UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN

MARTN
FACULTAD DE CIENCIAS
ECONMICAS
ESCUELA ACADMICO
PROFESIONAL DE
CONTABILIDAD

CURSO

: Defensa Nacional

CICLO

: IV

DOCENTE

: Dr. Guillermo Parillo Mancilla

TEMA
INTGRANTES

: La Nacionalidad
:

Bartra Montilla Janeth

Grndez Mori Cecilia
Lpez Soria Ana
Melissa Rimarachin Mondragon
Jean Mariano Panduro Horna

MORALES- SAN MARTN

INTRODUCCION:

Derechos Humanos y Ciudadana:

El concepto de derechos humanos est indisolublemente ligado al de ciudadano y al de
ciudadana. Hay entre ambos conceptos una relacin de implicacin profunda que se
comprende cabalmente cuando se considera la ciudadana como un atributo inescindible
de todo hombre y de toda mujer, se encuentre donde se encuentre.
A primera vista, esto puede resultar contradictorio o fcilmente refutable: Cmo puede
ser inescindible la ciudadana del ser humano, si es obvio que es posible encontrar
personas que habitan en un Estado, que no poseen la ciudadana de ese Estado (los
extranjeros, por ejemplo) La respuesta a esta primera objecin es que si bien es cierto
que no todo habitante de un Estado es un ciudadano, tambin es cierto que toda
persona, por el slo hecho de existir, es digna de ser considerada ciudadana de algn
Estado determinado. En otras palabras: todo ser humano pertenece a alguna
comunidad, en la cual ocupa un lugar de igual respecto de otros integrantes de la misma
comunidad. Y esta relacin de igualdad entre cada hombre y cada mujer, respecto de
sus conciudadanos, se eleva al rango de dignidad moral cuyo respeto puede ser exigido
a todo Estado en el que se encuentre.
Para clarificar un poco estos conceptos, vamos ahora a realizar un anlisis del concepto
de ciudadana.

Desde el punto de vista jurdico, la ciudadana es el reconocimiento de la pertenencia de

una persona como miembro activo de un Estado. Este reconocimiento implica derechos
y obligaciones, siempre en mutua relacin.
Ahora bien, abordar la cuestin a partir del enunciado ser ciudadano o ciudadana
implica tener derechos y obligaciones, sin decir nada acerca de cules son esos
derechos y cules esas obligaciones, o quines tienen esos derechos (es decir: quines
son ciudadanos) y quines no, o quines son los destinatarios de esos derechos,
transforma sin dudas el anlisis de la ciudadana en una mera formulacin vaca. Es
por esto que el paso que sigue, una vez establecido el marco general en el cual se debe
comprender la cuestin de la ciudadana, es el abordaje especfico de todos estos
interrogantes.
La cuestin de la extensin de la ciudadana puede abordarse de dos modos: por un
lado, considerando un aspecto que podemos llamar cuantitativo (esto es, de acuerdo a
la cantidad de gente que es reconocida como ciudadana); por otro, desde un aspecto
cualitativo (es decir, considerando qu derechos se le reconocen a los ciudadanos, sin
tener en cuenta lo mucho o poco restringido que est el acceso a la ciudadana).

I.

CIUDADANIA

1) ORIGEN Y TRANSFORMACIONES DE LA IDEA DE CIUDADANA

La ciudadana no se limita a un concepto; ante todo, se trata de una
experiencia histrica, aunque es conveniente tambin emprender un anlisis
en cuanto al contenido de esta idea.
Nos queda recordar que la idea de ciudadana evoca, en la Grecia clsica, la
situacin de la persona en la polis y constituye, por eso mismo, un elemento
bsico y originario de la propia nocin de la poltica. La consabida definicin
aristotlica del hombre como animal poltico, expresa esa simbiosis
originaria entre la propia nocin de humanidad y la pertenencia a la polis. Al
margen de la poltica, es decir, de la participacin en la vida de la ciudad, el
individuo se ve desposedo de su personalidad humana y queda degradado
a la condicin de mera bestia (cfr. Fass, 1959). El trmino ciudadana
procede etimolgicamente del vocablo latino cives, que designa la posicin
del individuo en la civitas. La idea romana de ciudadana hace referencia a
un status integrado por un ncleo compacto e indesmembrable de derechos
y deberes que definan la posicin de las personas libres en la Repblica.
Marco Tulio Cicern, en su clebre dilogo De repblica, cifr en dos
grandes pilares el fundamento y el nervio de las instituciones republicanas:
la libertas y la concordia. La libertad consistira en el desarrollo ordenado de
la vida social garantizado por el ius civile; la ciudadana representar, por
tanto, la proyeccin de esa forma de libertad en las situaciones individuales
(Cicern, 51a.C).
Desde la perspectiva histrica, incluso se puede afirmar que la ciudadana
ha sido uno de los grandes motores de la historia.
As, junto a la concepcin idealista de la historia, que la concibe como el
producto del desarrollo y/o el conflicto de ideologas, creencias religiones... y
la concepcin materialista, que la reputa como el resultado de la lucha de
clases, es decir, del enfrentamiento entre los poseedores y desposedos de
bienes econmicos, cabra aludir a una tercera concepcin del devenir
histrico, que sera la consecuencia de la tensin entre la ciudad y el campo,
entre las formas de vida rural y las formas de vida urbana. Cabe desprender
esta tesis, por ejemplo, del radical enfrentamiento expuesto por Arnold
Toynbee en su Estudio de la Historia (1970), entre las culturas forjadas por
los pueblos nmadas y aquellas producidas por los pueblos sedentarios, las
cuales sern las que, de un modo ms decisivo, contribuirn al progreso de
la civilizacin.
En la notoria obra sobre La ciudad antigua debida a Fustel de Coulanges
(1996), se sostiene que la ciudad constituy, desde la propia gnesis de la
evolucin histrica de la humanidad, un reducto de seguridad, un espacio de

comodidad y un estmulo de cultura. La ciudad represent, en efecto, una

primera garanta de seguridad; ms all de los muros que delimitan su
permetro comienzan la incertidumbre y el peligro. La ciudad fue tambin un
primer intento de organizar la vida buena, por decirlo en la expresin
aristotlica, o sea, la posibilidad de contar, aun de manera rudimentaria, con
una serie de elementos (viviendas, vas y plazas, mercados, fuentes...) que
contribuyen a hacer la convivencia ms grata. La ciudad ser tambin el
ncleo embrionario de la civilizacin; la propia raz etimolgica de la
civilizacin se halla, precisamente, en la nocin de civilidad, es decir, en la
vida cvica en cuya atmsfera debe situarse el orto del pensamiento, de la
reflexin y de la deliberacin racional sobre el mundo y la sociedad.
En la cultura islmica medieval, es digna de mencin la obra sobre La
ciudad ideal de Abu Nasr Al-Farab (920). En esta obra se considerar, bajo
la inequvoca impronta del idealismo platnico, a la ciudad como el
compendio de todas las perfecciones de vida individual y social. Se retoma
aqu la tesis platnica y aristotlica de la ecuacin entre vida humana y vida
cvica, porque al margen de la ciudad, expresin ejemplar de los designios
divinos, slo hay lugar para la barbarie y el salvajismo.
En efecto, aparece la nacin como comunidad de ciudadanos y no de
descendencia. Esta ltima visin proviene ms que todo de la tradicin
germnica y originar posteriormente el nacionalismo alemn, en tanto la
primera se ha convertido en el origen de la idea moderna de ciudadana,
como lo afirma Alain Touraine:
La ciudadana reduce el individuo al ciudadano, es decir, aquel que acepta
las leyes y las necesidades del Estado, que slo tiene derechos si cumple
deberes, si contribuye a la utilidad colectiva, al inters general; pero al
mismo tiempo, la ciudadana afirma que el poder poltico no tiene otro
fundamento legtimo que la soberana popular.
2) SIGNIFICACIN DEL TRMINO CIUDADANA:
La dimensin diacrnica hasta aqu esbozada resulta provechosa para
indagar algunos momentos relevantes de la gnesis conceptual de la
ciudadana. Pero, para captar su significado actual, esa exploracin debe ser
completada por un anlisis sistemtico. Dicho anlisis tiene como punto de
partida la etapa histrica en la que se conforma el uso lingstico de la
expresin ciudadana, en el que directamente se entronca su sentido
presente.
La poca en la que adquiere una significacin nueva, directamente vinculada
con un ejercicio efectivo de la libertad poltica, es la Ilustracin. La
ciudadana ser uno de los logros bsicos del programa ilustrado de la

modernidad; un factor decisivo en el proceso emancipatorio ligado a tal

programa (Veca, 1990).
Ntese la coincidencia sincrnica entre la aparicin del concepto moderno de
la ciudadana y la del propio concepto de los derechos humanos y del Estado
de derecho, cuyo reconocimiento debe situarse tambin en el mbito de la
modernidad (Peces-Barba, 1982). La Revolucin francesa ser, ante todo, la
revolucin de los ciudadanos, y la cualidad de ciudadano pasar a ser, desde
entonces, el centro de imputacin del conjunto de derechos y libertades que
corresponden a los miembros de un Estado de derecho.
Ciudadana, derechos fundamentales y Estado de derecho no son slo
categoras jurdico-polticas que emergen en un mismo clima histrico, son
realidades que se condicionan e implican mutuamente. El Estado de derecho
es la forma poltica en la que los poderes actan divididos y sometidos al
impero de una legalidad que garantiza los derechos fundamentales de los
ciudadanos. Los derechos fundamentales constituyen el fundamento de
legitimidad del Estado de derecho y el contenido de la ciudadana. La
ciudadana, a su vez, es el cauce de participacin poltica en el Estado de
derecho, a travs del ejercicio de los derechos fundamentales (cfr. Prez
Luo, 2003, 212 ss.).
Para una definicin explicativa de la ciudadana, en clave histrica y
sistemtica, resultan de incuestionable valor algunos artculos polticos de la
Enciclopedia debidos a Denis Diderot y Jean Le Rond dAlambert. Esos
textos representan una aportacin emblemtica de la cultura ilustrada y
fueron un estmulo decisivo en la formacin del Estado liberal de derecho.
Entre tales artculos, reviste particular inters, a los efectos de este estudio,
la voz: ciudadano. En ella se define este concepto en trminos concisos y
rigurosos. Ciudadano: es el miembro de una sociedad libre compuesta de
muchas familias, que participan de los de esa sociedad (Diderot y d
Alambert, 1751-1765, 16). De cuanto en este artculo, as como en el
dedicado a la voz sbdito, se expresa, cabe derivar tres grandes principios
de la idea de ciudadana postulada por la Enciclopedia, en cuanto texto
paradigmtico de la modernidad ilustrada:
1 La ciudadana es una condicin de la persona que vive en una sociedad
libre. En las ciudades o en las comunidades polticas donde impera el arbitrio
o la tirana no existen ciudadanos. Para que tal condicin se d, es preciso
que se garantice un orden poltico democrtico que permita el ejercicio de las
libertades.
2 La ciudadana es una condicin voluntaria que no puede imponerse a
ninguna persona. La calidad de ciudadano se funda en el pacto social, en un
acuerdo libre de las personas para integrarse y participar en un determinado
modelo de organizacin poltica. Por ello, se postula en la Enciclopedia la

existencia de un derecho natural a la emigracin, porque a nadie se le puede

obligar a ser ciudadano de un Estado por la fuerza. Toda persona tiene
derecho al cambio de ciudadana: a renunciar a la que posee para adquirir
otra, que sea ms acorde con sus convicciones y preferencias polticas. De
ah, que existan dos modalidades de ciudadana: la originaria, que surge con
el nacimiento, y la adquirida, que procede de manifestaciones expresas de
voluntad.
3 La ciudadana se desglosa en un conjunto de derechos y deberes de las
personas que pertenecen a un determinado Estado. Conviene advertir, que
segn se indica expresamente en la enciclopedia, no todas las personas son
ciudadanos, puesto que las mujeres, los nios y los siervos no poseen tal
condicin; participan de ella a travs de los vnculos que les unen con
quienes ostentan la condicin de ciudadanos (Diderot y dAlambert, 17511765, 16 ss. y 225 ss.).
No sera lcito omitir la contribucin de Immanuel Kant a la gnesis doctrinal
del concepto de ciudadana, como un ingrediente insoslayable de su propia
contribucin al orto de la idea del Estado de derecho. Kant seala
expresamente que: La situacin de los ciudadanos, considerada como
situacin puramente jurdica, se funda en los siguientes principios a priori:
1. La libertad de cada miembro de la sociedad, como hombre (Die Freiheitjedes
Gliedes der Societt, als Menschen).
2. La igualdad de l mismo frente a cualquier otro, como sbdito (Die Gleichheit
desselben mitjedem andern, als Untertan).
3. La independencia de cada miembro de la comunidad, como ciudadano (Die
Selbstndigkeit jedes Gliedes eines gerneinen Wesens, als Brger).
Estos principios -explica Kant- no son leyes ya dadas por un Estado
instaurado, sino leyes que por s hacen posible la constitucin del Estado
segn los principios de la pura razn (reinen Vernunfiprinzipien) que emanan
del derecho externo del hombre (Kant, 1793, 289-290).
El planteamiento de Kant corrobora la continuidad existente entre las
nociones de derechos, Estado de derecho y ciudadana. En el texto
precitado, se hace del ciudadano portador de derechos y libertades
universales, por su mera condicin de ser humano. Kant sostiene, asimismo,
la garanta de la igualdad de cada ciudadano con los restantes miembros del
cuerpo social, con la consiguiente abolicin de privilegios y situaciones
estamentales, en cuanto sbdito del Estado. Debiendo advertirse que, en
este fragmento, el trmino sbdito no posee la connotacin peyorativa de
sometimiento a un poder desptico, sino el sentido descriptivo de vinculacin

del ciudadano al Estado. Por ltimo, Kant alude a un significado especfico

de la cualidad de ciudadano: su independencia. Esa facultad debe
entenderse como un poder para la participacin libre en la vida poltica (cfr.
Prez Luo, 2001, 458 s.)
De los textos de la enciclopedia y de las tesis kantianas, se infieren
determinadas premisas que permiten avanzar en el proceso definitorio
explicativo. La ciudadana, consistir en el vnculo de pertenencia a un
Estado de derecho por parte de quienes son sus nacionales, situacin que se
desglosa en un conjunto de derechos y deberes; ciudadano ser la persona
fsica titular de esa situacin jurdica.
En esas doctrinas, aunque se destaca la importancia del derecho a la
participacin poltica como uno de los principales atributos de la condicin de
ciudadano, no se establece una distincin cualitativa de tal derecho respecto
al conjunto genrico de derechos y deberes que conforman la nocin de
ciudadana. Corresponde a la Escuela alemana del derecho pblico y, en
particular, a Georg Jellinek, el haber contribuido, de forma decisiva, a perfilar
la distincin entre: la ciudadana en sentido genrico (status civitatis), que
comprende el conjunto de derechos pblicos subjetivos de los ciudadanos; y
el sentido estricto de la ciudadana (status activae civitatis ), que hace
inmediata referencia a los derechos polticos. Entre tales derechos destacan
los de sufragio activo y pasivo, es decir, aquellos derechos regulados por el
ordenamiento jurdico que facultan a los ciudadanos para ser electores y
elegidos en los procesos democrticos que contribuyen a la formacin de la
voluntad poltica del Estado. La condicin de ciudadano implica, por tanto, un
protagonismo activo en el curso y la determinacin de la poltica estatal
(Jellinek,1964, 81 ss. vid. tambin lo expuesto supra en el apartado 2.4.).
El anterior desarrollo de la doctrina ius publicista, as como el del
constitucionalismo de los Estados de derecho, han confirmado la versin
estricta y tcnico-jurdica de la ciudadana. Dicha nocin expresa, en la
actualidad, el vnculo de pertenencia a un Estado de derecho, concretado en
el derecho a la nacionalidad y en los derechos de participacin poltica que
de esa condicin jurdica se derivan.
3) TIPOS DE CIUDADANA:

Ciudadana pasiva: Se caracteriza bsicamente por el reconocimiento de

una serie de derechos (explcitamente derechos civiles, polticos y sociales).

Ciudadana activa: Se caracteriza por una serie de deberes del ciudadano

con la comunidad poltica a la que pertenece como sustento a los derechos
de ciudadana que la comunidad poltica otorga.

Ciudadana formal: En general, estos derechos y deberes ciudadanos son

enunciados en el ordenamiento constitucional de un Estado, y es lo que se
denomina ciudadana formal, que no supone el ejercicio de estos derechos
por distintas razones.

Ciudadana sustancial: Se caracteriza por la participacin efectiva

resultado de una aprehensin de la ciudadana, y de polticas estatales para
que los ciudadanos ejerzan efectivamente sus derechos.

4) DIVERSOS ENFOQUES DE LA IDEA DE CIUDADANA

El enfoque liberal
La nocin liberal de la ciudadana parte del concepto de libertad
negativa; libertad del individuo frente al Estado. La libertad mxima es
una libertad presocial, que significa no verse interferido por los otros. En
ese sentido, la maximizacin de la libertad exige la minimizacin del
Estado. El individuo establece su identidad en oposicin a la sociedad y
considera a la ley y al Estado como los principios de renuncia a su
voluntad. La necesidad de dar cuenta de las instituciones polticas frente
a la afirmacin del individuo lleva a explicaciones liberales ms
complejas, que sobrepasan la concepcin del Estado Mnimo.
En nuestros das, la teora ms elaborada del liberalismo poltico se
ofrece en el planteamiento de John Rawls, para quien la tarea de la
filosofa poltica consiste en elaborar una teora de la justicia distributiva,
que pueda ser compartida por todos los miembros de una sociedad con
democracia liberal.
Si una teora de este tipo toma cuerpo en las instituciones, los
ciudadanos se adherirn a ella, pues refleja sus convicciones acerca

de lo justo. Sin embargo, la elaboracin de esta teora presenta algunas

dificultades, en cuanto a la diversidad de concepciones que existen en
las sociedades pluralistas sobre la vida justa, lo que Rawls llama distintas
doctrinas comprehensivas del bien, la diversidad de cosmovisiones,
propias del pluralismo, y la diversidad de las sociedades modernas, as
como los diferentes proyectos para una vida feliz. Cmo organizar la
convivencia entre estos diferentes proyectos? La solucin estriba en
determinar si hay valores compartidos en todas las doctrinas, aunque
estos no coincidan en el conjunto de su cosmovisin.
La tarea fundamental de una sociedad pluralista consiste en la
articulacin de estos mnimos y mximos para mantener la justicia y
lograr la felicidad. El liberalismo poltico se interesa por el ciudadano,
quien espera que la sociedad le haga justicia al suministrarle los bienes
necesarios para llevar adelante, por s mismo, su proyecto de vida feliz.
La comunidad poltica tiene el compromiso de defender una concepcin
de justicia en torno de la cual ya existe un acuerdo o visin que sirve de
referente en la solucin de los conflictos sociales.
La ptica comunitarista.
La mejor descripcin del ciudadano comunitario
se obtiene al
compararlo con un equipo, donde cada jugador es responsable por su
labor y todos los jugadores, colectivamente, no se oponen, sino que
constituyen el equipo. Existe una idea de bien compartida, que permite a
todos reconocer el camino correcto. Esa idea constituye el cemento que
permite la unidad social.
El ciudadano comunitario es un zoon politikon, profundamente social, su
integracin en la sociedad le proporciona la identidad y los valores entre
los que puede escoger y juzgar. Tal concepcin se torna contraria dela
libertad negativa; es una libertad con los otros.
Hay un predominio de la idea del deber, concebido como el
reconocimiento del ciudadano en una idea del bien, de la que se participa
con los otros integrantes del equipo. La ciudadana es ante todo una
confirmacin de valores compartidos, una afirmacin de la
homogeneidad y de la unidad del cuerpo social. Existe poco espacio
para la deliberacin y la confrontacin cuando lo que impera es el ideal
de la buena vida y cuando las voluntades particulares se transforman en
voluntad general; es lo que Habermas ha denominado una comprensin
comunitarista tica, una comunidad tico cultural que se determina a s
misma, donde los ciudadanos son partes de un todo y la ciudadana se
reduce a la prctica de la autodeterminacin colectiva. Este modelo se

convierte en una concepcin totalizante que destruye el pluralismo y la

autonoma de las personas.
Por otra parte, es utpico pensar en la existencia de sociedades
homogneas en la actualidad y en el pasado. Esta fascinacin con la
unidad y la homogeneidad sociales lleva en s el germen del
totalitarismo, pues descarta la posibilidad de una coexistencia entre
diversas ideas posibles del bien social, as como la posibilidad de la
transaccin y discusin entre aquellas.
El modelo republicano
El ciudadano republicano es activo y participativo, aunque no se diluye
en la idea del bien colectivo. El republicanismo considera al ciudadano
como un participante activo en la direccin de la sociedad mediante el
debate y las decisiones pblicas. Toma la concepcin liberal de los
derechos y le suma la idea de que un ciudadano se identifica con su
comunidad poltica y se compromete con la promocin del bien comn,
sin que esto implique adherir a una concepcin sustantiva del bien
comn.
Los derechos asegurados colectivamente se convierten en las
condiciones que hacen posible la responsabilidad; la idea de libertad
positiva tiene un espacio en la concepcin republicana de la ciudadana.
Jurgen Habermas resume el sentido de la unin entre los derechos
garantizados y la necesaria participacin poltica, al sealar:
Queda claro que la mera discusin y el debate no son suficientes. Se
evidencia la necesidad de una cultura poltica que garantice un ejercicio
permanente de los derechos a la participacin, y de una Constitucin
que establezca claramente los derechos, en particular los lmites de las
mayoras. Libertad negativa o autonoma privada y libertad positiva o
autonoma pblica se fusionan, lo que permite defender los derechos
bsicos frente a las injerencias sociales, pero tambin:
Se reconoce la diversidad social en el acceso que todos los sectores
pueden lograr a los foros de discusin y de toma de decisiones, y en la
inexistencia de barreras para las demandas que presentan; derecho de
participar en la deliberacin, lo que no resulta vlido es pretender el
pleno reconocimiento de las exigencias de un sector determinado. La
nocin de democracia deliberativa se encuentra estrechamente
relacionada con el enfoque de la participacin como integracin y
ejercicio de influencia sobre el proceso de la comunicacin poltica; el
poder comunicativo pasa pues a un primer plano de las consideraciones
de la teora poltica.

Consecuentemente, se produce un enfoque diferente de las relaciones

entre las instituciones y las prcticas sociales. Se trata de un proceso
de interaccin entre la normatividad del status del ciudadano y su
prctica efectiva.
La ciudadana republicana permite hablar de una ciudadana activa y
participativa, en oposicin a la ciudadana pasiva, caracterizada por una
visin del ciudadano como administrado-elector. La ciudadana pasiva
es sufrida (subie), ligada a la observancia de la regla comn, a lo
instituido, y caracterizada tambin por la delegacin y la sumisin. Una
perspectiva de ciudadana republicana permite pensar las modalidades
de una ciudadana activa, en la que la pertenencia a una comunidad
pase por la observancia de sus reglas de funcionamiento, pero con
corresponsabilidad en la elaboracin y gestin de aquellas.
El
ciudadano activo se asume como tal y es un factor fundante de la
comunidad; a travs de su actividad deliberativa que crea la ciudadana
propia y de sus conciudadanos.

II.

QU SON LOS DERECHOS HUMANOS?

Son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya

realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo
que vive en una sociedad jurdicamente organizada. Estos derechos, establecidos
en la Constitucin y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el
Estado.
Todos estamos obligados a respetar los Derechos Humanos de las dems
personas. Sin embargo, segn el mandato constitucional, quienes tienen mayor
responsabilidad en este sentido son las autoridades gubernamentales, es decir, los
hombres y mujeres que ejercen la funcin de servidores pblicos.
La tarea de proteger los Derechos Humanos representa para el Estado la exigencia
de proveer y mantener las condiciones necesarias para que, dentro de una
situacin de justicia, paz y libertad, las personas puedan gozar realmente de todos
sus derechos. El bienestar comn supone que el poder pblico debe hacer todo lo
necesario para que, de manera paulatina, sean superadas la desigualdad, la
pobreza y la discriminacin.
La defensa o la proteccin de los Derechos Humanos tiene la funcin de:
Contribuir al desarrollo integral de la persona.

 Delimitar, para todas las personas, una esfera de autonoma dentro de la cual
puedan actuar libremente, protegidas contra los abusos de autoridades,
servidores pblicos y de particulares.
Establecer lmites a las actuaciones de todos los servidores pblicos, sin
importar su nivel jerrquico o institucin gubernamental, sea Federal, Estatal o
Municipal, siempre con el fin de prevenir los abusos de poder, negligencia o
simple desconocimiento de la funcin.
Crear canales y mecanismos de participacin que faciliten a todas las
personas tomar parte activa en el manejo de los asuntos pblicos y en la
adopcin de las decisiones comunitarias.

1) Caractersticas
1. Universales:
Los Derechos Humanos se aplican a todos los seres humanos sin importar
edad, gnero, raza, religin, ideas, nacionalidad. Cada persona tiene la
misma dignidad y nadie puede estar excludo o discrimado del disfrute de
sus derechos.
2. Irreversibles y progresivos:
La consagracin de nuevos Derechos no excluye ni desestima la vigencia
de Derechos antes consagrados y la existencia de viejos Derechos no
impide que las nuevas condiciones sociales vividas por los pueblos
determinen la vigencia de otros Derechos, como ha sucedido con el
HABEAS DATA, el cual busca proteger la intimidad de las personas frente
a los sistemas masivos de informacin y comunicacin. Los avances en la
proteccin de nuevos Derechos o nuevas formas de un mismo Derecho se
hacen sobre el supuesto de vigencia de todos los Derechos consagrados.
3. Indivisibles:
No puede hablarse de divisin de los Derechos Humanos, todos deben ser
respetados o se permite poner unos por encima de otros ni menos
sacrificar un tipo de derecho en menoscabo de otro.

4. No negociables:
Los Derechos Humanos son bienes pertenecientes, de manera absoluta, a
cada ser humano, por ello ninguna autoridad puede negociarlos.
5. Inviolables:
Nadie puede atentar, lesionar o destruir los Derechos Humanos. Esto
quiere decir que las personas y los gobiernos deben regirse por el respeto
a los Derechos Humanos; las leyes dictadas no pueden ser contrarias a
stos y las polticas econmicas y sociales que se implementan tampoco.
Por ejemplo, el derecho a la vida no puede ser violentado bajo ninguna
circunstancia, como ocurre frecuentemente en la realidad, ni por la accin
de fuerzas policiales o militares ni por polticas econmicas que condenan
a la muerte por desnutricin o hambre a la poblacin.
6. Obligatorios:
Los Derechos Humanos imponen una obligacin concreta a las personas y
al Estado de respetarlos aunque no haya una ley que as lo diga. Es
obligatorio respetar todos los Derechos Humanos que existan en las leyes
nacionales y tambin aquellos que no lo estn an.
7. Interdependientes, complementarios y no jerarquizables:
Los Derechos Humanos estn relacionados entre s. Es decir, no se debe
hacer ninguna separacin ni pensar que unos son ms importantes que
otros. La negacin de algn derecho en particular significa poner en
peligro el conjunto de la dignidad de la persona, por lo que el disfrute de
algn derecho no puede hacerse a costa de los dems. Es as, como no
se puede, por ejemplo, disfrutar plenamente del derecho a la educacin si
la persona no est bien alimentada o si carece de una vivienda adecuada,
ni se puede ejercer el derecho a la participacin poltica si se niega el
derecho a manifestar o estar bien informados.

2) Clasificacin de los Derechos Humanos

Como se desprende de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,

los derechos comprendidos en ella son absolutos, en tanto no existe nadie,
ni siquiera un Estado, autorizado a vulnerarlos, bajo ninguna circunstancia.
Podemos dividir los derechos enumerados en la Declaracin en tres grandes
grupos, cada uno de los cuales contiene en s tres tipos diferentes de
derechos. Estos tipos de derechos son los civiles, los polticos y los
econmico sociales.
a) Los Derechos Civiles refieren al resguardo del individuo en lo que hace a
su privacidad; son ejemplos de este tipo de derechos el derecho a la libertad
individual, a la libertad de expresin y a la libertad de pensamiento, entre
otros.
b) Los Derechos Polticos, por su parte, refieren a la participacin del
individuo, en tanto ciudadano o ciudadana, en el manejo de los asuntos
pblicos; es un claro ejemplo de este tipo de derechos el derecho a votar y
ser votado.
c) Los Derechos Econmico Sociales aparecen en relacin con la
bsqueda de la igualdad de oportunidades; estn incluidos en este grupo de
derechos: el acceso a la educacin, la proteccin de toda persona que por
diversas circunstancias se vea necesitado de auxilio (enfermedad, vejez,
incapacidad, etc.), el derecho a trabajar y recibir un salario igual por una igual
tarea.

3) GENERACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS:

Los Derechos Humanos han sido clasificados de diversas maneras, de
acuerdo con su naturaleza, origen, contenido y por la materia que refiere. La
denominada Generaciones es de carcter histrico y considera
cronolgicamente su aparicin o reconocimiento por parte del orden jurdico
normativo de cada pas.

1. PRIMERA GENERACIN:
Se refiere a los derechos civiles y polticos, tambin denominados
"libertades clsicas". Fueron los primeros que exigi y formul el pueblo
en la Asamblea Nacional durante la Revolucin francesa. Este primer
grupo lo constituyen los reclamos que motivaron los principales
movimientos revolucionarios en diversas partes del mundo a finales del
siglo XVIII.

Como resultado de esas luchas, esas exigencias fueron consagradas

como autnticos derechos y difundidos internacional mente, entre los
cuales figuran:
Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distincin de
raza, color, idioma, posicin social o econmica.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad
jurdica.
Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre.
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes, ni se le podr ocasionar dao fsico, psquico o moral.
Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida privada, familiar,
domicilio o correspondencia, ni sufrir ataques a su honra o reputacin.
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su
residencia.
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
En caso de persecucin poltica, toda persona tiene derecho a buscar
asilo y a disfrutar de l, en cualquier pas.
Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a decidir el
nmero de hijos que desean.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento y de religin.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin de
ideas.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacfica.
2. SEGUNDA GENERACIN:
La constituyen los derechos econmicos, sociales y culturales, debidos a
los cuales, el Estado de Derecho pasa a una etapa superior, es decir, a
un Estado Social de Derecho.

De ah el surgimiento del Constitucionalismo Social que enfrenta la

exigencia de que los derechos sociales y econmicos, descritos en las
normas constitucionales, sean realmente accesibles y disfrutables. Se
demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas y
estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera
efectiva, y son:
Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la
satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales.
Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y
satisfactorias.
Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus
intereses.
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure
a ella y a su familia la salud, alimentacin, vestido, vivienda, asistencia
mdica y los servicios sociales necesarios.
Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental.
Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a
cuidados y asistencia especiales.
Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas
modalidades.
La educacin primaria y secundaria es obligatoria y gratuita.

3. TERCERA GENERACIN:
La tercera generacin de derechos se pergeo tras la Segunda Guerra
Mundial y el periodo de la guerra fra y que aun levanta discusiones.
Ejemplos son el derecho a la auto-determinacin.
Este grupo fue promovido a partir de la dcada de los setenta para
incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los
pueblos, en un marco de respeto y colaboracin mutua entre las distintas
naciones de la comunidad internacional. Entre otros, destacan los
relacionados con:
La autodeterminacin.
La independencia econmica y poltica.

La identidad nacional y cultural.

La paz.
La coexistencia pacfica.
El entendimiento y confianza.
La cooperacin internacional y regional.
La justicia internacional.
El uso de los avances de las ciencias y la tecnologa.
La solucin de los problemas alimenticios, demogrficos, educativos y
ecolgicos.
El medio ambiente.
El patrimonio comn de la humanidad.
El desarrollo que permita una vida digna.

4. CUARTA GENERACIN:
La cuarta generacin de derechos humanos se sustenta en la necesidad
urgente e inmediata de asegurar a todos los individuos el acceso, las
tecnologas y comunicacin e informacin, fomentar el flujo el
intercambio de informacin alentando la transferencia de conocimientos y
estimulando innovacin y formacin para el capital humano.

5. QUINTA GENERACIN:
La quinta generacin de derechos humanos se basa en el respaldo Asia
los individuos que realicen movimientos sociales con el fin de hacer
respetar y cumplir sus derechos.
4) DEFENSORES DE LOS DERECHOS HUMANOS
Martin Luther King, Jr., cuando defenda los derechos de las personas de
color en los Estados Unidos en la dcada de 1960, declar: La injusticia en
cualquier parte es una amenaza a la justicia en todas partes.
El gran defensor de la resistencia pacfica a la opresin, Mahatma Gandhi,
describi la no violencia como: La mayor fuerza a disposicin de la
humanidad. Es ms fuerte que la ms poderosa arma de destruccin
concebida por el ingenio del Hombre.

Luchando ferozmente contra la persecucin religiosa en Francia del siglo

XVIII, Voltaire escribi, Yo no estoy de acuerdo con lo que dices, pero
defender hasta la muerte tu derecho a decirlo.
Thomas Jefferson, fuente de inspiracin y autor principal de la Declaracin
de Independencia Americana declar que, El cuidado de la vida y la felicidad
humanas y no su destruccin es el primer y nico objetivo legtimo del buen
gobierno.

CONCLUSIN:
Los Derechos Humanos son la resultante de la Bsqueda de equidad entre los
Hombres del Mundo. Su promocin nos ha llevado a vernos de forma igual pero
lamentablemente siguen habiendo formas de accin que no permiten el libre
desenvolvimiento de la persona.
Pero no solamente es esto, sino tambin es una forma de vida, que se traduce en la
libertad de opinin, de accin, entre otros logrando una pacfica interaccin de las
personas dentro de una Sociedad.
Los Derechos Humanos son importantes en el sentido de igualdad de
oportunidades y de desarrollo, pero tambin implica que nosotros como hombres
sepamos valorar ello y promover la diversidad pero de manera pacfica, con
verdadera justicia y un gran valor.

La ciudadana es un derecho que se hace efectivo con la participacin sin

exclusin, en trminos de equidad y respeto pleno, independientemente de la clase
social, el gnero, el sexo o la orientacin sexual de las personas. Sin admitir
respetuosamente la diversidad humana no ser posible el avance homogneo de la
sociedad, seguiramos desarrollando categoras de privilegios y exclusiones que
son propias del modelo de desarrollo que hemos arrastrado en las sociedades
llamadas democrticas.
Como conclusin final queda decir que las leyes actuales que norman la
participacin ciudadana como deseable y necesaria, son un avance pero perdern
su fuerza de transformacin si no generan acciones sociales, acciones reales a
todas las escalas, de forma incluyente, corresponsable y dialogante.

BIBLIOGRAFIA:

http://servicios2.abc.gov.ar/lainstitucion/sistemaeducativo/educaciondeadulto
s/educacionadistancia/documentosdescarga/documentosmateriales/_derech
oshumanosyciudadania.pdf

http://www.codhem.org.mx/localuser/codhem.org/info/gacetas/gaceta30.pdf

http://heliotnescruz.blogspot.com/2011/12/derechos-humanos-primerasegunda.htm

http://montsepedroche.files.wordpress.com/2010/04/derechoshumanos.pdf