de justicia o herederos en casos especiales pueden
impugnar el matrimonio. Se suele preguntar si alguien se opone slo para hacerle
saber al ordinario de los posibles impedimentos para el matrimonio.

55

3. Error de derecho (1089): el escaso conocimiento sobre las propiedades

esenciales del matrimonio no lo invalida, salvo que se pruebe que era
determinante para la persona.
4. simulacin o exclusin (1100): Hay una presuncin de que lo que se
manifiesta coincide con lo interno. La exclusin supone una capacidad para
consentir, pero que la persona consienta algo distinto de lo que la iglesia quiere
que consienta. Si alguien excluye alguna de las propiedades esenciales del
matrimonio, el matrimonio es nulo. El decir "si quiero" cuando en realidad
internamente no quiero, estoy simulando el consentimiento. La simulacin o
exclusin puede ser parcial o total. Un ejemplo de simulacin total podra ser si se
exigiera matrimonio cannico para obtener la Green Card.
Este canon se da mucho en la prctica. La sola confesin del simulante no basta,
se deben tener en cuenta todas las circunstancias antecedentes, concomitantes y
consecuentes.

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