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Na esquina, um clube
Se o objeto de estudo proposto nesse trabalho a musicalidade de Minas Gerais a
partir da experincia do Clube da Esquina faz-se necessria a construo de uma breve
histria do grupo. Partimos do princpio de que o Clube da Esquina no foi somente o nome
de um grupo musical formado por msicos mineiros entre as dcadas de 60 e 70; e menos
ainda o nome de dois discos gravados pelo mesmo grupo. Tavito, um dos componentes da
primeira gerao1 do grupo, nos d um relato bastante emblemtico sobre o papel do Clube da
Esquina em sua vida,
O Clube da Esquina uma coisa presente na minha vida no sentido afetivo e
no sentido produtivo. O Clube da Esquina levou minha vida adiante. O que o
Clube da Esquina fez por mim? Muito. O que eu fiz pelo Clube da Esquina?
Pouco. O Clube da esquina uma coisa que levantou a vida de muita gente. 2

A esquina, que no precisava ser necessariamente a esquina no bairro de Santa Tereza,

mas simplesmente todo o lugar que o grupo se reunisse representa, na nossa viso, os espaos
de experincia nos quais esses sujeitos se constituram como parte desse Clube. Portanto,
muito mais que um nome, o Clube da Esquina foi a materializao do desejo de pessoas que
foram em parte subjetivadas pela mineiridade (ou por entendimentos mltiplos da mesma).
Tomando de emprstimo algumas reflexes de Fernando Nicolazzi 3 sobre a noo de
experincia,
Assim, percebe-se que se reconhecer como sujeito no significa reencontrarse em uma identidade interior e anterior, situada em um lugar originrio. Em
outras palavras, quer se dizer que a subjetividade no , de maneira alguma,
uma categoria a priori, mas que o sujeito existe apenas na medida em que se
constitui como tal.
A experincia, por sua vez, traz em si mesma sua prpria historicidade, os
limites temporais que a delimitam. Ela no colocada como que por sobre
uma histria que a perpassa anterior a ela e que definiria seu fim prximo;
ela mesma o comeo e o fim de uma determinada histria. Em uma
expresso, experincia a dupla construo, a de histrias pelos sujeitos, a
dos sujeitos nas histrias.4

1 A noo de gerao aqui por ns apropriada ser discutida a seguir.

2 www.museuclubedaesquina.org.br
3 NICOLAZZI, Fernando. A narrativa da experincia em Foucault e Thompson. Anos 90, Porto Alegre, v. 11, n.
19/20, p.101-138, jan./dez. 2004.

4 Idem, ibdem, p. 109.

Entendemos que esse desejo se manifestou, entre outros, como a iniciativa de produzir
a melhor msica mineira, de escutar e criar um estilo musical particular, que trouxesse em seu
bojo a cara de Minas Gerais, ou como diria Wagner Tiso: Eu sei que o Clube da Esquina
era uma vontade de fazer msica.5 Sem querer aprisionar o Clube da Esquina em uma
definio vernacular tomamos de emprstimo a leitura da pesquisadora Thas dos Guimares
Alvin Nunes sobre o Clube da Esquina para dar incio s nossas prprias interpretaes.
A expresso Clube da Esquina tem sido utilizada para se referir a um grupo
de compositores, sobretudo cancionistas, na sua maioria mineiros, e
instrumentistas que produziram um vasto repertrio musical, principalmente
na dcada de 1970 no Brasil. Tendo Milton Nascimento como personagem
centralizadora, o grupo rene dentre outros, Wagner Tiso, Mrcio Borges, L
Borges, Beto Guedes, Fernando Brant, Ronaldo Bastos e Toninho Horta.
Ligados por afinidades musicais e poticas, tiveram a cidade de Belo
Horizonte MG como local de formao inicial, encontros e fomentao da
criatividade.6

Portanto, para ns a noo de experincia torna-se uma das principais categorias para
entendermos a formao do Clube da Esquina. Acreditamos que o Clube da Esquina
constituiu-se ao longo de sua prpria histria, da tambm que escolhemos pensar em
geraes do Clube da Esquina. O historiador Durval Muniz de Albuquerque Jr., em um
ensaio7 muito interessante sobre a categoria experincia em Foucault e Thompson coloca que
para o primeiro (...) a experincia, antes de ser fundante, fundada no ser e na conscincia,
que so inseparveis.8 Desse modo no se pode dizer quando o Clube da Esquina surgiu, mas
pode-se dizer que nasceu em decorrncia do encontro de pessoas, em diferentes tempos, de
uma experincia coletiva que proporcionou subjetivaes comuns. Desse modo, para ns a
histria do Clube da Esquina deve ser pensada como,
Uma histria que no seria aquela do que poderia haver de verdadeiro nos
conhecimentos; mas uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos entre o

5 www.museuclubedaesquina.org.br
6 NUNES, Thas dos Guimares Alvin. A sonoridade especfica do Clube da Esquina. Anais
do V Congresso Latinoamericano da Associao Internacional para o Estudo da Msica
Popular, 2004, p.1. Fonte: www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html
7 ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. Experincia: uma fissura no silncio in Histria:
a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria. Bauru, SP: Edusc, 2007.
8 Idem, ibdem, p. 137.

verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente como

experincia, isto , como podendo e devendo ser pensado. 9

Portanto eleger um momento inaugural do Clube da Esquina nos parece ao mesmo

tempo complicado e desnecessrio, uma vez que o fenmeno Clube da Esquina, se que
podemos consider-lo assim, a nosso ver est mais para um mosaico, de pessoas, de lugares,
de influncias sonoras, de tempos e espaos, e apontar incios e finais nos soa artificial.
Segundo Nivaldo Ornelas: No tinha esse nome: Clube da Esquina. Esse nome um rtulo
que apareceu depois. No se cogitava isso. Assim como Berimbau, ningum pretendeu formar
nada. Formou-se. Engraado.10
O Clube da Esquina no teve um nico espao de convivncia e criao. Ao longo dos
anos o grupo habitou vrios lugares de Belo Horizonte e Minas Gerais. Um primeiro lugar
que merece destaque como ponto de reunio do Clube a casa dos Borges, onde quer que ela
estivesse: no Edifcio Levy, em Santa Tereza ou no Rio de Janeiro.
Inclusive, o disco no era para se chamar Clube da Esquina e sim
Documento Secreto. Eu acho que fui eu que limei esse nome. No lembro
direito, mas do jeito que eu sou, devo ter dito: No, coloca s Clube da
Esquina que j est bom. Eu no sei exatamente quem falou o nome Clube
da Esquina. Mas era to bvio, porque existia a msica Clube da Esquina.
Tinha que se chamar Clube da Esquina. Porque significa aquela esquina l,
nessa poca que a gente ficava ali, mas significa um monte de outras
esquinas, um monte de outros clubes tambm.

A primeira gerao do Clube da Esquina, formada por Milton Nascimento, Mrcio

Borges, L Borges, Beto Guedes, Fernando Brant, entre outros importantes msicos,
construiu muitas de suas canes sob os olhares de Seu Salomo e, principalmente, dona
Maricota11, no quarto dos homens, rodeados pelos beliches que abrigavam onze irmos e
muitas vezes, o dcimo-segundo como Milton Nascimento era carinhosamente chamado
pela famlia Borges.

9 FOUCAULT, Michel. Introduo in Histria da sexualidade; o uso dos prazeres. Rio de

Janeiro: Edies Graal, 1984, p. 12.
10 www.museuclubedaesquina.org.br
11 Seu Salomo e Dona Maricota so os pais de Mrcio Borges e L Borges.

12

Na esteira da grande diversidade de documentos que podem servir como fonte

pesquisa

em

histria

entendemos

que

imagens

(quadros,

fotografias,

imagens

cinematogrficas, etc.) so um acervo precioso. Embora o assunto suscite uma srie de

questes metodolgicas, a nossa escolha aqui foi trat-las como textos a serem lidos, pois
assim como as fontes escritas so registros de experincias que carregam em si representaes
do tempo em que foram produzidas. A autora Suianni Macedo coloca sobre o uso de imagens
na pesquisa em histria o seguinte,
As imagens sem dvida compem uma parte do conjunto de vestgios do
passado. Enquanto vestgios aglomeram informaes, nem sempre
explcitas, e aguardam uma organizao capaz de lhes atribuir sentido.
Sentido ininterruptamente buscado para alarmos o passado. Recolhemos
vestgios, fragmentos, imagticos ou no, que possam validar o que
inferimos sobre o passado13.

Portanto interpretamos a fotografia acima como um registro do esprito coletivo que

orientou o grupo o que para ns foi uma de suas principais caractersticas. No quarto dos
homens na casa dos Borges esto reunidos vrios componentes da primeira gerao do Clube
da Esquina, alm de Dona Maricota, a matriarca da famlia Borges. Notamos a amizade, a
descontrao, a alegria, o despojamento e a improvisao (que reflete-se inclusive nas
12 O Clube reunido no quarto dos homens na casa dos Borges. Fonte:
www.museuclubedaesquina.org.br
13 MACEDO, Suianni Cordeiro Macedo. Arte: um vestgio singular. As obras de arte e as fontes dos
historiadores. In: Cadernos de Histria, vol. IV, n. 2, ano 2, pp. 52-69, p. 53.
(www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria)

experimentaes sonoras do grupo). Assim, o primeiro lbum do grupo sob a denominao

Clube da Esquina, lanado em 1972 representou o momento do auge da unio dos
pensamentos e composies desses msicos14. Como propusera Ronaldo Bastos, um lbum
conceitual, com princpio, meio e fim15.
3.1. A primeira gerao do Clube da Esquina
Assim notamos que alm das imagens, os relatos de memrias dos membros do grupo
revelam o desejo de vrias pessoas, vindas de lugares diferentes, que em um determinado
momento de suas vidas se designaram sob um mesmo ttulo, membros do Clube da Esquina.
Um clube sem scios, sem carteirinhas ou jias, sem sede fixa, um clube que no precisou de
paredes e portas para existir. Nas palavras de Beto Guedes,
O Clube da Esquina a histria dessa amizade, dessa convivncia de longos
anos com o Marcinho, com o L principalmente, com o Milton, com o
Ronaldo Bastos e todos mais. Na verdade, uma famlia unida, que no se
v a toda hora. Mas estamos sempre com o mesmo carinho um pelo outro, a
mesma amizade.16

Como colocamos anteriormente, a pesquisa acerca do objeto aqui proposto tem como
foco a primeira gerao do Clube da Esquina e os Lps lanados na dcada de 1970, ou seja,
Milton (1970), Clube da Esquina (1972), Minas (1975), Geraes (1976) e Clube da Esquina 2
(1978). A partir de uma seleo prvia escolhemos traar uma breve biografia, segundo nosso
olhar, dos componentes mais atuantes nessa primeira fase do grupo, buscando dessa forma
historicizar sua fala, uma vez que segundo seus prprios componentes o mesmo continua vivo
at hoje17. Sobre o conceito de gerao tomamos de emprstimo as palavras da historiadora
Lucilia de Almeida Neves Delgado que apoiada nas reflexes do cientista Otvio Guilherme
Velho coloca que,
O conceito de gerao, de acordo com Otvio Guilherme Velho,
compreende, membros de uma sociedade que nasceram mais ou menos em
uma mesma poca, em um mesmo lugar ou em diferentes lugares; um

14 NUNES, Thas. A sonoridade especfica do Clube da Esquina. Op., cit..

15 BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem. Op. cit., p. 256.
16 www.museuclubedaesquina.org.br
17 BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem. Op. cit.. p. 358.

segmento de tempo entre o nascimento dos componentes de uma sociedade e

o nascimento de sua prole (em torno de 30 anos); Pessoas de uma mesma
idade, muitas vezes influenciadas por manifestaes culturais, condies e
modos de vida de uma mesma poca.18

A listagem das biografias, ressaltando que sero alguns e breves dados pessoais pois,
embora acreditemos que o gnero biogrfico deva receber o estatuto de fonte histrica
optamos no nos delongarmos sobre s questes tericas e metodolgicas acerca de
biografia, uma vez que no esse o objetivo do presente trabalho. Gostaramos apenas de
ressaltar que a utilizao aqui escolhida das biografias, assim como entendida pelo historiador
Jos Petrcio de farias Jr., ao lado da noo de gerao apia algumas de nossas elucubraes,
Enfocada desse modo, a anlise biogrfica permite a renovao e
enriquecimento de mtodos e perspectivas de anlises entre os historiadores.
O indivduo, sob a tica dessa concepo analtica, observado no interior
de uma rede complexa a qual envolve vnculos de amizade, condio social,
pertencimento a grupos filosfico-religiosos, regio em que atuou entre
outros fatores19.

Dessa forma o pequeno relato de dados biogrficos dos membros do Clube da Esquina
obedece a um duplo propsito. O primeiro , como j foi dito, historicizar a fala do Clube
localizando a fala de seus integrantes no tempo e espao. Nesse sentido salientamos a
coincidncia de que entre os perfis descritos h uma maioria mineira, que teve contato com a
msica ainda na infncia e vivenciou a sua juventude em Belo Horizonte durante a dcada de
70.
A segunda apontar para os possveis confrontos existentes entre os componentes do
grupo, esse ltimo entendido como uma coletividade homognea, e os diferentes desejos e
vises de mundo dos seus membros. Se houve o conflito entre essas identidades, a individual
e a coletiva, retomamos a idia de que foi necessrio haver um elemento de identificao que
o unisse o grupo, e que no caso acreditamos ser a vontade de criar no apenas uma msica
18 Cf. VELHO, Otvio Guilherme. Gerao in: SILVA, Benedicto (coord.). Dicionrio de
Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1986. APUD DELGADO, Lucilia de Almeida
Neves. Tempo de reencontro em Fernando Sabino: memria, literatura, histria e
modernidade in ArtCultura revista de Histria, Cultura e Artes. V. 9, n. 14, Jan-Jun. 2007,
p. 148.
19 FARIAS Jr., Jos Petrcio de. Biografia e historiografia: contribuies para interpretao do gnero
biogrfico na Antiguidade in Revista Espao Acadmico n 68 Janeiro de 2007 mensal ano 6. Em
http://www.espacoacademico.com.br/068/68fariasjr.htm (13-09-10).

com a cara de Minas Gerais, mas a melhor msica mineira. Segundo Stuart Hall, as
identidades,
[...] emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so,
assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o
signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda, de uma
identidade em seu significado tradicional isto , uma mesmidade que
tudo inclui, uma identidade sem costuras, interia, sem diferenciao
interna20.

As breves biografias aqui relatadas referem-se apenas queles membros considerados

por ns os mais atuantes, qual sejam: Milton Nascimento, Wagner Tiso, Mrcio Borges, L
Borges, Beto Guedes, Fernando Brant, Tavinho Moura, Toninho Horta, Ronaldo Bastos, e
Nelson ngelo. Embora no seja nossa inteno hierarquizar influncias e participaes, no
h como escapar da necessidade de se fazer um recorte selecionando os nomes mais citados,
tanto nos discos escolhidos quanto em entrevistas posteriores. Contudo outros nomes devem
ser lembrados como o de Marilton Borges, Murilo Antunes, Nivaldo Ornelas, Novelli,
Pacfico Mascarenhas, Nan Vasconcelos, Robertinho Silva, Tadeu Franco, Tavito, Telo
Borges, Z Rodrix, Flvio Venturini, entre outros.
O membro mais conhecido do grupo, Milton Nascimento21, iniciou-se na msica ainda
muito novo, quando aos quatro anos ganhou seu primeiro instrumento musical, uma
sanfoninha de dois baixos. Ainda adolescentes, ele e Wagner Tiso comearam a cantar na
noite da cidade mineira de Trs Pontas em uma boate chamada Automvel Club, para logo
depois formarem alguns conjuntos, como o Ws Boys, um conjunto de baile. Em 1963, quando
foi morar em Belo Horizonte, que conheceu alguns de seus futuros parceiros do Clube, como
Fernando Brant e os irmos Mrcio22 e L Borges23.
20 HALL, Stuart. Quem precisa da identidade?. in: Tomaz Tadeu da Silva (org.). Identidade
e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p. 109.
21 Milton Nascimento nasceu no Rio de Janeiro em 26 de outubro de 1942. Filho biolgico da empregada
domstica Maria do Carmo Nascimento, foi adotado aos primeiros meses de vida pelo casal Josino Brito de
Campos bancrio, professor de matemtica e tcnico em eletrnica - e Llia Silva Campos - professora de
msica. Na infncia ganhou o apelido Bituca pelo qual chamado at hoje por familiares e amigos. Aos dois
anos de idade mudou-se com os pais adotivos para a cidade mineira de Trs Pontas.

22 Mrcio Borges, um dos principais letristas do Clube da Esquina, nasceu em Belo

Horizonte em 1946. o segundo filho de uma turma de 11, muitos deles tambm envolvidos
com a msica. Passou sua infncia no bairro de Santa Tereza, poca em que passou a
desenvolver seu gosto pela literatura e comeou a escrever, o que contribuiu mais tarde em
sua carreira de letrista.
23 www.museuclubedaesquina.org.br

As primeiras parcerias de Milton Nascimento com Mrcio Borges (Novena, Gira

Girou e Crena) datam de 1964. Em 1966 a carreira de Milton Nascimento ganhou um forte
impulso quando Elis Regina gravou sua composio Cano do Sal. Mas a visibilidade do
compositor s comeou a aumentar quando em 1967 foi premiado como melhor intrprete e
ganhou o segundo lugar com Travessia no II Festival Internacional da Cano, no Rio de
Janeiro. Em 1972, Milton gravou com outros compositores o lbum duplo Clube da Esquina,
um dos discos mais seminais da MPB24. Desse modo, Milton Nascimento ficou sendo
conhecido como o centro irradiador do esprito do Clube, e embora se possa fazer vrias
ressalvas a essa afirmao no podemos esquecer que os prprios membros do Clube da
Esquina colocaram Milton nessa posio em diversos momentos. Como nos lembra Ronaldo
Bastos,
O Clube da Esquina so muitas pessoas, as que fizeram as msicas e
gravaram e tambm todas as outras. Cada um tem seu Clube da Esquina. O
ncleo do que eu chamo o Clube da Esquina eram jovens compositores,
instrumentistas, que se reuniram em torno do amor quela msica, que se
uniram em torno de uma figura catalisadora chamada Milton Nascimento. O
Bituca, pra quem no conhece, uma pessoa que, se chegar aqui agora, vai
ser impossvel no prestar ateno nele. Ele tem uma coisa assim. Quando eu
o conheci, nessas noites que eu falei antes, eu fui numa festa com ele em que
todo mundo falava dele e ningum o conhecia. Era uma festa na casa do
maestro Erlon Chaves, onde estavam o Dori Caymmi, o Edu, o Francis,
vrias pessoas da msica, todos aqueles caras... Na hora que ele comeou a
tocar, as pessoas ficaram paradas, porque era uma msica que a gente ficava
apaixonado por ela. Ento, o Clube da Esquina uma coisa reunida em torno
dessa msica, desse cara e da fora dele. E, a partir da, eu acredito que ele
tambm tenha se transformado. Porque, com essa intimidade, a gente criou
uma coisa que, num determinado momento, foi como se fosse uma coisa
s25.

A famlia Borges sempre foi bastante musical Seu Salomo (pai) tocava um pouco de
violo e Dona Maricota (me) cantava em corais e tocava piano. Foi na adolescncia, quando
Mrcio Borges mudou-se para o Edifcio Levy, no centro de Belo Horizonte, que conheceu os
vizinhos Wagner Tiso e Milton Nascimento. A partir desse momento Milton e ele tornaram-se
grandes amigos e parceiros na msica. Mrcio Borges considerado membro do ncleo
formador do Clube, um de seus pilares e principais letristas.
L Borges26, o irmo mais novo de Mrcio Borges teve no Clube da Esquina o
principal centro formador de sua carreira musical. Entre os 12 e 15 anos, no auge da
24 Idem, ibdem.
25 Idem, ibdem.

beatlemania, L montou com seu irmo Y, Beto Guedes e Mrcio Aquino o conjunto The
Beavers (Os Castores) uma espcie de cover do grupo ingls The Beatles. Ainda na
adolescncia, voltou ao bairro belorizontino de Santa Tereza e l comps a cano Clube da
Esquina em parceria de Milton Nascimento e Mrcio Borges, a msica que daria nome ao
grupo musical mineiro27 aqui analisado.
Assim como L Borges, Beto Guedes28, tambm recebeu influncia do meio musical
ainda na infncia. Em 1969 a carreira de Beto Guedes recebeu um forte impulso quando sua
msica Equatorial (parceria com L e Mrcio Borges) ganhou o quinto lugar no 1 Festival
Estudantil da Cano de Belo Horizonte. Em 1972, mudou-se para o Rio de Janeiro com L
Borges e Milton Nascimento e participou da gravao do disco Clube da Esquina, no qual fez
vocal, tocou baixo, guitarra e percusso29.
Outro membro bastante atuante do Clube foi o pianista e o arranjador Wagner Tiso 30.
Coincidentemente, assim como Milton Nascimento, o compositor adotou na infncia o
acordeom, mais tarde, contudo, escolheu o piano como seu principal instrumento. Foi em
Alfenas, para onde o msico se mudou no incio dos anos 60 para estudar, que formou com
Milton e outros colegas, o j citado conjunto Ws Boys, que tocava nos bailes da cidade. Em
Belo Horizonte, alguns anos depois, montou o grupo Berimbau Trio. Foi nesse perodo que
ambos entraram em contato com a famlia Borges, momento em que comeou a se esboar os
primeiros contornos do Clube da Esquina. No incio dos anos 70, montou a banda de rock
progressivo Som Imaginrio, que acompanhou Milton em diversos shows e discos. Um deles
foi o Clube da Esquina, em que Tiso tocou rgo e arranjou as msicas31.
26 L nasceu em Belo Horizonte, no bairro de Santa Tereza, em 1952. Aos 10 anos, mudou-se
para o j mencionado Edifcio Levy, no Centro de Belo Horizonte, nessa poca comeou a se
aproximar do violo e fez suas primeiras composies. Foi nessa mesma poca que dois de
seus grandes parceiros e formadores do Clube da Esquina: Beto Guedes e Milton Nascimento.
27 Idem, ibdem.
28 Beto Guedes nasceu em Montes Claros, em Minas Gerais, em 1951. Filho do msico e
compositor Godofredo Guedes, foi este sua primeira influncia musical. Aos oito anos, Beto
Guedes j tocava seu primeiro instrumento, o pandeiro, em um conjunto regional que o pai
formara com parentes e amigos. Aos nove anos, mudou-se para Belo Horizonte. Foi nessa
poca que conheceu o amigo e parceiro musical L Borges com quem montou o The Beavers,
o grupo mencionado anteriormente que fazia verses de msicas dos Beatles.
29 Idem, ibdem.
30 Wagner Tiso nasceu em Trs Pontas, em 12 de dezembro de 1945. O primeiro contato de
Wagner com a msica foi com sua me que era professora de piano.

10

Fernando Brant32, ao lado de Mrcio Borges, consolidou sua carreira como um dos
principais letristas do cancioneiro do Clube da Esquina. No incio dos anos 60, conheceu o
amigo Milton Nascimento. Foi em 1967, que Fernando Brant escreveu sua primeira letra
Travessia para composio de Milton Nascimento. A partir de 1969, em Belo Horizonte,
Brant e outros msicos comearam a articular o projeto que se tornaria o Clube da Esquina. A
parceria do mesmo com Milton, L Borges, Tavinho Moura e outros membros do Clube
mostrou-se muito produtiva, gerando mais de 200 canes33.
Tavinho Moura34 consolidou sua ligao com nomes como L Borges, Beto Guedes e
Toninho Horta no Festival de Belo Horizonte de 1969, quando sua msica Como Vai Minha
Aldeia foi defendida por Marilton Borges (irmo mais velho da famlia Borges) e ganhou
segundo lugar35. J o compositor Toninho Horta36 conheceu Milton Nascimento, Mrcio e L
Borges e Beto Guedes durante a adolescncia nas ruas de Belo Horizonte. Foi em 1969,
Festival de Belo Horizonte, que passou a compor grupo. Organizou arranjos de base, tocou
guitarra, baixo e percusso no disco Clube da Esquina, em 197237.

31 Idem, ibdem.
32 Fernando Brant nasceu em Caldas, Minas Gerais, em 1946. Em 1951 mudou-se para
Diamantina e, aos 10, foi para Belo Horizonte onde passou o resto de sua infncia e
adolescncia. Foi durante o curso de Direito que o seu envolvimento com msica e literatura
aumentou.
33 Idem, ibdem.
34 Tavinho Moura nasceu em Juiz de Fora, em 1947. Ainda criana mudou-se com a famlia
para Belo Horizonte. Cresceu no bairro Floresta, onde comeou a aprender a tocar violo,
adotando-o como principal instrumento. Durante a adolescncia surgiu o primeiro trabalho
profissional ligado msica: a trilha sonora do filme O Homem do Corpo Fechado, de
Schubert Magalhes. Desde ento, fez diversas trilhas para cinema premiadas como Cabaret
Mineiro e Minas, Texas.
35 Idem, ibdem.
36 Toninho Horta nasceu em Belo Horizonte, no bairro Floresta, em 1948. Seus primeiros
contatos com a msica se deram na infncia. O primeiro msico da famlia foi o av materno,
Joo Horta, funcionrio da Central do Brasil que montou uma banda em cada lugar em que
morava. Seu pai tocava violo e a me, violo e bandolim, mas foi Paulo, um de seus cinco
irmos, quem mais o incentivou para msica. Aos 10 anos, Toninho comeou a tocar violo e,
aos 13, fez sua primeira composio, Barquinho Vem. Aos 19 anos, iniciou a carreira de
msico profissional tocando na noite.
37 Idem, ibdem.

11

No podemos terminar essa lista sem citar os nomes de Ronaldo Bastos 38 e Nelson
ngelo39. Com a cano Trs Pontas, Ronaldo Bastos iniciou a parceria com Milton
Nascimento, dando vida a outras composies famosas como F Cega, Faca Amolada, Nada
Ser Como Antes e Cravo e Canela. Contribuiu como letrista, capista e como organizador das
composies do disco Clube da Esquina de (1972)40. O msico Nelson ngelo teve seu
primeiro contato com o Clube da Esquina entre 1962 e 1963, quando conheceu Mrcio Borges
e Milton Nascimento, em Belo Horizonte. Nelson ngelo pode ser considerado um
multiinstrumentista, pois toca violo, percusso, piano e baixo. No disco Clube da Esquina
(1972) tocou diversos instrumentos, com destaque para o baixo41.
Arrolamos brevemente a vida desses msicos, pois pensamos ser importante entender
o Clube da Esquina enquanto grupo, sem, contudo perder de vista que todo coletivo, ainda
que orientado por um mesmo projeto, formado por atores sociais com identidades diversas.
No acreditamos na possibilidade de uma homogeneidade de pensamento como tampouco
achamos uma idia interessante, pois pensamos que no conflito, no debate de
posicionamentos e vises de mundo diferentes que reside a possibilidade de transformao.
De toda maneira, e para reiterar o que acabamos de colocar, o prprio grupo nunca se definiu
como uma totalidade, deixando transparecer em falas de seus componentes o seu carter
fluido, assim como nos diz Wagner Tiso,
Sobre a discusso sobre o Clube da Esquina ser ou no um movimento
musical, eu no tenho muita capacidade pra discernir isso. Eu sei que o
Clube da Esquina era uma vontade de fazer msica. Isso comeou nas
escadarias do Levy, foi l pra esquina de Santa Teresa, depois foi pros
estdios da Odeon. A gente passava um dia inteiro pra fazer, s vezes, duas
msicas! Ficava l conversando, fazendo... Por outro lado, tinha o pessoal,
por exemplo, o Marcinho, o Fernando e o Ronaldo Bastos, que levavam
essas idias pra um entendimento de linguagem, linguagem que toda a
msica popular tem que ter. A cano, por si s, no resolve. E uma
linguagem de fibra, uma linguagem inovadora pra poca. Agora, a questo

38 Ronaldo Bastos nasceu em Niteri, Rio de Janeiro, em 1948. O msico conheceu Milton
Nascimento no Rio em meados da dcada de 70 quando o mesmo mudou-se para o Rio de
Janeiro.
39 Nelson ngelo, mineiro de Belo Horizonte, conviveu com a msica desde menino,
observando a me tocando piano e as irms, violo. Aos 10 anos, passou estudar violo, que
considerado por ele seu primeiro instrumento, ainda que antes tivesse estudado um pouco de
tamborim.
40 Idem, ibdem.
41 Idem, ibdem.

12

do movimento, eu no sei se era um movimento, mas tinha o interesse de

fazer a coisa melhor possvel. Em muitos tipos de movimentos que existem
no Brasil, a grande preocupao era ser conhecido do grande pblico. A
nossa preocupao era fazer uma coisa com a maior qualidade possvel, sem
se importar se o pblico ia gostar ou no. Essa questo de o pblico gostar
foi esse acaso de ter muitas coisas inseridas no mesmo movimento. A,
talvez, pode se tornar um movimento por isso, mas no que Vamos fazer
um movimento, vamos levantar uma bandeira. No, ns somos uma turma
que gosta de fazer msica e vamos fazer msica da melhor maneira que a
gente conseguir. Msica, letra, acompanhamento, solo. O Nivaldo, quando
solava, era o melhor solo possvel. O Marcinho fazia a letra e era a melhor
letra possvel pra aquele tipo de cano. O Fernando... A aproximao do
pessoal da Amrica Latina com o Milton... Isso tudo acaba se tornando um
movimento. Mas, realmente, que eu percebesse, no tinha essa inteno. No
vamos levantar uma bandeira: A msica de Minas! Somos os melhores!.
Nada disso. A gente gostava de fazer msica, eu gostava de fazer msica
gosto at hoje, o que eu fao. No vivo sem. Ento isso42.

Portanto, esta fala revela o que foi colocado anteriormente: de que o desejo de criar
uma msica que os desse um carter nico foi um dos principais elementos agregadores do
grupo. A crena de que em Minas havia uma diferenciao, inclusive na msica produzida por
seus filhos, nos parece ser, portanto o principal caminho que orientou os msicos do Clube.
Noite chegou outra vez / De novo na esquina os homens esto / Todos se
acham mortais / Dividem a noite, a lua e at solido / Neste clube a gente
sozinha se v pela ltima vez / espera do dia, naquela calada fugindo de
outro lugar. Agora as portas vo todas se fechar/No claro do dia, o novo
encontrarei/E no curral D'El Rey/Janelas se abrem ao negro do mundo
lunar/Mas eu no me acho perdido/No fundo da noite partiu minha voz/J
hora do corpo vencer a manh/Outro dia j vem e a vida se cansa na esquina.
43

[...] Para mim, a msica de Bituca revelava sua qualidade nica. Seu som tinha uma
fora emotiva admirvel. A vida de Minas, a circunspeco do nosso povo, a herana cultural
do interior, o ritmo polidividido do Vera Cruz deslizando sobre trilhos, em compassos
complexos, [...]44 Sem perder de vista a importncia atribuda figura de Milton Nascimento,
defendemos que o ideal de coletividade sempre pulsou muito forte entre o pessoal do Clube.
O fragmento da cano Clube da Esquina, nos d uma pista para a importncia que uma
simples esquina da rua Divinpolis tinha para o grupo, pois no momento em que estavam
42 www.museudapessoa.net
43 Clube da Esquina Mrcio Borges, L Borges e Milton Nascimento/Participao: L
Borges (Milton Milton Nascimento 1970 Odeon)
44 BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem. Op. cit., p. 175.

13

reunidos naquele espao, por conta das mltiplas subjetivaes compartilhadas, as diferenas
se diluam e as identificaes emergiam. Segundo Nicolazzi em seu estudo sobre experincia
em Foucault e Thompson,
Prxima idia de uma atitude histrico-crtica a partir da qual um indivduo
relaciona-se consigo mesmo e com os outros, a experincia consistir um
espao de ao no qual sero constitudos sujeitos histricos segundo
processos definidos historicamente (...)45

A esquina era um dos locais de encontro desses jovens, que ao dividirem sonhos,
projetos, alegrias, tristezas, as experincias com um Brasil durante a ditadura militar, as
agruras do dito amadurecimento, se identificaram (e se identificam) como membros desse
Clube que cada um levava dentro de si. O Clube no tinha que ter necessariamente um lugar
fixo para existir, pois o Clube era antes essa profuso de sentimentos que unia essas pessoas
sob o denominador comum da amizade. Num belo depoimento sobre o Clube, Milton
Nascimento coloca,
[...] E mais uma vez penso que o Clube no pertencia a uma esquina, a uma
turma, a uma cidade, mas sim a quem, no pedao mais distante do mundo,
ouvisse nossas vozes e se juntasse a ns. [...] O Clube da Esquina continua
vivo nas msicas, nas letras, no nosso amor, nos nossos filhos e quem mais
chegar46.

Assim como o fragmento acima de Milton Nascimento deixa depreender, a fotografia

abaixo retrata pessoas comuns sentadas em uma esquina igual a outros milhares de esquinas
em qualquer lugar no mundo. Foi a partir da reunio do Clube ao redor de uma esquina
ordinria que a transformou na Esquina, ou seja, esses atores implodiram uma esquina
qualquer no meio de Belo Horizonte e a deram um novo status, uma dimenso que ela jamais
tivesse. A esquina tornou-se espao simblico de significao do encontro dessas pessoas em
torno dos mesmos ideais em um determinado momento.

45 NICOLAZZI, Fernando. A narrativa da experincia em Foucault e Thompson. Op. cit., p. 104.

46 NASCIMENTO, Milton. Posfcio in BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem. Op.
Cit., p. 358.

14

47

Observando a fotografia acima podemos nos lembrar de outra, a emblemtica imagem

dos Beatles atravessando Abbey Road, mas ao contrrio da austeridade inglesa, o Clube est
despojadamente, ou ainda, mineiramente, sentado na esquina. Em torno de projetos em
comum seus personagens transformaram em canes as impresses que o Clube da Esquina
criou de Belo Horizonte durante as dcadas de 60 e 70. Concordamos com o autor Michel de
Certau ao entender que o local de nossas prticas cotidianas no so apenas um cenrio, mas
ajudam a tecer nossas impresses do mundo. Assim, fragmentos de memrias constitudas por
meio de histrias de infncia, de aulas na escola, das brincadeiras de rua, dos encontros para
fazer um som que possibilitaram tornar Belo Horizonte, a Rua Divinpolis, o bairro de
Santa Tereza e toda Minas Gerais membros do Clube da Esquina.
Os lugares so histrias fragmentrias e isoladas em si, dos passados
roubados legibilidade por outro, tempos empilhados que podem se
desdobrar, mas que esto ali antes como histrias espera e permanecem no
estado de quebra-cabeas, enigmas, enfim simbolizaes enquistadas na dor
ou no prazer do corpo. [...]48

47 A esquina da rua Divinpolis com a rua Paraispolis no bairro de Santa Tereza em Belo
Horizonte na dcada de 1970. Fonte: www.museuclubedaesquina.org.br
48 CERTAU, Michel de. Caminhadas pela cidade. A inveno do cotidiano: artes de fazer.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, p. 190.

15

49

50

Nas duas imagens abaixo vemos Fernando Brant e Milton Nascimento compondo ao ar
livre. Desse modo podemos inferir que a msica do Clube da Esquina alm estar estreitamente
49.Idem, ibdem.
50 Fernando Brant e Milton Nascimento trabalhando ao ar livre. Fonte:
www.museuclubedaesquina.org.br

16

ligada ao cotidiano de seus componentes, o prprio ato de criao era visto de maneira mais
despojada, pois o grupo tinha como cenrio de inspirao as montanhas de Belo Horizonte, ou
seja, no era uma msica de escritrio, feita apenas para atender as demandas de mercado,
mas uma sonoridade marcada pela amizade compartilhada e pela afetividade aos lugares que
fizeram parte das subjetivaes dos seus membros.
Sem me demorar ali, peguei um txi e mandei tocar para Santa Tereza.
Depois de trs anos perambulando pelas ruas do centro, aquela volta velha
rua Divinpolis era a melhor coisa que me acontecia nos ltimos tempos.
Sentia meu corao palpitar de alegria51.

Em um trecho de seu livro Mrcio Borges relata a volta a casa onde nasceu e passou
sua infncia, casa que tem como referncia um bairro, Santa Tereza e uma rua, Divinpolis.
Nas palavras de Mrcio Borges fica clara como a geografia mineira, o jeito de sua gente e at
o som do trem que cortava todo o Estado impregnaram a msica daquele que tido ainda hoje
como o centro irradiador do Clube. Logo, no s a esquina da Rua Divinpolis era apenas um
dos locais de encontro, mas sim toda a cidade de Belo Horizonte, toda Minas Gerais era o
lugar de encontro dessa turma cuja partilha de experincias comuns foi o ingrediente
fundamental de sua musicalidade.
3.2 [...] Muita gente boa ps o p na profisso de tocar um instrumento e de cantar
[...]52
Outra questo que gostaramos de ressaltar nesse momento de que modo essa
identidade mineira e suas subjetivaes engendrou o posicionamento do Clube da Esquina
frente a questes como a profisso de msico, o trabalho de criao artstica e a convivncia
cotidiana. importante lembrar que a travessia do grupo tem incio quando a maioria era
estudante, portanto supomos que a questo da profissionalizao foi algo que surgiu
paulatinamente e de forma diferenciada para cada um dos membros. Segundo Mrcio Borges:
Ns ramos estudantes e vamos tudo de uma perspectiva estudantil. O Clube da Esquina

51 Idem, ibdem, p. 165.

52 Nos bailes da vida Milton Nascimento e Fernando Brant (Caador de mim Milton
Nascimento 1981 Ariola)

17

comeou dentro do secundrio, dentro do movimento estudantil do secundrio. A foi para o

movimento estudantil universitrio.53
Acreditamos que foi durante os anos de trabalho que o grupo passou a se enxergar
enquanto profissionais da msica. Alm de se posicionar como trabalhadores que percebem na
atividade artstica um de seus meios de sobrevivncia, h concomitantemente o amor por essa
atividade e o desejo de tornar sua msica instrumento no s de comunicao, mas tambm,
como podemos depreender das palavras de Mrcio Borges, de compartilhamento e
transformao do mundo.
Ns vamos dois tipos de desenvolvimentos possveis para a msica, para o
prprio ato de fazer msica. Estvamos ali como artesos, no nos
julgvamos ainda artistas nem sabamos que ramos. Ns ramos estudantes
e queramos fazer msicas com uma eficcia de palavra de ordem, um algo
mais quando fssemos cant-las nas reunies e nos bares, algo alm daquela
fruio inicial54.

O que trabalhar com arte? Ou melhor, o que ter arte como uma profisso? A cultura
ocidental atribuiu noo de trabalho um estigma define o mesmo como um lugar de noprazer. Esta noo de trabalho nos informa de que o mesmo fonte de esforo e sacrifcio,
mas que s atravs dele poderemos ter plenitude nesse mundo. Como coloca o historiador
Victor Leonardi, por vezes a compreenso da arte enquanto trabalho dificultada, pois a arte
carrega sobretudo a representao de algo no pertencente a ordinariedade da vida. Dessa
maneira, a oposio trabalho/criatividade/prazer que pretendemos questionar.
No preciso exagerar o papel do trabalho, como fizeram muitos autores
modernos, que o colocaram acima das demais atividades humanas,
cometendo, assim, uma espcie de reducionismo trabalhista e laboral. Mas
tampouco se deve, a meu ver, subestimar sua importncia, pois o mundo em
que se movimenta o trabalhador no apenas um mundo de coisas: ,
tambm, um mundo formado de idias, de projetos, de invenes e de
solues originais. Especialmente quando se trata do trabalho criativo, que
tambm faz parte a meu ver da esfera pblica da existncia 55.

53 BORGES, Mrcio. O Clube da Esquina in DUARTE, Paulo Sergio e NAVES, Santuza

Cambraia (orgs.). Do Samba-cano Tropiclia. Op. cit., p. 169.
54 Idem, ibdem.
55LEONARDI, Victor. Jazz em Jerusalm: inventividade e tradio na histria cultural. So
Paulo: Nankin Editorial, 1999, p. 61.

18

A idia de que a obra de arte represente um bem com valor intrnseco, estranho ao
trabalho comum, permeia a maioria dos estudos sobre a arte. No meu entendimento a arte
consiste em um modo de produo de valor entre outros, portanto circunscrito historicamente
e que, assim constitui uma forma paradigmtica de trabalho. Afinal trabalho labor, ocupao
e criao; qualquer atividade fsica ou intelectual que vise algum objetivo, assim como
tambm o o produto dessa atividade, sua obra.56
No nosso objetivo aqui discorrer sobre o desenvolvimento histrico das vrias
prticas e experincias denominadas de arte. Contudo, assim como o autor Walter Benjamin,
acreditamos ser interessante fazer uma breve reflexo sobre a constituio das artes na
atualidade, ou ainda, sobre a emergncia de um tipo de arte que se engendrou a partir do
Iluminismo e em estreita conexo, mesmo se antittica, com a Revoluo Industrial.
Em sua essncia a obra de arte sempre foi reprodutvel. O que os homens
faziam sempre podia ser imitado por outros homens. Essa imitao era
praticada por discpulos, em seus exerccios, pelos mestres, para a difuso
das obras, e finalmente por terceiros, meramente interessados no lucro. Em
contraste, a reproduo tcnica da obra de arte representa um processo novo,
que se vem desenvolvendo na histria intermitentemente, atravs de saltos
separados por longos intervalos, mas com intensidade crescente 57.

Com efeito, a lgica e a energia das transformaes da arte contempornea passaram a

decorrer de uma confrontao ou tenso estabelecida com o sistema geral da produo, dado
pela superao do modo de trabalho artesanal e pela produo em larga escala. Logo, na
contemporaneidade a arte foi posta como negao da alienao que rege o trabalho
assalariado no sistema geral da produo. Em contraposio a essas afirmativas, assim como
nos coloca Pesavento, acreditamos ser importante situar a experincia artstica dentre os
outros modos de reproduo da nossa existncia.
Seja como confirmao, negao, ultrapassagem, transformao, inscrio
de um sonho, fixao de normas e cdigos, registro de medos e pesadelos,
exteriorizao de expectativas, a arte um registro sensvel no tempo, que
diz como os homens representavam a si prprios e ao mundo. [...] A arte,
como expresso do mundo, diz o real de outra forma, falando por metforas
que se referem a formas de pensar, agir, sonhar de uma poca 58.

56 Pequeno Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse. Editora Larousse do Brasil. Rio de

Janeiro, 1980, p. 839.
57 BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica ensaios sobre a literatura e
histria da cultura. Obras Escolhidas, volume 1. Editora Brasiliense, So Paulo, 1986, p. 166.

19

Segundo Nestor Canclini59 urgente retirar o artista do lugar que ocupa, ou seja, de
um indivduo separado do mundo ordinrio, cuja obra s pode ser entendida por especialistas.
O artista deve ser visto como algum que produz objetos nos quais esto inscritas as
impresses de prticas sociais e de sua experincia cotidiana e, portanto capaz de ser
compreendido por todos. Assim sendo a condio do artista deve ser igualada a de todos os
trabalhadores.
[...] o fundamental ser que a linguagem, os fatos histricos, os objetos, a
matria-prima de toda a elaborao artstica sejam propriedades de todos,
que se sintam to donos da arte os emissores quanto os receptores, e que o
cdigo e os canais que os comuniquem pertenam sociedade inteira.
Dentro dessa propriedade compartilhada de bens e das mensagens,
intelectuais e artistas, no estaremos separados do resto do povo por uma
diviso social do trabalho, mas diferenciados como o pedreiro ou o
veterinrio por uma diviso tcnica das tarefas: ao serem realizadas
solidariamente, as linguagens que as expressam se integraro como
diferentes aspectos de um mesmo projeto social. 60

Assim sendo, ao verem a arte enquanto suspenso da cotidianeidade, outras dimenses

do entendimento do grupo sobre o trabalho artstico podem aparecer. Possivelmente por no
verem a msica apenas como um produto comercializvel, e tambm por valorizarem o
processo criativo, os msicos do Clube da Esquina fizeram de seu cotidiano o cenrio de seu
trabalho. Segundo a fala de Fernando Brant, sem descartar as inevitveis divergncias,
percebe-se que o sentimento de fraternidade e despojamento era o que mais os informava.
Vamos ouvi-lo:
Foi uma coisa criativa e ao mesmo tempo feita com muita alegria e muito
companheirismo. A gente estava querendo fazer uma coisa bonita. Nesse
tempo, na realidade, no estvamos preocupados em vender, queramos fazer
uma coisa boa, boa pra voc e pras pessoas que gostam de msica tambm.
Ento, a preocupao da gente era esta: fazer uma coisa legal 61.

58 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Este mundo verdadeiro das coisas de mentira: entre a arte e
a histria. Estudos Histricos, Arte e Histria, n. 30, 2002/2, p. 1. Fonte: www.cpdoc/fgv.org
59 CANCLINI, Nstor Garcia. A socializao da arte. Teoria e prtica na Amrica Latina.
Editora Cultrix. So Paulo.
60 CANCLINI, Nstor Garcia. Op. Cit., p. 200.
61 www.museudapessoa.net

20

Lembrando o golpe militar de 1964 no Brasil podemos inferir que certo desnimo
pde ter recado sobre os membros do Clube da Esquina ao constatarem a opresso do cenrio
poltico institudo. interessante notar como a identidade mineira tambm permeou a escolha
do tipo de posicionamento poltico entre os msicos do Clube da Esquina. No Rio, o azul do
mar, as garotas bonitas, o clima de praia ajudavam a me relaxar. Mas em Beag o desbunde
era muito malvisto. A juventude queria e exigia de si mesma mais seriedade e
compromisso.62
Tendo sua cidade como cenrio, os integrantes do Clube responderam s interpelaes
de seu tempo de vrias formas, dentre as quais a mais visvel a formulao potica/musical.
Nesse sentido penso no lugar estratgico da cano, a cano pode ser vista como elemento de
ao poltica. Ao analisar uma cano necessrio levar em conta seus atributos sonoros,
textuais e narrativos alm do contexto social no qual ela aparece. Acredito que a cano tenha
o poder de instituir identidades polticas.
indispensvel levar em conta essas relaes em um estudo que se prope
estudar a arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Porque elas preparam o
caminho para a descoberta decisiva: com a reprodutibilidade tcnica, a obra
de arte se emancipa, pela primeira vez na histria, de sua existncia
parasitria, destacando-se do ritual. A obra de arte produzida cada vez mais
a reproduo de uma obra de arte criada para ser reproduzida. [...] Mas, no
momento em que o critrio da autenticidade deixa de aplicar-se produo
artstica, toda a funo social da arte se transforma. Em vez de fundar-se no
ritual, ela passa a fundar-se em outra prxis: a poltica 63.

Entretanto gostaramos de esclarecer que no h inteno de se relacionar diretamente

a produo do Clube com uma espcie de contexto que condicionou seu trabalho. O trabalho
artstico est relacionado com seu tempo e espao, com a apropriao de imagens presentes,
mas tal trabalho tambm resultado da fruio, de subjetividades e de processos psquicos
individuais muitas vezes ininteligveis.
Quando o Aleijadinho passava noites inteiras esculpindo (ou procurando
solues arquitetnicas para a construo da igreja de So Francisco, em
Ouro Preto), no era o colonialismo portugus, ou o regime de trabalho
escravo do Brasil setecentista que davam os marcos conceituais para a sua
criatividade: foram os longos exerccios de introspeco, em sua solido

62 BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem histrias do Clube da Esquina. Op. Cit.,

p. 179.
63 BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica ensaios sobre a literatura e
histria da cultura.Op. cit., p. 171/172.

21

brasileira, que lhe deram as tcnicas de xtase sem as quais a pedra-sabo

nunca teria virado anjo, ou profeta64.

Assim, desvinculando a noo de trabalho da idia de emprego assalariado e o

entendendo como energia que movimentada gera produtos, no caso, msica, talvez se possa
pensar que o Clube da Esquina produziu sua arte tambm com o propsito de mudar a
realidade circundante. Pautados por ideologias, entendidas aqui como viso de mundo,
questionavam, entre outros, o regime militar.
Em toda criao artstica e literria, existe algo da cultura qual pertence o
autor. Embora no seja um mero reflexo do contexto histrico-cultural em
que foi gestada, a obra de arte est ligada a esse contexto e seu estudo no
pode prescindir (totalmente pelo menos) do mesmo. S no se pode
exagerar quando se fala na existncia desses vnculos, pois muitas vezes
foram os inventores e criadores do novo na histria que acabaram alterando
a cultura na qual nasceram!65

Portanto, embora a produo do Clube tenha se dado durante a ditadura militar no

Brasil e que admitamos que o Clube da Esquina tenha sido interpelado em maior ou menor
grau por tal fenmeno, seria precoce afirmar que toda ela se dirige no sentido de contestar o
sistema vigente ou esteja relacionada a ele. Desse modo, procuramos articular a relao entre
a produo musical do grupo e o seu tempo; entendendo essa msica como monumento, ou
seja, como uma construo histrica e discursiva e no como um indcio de um real a ser
desvendado66, o documento monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas para
impor ao futuro voluntria ou involutariamente determinada imagem de si prprias.67
Logo, pressupomos que a msica foi um instrumento utilizado pelo grupo para marcar
sua diferena e demarcar o seu posicionamento poltico, mas entendendo o poltico no na
acepo tradicional do termo usado para designar a esfera de atividades humanas que se refere
de algum modo s coisas do Estado, pois acreditamos que a poltica no acontece s nas
instituies de poder, nem to somente exclusiva de grupos organizados antagonicamente ao
64 LEONARDI, Victor. Jazz em Jerusalm: inventividade e tradio na histria cultural. Op.
cit., p. 65.
65 Idem, ibdem, p. 12.
66 ALBUQUERQUE, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. Op. cit., p.
103
67 LE GOFF, Jacques. Documento / Monumento. Enciclopdia Einaudi. Vol. I, Lisboa, Casa
da Moeda / Imprensa Nacional, 1985, p. 103.

22

poder vigente. necessrio fazer conhecer a pluralidade de sentidos que o poltico pode
carregar, pois poltica tambm se faz cotidianamente 68, em todo ato que promova um
questionamento do nosso lugar dentro da comunidade a qual pertencemos. Poltica tambm se
faz em mesa de bar. Na fala de Mrcio Borges,
O fato que, para uma mentalidade demasiado conservadora como a
mineira, era mais fcil aceitar uma revoluo na harmonia musical, afinal
uma coisa que atingia apenas os estritamente interessados, do que aceitar
uma revoluo no comportamento geral, mil vezes mais perigosa e de
conseqncias mais imprevisveis. (...)69 duas opes abertas naquele
momento frente do jovem de 23 anos que eu era: a luta armada e seu
conseqente purgatrio de clandestinidade e tenso, (...) ou a luta desarmada
e seu conseqente purgatrio de parania, sensao de vazio e tdio que
vinha a ser a vida de poeta errante (...) 70

Se a cano externa vises de mundo, pois um encadeamento de sons que pode

tomar dimenso simblica e imagtica, acredito que uma revoluo na harmonia musical
atingiu o objetivo transformador que esses jovens ansiavam no compartilhamento de seus
sonhos em um pas cuja liberdade individual estava cada vez mais ameaada. Portanto
partimos da premissa que a musicalidade gerada pelo grupo foi atravessada por um desejo de
criar um som que os diferensiasse da msica produzida no eixo Rio-So Paulo, algo que
identificasse sua msica como mineira, marcando assim um espao e uma esttica especficas.

TRASTEVERE (ou a cidade moderna)

... nunca se deve confundir a cidade com o discurso
que a descreve. No entanto, h uma relao entre
ambos
talo Calvino

O ttulo acima refere-se cano Trastevere gravada pela primeira vez no lbum
Minas (1975) de Milton Nascimento. Esta cano possui uma melodia catica e uma
instrumentalizao cujo arranjo por vezes pode incomodar o ouvinte, no entanto letra e
68 FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Graal, So Paulo, 2004, p. 84.
69 BORGES, Mrcio. Os sonhos no envelhecem: histrias do Clube da Esquina. Op., cit., p.
195.
70 Idem, ibdem, p. 215

23

msica esto em consonncia uma vez que referem-se aos impactos que a urbanizao
provocou na paisagem da sociedade mineira, assim quando a ouvimos tambm podemos
sentir os incmodos que a modernidade gerou a primeira gerao do Clube da Esquina.
A cidade moderna/dizia o cego a seu filho/os olhos cheios de terra/o bonde
fora dos trilhos/a aventura comea/no corao dos navios/pensava o filho
calado/pensava o filho ouvindo/que a cidade moderna/pensava o filho
sorrindo/e era surdo era mudo/mas que falava e ouvia/A cidade
moderna/dizia o cego a seu filho.71

Desse modo, a cano revela as modificaes que a modernidade legou a esta gerao
do Clube da Esquina, sujeitos engendrados nesta experincia, vrias pessoas com
individualidades especficas que em algum momento da vida assumiram uma identidade
comum. uma coletividade quem fala, o Clube da Esquina quem assina o relato. Desse
modo entendemos que Belo Horizonte, ou a Belo Horizonte do Clube da Esquina, se tornou
um centro formador e irradiador de sua musicalidade.
As canes do Clube da Esquina aqui trabalhadas so relatos de impresses que esses
personagens criaram de Belo Horizonte durante as dcadas de 60 e 70. Fragmentos de
memrias constitudas por meio de histrias de infncia, de aulas na escola, das prticas
cotidianas que possibilitaram tornar Belo Horizonte, o centro da cidade, o bairro de Santa
Tereza, a rua Divinpolis, membros do Clube da Esquina. O autor Michel de Certau
argumenta que,
Os lugares so histrias fragmentrias e isoladas em si, dos passados
roubados legibilidade por outro, tempos empilhados que podem se
desdobrar, mas que esto ali antes como histrias espera e permanecem no
estado de quebra-cabeas, enigmas, enfim simbolizaes enquistadas na dor
ou no prazer do corpo. (...) 72

Se o desejo de criar uma msica com a cara de Minas Gerais funcionou como um dos
principais pilares do Clube da Esquina, a cidade de Belo Horizonte foi seu centro irradiador. A
cidade o seu lugar de fala, o lugar de onde eles falam e do qual falam. O prprio nome do
grupo j nos mostra como a cidade e os seus elementos so caros. Percebemos, contudo que o
Clube da Esquina extrapolou Belo Horizonte, pois tinha nas prprias Minas Gerais o elemento
71 Trastevere Milton Nascimento e Ronaldo Bastos
72 Michel de Certau. Caminhadas pela cidade. A inveno do cotidiano. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1994, p. 190.

24

constitutivo tanto da identidade individual de seus membros, assim como de sua identidade
coletiva.
A cidade espao que engendra modos de ver e viver, solo histrico cujas experincias
cotidianas marcadas a cada travessia, a cada pr-do-sol reatualizam representaes
compartilhadas pelo imaginrio coletivo. A cidade de Belo Horizonte o lugar de onde fala o
Clube da Esquina, cenrio de sua prtica cotidiana, local de partilha de experincias,
lembranas e afetos, espao no qual plantaram em cada paraleleppedo de cada rua suas
identidades e memrias.
O afeto que instala a ligao ao territrio uma maneira de viver no
presente. Os menores gestos da vida cotidiana: o aperitivo ao final da tarde,
os rituais do vesturio, os passeios noite na praa pblica, as conversas de
bar e os rumores do mercado, todos esses pequenos nadas que
materializam a existncia e que a inscrevem num lugar so, na verdade,
fatores de socialidade, podendo-se mesmo dizer que, atravs de seu aspecto
andino, produzem sua intensidade.73

Segundo Maffesolli74 a cidade, suas ruas, seus bairros, avenidas, so inscries

espaciais das nossas representaes coletivas, encarnadas no cotidiano, locais da partilha, da
socialidade, onde so inscritos nossos desejos, plantados nossos afetos. A cidade assim
presentificada em nosso desejo, o qual retira da existncia diria a idia de banalidade que um
discurso racionalista tenta nos impor.
O espao molda coercitivamente os hbitos e costumes do dia-a-dia que, por
sua vez, permitem a estruturao comunitria. interessante, portanto,
constatar que nas prprias cidades encontramos a constituio de entidades
regionais que reconduzem, ne varietur, as prticas cotidianas de seu
enraizamento de origem. (...) Essa resistncia tradidional que engendra a
solidariedade deve-se, sobretudo, pregnncia de uma memria espacial
que, imagem dos buracos negros da astrofsica contempornea, constitui
uma reserva de energia insondvel e misteriosa que no pode ser
subestimada.75

Construmos os espaos de modo a presentifica-los, a torn-los permanentes, temendo

um futuro incerto que pode apagar toda a materialidade a qual nos agarramos. A separao
73 Michel Maffesoli. O espao da socialidade. A conquista do presente. Rio de Janeiro, RJ:
Rocco, 1984, p. 58.
74 Idem, ibdem, p. 52 63.
75 Idem, ibdem, p. 53/54.

25

racionalista entre cidade real e cidade imaginria aqui no encontra eco, pois vejo ambas
como partes de um mesmo esquema, no qual uma realimenta a outra. o imaginrio,
constitudo cultural e socialmente, que d sentidos realidade circundante e institui as
representaes que reatualizamos cotidianamente.
L fora, a noite chegava. L, com certeza, iria correndo para a esquina,
mostrar sua primeira composio para Maurizinho, Ba, Joo Luiz, Y, Z,
Neto, o pessoal do Clube. Da esquina se via a Serra do Curral cercando Belo
Horizonte por aqueles lados, a pedreira da Pompia e a mata do Taquaril. 76

Circundada por seus limites, imaginamos a cidade protegida pelos muros que a
contornam. Concebemos a cidade como uma unidade, unidade que s existe na ordem do
discurso, pois a cidade como locus de enunciao comporta uma imensa diversidade de
sentidos, de representaes. A cidade assim fragmentada pelas mil vozes que a interpretam.
A sensao de fragmentrio efeito da vontade de totalidade dada pela impresso
(imaginria) de arredondamento da paisagem: totalidade abrangida e abrangente do olhar.77
Passa bonde passa boiada / Passa trator, avio / Ruas e reis / Guajajaras Tamoios
Tapuias / Tupinambs Aimors / Todos no cho / A cidade plantou no corao / Tantos nomes
de quem morreu / Horizonte perdido no meio da selva / Cresceu o arraial. 78 Esse fragmento
de Ruas da cidade, a imagem de um arraial nascendo no meio da selva, assim como a morte
das sociedades indgenas que ali habitavam, sugere um dilogo do Clube com a histria
oficial da formao da cidade de Belo Horizonte. A idia de transferir a capital mineira de
Ouro Preto, antiga Vila Rica j povoava os sonhos dos inconfidentes. Contudo, a idia de
transferncia da capital e construo de uma nova cidade para sedi-la s se concretizou com
a Proclamao da Repblica. Provavelmente os ideais republicanos contriburam para tal, pois
segundo a sua lgica a localizao da nova capital no centro geogrfico do Estado, facilitaria
a busca pelo equilbrio das foras que disputavam o poder na regio e Minas Gerais se
mostraria fortalecida politicamente.

76 Mrcio Borges. Os sonhos no envelhecem: histrias do Clube da Esquina. Op. Cit., p.

219.
77 Eni Pulcinelli Orlandi. Tralhas e troos: o flagrante urbano. Cidade dos Sentidos. Op.
Cit., p. 29.
78 Ruas da cidade (Mrcio Borges - L Borges) Participao: L Borges (Clube da
Esquina 2 Milton Nascimento 1978 - EMI-Odeon)

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Belo Horizonte nasceu de um gesto poltico, de uma motivao ideolgica.

Ao realizar o velho ideal dos inconfidentes, de transferncia da capital de
Minas Gerais, os republicanos mineiros queriam acentuar tanto uma
continuidade quanto uma ruptura: continuidade com o movimento
inconfidente e seus valores, ruptura com a ordem imperial, com a casa
bragantina, que havia reprimido o movimento, que ousara mesmo pensar em
repblica e autonomia naquele final de setecentos. 79

Os republicanos tambm desejavam promover o progresso de Minas Gerais, tornandoo um Estado industrializado e moderno. No ideal republicano Ouro Preto no tinha condies
de ser a capital mineira, devido principalmente ao terreno muito acidentado o que dificultava
o desenvolvimento dos transportes e dos meios de comunicao, assim como as estruturas de
saneamento e higiene no comportavam mais um aumento da populao. Um outro fator
contribuiu para fortalecer a idia de mudana foi que Ouro Preto guardava em sua arquitetura
uma srie de smbolos e marcas do passado colonial como suas ruelas e becos, suas igrejas
barrocas e suas casas, pores e senzalas, tais elementos presentes na velha capital lembravam
os anos da dominao portuguesa, das conspiraes e da escravido. A construo de uma
nova capital, planejada de acordo com os ideais iluministas que orientavam os republicanos,
serviria para apagar esse passado.

A mudana da capital mineira buscou sinalizar os novos tempos que a

Repblica queria inaugurar tempo de progresso material, de progresso
cultural, de cidadania e bem-estar coletivos. Belo Horizonte foi, sob vrios
aspectos, uma espcie de carto de visitas do novo regime. Seu traado, sua
fisionomia eram mais que uma metfora da nova ordem que se buscava
implantar, eram materializaes de uma filosofia, de uma poltica, de uma
pedagogia, de uma nova forma de sociabilidade. As ruas largas, as avenidas
arborizadas, as numerosas praas, os espaos pblicos generosos, o grande
parque central da cidade eram a presentificao de uma nova proposta de
vida comunitria em que a rua convidava ao convvio, interao social. 80

79 PAULA, Joo Antnio de e MONTE-MR, Roberto L. M.. Formao Histrica: trs

momentos da histria de Belo Horizonte.
www.cedeplar.ufmg.br/pesquisas/pbh/arquivos/mod1.pdf, 30/01/07, p. 11.
80 Idem, ibdem, p. 11.

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Em 17 de dezembro de 1893, definiu-se que o local mais adequado para se construir a

capital do Estado de Minas Gerais era a regio do Curral Del'Rei, j habitada desde os
primrdios do sc. XVIII. A capital, inicialmente chamada de "Cidade de Minas", foi
inaugurada no dia 12 de dezembro de 1897 por Bias Fortes, presidente de Minas (1894-98).
Lembro que Belo horizonte foi a primeira cidade planejada do pas, sendo construda a partir
de uma concepo urbanstica elaborada pelo engenheiro paraense Aaro Reis.81

82

Inspirado nas concepes da arquitetura modernista, com grandes avenidas, ruas

largas, quarteires simtricos, um parque central, separando os setores urbano e suburbano, o
engenheiro tinha como objetivo projetar uma cidade nos moldes das grandes capitais do
mundo, Paris, Londres, Nova York, etc. A realidade acabou frustrando os planos modernistas,
Belo Horizonte cresceu alm do esperado, tomando feies prprias e revelando a
desigualdade social do seu desenho original.

No se esquea, claro, que este ideal republicano, de progresso e luzes,

nunca foi inteiramente democrtico e carregou sempre certos traos de
excluso e autoritarismo como se v na atitude de Aaro Reis, que afinal,
no prevaleceu, mas marca aquele republicanismo positivista. 83

81 http://www.idasbrasil.com.br/idasbrasil/cidades/BeloHorizonte/port/historia.asp, em
30/01/07.
82 http://www.idasbrasil.com.br/idasbrasil/cidades/BeloHorizonte/port/historia.asp, em
30/01/07.
83 Joo Antnio de Paula e Roberto L. M. Monte-Mr. Formao Histrica: trs momentos
da histria de Belo Horizonte.Op. cit., p. 11.

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Durante a dcada de 1960 Belo Horizonte vivenciou uma mudana brusca em sua
paisagem, pois foi durante esse perodo que a urbanizao da cidade, com suas grandes
estruturas virias, os equipamentos coletivos estruturantes, as grandes obras de infra-estrutura
etc., foi finalizada. A economia brasileira cresceu significativamente no mesmo perodo e
Belo Horizonte acompanhou no s o crescimento econmico como tambm demogrfico e
industrial; foram anos de intensa modernizao do espao urbano. Contudo, esse perodo de
intensa urbanizao acentuou, em contrapartida, as desigualdades e os problemas sociais,
como aponta, por exemplo, o crescimento do nmero de favelas nesse perodo 84.
O crescimento econmico transformou o perfil de Belo Horizonte na dcada
de 60. O progresso avanou sobre suas ruas, demolindo casas, erguendo
arranha-cus, derrubando rvores, cobrindo tudo de asfalto. J no era
possvel reconhecer a "Cidade-Jardim" que tanto encantara os poetas; a
cidade verde tinha ficado no passado. Era preciso desafogar o trnsito e as
avenidas rasgavam cada vez mais o tecido da cidade. At o "Pirulito" foi
retirado da Praa Sete, como parte das transformaes radicais, e foi deixado
no Museu Ablio Barreto. A descaracterizao da cidade fez-se sem
remorsos. Se os espaos verdes desapareciam, se a beleza das antigas
construes era transformada em p, em seu lugar surgiam edifcios
modernos, novas e novas indstrias. Os anos 60 foram marcados pelo
crescimento das indstrias e das instituies financeiras. Nessa poca, Belo
Horizonte comeou a irradiar seu crescimento e suas cidades vizinhas
tambm receberam muitos investimentos e fbricas. 85

Pode-se notar o impacto da urbanizao na cano Clube da Esquina n 2: E o rio de

asfalto e gente/ Entorna pelas ladeiras/ Entope o meio-fio/ Esquina mais de um milho/ Quero
ver ento a gente, gente Aqui a Belo Horizonte do final da dcada de setenta cortada por
um outro rio, que representa a urbanizao e com ela o observador v outra paisagem da
janela e o prprio Clube da Esquina se torna outro. O que fazia toda a diferena, naquela
poca, era a construo, pelo regime, de uma roda em que o planejamento do progresso se
associava necessidade de desmobilizao da sociedade.86A paisagem mudou: as ferrovias
do lugar s rodovias, as casas do lugar aos altos edifcios, a forma de socializao muda e
os vizinhos no se vem mais, a igreja no o centro da cidade. E todos os caminhos
84 Idem, ibdem, p. 18.
85 http://www.idasbrasil.com.br/idasbrasil/cidades/BeloHorizonte/port/historia.asp, em
30/01/07.
86 Elio Gaspari. A ditadura envergonhada. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 212213.

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convergem para a Praa da Liberdade, o Palcio da Liberdade, inclusive uma avenida

chamada Brasil.87 E o Brasil se torna o pas do futuro.
Para Mrcio Borges, a esquina seria uma calada no meio de uma cidade encravada
nas montanhas. 88 O cavaleiro deslocado do bucolismo encontra seu lugar nesta esquina, de
onde parte sua voz e onde pode faz-la valer. Passa bonde passa boiada / Passa trator,
avio / Ruas e reis / Guajajaras Tamoios Tapuias / Tupinambs Aimors / Todos no cho / A
cidade plantou no corao / Tantos nomes de quem morreu / Horizonte perdido no meio da
selva / Cresceu o arraial.89
A mescla de lembranas do passado e o surgimento de novidades na nova cidade ficam
bem explicitadas nesse trecho de Ruas da Cidade. Uma rua tanto pode ser vista como uma
via de fluxo de trnsito, quanto um cenrio de festas, ou ainda lembradas pelas idas e vindas
do dia-a-dia. So as experincias corriqueiras do cotidiano, cujos espaos de partilha so
referendados pela memria afetiva que identifica qualquer lugar como nosso, pois na tenso
provocada no urbanita pela exigncia de racionalidade, impessoalidade e individualidade, que
o sujeito busca fazer parte do lugar com o qual se identifica.
Segundo Maria Estella Bresciani90 os espaos das cidades so compostos e construdos
a partir de uma gama de significaes que se entrecruzam sem nunca se apagarem. Frutos das
memrias diversas inscritas nas cidades.
Nos espaos brutalmente iluminados por uma razo estranha, os nomes
prprios cavam reservas de significaes escondidas e familiares. Eles
fazem sentido: noutras palavras, impulsionam movimentos, maneira de
vocaes e chamados que dirigem ou alteram o itinerrio dando-lhe sentidos
(ou direes) at ento imprevisveis. Esses nomes criam um no-lugar nos
lugares: mudam-nos em passagens.91

87 Sheila Schvarzman. Cidadania: um simulacro das cidades. in: Histria e Cidadania. XIX
Simpsio Nacional da ANPUH. Belo Horizonte MG Julho de 1997. Volume II. So Paulo:
ANPUH/Humanitas, 1998, p. p. 337.
88 Mrcio Borges. Os sonhos no envelhecem. Op. cit., p. 67/219.
89 Ruas da cidade (Mrcio Borges - L Borges) Participao: L Borges (Clube da
Esquina 2 Milton Nascimento 1978 - EMI-Odeon)
90 Maria Stella M. Bresciani. Cultura e Histria: uma aproximao possvel in PAIVA,
Mrcia de e MOREIRA, Ester (orgs). Cultura. Substantivo Plural. Rio de Janeiro: RJ/So
Paulo SP (co-edio): Editora 34, 1996, p. 35 53.
91 Michel de Certau. Caminhadas pela cidade. A inveno do cotidiano. Op. cit., p. 184.

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A cidade, assim, tambm marcada pelos nomes com os quais suas ruas so batizadas.
Ao caminhar ligamos os lugares aos seus nomes e nos ligamos a estes como partes
constitutivas de ns mesmos. O exerccio dirio de viver a/na cidade tambm pede que a
denominemos, que organizemos o espao a partir de imagens que simbolizem suas partes.
Mas no somente o espao da cidade que est disposio do flneur, tambm sua
histria. (...)92
No caso da cano Ruas da Cidade as ruas citadas foram batizadas com os nomes de
tribos indgenas deslocadas de sua terra poca da colonizao portuguesa. Talvez em uma
espcie de homenagem a esses povos marginalizados, o artista se solidarizou questionando-se
sobre as injustias do passado e as consequncias de construir uma cidade no meio da selva.
Nesse ponto tomei de emprstimo do autor Walter Benjamin o seu conceito de flnerie, pois o
mesmo parece-me muito apropriado para se analisar a vivncia do urbanita, as relaes que
este estabelece com a cidade e como esta se constitui e constituda a partir do olhar do
flneur. A cidade to imanente ao flneur que ele pode v-la como se a visse de longe longe
espacial, que faz de Paris uma cidade estrangeira, longe temporal, que faz da cidade moderna uma
cidade antiga.93 Estamos ligados ao lugar em que vivemos por profundos laos afetivos.

Espao de mltiplas significaes e temporalidades, a cidade que habitamos tambm nos

habita. Se um dia foi palco de massacres a outros povos, tambm o lugar onde vivemos e
fundamos nossa identidade.
Sim, Belo Horizonte pode ter sido o local irradiador dessa sonoridade especfica do
Clube da Esquina, mas lembrando-nos que essa musicalidade hbrida, uma msica que vem
de Minas, mas que foi interpelada por outras representaes. Outras representaes porque
no apenas a metrpole que habita o imaginrio do grupo, tambm h o impacto da
urbanizao na vida das cidades, assim como tambm a cidade interiorana, que no caso de
Minas Gerais so as cidades histricas que conheceram seu esplendor durante o ciclo do ouro,
como por exemplo, Mariana, Congonhas do Campo, Ouro Preto Tiradentes, com seus
Aleijadinhos, suas igrejas, sua arquitetura barroca, seu cristianismo impregnado de outras
religiosidades, como as africanas, cujas representaes tambm constituem o imaginrio do
grupo. Assim, refletir sobre o mosaico de cidades que fazem parte do imaginrio do grupo foi

92 Idem, ibdem, p.50.

93 S. Paulo Rouanet e N. Brissac Peixoto. a cidade que habita os homens ou so eles que
moram nela? in Revista USP. Dossi Walter Benjamin, Set/Out/Nov 1992, n 15, So Paulo:
EDUSP, 1992, p. 50.

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uma das escolhas feitas por ns, por acreditarmos que as mesmas so encarnaes das
experincias compartilhadas pelo Clube da Esquina.