EL DISEO DE LA IGLESIA: SU BASE HISTRICA, AQUELLO QUE LOS PRIMEROS

CRISTIANOS ENTENDAN MUY BIEN

La iglesia est atravesando una crisis muy grande. A su vez, estamos a la expectativa del mover ms
grande del Espritu en la historia de la humanidad. Por supuesto, sabemos que no va a ser con el
formato actual. Cul ser el odre que pueda el vino nuevo prximo a derramarse?
La respuesta bblica a esta pregunta es clave tambin para el proceso de despojarnos de toda
religiosidad humana, tan necesario a medida que nos aproximamos al final de los tiempos; y adems
va a permitir liberar a muchos cristianos fieles de la opresin de estructuras corrompidas.
Estoy asumiendo tambin que el texto bblico es la autoridad mxima para los cristianos, por
encima de la palabra de cualquier pastor, apstol, profeta, concilio o estructura denominacional. La
Biblia es lo que el Espritu nos ha dejado escrito para que creamos y practiquemos hoy da. Por
supuesto que en los tiempos en que fueron escritos sus libros pasaron muchas otras cosas; la iglesia
del primer siglo tuvo mucha ms historia que el relato de Hechos y las cartas, pero lo que qued
registrado es lo que el Espritu quiso que quedara, y que l mismo aval, por lo que la historia de la
iglesia, si bien puede resultar muy interesante e instructiva, no tiene la misma autoridad.
Con todo, hay dos o tres modelos que s valen la pena estudiar y ver en una perspectiva histrica: el
de la sinagoga y el de la asamblea (ekklesa) griega, principalmente, y tambin el modelo de las
asambleas romanas. Del primero tenemos bastantes referencias en la Biblia y resulta claro en
muchos casos la relacin de una iglesia naciente con una sinagoga; del segundo no tenemos tantas
referencias directas pero s el uso de la palabra, que traa claras connotaciones para sus oyentes. Del
tercero no tenemos referencias directas en el Nuevo Testamento, pero al constituir una base esencial
del mundo romano (y vale recordar que toda la historia neotestamentaria se desarrolla en ese
mbito) tambin lo era por lgica del pensamiento de las personas de esa poca.
La iglesia tuvo un triple sustrato cultural: hebreo, griego y romano; y a ellos les debe mucho.
Cuando empezamos a entender la forma de obrar de Dios vemos que nunca se aparta de la realidad
humana (social, cultural, econmica, ecolgica, etc.) de los pueblos con los que se comunica. Pero a
partir y en medio de dicha realidad, construye algo nuevo y distinto, cien por ciento divino y cien
por ciento humano. Lo mismo que vemos encarnado en Cristo.
Cuando las personas del siglo I crean en Cristo y se reunan, qu entendan ellas por iglesia?
Cuntas instrucciones extras necesitaban para formar una congregacin? Veamos qu experiencia
traan las personas del triple sustrato cultural de la iglesia: judos, griegos y romanos.
LA SINAGOGA: PRIMERA BASE DE LA IGLESIA NEOTESTAMENTARIA
La iglesia nace hace dos mil aos como un grupo de discpulos siguiendo a su Maestro por los
caminos de Israel. Sin embargo, en su desarrollo inmediatamento posterior y especialmente en su
expansin misionera, el modelo que ms influy en su constitucin temprana como agrupamiento
entendemos que fue la sinagoga. El ejemplo por excelencia que tenemos es el de Pablo, quien
frecuentemente empezaba nuevas iglesias a partir de sinagogas existentes. Adems, como una parte
importante del sustrato inicial de la iglesia fue judo, y es probable que tambin sus primeros lderes
(ancianos) lo fueran, porque eran los que ms conocimiento tenan de las Escrituras; la forma de
organizacin que ms a mano tenan era, naturalmente, la sinagoga.
Por supuesto que en la historia antigua podemos encontrar otras formas de organizacin
comunitaria distintas entre los gentiles, pero la sinagoga ocupa un lugar destacado a la hora de
formar las primeras congregaciones.

Veamos un poco de la historia que nos interesa para este anlisis. Las citas textuales corresponden
al artculo Sinagoga del Diccionario Ilustrado de la Biblia, Ed. Caribe, 1990.
Acerca de los orgenes de la sinagoga, los eruditos no estn de acuerdo. Naturalmente, en el
judasmo antiguo se centraba la vida religiosa en el templo, y no haba necesidad de la sinagoga.
Ms tarde, especialmente debido a la dispersin, surgi la sinagoga en forma paralela con el templo.
Despus de la destruccin del templo (70 d.C.) la sinagoga pas a ocupar el centro de la vida
religiosa juda.
Existen distintas teoras acerca de dnde y cundo surgi, pero sea cual fuere su origen, es
importante notar la diferencia entre el culto de ella y el del templo. En la sinagoga no se ofrecan
sacrificios, como en el templo. Su culto consista en la lectura y el estudio de las Escrituras, y en la
oracin. Mientras exista el templo, ste se consideraba siempre el centro religioso de los judos, y
las sinagogas como lugares secundarios de estudio. Sin embargo, en la misma Jerusaln haba varias
sinagogas (Hch. 6:9) y por tanto no ha de pensarse que la sinagoga exista slo donde les era
imposible a los judos asistir al culto en el templo. Por el contrario, su funcin especfica como
lugar de enseanza y estudio era requerida dondequiera que haba una comunidad juda.
Era importante, no slo para los mayores, sino tambin para la juventud. Al parecer, los nios ms
pequeos comenzaban el aprendizaje en casa de los maestros, leyendo pequeas porciones de las
Escrituras. Pero tan pronto como estaban listos para leer los textos ms extensos, pasaban a estudiar
en la sinagoga () All aprendan a leer las Escrituras en voz alta, para poder participar
individualmente como lectores pblicos en los cultos, y aprendan adems la interpretacin esencial
de los pasajes.
En cuanto al lugar de las mujeres en el culto de la sinagoga al parecer, aunque esto no est
probado, al principio estaban excluidas de l. Sin una asistencia mnima de diez varones, el ncleo
de adoradores judos tena que reunirse a la orilla de un ro (Hch. 16:13).
La sinagoga era una institucin laica; ni los jefes (Hch. 13:15), ni su presidente el principal (gr.
arjisynagogos), eran sacerdotes o fariseos necesariamente. Tampoco lo era el ministro (gr.
hypretes), que velaba por el orden del culto (Lc. 4:20). La lectura y la explicacin de las porciones
asignadas de la Ley y de los profetas (cp. Lc. 4:16-20; Hch. 13:14-48) no eran prerrogativa de
ningn partido religioso. Cuando los cristianos primitivos celebraban sus cultos, una de las mayores
influencias formativas fue la liturgia de la sinagoga.
Como centro de propagacin monotesta, la sinagoga difunda las ideas del Antiguo Testamento y
cre un grupo de proslitos y semiproslitos () que result ser un campo frtil para la
evangelizacin. Pablo y otros misioneros solan dirigirse primero a la sinagoga de la ciudad donde
queran establecer la iglesia de Cristo (p.e., Hch. 13:5).
La palabra aparece unas 56 veces en el texto griego (aunque no siempre con el sentido mencionado
ms arriba) y es con todo la referencia ms abundante a uno de los fundamentos de la iglesia
primitiva.
LA EKKLESA EN LA POCA DEL NUEVO TESTAMENTO
Tomando una extensa cita del Manual de Eclesiologa, H. E. Dana, Ed. Mundo Hispano 2003:
En el uso clsico ekklesa significaba una asamblea. Derivaba de la combinacin de una raz y
una preposicin o prefijo griego cuyo significado era llamar hacia fuera. Esta traduccin literal
tiende a dar un significado incorrecto al trmino. La idea no es que la iglesia es llamada hacia
fuera del mundo, como algunos dicen. Ekkalein quiere decir ms bien en castellano citados o

convocados para un propsito. Era un grupo de personas calificadas y citadas para sesionar como
asamblea.
Se usaba comnmente con referencia a cuerpos representantes aptos, llamados hacia fuera, para
ejercer funciones legislativas. El Lxico Griego de Thayer dice: una reunin de ciudadanos
llamados de sus hogares hacia algn lugar pblico, una asamblea. Lidell y Scott (Lxico Griego)
dan la siguiente definicin: una asamblea de ciudadanos regularmente convocados; la asamblea
legislativa. La antigua poblacin griega estaba organizada por un nmero de ciudades estados; esto
es, cada ciudad principal tena su propio gobierno, y gobernaba tambin el territorio circundante. La
autoridad gubernamental recaa en ciertos ciudadanos competentes, quienes residan en la ciudad y
eran llamados hacia fuera para formar las asambleas legislativas. Este asunto de calificar para la
ciudadana era muy importante, pues muchos residentes de tales ciudades no ocupaban lugar en la
ekklesa. En su relacin con la idea neotestamentaria de la iglesia, el importante significado del uso
clsico consiste en que el trmino se refera a un cuerpo de personas que tena cualidades definidas
y que se reuna para llevar adelante, sobre principios democrticos, ciertos designios organizados.
Para ser ms especficos, en el uso clsico de este trmino haba cuatro elementos a su uso en el
Nuevo Testamento:
(1) la asamblea era local,
(2) era autnoma,
(3) presupona cualidades definidas,
(4) era conducida sobre principios democrticos.
En Palabras griegas del Nuevo Testamento, de W. Barclay, Casa Bautista de Publicaciones, 9na
edicin, 2002, el autor se explaya en algunos aspectos:
En los grandes das de la Atenas clsica, la ekklesia era la gente convocada y reunida en asamblea.
La componan todos los ciudadanos de la metrpoli que no haban perdido sus derechos cvicos, y,
salvo el hecho de que las decisiones tomadas deban ajustarse a las leyes del estado, sus poderes
eran para todos los fines y efectos. La asamblea nombraba y destitua magistrados; diriga la poltica
de la ciudad; declaraba la guerra y haca la paz; contraa compromisos y concertaba alianzas; elega
generales y otros oficiales militares; destinaba las tropas a las diferentes campaas y las despachaba
desde la ciudad; era responsable de la direccin de todas las operaciones militares; recoga y
distribua los fondos pblicos. Pero, en medio de todo esto, debemos destacar dos hechos
sumamente interesantes. Primero, todas sus reuniones comenzaban con oracin y sacrificio.
Segundo, era una verdadera democracia. Sus dos santo y seas eran igualdad (isonomia) y
libertad (eleutheria). Era una asamblea en que cada uno tena el mismo derecho e idntico deber
de tomar parte. Cuando haba que dirimir alguna cuestin en que estuvieran implicados los derechos
de algn ciudadano en particular, como en el caso de ostracismo o destierro, tenan que estar
presentes un mnimo de seis mil ciudadanos. En un sentido ms amplio, ekklesia vino a significar
cualquier asamblea de ciudadanos debidamente convocados. Es interesante hacer constar que el
mundo romano nunca trat de traducir la palabra ekklesia; simplemente la transliter, resultando
ecclesa, y la us de la misma forma que los griegos.
A medida que la iglesia se adentr en el mundo griego, cada vez ms lejos del sustrato judo, esta
concepcin de ekklesia ganaba ms peso en la mentalidad de los nuevos convertidos.
Sin embargo, el concepto no era tampoco ajeno a la mentalidad de los judos en la dispora, entre
quienes plant iglesias Pablo y que constituyeron el puente natural hacia los gentiles. Citando
nuevamente a H. E. Dana;

La Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento, (...) era comn entre los judos de habla
griega en el tiempo de Jess. En dicha versin, se usa ekklesa para traducir la palabra hebrea qahal,
trmino que significa una asamblea, convocacin o congregacin. Ekklesa se menciona en la
Septuaginta novena y seis veces (omitiendo unos pocos casos en los cuales el texto es puesto en
duda). Podemos distinguir seis variantes.
(1) Se usa cinco veces para indicar simplemente una agrupacin de individuos, sin hacer referencia
a ningn carcter religioso especfico ()
(2) Trece veces se refiere a un grupo congregado para un propsito especial ()
(3) En veintisis casos la referencia se hace a una asamblea en una localidad particular para
propsitos religiosos, ordinariamente para el culto () Este uso aparece en la historia posterior de
Israel. Especialmente prevalece en la literatura producida entre los Testamentos, en donde, de los
veintisis casos que hay, ocurre diez veces.
(4) La mencin ms frecuente del trmino es para denotar una reunin formal de todo el pueblo de
Israel en la presencia de Jehov, en cuyo sentido se usa treinta y seis veces. En este significado
ekklesa en la Septuaginta reproduce muy exactamente el significado tpico del hebreo qahal en el
Antiguo Testamento. De las ciento veinte veces en que se menciona qahal en el Antiguo Testamento
hebreo, setenta y ocho veces se refiere a la asociacin de Israel como una nacin. Cuando a esto le
agregamos los nueve casos en los cuales se refiere a aquellos que regresaron del exilio, de los ciento
veinte tenemos un total de setenta y siete, o sea un 64 por ciento. () Este uso del trmino, con la
excepcin de las nueve referencias a los judos de la restauracin, pertenece al perodo ms antiguo
de la historia de Israel.
(5) En siete lugares designa a Israel en un sentido ideal, como la posesin peculiar de Jehov. No
sera exacto decir que este uso se refiere al Israel espiritual, ya que indudablemente significa la
nacin literal; tampoco se puede propiamente describir como la Iglesia Hebrea, porque Israel era
una nacin y no un cuerpo eclesistico. Se usa para describir ciertas barreras que impiden que uno
sea participante en el privilegio del pueblo escogido de Dios, sin tener en cuenta ninguna asamblea
en particular del pueblo de Dios, ()
(6) Finalmente, podemos hacer una alusin aparte de esas nueve referencias en las cuales el
trmino se aplica al remanente de los fieles en Israel que regresaron del cautiverio babilnico ()
Hay tres hechos acerca del uso del ekklesa en la septuaginta y el uso de qahal en el Antiguo
Testamento, los cuales son de importancia para nosotros en un estudio de la iglesia:
(1) Nunca se considera como un hecho espiritual, independiente de las limitaciones en cuanto al
tiempo y al espacio.
(2) La asamblea, ekklesia, de Israel como una posesin peculiar de Jehov era considerada como
un concepto ideal, pero teniendo su nica contraparte literal en una precisa reunin del pueblo.
(3) Esta palabra, especialmente en el perodo intertestamentario, lleg a denotar una reunin local
con fines de adoracin.
Dejando de lado el significado relacionado ms directamente con Jehov, en su acepcin ms
humana retiene el significado de asamblea, de reunin de personas con un objetivo, en este caso
la adoracin, aunque no nicamente.
LAS ASAMBLEAS DE LOS CIUDADANOS ROMANOS

Citando nuevamente a W. Barclay:

Sir William Ramsay vio en la configuracin del imperio romano un antecedente de lo que bien
pudo haber afectado el pensamiento de Pablo. Cualquier grupo de ciudadanos romanos, reunidos en
cualquier parte del mundo, constitua un conventus civium romanorum, una asamblea de
ciudadanos romanos. Doquiera estuvieran reunidos, eran parte de la gran comprensin de Roma.
No tenan sentido al margen de Roma; eran parte de la gran unidad; y, cualquier ciudadano romano
que llegara a esa ciudad, era automticamente un miembro ms del grupo. El grupo poda estar
separado de Roma por la distancia, pero, en espritu, era parte de ella. Esta es, precisamente, la
concepcin paulina de iglesia. Un hombre puede ser miembro de cualquier congregacin local,
dentro de una cierta comunin dada; pero, si su pensamiento queda ah, est muy lejos de la
verdadera concepcin de iglesia.
El Diccionario Enciclopdico de Legislacin Romana, de Adolf Berger, 7ma edicin, 2008, Ed. The
Lawbook Exchange Ltd, lo define brevemente como:
Una organizacin permanente de ciudadanos romanos en las provincias, bajo la presidencia de un
comisario (civium romanorum)
Por otro lado, dijimos ms arriba que tambin los romanos adoptaron el modelo de la ekklesa
griega.
QU ESTABA CLARO PARA LOS CRISTIANOS DE LA POCA Y POR QU NO SE NOS
DICE TANTO SOBRE LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA
La cuestin sobre la organizacin de la iglesia, que nos interesa para esta serie de artculos, suele ser
bastante problemtica para los cristianos, debido a que las instrucciones que tenemos son escuetas,
al menos para lo que (humanamente) quisiramos tener.
Creo que el Espritu tuvo varias motivaciones al no dejar escrito ms de lo que hay.
Primero, si para los cristianos de los primeros siglos el modelo de la iglesia era muy similar a lo que
ya conocan en otros mbitos, no era necesario dejarlo escrito. Recordemos que el Espritu siempre
se ha regido en la Biblia por el principio de la economa de palabras, y an as tenemos ms de
30.000 versculos! Como parntesis, digamos que si algo se repite en las Escritura, vale la pena
prestarle especial atencin.
Segundo, si con simplemente recurrir a algunos libros de historia bsicos (que fue lo que hice ms
arriba) los creyentes de los siglos siguientes iban a tener el trasfondo cultural necesario, para qu
escribirlo? De nuevo el principio de la economa de palabras.
Como parntesis necesario, digamos aqu que Dios no tiene ningn problema con los libros de
historia, ni con los historiadores, ni con la ciencia, ni con los cientficos (si algunos cientficos
tienen problemas con Dios, asunto de ellos!); Dios habla a travs de todos, an del ms acrrimo
ateo, Dios es Dios! Por supuesto, un libro de historia no es la Palabra de Dios, pero muy bien
puede contener verdades inspiradas por el Seor.
Tercero, este silencio relativo ha permitido a lo largo de la historia y de las culturas que la iglesia
se organice de la forma ms adecuada y aprehensible para cada contexto. Aunque inevitablemente
los hombres han intentado siempre armar un esquema rgido y piramidal (no le echemos toda la
culpa a los catlicos, muchas nuevas iglesias apostlicas hacen lo mismo o peor), cuando la
iglesia ha sido movida por el Espritu, ha adoptado formas culturalmente relevantes.

Claro, no podemos decir que todos los moldes culturales estn bien; pero esto ha permitido que el
evangelio avance. Quizs en esta nueva poca en que nos encontramos, hacia el final de los tiempos
y luego de 2.000 aos de historia, el Espritu nos est llamando hacia un nuevo modelo, por encima
de todas las culturas y tradiciones.
Y cuarto (lo principal?): quin dijo que la iglesia debe tener una super estructura de organizacin
y gobierno como todas las denominaciones y movimientos se empean en darle? Es un deseo muy
humano, pero ser el de Dios? Si en la Biblia el Espritu no se preocup por dejarnos instrucciones
precisas sobre estructuras de gobierno supracongregacionales, ni tampoco sobre formas piramidales
de autoridad dentro de cada congregacin, por qu siempre lo hemos hecho?
Creo que la verdadera iglesia, aquella que fluir cien por ciento conforme el Espritu la mueva, no
necesita de ninguna de nuestras super estructuras. Al fin y al cabo, si el Seor es la cabeza, y el se
comunica directamente con cada uno de nosotros, y suponiendo que cada cristiano tenga la
capacidad de orlo perfectamente y obedecerle (tal como pasar hacia el final de los tiempos), qu
necesidad hay de tantas estructuras de coordinacin y control? Espiritualmente hablando, ninguna.
Y si estamos preocupados por darle un orden humano ... bueno, a m no me interesara estar en esa
iglesia, as que dejo que lo describa otro...
Aclaro que no estoy en contra de los diseos de autoridad dados por Dios, que son muy distintos a
los modelos que hoy vemos en casi todos lados. El Espritu levantar un orden y autoridades
genuinas que, sin embargo, no tendrn nada que ver con nuestras estructuras piramidales actuales.
Con esto en mente, es decir, una iglesia cuya cabeza REAL es Cristo, a quien todos los creyentes
pueden escuchar y obedecer; podemos entender los elementos del sustrato social de la iglesia, que
resultaban tan claros para los primeros cristianos.
Primero, se trataba de una asamblea. No era una pequea monarqua, no era una familia patriarcal
extendida (que fue el modelo que Dios us siglos atrs, con los patriarcas), no era una empresa o
hacienda, no era un templo, no era un cuartel militar; era una reunin de ciudadanos. Con esto
quiero decir que haba otros modelos de organizacin conocidos en la poca que el Espritu bien
pudiera haber usado, pero no lo hizo.
No haba en ella relaciones de sometimiento (tan comunes en el mundo antiguo), ni castas
especiales (tambin presentes en la poca); haba autoridades encargadas principalmente de
mantener el orden y ayudar al correcto funcionamiento, pero no pertenecan a ningn orden
superior ni haban recibido un ungimiento especial; se elegan de entre ellos mismos y cumplan
funciones claramente de servicio.
La asamblea era convocada con un propsito (adorar a Dios, decidir sobre asuntos civiles o
religiosos), tena un lugar y un orden, y se cumplan funciones determinadas: haba oracin,
adoracin, se aprenda la Palabra (en las sinagogas), se decidan asuntos civiles.
El funcionamiento era democrtico, libre y participativo. Claro, no todos podan acceder a ellas y no
todos tenan los derechos civiles de un ciudadano, pero cuando bajo el Nuevo Pacto todos son
hechos iguales ante Cristo, esta lgica de funcionamiento comenz a aplicarse en todos los
cristianos, aunque civilmente fueran esclavos. Creo que solemos hacer una caricatura del mundo
antiguo, pensando que solo haba monarquas verticalistas despiadadas, pero no era tan as. Esto es
bastante perturbador, porque nos lleva a reconocer que nuestras actuales democracias quizs no
sean tan democrticas como nos gustara pensar.
Haba decisiones que se tomaban en ellas, en donde todos participaban (probablemente no de
manera perfectamente democrtica, pero al menos haba espacios para hacerlo) y cosas que ocurra
en funcin de esas decisiones; que no haban sido fruto de uno solo.

Y otro aspecto, por dems de obvio, es que en las tres culturas tenan en claro que se trataba de algo
bien terrenal. Pablo pudo despus elevar el concepto hacia una visin espiritual, y eso es
valiossimo, pero en la mente de todos los primeros cristianos, la iglesia era algo bien concreto y
cercano, que implicaba necesariamente la participacin y compromiso de sus integrantes. No haba
espiritualizaciones idlicas, haba realidad cotidiana.
Y como se trataba de algo tan terrenal, los participantes saban que tenan derechos y
responsabilidades. No eran meros espectadores de un espectculo religioso, como muchas de
nuestras iglesias hoy; podan y deban participar, pensar y decidir, ponerse de acuerdo, debatir,
adorar y comunicar; y hacerse responsables de sus decisiones.
Tambin estaba claro que la democracia se aplicaba a los miembros de la asamblea pero no
cualquiera poda participar en cualquier asamblea: en la sinagoga solo los judos y hasta cierto
punto los simpatizantes o proslitos, en la asamblea griega, los ciudadanos griegos; en las
asambleas romanas, los ciudadanos romanos... Ser judo, griego o romano no era cosa fcil; se
naca as, pero si se deseaba adquirir otra ciudadana haba normalmente un precio muy alto que
pagar, haba que renunciar a la propia cultura, dejar las redes sociales y mbitos laborales, de
compaerismo, de educacin, etc., a veces implicaba mucho dinero, y poda llegar a ser considerado
un traidor por su comunidad de origen. Con el cristianismo pasaba lo mismo y ms. Por eso,
llegar a participar en una asamblea tal implicaba un compromiso muy fuerte. Dicho de otra manera:
esas asambleas no hubieran funcionado como tales sino con personas que estaban completamente
comprometidas en su cultura y leyes.
Porque en todos los casos haba leyes que respetar, superiores a la asamblea misma: la Palabra de
Dios en las sinagogas, las leyes griegas o romanas en las otras asambleas. No haba algo as como
un lder que escribiera sus propias leyes, sino que todos se sometan a una ley superior.
Quin la estableca? Pues bien, en los tres casos, por su misma naturaleza, era una decisin
colectiva. Yo supongo, haciendo una extrapolacin del presente, que tambin entonces haba
personas particularmente participativas que se encargaban de motivar al resto para que se reunieran,
pero, en todo caso, primaba el componente comunitario. Ms all de quin movilizara el asunto, su
establecimiento era por voluntad de un conjunto de personas.
Todo lo que hemos visto nos muestra ya una estructura que contesta a muchas preguntas que nos
hemos hecho respecto de la organizacin de la iglesia; si tales conceptos estaban presentes en la
mente de los primeros cristianos, no haca falta redundar en los aspectos organizativos de las
asambleas cristianas, simplemente hacer algunas aclaraciones especficas. Y si el Espritu tom
ese modelo, pudiendo perfectamente buscar otro como por ejemplo la organizacin del culto en los
templos antiguos, fue porque era el que mejor representaba sus propsitos para la iglesia!
Por qu nos hemos empeado sistemticamente en hacer otra cosa durante estos veinte siglos?
Danilo Sorti
Febrero de 2015
Rosario, Argentina