A SOCIEDADE DO CONTROLE SOBERANO E A BIOTANATOPOLTICA DO

IMPERIALISMO AMERICANO

LUIS CARLOS MUOZ

&

LUIS EUSTQUIO SOARES

VITRIA
2015

SUMRIO

Apresentao...................................................................................................................p.03
A Bio(tanato)poltica anarcoliberal do imperialismo americano ...............................p.28
Os trs imperialismos e A hora da estrela, de Clarice Lispector..................................p.50
Imperialismos e os ritornelos clssico, romntico e o moderno...................................p.61
Sociedade do controle soberano e o Terceiro Entorno do racismo contemporneo..p.75
Niilismo, imperialismo europeu e americano................................................................p.84
A (contra)revoluo molecular do imperialismo americano ......................................p.94
O imperialismo deus ex machina e a fabulao da sociedade do controle soberano.p.99
Referncias......................................................................................................................p.123

APRESENTAO

Questo de mtodo: o estado civil das contradies e seu estado no mundo civil
O cenrio da luta pelo poder ocorre tambm e talvez at antes de tudo no campo semntico
da produo de sentidos.
A corporal rede semntica ou simplesmente a malha discursiva de um dado socius, hoje
planetrio, tambm, por mais paradoxal que parea, voltil, etrea, incorprea.
Os sentidos no so vistos, no so concretos e esfumaam-se no ar mal so lidos,
pensados, desejados, produzidos, sem contar que nunca so coesos e puros, razo por que
no existe o sentido, mas aglomerado de sentidos, de significaes que so ao mesmo
tempo polticas, subjetivas, econmicas, ideolgicas, impuras, contraditrias, errantes.
Esse aspecto escorregadio, difuso e imaterial dos sentidos nos coloca diante das seguintes
questes: onde est o sentido de algo? Est oculto ou, pelo contrrio, na superfcie, vista?
A partir de onde buscar o sentido de um texto literrio, de uma manifestao de rua, de um
filme?
Em Investigaes filosficas (1953), o filsofo austraco Wittgenstein (1889-1951) assim
se posicionou sobre essas questes de sentido: no estado civil das contradies e no seu
estado no mundo civil, eis o problema filosfico (WITTGENSTEIN,2000, p.74),
problema de sentido.
Sob o ponto de vista de Wittgenstein, para entender o sentido de qualquer coisa, no existe
outro lugar para procur-lo que as contradies de um dado presente histrico.
A sociedade se organiza e se desorganiza nas relaes de poder, que so relaes de
produo, relaes de fora. Estas instituem os sentidos dominantes, os sentidos dominados

e tambm os sentidos que podem romper, em processo, com a estrutura semntica de uma
dada poca, destituindo-a de sentidos constitudos.
O modelo produtivo-semntico de uma dada sociedade constitui, pois, o eixo de sua
produo sem fim de sentidos dominantes, dominando-nos. A humanidade, no decorrer de
sua histria, produziu trs grandes modelos civilizacionais de produo de sentidos, a saber:
a sociedade da soberania, a sociedade disciplinar e a sociedade do controle. Cada modelo
produziu e produz sentidos dominantes, dominados e alternativos.
A sociedade da soberania
A principal marca da sociedade da soberania a polarizao entre o soberano e os sditos,
polarizao que se d tambm no campo da transcendncia e da imanncia, da vida e da
morte, do modelo de produo econmica; no campo do direito, em todas as dimenses
sociais, portanto.
A sociedade da soberania produz sentidos polarizados e vive deles, atravs deles, impondoos ao conjunto da populao.
Na prtica, o grande eixo de sentido de uma sociedade de tipo soberana entre a morte e a
vida. O soberano o cada vez mais quanto mais impe seu direito de morte sobre a vida
nua, para dialogar ao mesmo com Benjamin, de Sobre um conceito de Histria (1994),
Schmitt, de Teologia poltica (2009) e Agamben, de Homo sacer: o poder soberano e a vida
nua (2002).
.
A morte a semntica fundamental da sociedade da soberania, no sendo circunstancial
que Michel Foucault, em Vigiar e punir (1976), assim descreva o ritual do sacrifcio em
praa pblica imposto ao condenado Damiens, em 1757:
() sobre um patbulo que a ser erguido, atenazado nos mamilos,
braos, coxas e barrigas das pernas, sua mo direita segurando a faca
com que cometeu o dito parricdio, queimada com fogo de enxofre, e
s partes em que ser atenazado se aplicaro chumbo derretido, leo
fervente, piche em fogo, cera e enxofre derretidos conjuntamente, e a
seguir seu corpo ser puxado e desmembrado por quatro cavalos e seus

membros e corpo consumidos ao fogo, reduzidos a cinzas, e suas

cinzas lanadas ao vento (FOUCAULT, 2009, p. 9).
A semntica soberana ritualiza, com requintes de crueldade, a morte do sdito de tal
maneira que quanto mais este sofre mais o soberano faz valer seu poder transcendental de
morte. A mortalidade da vida nua, exposta em praa pblica, inscreve a imortalidade do
soberano, que vive de aambarcar a produo econmica comum a partir mesmo da morte
do comum.
Tudo, inclusive a economia, na sociedade da soberania, literalmente arrancado da vida,
gera morte e vive de mortes. Tudo sacrificado e apresentado como oferta aos deuses.
Tudo enfim cordeiro de Deus.
Na sociedade da soberania, a vida nua confrontada visivelmente sua mortalidade, razo
pela qual a polaridade fundada na relao entre visibilidade e invisibilidade se constitui
como sua razo de ser.
A visibilidade naturalista da mortalidade da vida nua, o sacrificado, a garantia, para o
soberano de sua invisibilidade (nem por isso menos visvel) transcendental. Quanto mais
visvel for o ritual de morte da vida nua, mais o soberano se inscrever como divino,
invisvel e inacessvel aos mortais.
A transcendncia divina do soberano, sendo invisvel ou imaterial, como o sentido, faz-se
visvel por meio da exposio naturalista, sacrificiada, da vida nua.
Todas as sociedades soberanas funcionam, pois, semanticamente de forma polarizada,
especialmente tendo em vista a vida e a morte, a transcendncia e a imanncia, o invisvel e
o visvel, o segredo e o revelado, na suposio de que o soberano seja na verdade o senhor
dos segredos, o feiticeiro das transcendncias, num contexto em que a vida nua seja
simplesmente a desvelada, a dissecada, a exposta e vulnervel.
A sntese das polaridades da sociedade soberana, por sua vez, a seguinte: homem
divinizado/homem-deus, sntese encarnada na figura do soberano, que a aambarca quanto

mais consegue fazer valer o sistema de polaridade entre a vida e a morte, o invisvel e o
visvel, a transcendncia e a imanncia.
Por outro lado, sob o ponto de vista da vida nua, tal sntese se alcana quando o sistema
semntico de polarizao soberana entre em curto-circuito, situao que ocorre basicamente
quando os termos de sua antinomia constitutiva, transcendncia e imanncia, invisibilidade
e visibilidade, tornam-se indiscernveis.
As religies semticas de salvao foram engendradas no interior da sociedade da soberania
e todas elas (cristianismo, islamismo, judasmo, para mencionar as mais onipresentes na
atualidade) encenam esse verdadeiro drama entre o soberano e a vida nua, inscrevendo
nelas a promessa da sntese entre transcendncia e imanncia, sob a forma de uma vida nua,
sempre como promessa, livre da violncia da lei, cuja guarda cabe ao soberano.
Sem a guarda da relao entre violncia e lei, para a vida nua, A poltica a esfera dos
puros meios isto , da absoluta e integral gestualidade dos homens (AGAMBEN, 2015,
p.61), por meio da indiscernibilidade entre transcendncia e imanncia.
Como essa indiscernibilidade entre transcendncia e imanncia, invisibilidade e
visibilidade, nos puros gestos dos homens, na tradio do oprimido, impossvel, a milenar
e trans-histrica atualizao do messianismo, no mbito das religies semticas de salvao,
tem sido o palco do tenso jogo entre aquele que guarda a relao entre violncia e direito, o
soberano, e a vida nua, essa que pode ser definida como a clareira do ser do ente perante o
soberano, seja porque este a aambarca, produzindo a abertura metafsica de sua
transcendncia; seja porque a vida nua est sempre diante da tarefa urgentssima, no
obstante ser sempre adiada - de ocupar a clareira, no do ser, mas a do ente, ao romper os
limites da lei por meio da ruptura com o ser, esse outro nome ontolgico, na tradio do
oprimido, do soberano.
Porque a tradio do oprimido a regra, a da sociedade da soberania tambm o , no
sendo circunstancial que seja o arranjo scio-histrico mais onipresente no contemporneo
e assim o porque herdou, tanto para a sociedade disciplinar como para a do controle, a
relao entre [...] a simples e ftica existncia dos povos (AGAMBEN, 2015, p. 126),

como vidas nuas aambarcadas pelo poder soberano, e o messianismo, compreendido como
promessa ao mesmo tempo dramtica e trgica de uma poltica dos povos marcada pelos
puros gestos indiscernveis entre a transcendncia e a imanncia, no sendo circunstancial,
embora em outro contexto, que seja possvel, no que diz respeito existncia ftica dos
povos, dialogar com Agamben no seguinte trecho de Meios sem fim: notas sobre a poltica:
Na medida em que foi cortado da comunidade poltica e reduzido vida nua
(e, ainda mais, a uma vida que no merece ser vivida), o habitante do
campo , de fato, pessoa absolutamente privada. E, no entanto, no h um
nico instante em que ele possa encontrar refgio no privado e precisamente
essa indiscernibilidade constitui a angstia especfica do campo (AGAMBE,
2015, p. 110).

Embora se refira aos campos de concentrao especficos da modernidade e muito

especialmente aos produzidos pelo Nazismo, o dilogo com Agamben de Meios sem fins se
constitui como pertinente, acredita-se, porque a transformao da imanncia povo em
amplos campos de concentrao no interior da sociedade da soberania se inscreve como
herana literalmente maldita, na e da atualidade moderna e contempornea dos campos de
concentrao espalhados pelo planeta, inclusive com o risco de a terra inteira vir a se
transformar em um campo de concentrao, se j no o for, onde a relao entre privado e o
pblico se apresentem cada vez mais como o espao da existncia ftica dos povos.
Se o direito de morte do soberano engendra a existncia ftica da vida nua e se a luta desta,
da vida nua, por sua liberao soberana, no duplo sentido do termo, tem sido vivida como
messianismos nos quais e a partir dos quais transcendncia e imanncia cruzam libertrios
processos semiticos de significao (vidos pela constituio comum dos puros gestos de
uma poltica sem interdio soberana), o argumento assumido neste livro parte da
compreenso de que a sociedade da soberania est presente tanto na disciplinar, formando a
sociedade disciplinar soberana, como na sociedade do controle, a contempornea, razo
suficiente para descrev-las e analis-las em suas misturas; sempre como amlgamas.
A sociedade disciplinar soberana
Arranjo scio-histrico dos primeiros sculos da civilizao burguesa, a sociedade
disciplinar soberana tem como epicentro ssmico a Segunda Revoluo Industrial,

Seu trao principal, para disciplinar corpos produtivos, o confinamento em blocos

institucionais, como o familiar, o hospitalar, o prisional, o escolar, o fabril e mesmo, numa
escola mais ampla, o Estado-nao, instituio que incorpora e disciplina as demais, tendo
sido formado pela dinmica de uma civilizao burguesa disciplinar.
Foucault, a propsito, em Histria da sexualidade: vontade de saber (1976), argumentou
que a sociedade disciplinar tinha como objetivo principal a constituio em processo da
disciplina individual e coletiva, tal que esta fosse o resultado daquela.
Para tanto, a sociedade disciplinar seria formada e conformada por dois traos
suplementares, a saber: um primeiro a que deu o nome de anatmico-politico e um segundo
ao qual chamou de biopoltica da populao.
O primeiro trao diz respeito conformao biopoltica das subjetividades humanas,
definindo o sujeito a partir de um processo geral de sujeio social tendo em vista sua
prpria anatomia, tornada doravante objeto de polticas biomdicas definidas por razes de
Estado.
O dispositivo da sexualidade, em dilogo com Foucault, seria meticulosamente acionado
por uma rede de saberes institucionais, eles mesmos disciplinados, com o objetivo de
instigar a confisso de si.
Foucault recusou a hiptese repressiva com relao sexualidade, a que parte da premissa
de que existe uma represso sexual na base da civilizao burguesa, para no seu lugar optar
pela colocao do sexo em discurso, como objetivo dos saberes disciplinadamente
comprometidos, principalmente a partir do sculo XVIII, com a disciplina anatmicopoltica das subjetividades etrias, de gnero, tnicas, de classe, tendo como horizonte no
mais o axioma da sociedade da soberania, o direito de morte do soberano sobre a vida nua,
mas, pelo contrrio o direito de vida; ou especialmente o direito de produzir
disciplinadamente a anatomia poltica da vida individual.
Surge ento o conceito a que Foucault chamou de biopoder, tendo em vista uma relao
indiscernvel entre poder e vida, tal que a figura exterior do soberano tenderia a se

conformar no corpo individual do sujeito, doravante soberano de si no duplo sentido de ser

o senhor de seu destino e tambm no de ser o seu prprio soberano a decretar o estado de
exceo, ao fim e ao cabo, contra/a favor de si mesmo.
O biopoder disciplinar a marca desse soberano sujeito a decretar o estado de exceo
disciplinar contra/a favor de si mesmo, a partir de um protocolo biomdico ou biocientfico
que meticulosamente estimularia quatro dispositivos interconectados: o da sexualidade, o
da confisso, o da norma e o da vontade de saber, tal que confessando a sua sexualidade o
sujeito pudesse ser lanado no horizonte da norma da civilizao burguesa industrial por
meio dos dispositivos dos saberes institucionalmente legitimados.
Pelo menos nove anos antes de A histria da sexualidade: vontade de saber, em A ordem do
discurso (1970), livro baseado na aula inaugural de Michel Foucault como professor do
Collge de France, o autor de A arqueologia do saber (1969) apresentou o principal
horizonte de suas reflexes e pesquisas, a saber: a investigao da arqueologia da vontade
de verdade, esse outro nome da vontade de saber, salientando que o que deveria vir
primeiro no seria nem a represso sexual, nem a interdio da loucura e da poltica, mas o
estudo dos saberes institucionais legitimados para disciplinar/normatizar a sexualidade, a
loucura ( parece um paradoxo, normatizar a loucura) e a poltica.
O que deveria vir primeiro, portanto, a anlise meticulosa dos dispositivos
epistemolgicos agenciados para normatizar a dimenso anatmico-poltica das
subjetividades, seja no mbito da famlia, seja no da escola, seja no da fbrica, no do
casamento e mesmo no do pas, tendo em vista os processos de normatizao da
subjetividade nacional.
A sociedade disciplinar, nesse sentido, com suas multiplicidades institucionais
disciplinares, funcionou como uma imensa rede de pesca. Se o sujeito no fosse
normatizada pela famlia, provavelmente o seria ou na escola, ou na fbrica ou na Igreja ou
mesmo no horizonte de sua cidadania nacional e, caso passasse por todas essas instituies
sem normatizar-se, confessadamente, o hospcio e a cadeia viriam ao auxlio dos processos

normatizadores de disciplinamento social, confinando, policiando e medicando as ovelhas

negras da sociedade disciplinar.
A partir dessa multiplicidade institucional disciplinadora a sociedade disciplinar encenava
em processo o segundo trao do biopoder, o da biopoltica da populao, comprometido
com o agenciamento do perfil da espcie humana, tendo em vista uma atuao laica dos
saberes institudos e legitimados pelo Estado na conformao biolgica e sanitria da
populao nacional, em seu conjunto.
A biopolitica da populao da sociedade disciplinar a tornou herdeira da sociedade da
soberania seja no que esta engendrou como tecnologia soberana por excelncia, a
prerrogativa do soberano de decretar o estado de exceo sobre a vida nua, tornando-a pura
existncia ftica; seja no que toca a seu aspecto messinico.
No que se refere prerrogativa do soberano de decretar o estado de exceo, no horizonte
da sociedade disciplinar essa prerrogativa tomou mltiplas configuraes, seja na relao
do pai com os filhos; do professor com os alunos; do patro com os operrios; da polcia
com os condenados; da psiquiatria com os loucos.
Em todos esses casos o direito de morte do soberano sofre mutaes no interior da
sociedade disciplinar, mas de forma alguma eliminado, seja porque a norma disciplinar,
embora seja mais corretamente analisvel como tributria do direito de vida,
inevitavelmente deixa o rastro de morte do decreto soberano em sua prpria imanncia
anatmico-poltica, assim como na da biopoltica da populao, porque nesses dois casos
ela, a norma, torna indiscernveis morte e vida, pela evidente razo de que existe e levada
a cabo com o objetivo de conter a potncia singular e comum da vida humana no interior da
civilizao burguesa; seja porque, por outro lado, tendo em vista uma poltica sanitria
vinculada ao biopoder, a partir do Estado, o direito de morte do soberano produz seu
retorno do reprimido sob forma implacvel do racismo de Estado, argumento que Foucault
desenvolveu (1976) a partir do jogo entre imunidade e contaminao.
Para garantir aimunidade anatmico-poltica e a da biopoltica da populao, os Estados
nacionais do centro do sistema mundial burgus engendraram o racismo de Estado como

um dispositivo de dominao das periferias, situao que tornou indiscernveis colonizao

e imperialismo europeus e de cuja dinmica colonizadora emergiu o imperialismo como a
nova/velha figura do soberano com seus novos/velhos decretos de estado de exceo
sanitrio contra pelo menos 2/3 da humanidade.
Se se leva em conta, por outro lado, a presena messinica da sociedade da soberania, agora
fora da dimenso restritamente religiosa, a sua atualizao no interior da sociedade
disciplinar se d por meio da figura da norma e antes de tudo do estado de exceo
disciplinar, comprometido, em tese, com o direito de vida; direito que pressupe um
processo biomdico que tende, ao menos como promessa, tornar indiscernveis
transcendncia e imanncia, a partir do cuidado sanitrio, imunizante, agenciado pelo
Estado por meio de uma biopoltica da populao.
Em dilogo com o livro Nascimento da biopoltica (2008), de Michel Foucault, este livro
detm a seguinte hiptese: o racismo de Estado, tendo sido implementado, no tabuleiro
mundial, pelo imperialismo europeu, tornou-se uma poltica relativamente independente
dos Estados e passou a regular o horizonte da biopoltica da populao a partir de um
protocolo biomilitar ancorado na relao entre civilizao e barbrie, constituindo o perfil
biopoltico da civilizao e o perfil tanatopoltico da barbrie.
Essa hiptese se sustenta tendo em vista o argumento de Foucault (2008, p. 222, 223) sobre
a origem da biopoltica, vinculando-a ao liberalismo e muito especialmente ao
ordoliberalismo alemo, intrinsecamente imperialista porque desde o comeo vinculado
expanso colonizadora da Alemanha e, por extenso, de outros pases europeus, como
Inglaterra, Frana, Itlia, dentre outros.
O ordoliberalismo alemo, nesse sentido, por sua prpria vocao ideolgica, criticava a
presena do Estado na economia, engendrando o homo economicus, figura que s poderia
existir se o Estado disciplinar no limitasse sua expanso interna e externa, em contextos
nos quais a interna produziria a biopoltica do homo economicus e a externa a
tanatopoltica do imperialismo europeu.

Esse ltimo argumento tem relao direta com a razo de ser deste livro, a saber: analisar a
bio(tanato)poltica do imperialismo americano, ancorada, em termos de Foucault de
Nascimento da biopoltica (2008, p.223) no no ordoliberalismo europeu-alemo, mas no
anarcoliberalismo, que tem como principal caixa de ressonncia ainda hoje a Escola de
Chicago.
Para prosseguir o raciocnio, faz-se importante apresentar os argumentos de Foucault:
Para situ-lo melhor, gostaria de voltar aquele colquio Walter Lippmann de
que lhes falei h oito ou quinze dias, no me lembro mais, aquele colquio
Walter Lippmann que , portanto, na histria do neoliberalismo moderno
contemporneo um acontecimento relativamente importante j que vemos se
cruzarem nele, bem na vspera da guerra de 1939, o velho liberalismo
tradicional, a gente do ordoliberalismo alemo, como Rpke, Rstow, etc., e
gente como Hayek e Von Mises que vo ser os intermedirios entre o
ordoliberalismo alemo e o neoliberalismo americano que produzir o
anarcoliberalismo da Escola de Chicago, Milton Friedman, etc.(FOUCAULT,
2008, P. 222,223)

A questo de base deste livro est implicada com o desafio de descrever e analisar a
diferena entre a bio(tanato)poltica do imperialismo europeu e a bio(tanato)poltica do
imperialismo americano, compreendendo que talvez um dos principais becos sem sada do
pensamento, da criao e da possibilidade de produo de uma biopoltica mundial
afirmativa (capaz de tornar realmente indiscernveis transcendncia e imanncia por meio
dos puros gestos dos povos) s ser superado por meio do mapeamento do modelo de
realizao do imperialismo anarcoliberal americano.
O ordoliberalismo europeu foi superado pelo anarcoliberalismo americano porque por mais
que defendesse uma postura liberal do homo economicus, face s intervenes estatais, era
ainda refm do biopoder disciplinar, principalmente no que diz respeito a modelos de
normatizao

dicotmicos,

como

homem/mulher,

heterossexual/homossexual,

branco/negro, ndio; civilizao/barbrie, biopoltica e tanatopoltica.

O imperialismo anarcoliberal americano tornou tudo isomrfico, homem/mulher.
branco/no branco, civilizao/barbrie, heterossexual/no heterossexual, biopoltica e
tanatopoltica, interior e exterior ao Estado, rompendo definitivamente com as dicotomias,

com o objetivo especfico de provocar uma crise geral de referenciais, crise

metamorfoseada em niilismo civilizacional tendo em vista os chamados fins dos fins, como
resultado de uma destituio das perspectivas teleolgicas, to comuns poca do
imperialismo europeu, no sendo circunstancial, a propsito, o seguinte argumento de
Agamben:
A partir do fim da Primeira Guerra Mundial , de fato, evidente que, para os
Estados-nao europeus, no h mais tarefas histricas atribuveis.
Entendemos de modo completamente equivocado a natureza dos grandes
experimentos totalitrios do sculo XX se os vemos apenas como
continuaes das ltimas tarefas dos Estados-nao do sculo XIX: o
nacionalismo e o imperialismo. O que est em jogo agora algo
absolutamente diferente e muito mais extremo, PIS se trata de assumir como
tarefa a pura e simples existncia dos povos ou seja, em ltima anlise, a
sua vida nua. Nisso, os totalitarismos do nosso sculo constituem realmente a
outra face da idia hegelo-kojeviana de um fim da histria: o homem
alcanou agora o seu telos histrico e no resta outra coisa seno a
despolitizao das sociedades humanas atravs do desdobramento
incondicionado do reino da oikonomia, ou mesmo a admisso da prpria vida
biolgica como tarefa poltica suprema (AGAMBEN, 2015, p. 125, 126).

A afirmao no trecho acima de que o nacionalismo e o imperialismo so duas categorias

ultrapassadas, para este livro, s pode ser pertinente se o referencial for o imperialismo
europeu, vinculado disciplina nacional ou disciplina de uma biopoltica disciplinar da
populao.
O imperialismo europeu, pois, disciplinar, sendo essa a referncia do ordoliberalismo.
Essa uma premissa deste livro (o imperialismo europeu ordoliberal constitutivo da
sociedade disciplinar) desenvolvida em pelo menos dois ensaios, no primeiro, A
bio(tanato)poltica anarcoliberal do imperialismo americano, e no ltimo, Imperialismo
deus ex machina e a fabulao da sociedade do controle soberana.
sob esse ponto de vista que possvel argumentar que a afirmao de Agamben,
desqualificando o imperialismo como categoria, s faz sentido no contexto do imperialismo
europeu.

Sob o ponto de vista do imperialismo americano, por outro lado, nem mesmo a afirmao
de que o nacionalismo seja uma categoria ultrapassada verdadeira, porque, sendo
constitutivo da sociedade disciplinar, o nacionalismo se inscreve no horizonte de uma
tecnologia de poder baseada em antinomias. Estas, no obstante no se inscreverem na
dinmica imanente do imperialismo americano, so por este agenciadas em contextos
diversos, pela evidente razo de que um estado de exceo predominante num dado arranjo
histrico jamais abandona as tecnologias de poder precedentes.
Agamben, ainda que seja um pensador singular, produz anlises sobre conceitos como
estado de exceo, soberania, vida nua, o niilismo, o campos de concentrao, biopoltica,
dentre outros, tendo em vista a dinmica disciplinar do imperialismo europeu, razo pela
qual tende a conceber o contemporneo como o lugar da [...]era do espetculo ou (do)
estado do niilismo consumado (AGAMBEN, 2015, p. 81), deixando, nesse caso, de usar
toda a potncia de suas anlises, tendo em vista o argumento ou hiptese de que tanto a era
do espetculo como o estado do niilismo consumado so traos do estado de exceo do
imperialismo anarcoliberal americano, traos meticulosamente planejados e levados a cabo
por uma infinidade de thinking tanks.
Essa confuso entre o imperialismo europeu e o americano certamente se inscreve nos
argumentos correntes no campo acadmico contemporneo de que o imperialismo seja
uma categoria anacrnica, pois o , verdade, mas apenas se o referencial em questo
estiver relacionado com o imperialismo disciplinar europeu, realmente ultrapassado
Se o referencial for o do imperialismo anarcoliberal americano, a principal hiptese deste
livro : o imperialismo no uma categoria anacrnica, sendo o horizonte contemporneo
do estado de exceo, no mais disciplinar, mas da sociedade do controle, esquadrinhada
durante o sculo XX pelo imperialismo americano, seu gestor mundial.
Essa desqualificao do imperialismo, nesse sentido, faz parte da confuso produzida pelo
imperialismo americano, ao mesmo tempo em que institui na prtica a vassalagem
disciplinar da Europa; confuso presente na maior parte dos pensadores e tambm no
campo da criao contemporneos, no sendo circunstancial a seguinte leitura de Rancire:

Foi assim que o estado esttico schilleriano tornou-se o programa

esttico do romantismo alemo, o programa resumido no rascunho redigido
em comum por Hegel, Hlderlin e Schelling: a realizao sensvel, nas
formas de vida e crena populares, da liberdade incondicional do
pensamento puro. E foi esse paradigma de autonomia esttica que se tornou o
novo paradigma da revoluo, e permitiu ulteriormente o breve, mas
decisivo, encontro dos artesos da revoluo marxista e dos artesos da nova
vida. A falncia dessa revoluo determinou o destino em dois tempos do
modernitarismo.
Num primeiro tempo, o modernismo artstico foi
contraposto, com seu potencial revolucionrio autntico de recusa e
promessa, degenerescncia da revoluo poltica. O surrealismo e a Escola
de Frankfurt foram os principais vetores dessa contramodernidade. No
segundo tempo, a falncia da revoluo poltica foi pensada como falncia de
seu modelo ontolgico-esttico (RANCIRE, 2009, p. 40)

Assim como o ltimo fragmento citado de Agamben, o de Rancire pode ser analisado
como a sobreposio do imperialismo europeu pelo imperialismo americano, embora o
autor de O inconsciente esttico no entenda assim.
O que Rancire designa como [...] breve, mas decisivo, encontro dos artesos da revoluo
marxista e dos artesos da nova vida ( RANCIRE, 2009, p.40), neste livro ser analisado
como o breve encontro da revoluo marxista com o imperialismo disciplinar europeu,
momento em que as novas forma de vida, de biopoltica afirmativa, estavam sintonizadas
com a rede antinmica do ordoliberalismo europeu e haviam acumulado foras para
super-lo.
precisamente nesse contexto ou no risco de emergncia de uma revoluo efetiva em que
as formas de vida,

em suas prxis crtica, ertica, poltica e esttica, propunham

consequentemente uma revoluo em conformidade com os desafios de seu entorno

histrico que emerge o imperialismo americano como estado de exceo anarcoliberal
contra-revolucionrio, sobrepujando tanto o imperialismo europeu, j identificado pelas
foras revolucionrias, como o marxismo disciplinar.
Rancire, portanto, descreve o breve momento em que o marxismo disciplinar esteve em
condies de superar o imperialismo disciplinar, por exemplo, por meio da Revoluo
sovitica de 1917.

No entanto, assim como Agamben, Rancire parece no compreender que o surrealismo e a

Escola de Frankfurt, bem mais que inscreverem o fim de uma poca, o que verdade,
delineiam o cenrio mundial contra-revolucionrio do imperialismo americano,
contemporneo sociedade do controle, donde seja possvel deduzir que as foras de
emancipao da atualidade, inclusive o marxismo, necessitam atualizar-se ttica e
estrategicamente tendo em vista a dinmica das tecnologias de poder da sociedade do
controle e especialmente os modos da realizao delas pelo imperialismo anarcoliberal
americano.
Em sua dimenso anarcoliberal e tendo em vista o uso de novas tecnologias de poder, o
imperialismo americano manipulou e manipula sem cessar as tcnicas do automatismo
inconsciente do surrealismo, constituindo-se como um modelo de realizao ou como um
estado de exceo ancorado no contedo primrio dos desejos humanos, a partir da
colonizao do inconsciente, no sendo circunstancial que a Escola de Frankfurt ( se se
considera um livro como Dialtica do esclarecimento (1985) de Adorno e Horkheimer )
tenha sido o centro das reflexes em torno da planetria atuao da indstria cultural, cujo
esclarecimento, tendo em vista a relao entre saber e poder, configura-se como o epicentro
tecnocientfico da captura/colonizao da vida nua, em sua dimenso bio(tanato)poltica.
Uma questo, portanto, indispensvel, para este livro, est relacionada com a tarefa de
conhecer o modelo de realizao do imperialismo americano, compreendendo-o como o
epicentro do semblante do contemporneo, tendo em vista seu domnio, principalmente
aps o fim da Segunda Guerra Mundial, da sociedade do controle integrado, modelo que
agencia a sociedade da soberania, a disciplinar e a atual, a do controle, expandindo-a para o
planeta inteiro.
Essa tarefa parte do princpio de que, assim como num breve perodo da primeira metade
do sculo passado, as lutas pelo fim da longa histria da tradio do oprimido se
inscreveram na mesma linha de tempo do imperialismo disciplinar europeu, inaugurando
como nunca a simultaneidade entre os artesos da revoluo e os artesos das novas formas
de vida, preciso entender claramente como funciona o imperialismo anarcoliberal

americano, pois, sem essa compreenso prvia, no ser possvel produzir coletivamente
prxis biopolticas que sejam contemporneas ao seu modelo de estado de exceo, como
condio fundamental para super-lo e, em conseqncia, para romper finalmente a barreira
infernal da milenar tradio do oprimido, inscrevendo a festa revolucionria dos puros
gestos dos povos, tanto mais imanentes, tanto mais transcendentes.
3. A sociedade do controle integrado e a sociedade do controle soberano
A sociedade do controle veio tona aps a Segunda Guerra Mundial e tem como marca a
insero de metamrficos artefatos tecnocientficos no cotidiano coletivo e individual dos
povos, entendendo-se por metamrficos artefatos a polimorfa funo que cumprem, no
contemporneo.
Como exemplo, foquemos na televiso, por se constituir como o caso mais evidente e
inaugural de sociedade do controle. A televiso um artefato tecnocientfico que serve para
entreter, informar, domesticar, massificar, expandir sem cessar as necessidades individuais e
coletivas, direcionando-as, via publicidade, fugacidade sem fim de produo de
mercadorias ou de novos artefatos tecnocientficos, num contexto em que tudo estmulo
sexual canalizado para a mercantilizao da liberdade de escolha, rendendo-a globalizada
relao de compra e venda, como princpio libidinal por excelncia da sociedade do
controle integrado.
Na sociedade do controle integrado, a televiso continua a cumprir o importante papel de
mediadora axial das mediaes de tipo in/out dos novos artefatos tecnocientficos que
surgem sem cessar no mercado mundial dominado por corporaes elas mesmas
metamrficas, como a Microsoft, Apple, Google, para citar apenas as de maior onipresena.
A relao in/out se torna cada vez mais o fundamento ps-humano dos contatos entre o
humano e as mquinas, de tal sorte que no seja possvel mais saber quem conecta e quem
est conectado, de forma ao mesmo tempo molecular, com o uso, por exemplo, de celulares
e computadores individuais; e tambm de maneira cosmolgica, se se consideram os
satlites diversos que circulam o planeta, entrelaando foras diversas, humanas e no
humanas, atravs de um sistema global de conexes ininterruptas, in/out, em tempo real.

Dizer que a relao in/ou constitui o fundamento da sociedade do controle integrado o

mesmo que aceitar o argumento de que sua sntese no se d mais pela relao deushomem, como a da sociedade da soberania, nem a de homem-homem, como a sntese da
sociedade disciplinar, mas por meio da interao entre homem e a mquina: homemmquina ou mais especialmente homem e artefatos tecnolgicos, homens/tcnicas, de modo
que o in/out nada mais seja que o dentro e o fora, num contexto em que o homem deixa de
ser o dentro, que passa ser ocupado pela mquina, in para a mquina, um computador,
por exemplo, e out para o homem, que conectado s mquinas de controle, controlado por
elas, num sistema que Deleuze e Guattari, no quinto volume de Mil Plats(1980),
descreveram como servido maqunica, tal como possvel ler no fragmento apresentado
abaixo:
Certamente, o Estado moderno e o capitalismo que promovem o triunfo das
mquinas e, notadamente, das mquinas motrizes ( ao passo que o Estado
arcaico tinha no mximo mquinas simples); mas estamos falando, ento, de
mquinas tcnicas, extrinsecamente definveis. Justamente, no se
submetido servido pela mquina tcnica, mas sim, sujeitado. Nesse
sentido, parece que, com o desenvolvimento tecnolgico, o Estado moderno
substituiu a servido maqunica por uma sujeio social cada vez mais forte.
J a escravido antiga e a servido feudal eram procedimentos de sujeio.
[...]Com efeito, o capital age como ponto de subjetivao, constituindo todos
os homens em sujeitos, mas uns, os capitalistas, so como os sujeitos da
enunciao que formam a subjetividade privada do capital, enquanto os
outros, os proletrios, so os sujeitos do enunciado, sujeitos s mquinas
tcnicas onde se efetua o capital constante. [...]Mas bem a reinveno de
uma mquina da qual os homens so as partes constituintes, em vez de serem
seus trabalhadores e usurios sujeitados. Se as mquinas motrizes
constituram a segunda idade da mquina tcnica, as mquinas da ciberntica
e da informtica formam uma terceira idade que recompe um regime de
servido generalizado, sistemas homens-mquinas, reversveis e
recorrentes, substituem as antigas relaes de sujeio no reversveis e no
recorrentes entre os dois elementos; a relao do homem e da mquina se faz
em termos de comunicao mtua interior e no mais de uso e de ao
(DELEUZE&GUATTARI, 2007, p.138-139).

As trs idades das mquinas das quais trataram Deleuze e Guattari no trecho acima
correspondem aos trs modelos de sociedade, o soberano, o disciplinar e o do controle.
No mbito da sociedade da soberania, havia uma servido maqunica que aambarcava a
vida nua, transformando-a em simples existncia ftica. Sob o prisma de seu estado de

exceo, as geringonas da sociedade da soberania confirmavam o direito de morte do

soberano sobre os sditos, pois eram usadas como mquinas tanatopolticas.
No que diz respeito ao horizonte especfico da modernidade capitalista, por sua vez, as
mquinas motrizes instauraram um processo de subjetivao biopoltico disciplinar
indiscernvel da relao entre capital nu e trabalho nu; nus, explica-se, porque o relevante
era a produo de riqueza, da mais-valia, pouco importando o perfil do operrio e tambm a
origem do capital.
Na sociedade disciplinar soberana, nesse sentido, prevalecia a sujeio social porque as
mquinas motrizes, para serem operadas, exigiam uma disciplina do operrio s possvel no
quadro maior de uma sujeio social agenciada pelo Estado disciplinar, por meio de uma
rede de dispositivos institucionais que disciplinavam hbitos, prticas produtivas e
costumes (como a escola e a famlia, por exemplo), marcados por uma sujeio social
generalizada, seja no que diz respeito dimenso anatmico-poltica dos sujeitos,
esboando corpos dceis; seja no que tange biopoltica da populao, tambm igualmente
limitada a uma disciplina populacional sanitria e socialmente agenciadas por uma sujeio
social geral.
Por sua vez, a terceira idade da mquina, tendo relao com a sociedade do controle
integrado, no apenas retoma e atualiza as demais idades das mquinas, mas antes de tudo
as recompe num cenrio em que o humano e a mquina se constituem como um in/out
sistmicos de um terceiro entorno (1999), potncia em escala da primeira e da segunda
idade das mquinas (primeiro e segundo entornos, respectivamente), levada a cabo, por
exemplo, por meio das Novas Tecnologias de Comunicao e Informao (NTCS), a partir
das quais tudo tende a se tornar virtual, no espelho touch screen do contemporneo.
precisamente a partir desse ltimo argumento que a questo do imperialismo americano
deve ser retomada, inclusive em discordncia parcial de Deleuze e Guattari, cujas reflexes
sobre o tema das mquinas, em dilogo com Foucault, no pressupunham, assim como
ocorre com Agamben e Rancire, o lugar de enunciao ocupado pelo anarcoliberalismo
americano na configurao do terceiro entorno, via indstria cultural.

Lendo Deleuze e Guattari, observa-se certo fatalismo no modo como apresentam as

sucessivas idades das mquinas, assim como no modo como as descrevem.
Em tal fase, foi assim, em tal outra, foi assado, assim descrevem a idade das mquinas,
Deleuze e Guattari, na pressuposio de que as mquinas e suas respectivas idades por elas
mesmas compunham e compem o cenrio de sentido de uma dada poca, a soberana, para
as megalomquinas sobrecodificadoras; as motrizes, para as mquinas disciplinares e as do
terceiro entorno, para as mquinas da sociedade do controle.
Evidentemente, a leitura desenvolvida por Deleuze e Guattari em Mil Plats (2007), sobre a
idade das mquinas, constitui um exemplo bsico de reificao ou daquilo que poderia ser
chamado de fetichismo tecnolgico, pois no consideraram que a sociedade da soberania, a
disciplinar e a do controle so como tm sido no propriamente em funo da
especificidade imanente de seus regimes maqunicos, mas porque foram e so partes e
contrapartes de uma milenar histria de tradio do oprimido, marcada, embora sob formas
diferentes, pela relao indiscernvel entre soberano e vida nua.
Curiosamente, no entanto, o que Deleuze e Guattari afirmaram acerca da segunda idade da
mquina vale tanto para a primeira idade, a da sociedade da soberania, como para a terceira,
a da sociedade do controle.
E o que Deleuze e Guattari afirmaram sobre a sociedade disciplinar que vale, embora com
dices diferentes, para a sociedade da soberania e do controle?Que embora a sociedade
disciplinar como processo social de produo de subjetividades tenha produzido sujeitos,
no plural, os produziu a partir de diferenas hierrquicas, pois necessrio reconhecer que
alguns sujeitos, vinculados ao capital, podem ser vistos como sujeitos de enunciao e
outros, inscritos no campo do operariado, podem ser concebidos como sujeitos de
enunciado.
Na sociedade da soberania, o soberano definido como aquele que guarda a relao entre a
violncia e a lei, tendo em vista o direito de morte sobre as vidas nuas, pode ser
interpretado, acredita-se, como a figura por excelncia da enunciao tanatopoltica da
primeira idade das mquinas e, por sua vez, as vidas nuas podem ser concebidas como

enunciados da primeira idade da mquina, razo pela qual, deduz-se, a enunciao

soberana, no as mquinas por elas mesmas, que estabelece o cenrio de uma poca de
servido maquinica.
O mesmo raciocnio possvel para a era da segunda idade das mquinas, pois igualmente
nela a enunciao soberana do capital disciplinar que ricocheteia na sujeio social
generalizada, inclusive a do prprio burgus, assim como na era do terceiro entorno, em
dilogo com Javier Echeverra, a enunciao soberana da sociedade do controle que
inscreve o cenrio planetrio de uma humanidade que olha pelo retrovisor biopoliticamente
touch screen da virtualidade tecnolgica a terra arrasada da tanatopoltica onipresente na
primeira e segunda idade das mquinas, na dependncia das quais vivem ( para no dizer,
morrem) os povos do mundo com suas fticas existncias.
Se o absolutismo esclarecido ou no, com a mediao de alguns Estados europeus em
formao, tendo em vista a expanso colonizadora destes, representou durante os incios da
modernidade o lugar de enunciao soberana da sociedade disciplinar, substitudo a partir
do sculo XIX pela enunciao imperialista ordoliberal, por outro lado, a anunciao do
imperialismo americano anarcoliberal deu e d o tom da terceira idade da mquina.
Na era do imperialismo europeu, a enunciao era basicamente definida por uma
biopoltica sanitria da populao dos pases europeus centrais e de uma tanatopoltica
racista levada a cabo por suas blicas e motrizes mquinas expansionistas, tendo em vista
um jogo biotanatopoltico entre civilizao e barbrie.
Na era do imperialismo anarcoliberal americano a enunciao que institui o semblante do
contemporneo destitui as dicotomias do imperialismo europeu e realiza uma espcie
paradoxal de racismo do terceiro entorno contra a segunda e a primeira era das mquinas
racismo diferente do racismo de Estado do imperialismo europeu e se constitui, o racismo
do terceiro entorno, a partir do triunfo, em termos de Agamben, do niilismo espetacular
integrado (AGAMBEN, 2015, p.81), que rebaixa a nada a imanncia povo, como
tanatopoltica existencial ftica das vidas nuas do planeta.

 a partir da, desse racismo da abstrao virtual do terceiro entorno ( que responde por
exemplo pela financeirizao dominante e pela espetacularizao pardica da vida nua, via
cultura de massa) que novamente o dilogo com Deleuze e Guattari, tendo em vista o
trecho citado acima, faz-se novamente necessrio, principalmente considerando o
argumento deles sobre o retorno, no interior da sociedade do controle, primeira idade da
mquina, por meio de uma servido maqunica generalizada, intrnseca era ciberntica da
sociedade do controle.
A tarefa dos ensaios presentes neste livro precisamente, a respeito, esta: analisar a
enunciao do racismo do terceiro entorno, agenciado pelo imperialismo americano, tendo
em vista a premissa de que tal racismo constitui o epicentro da servido maqunica
contempornea, levada a cabo pela produo planetria da sociedade do controle soberano,
arranjo scio-histrico que associa os dois extremos, a sociedade da soberania e a sociedade
do controle, num contexto em que esta cada vez mais se apresenta como o stio histrico do
terceiro entorno biopoltico; e, aquela, a sociedade da soberania, tende a se transformar no
cenrio mundial da vida nua exposta praa pblica da sociedade do espetculo tendo em
vista o messianismo no da isomorfia, em potncia, da imanncia e transcendncia, mas
uma indiscernibilidade entre fundamentalismo confessional, por um lado, como o lugar
contemporneo do messianismo dos povos; e, por outro, a existncia ftica dos povos,
como o lugar da tanatopoltica.
O messianismo da sociedade do controle soberano no pode esconder, por mais que tente,
sua vocao anarcoliberal, pois se baseia na diviso da relao entre biopoltica e
tanatopoltica, no campo da vida nua, tendo em vista uma ntida diviso entre a dimenso
anatmico-poltica e a da bipoltica da populao, em termos de biopoder.
Essa diviso pressupe um campo aberto de confisses, por meio dos suportes das Novas
Tecnologias de Comunicao e Informao (NTCI), como Facebook, para segmentaes de
gnero, tnicas, de classe, epistemolgicas, considerando exclusivamente a dimenso
anatmico-poltica das alteridades, transformada no espao da biopolitica sanitria e, por

outro lado, no que diz respeito ao horizonte da biopoltica da populao mundial, esta se
torna cada vez mais a terra de ningum da vida nua com sua pura existncia ftica.
O messianismo da sociedade do controle soberano, como o stio histrico por excelncia do
imperialismo anarcoliberal americano, estimula sem cessar a confisso subjetiva isolada e
reificada, de modo anatmico-poltico, por meio da NTCI e pela estrutura dos saberes e
suas vontades de verdade agenciadas por thinking tanks, inclusive acadmicos e, ao faz-lo
condena as maiorias ao retorno sem fim sociedade da soberania como o lugar do
sacrifcio, agora no mais individual, mas coletivo e annimo, da atualidade.
Por isso mesmo, tal messianismo tem como base a reificao da imanncia reduzindo-a
dimenso anatmica-poltica seja de forma individual, seja apartando as alteridades,
convocando-as e estimulando-as a se confessarem e a se afirmarem isoladamente, situao
que condena ao sacrifcio a imanncia coletiva, como o lugar tanatopoltico das annimas
guerras de pilhagem do contemporneo.
Tendo em vista essas questes, este livro, A sociedade do controle soberano e a
bio(tanato)poltica do imperialismo americano, por meio de seus sete ensaios, um pouco
brincando com os 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana (2012, edio usada),
de Jos Carlos Maritegui, prope analisar a realidade do imperialismo anarcoliberal
americano, tendo em vista a compreenso de que tanto o reconhecimento de sua existncia
quanto a descrio e anlise de seu modo de realizao planetrio constituem uma tarefa
inadivel num mundo que pega fogo por todos os lados como enunciado de sua enunciao
soberana, confessando-se tanto mais livre quanto mais decreta um estado de exceo
anatmico-poltico contra o annimo e impessoal excludo coletivo, a vida terrquea.
A referncia a Maritigui evidentemente no circunstancial, pois na dcada de 20 do
sculo passado, j ponderava:
Habiendo llegado a este punto las constataciones , se planeta com toda
claridad el carcter fundamentalmetne econmico y social del problema de
las razas em la Amrica Latina [], alejndolas de soluciones utpicas y
evidenciando su identidad com los proletarios mestizos y blanelementos de
una misma classe productora e explotada.

Queda as clarificado una vez ms el pensamiento revolucionario frente a las

campaas por la pretendida poltica actual de los indios y negros.
La I.C. Combati por lo que la raza negra se refiere, estas campaas que
tendan a la formaciin del sionismo negro em la Amrica Latina
(MARITIGUI, 2012, 399-400)1.

A hipotese, pois, deste livro, insiste-se, : a dimenso anatmico-politica do biopoder est

na relao direta com a constituio planetria do axioma da confisso subjetiva,
geralmente restrita ao aspecto civil, de perfis de alteridade de gnero, tnicos,
epistemgicos, religiosos, como a instncia

do messianismo e/ou da biopolitica

contemporneos; instncia que se comporta como se fosse a enunciao, por excelncia,

em contextos, sempre mundiais, em que seu nico trao de enunciao efetivo, estando
reificado, o que diz respeito condenao da vida nua, o universal imanente, ao degredo
da absoluta tanatopolitica exposta s experimentaes e aventuras genocidas e mesmo
especiecidas do uso soberano das mquinas em sua tercera idade no mbito da milenar
tradio do oprimido.
Neste livro, os sete ensaios nele presentes so uma tentativa de descrever e analisar as
diversas maneiras pelas quais o uso soberano da terceira idade das mquinas tm um
sujeito de enunciao especfico, o imperialismo anarcoliberal americano, esse deus ex
machina que orquestradamente, fora de qualquer teoria da conspirao, moldou o
semblante do mundo contemporneo.

Tendo chegado a esse ponto as constataes, se coloca com toda clareza o

carter fundamentalmente econmico e social do problema das raas na
Amrica Latina [], distanciando-as de solues utpicas e evidenciando sua
identidade com o proletrios metios e brancos, como elementos de uma
mesma classe produtora e explorada. Fica assim clarificado uma vez mais o
pensamento revolucionrio frente s campanhas pela pretendida poltica atual
dos ndios e dos negros. A I. C. Combateu, pelo que raa negra se refere e
essas campanhas tendiam para a formao do sionismo negro na Amrica
Latina.

Se o termo semblante foi j referido pelo menos trs vezes nesta apresentao, bom que
se diga, porque, bem mais que uma palavra dentre outras, um conceito importantssimo
da psicanlise de Lacan.
Jacques Lacan, no Seminrio XVIII, de um discurso que no fosse semblante (2009),
descreveu o semblante como o resultado em processo de quatro discursos comuns
humanidade inteira, a saber, o discurso do senhor e /ou do mestre, instncia do mais-degozar; o discurso do escravo e/ou do universitrio; o discurso da histrica e, finalmente, o
discurso do analista.
Dialogando com o pensamento de Marx, o eixo do semblante, digamos assim, para Lacan,
se daria na relao entre o discurso do senhor e/ou do mestre e o discurso do escravo e/ou
do saber universitrio, em contextos, igualmente sempre mundiais, em que o primeiro, o
discurso do senhor e /ou do mestre se constitui como a instncia do mais-de-gozar ( a
mais-valia, de Marx) e, por sua vez, o segundo, o discurso do escravo e/ou do universitrio,
seria o stio do gozo ( o trabalho explorado, em termos de Marx), razo pela qual, deduz-se,
o semblante do mundo esse em que o escravo e/ou o universitrio goza, vivendo a sua
vida nua, de forma bionatatopoltica, o mais-de-gozar do mestre e/ou do senhor: a
enunciao planetria do imperialismo anarcoliberal americano.
Se bem que verdade que Lacan tenha afirmado que, no campo do semblante, todos,
inclusive o senhor e/ou o mestre, so escravos, razo pela qual pleiteava um discurso que
no fosse semblante, , por isso mesmo, para sair de qualquer instncia maniquesta, que
possvel observar que o imperialismo anarcoliberal americano, como soberano da
enunciao biotanatopoltica do contemporneo, no deixa tambm de ser o escravo do
semblante do contemporneo, no contexto do qual o verdadeiro soberano, sendo aquele que
decreta o estado de exceo na era da terceira idade da mquina, assim como o da era da
segunda idade, seja simplesmente a civilizao burguesa planetria.

O imperialismo anarcoliberal americano, portanto, no passa de um escravo, que se coloca

na posio de senhor ( adquirindo algumas vantagens competitivas, por isso)

ou de

instncia de enunciao do semblante da civilizao burguesa poca da terceira idade das

mquinas, assim como o imperialismo disciplinar europeu o foi poca da segunda idade
das mquinas.
E o lugar dos outros dois discursos, no semblante do mundo?
Lacan tinha uma simpatia especial para o discurso da histrica e mais ainda para o discurso
do analista.
O da histrica se constitui como a instncia que se recusa a gozar o mais-de-gozar do
mestre e o do senhor, razo pela qual tende a bagunar o coreto, manchando o semblante;
e, por sua vez, o discurso do analista concebido como um processo sem fim de
constituio de um discurso que no fosse semblante,o que, s ser possvel, desvestindose, sem cessar, de preconceitos, a fim de se constituir, ou colaborar, para a produo de um
discurso que no fosse semblante porque o tambm o dos puros gestos dos povos, sem
senhores e sem escravos.
Para os povos do mundo, na era da terceira idade das mquinas, o lugar da histrica
aquele que deve recusar ser o corpo em gozo ( ou o trabalho) do mais-de-gozar do
imperialismo americano, o que s ser possvel abandonando o axioma da confisso
anatmico-poltica, caminho indispensvel para uma

enunciao mundial de uma

biopoltica afirmativa, a partir da qual os povos do mundo se faro como um discurso que
no fosse semblante.
Fora civilizao burguesa. Fora dos senhores, dos mestres, mas tambm dos escravos e dos
saberes a servio do semblante; saberes que so a vontade de verdade como gozo do maisde-gozar soberano.

Este, o soberano da civilizao burguesa, tendo em vista a terceira idade das mquinas,
aciona o dispositivo da confisso a partir do qual a vida nua goza seu suicdio coletivo, para
o qual a humanidade est sendo empurrada pelo senhor (escravo) do imperialismo
anarcoliberal americano.

CAPTULO I

A Bio(tanato)poltica anarcoliberal do imperialismo americano

Biopoltica e os trs dispositivos de governabilidade

Em Nascimento da biopoltica (2008), Michel Foucault como questo de mtodo props

uma anlise arqueolgica da formao do Estado moderno, tendo em vista trs dispositivos
de governabilidade:
1) Um dispositivo de governabilidade gestado no interior da Idade Mdia e que a partir do
sculo XVI teria procurado limitar o exerccio indefinido do poder por meio da figura
moral de um soberano sbio, aquele que deveria exercer a arte de governo por meio da
Verdade.
A sabedoria do soberano tornou-se uma premissa de governabilidade vinculada Verdade
transcendental, ancorada num estrito controle da origem e dos fins das coisas do mundo,
tal que o fim fosse o comeo.
O soberano, nesse contexto, deveria ser limitado, no seu exerccio de governo, por um
princpio exterior: a natureza, entendida ao mesmo tempo como a origem divina que em si
mesma determinaria o fim ou o limite do bom Governo, a saber: ser sbio para governar em
nome da natureza transcendental do nascimento.
Ser sbio, portanto, para governar para a aristocracia, a ordem suposta para o fim suposto
da no menos suposta sabedoria que deve inspirar o soberano;
2) a partir do sculo XVI e/ou XVII a regulagem do poder, na perspectiva de Foucault,
sofreu uma mutao secular pois o exerccio do poder do Estado teria se desvinculado da
sabedoria transcendental do soberano e passaria a funcionar pelo imperativo do clculo das
foras das relaes sociais, dos fluxos populacionais, dos enfim fatores diversos do poder
do e para o Estado, agora capturados e agenciados por tecnologias de poder assumidamente
histricas.
Esse Estado calculista se constituiria como uma importante

tecnologia moderna de

governo, razo suficiente para pens-lo como administrador das foras de trabalho e dos

fluxos de riqueza ( trabalho abstrato, capital nu, em termos de Marx) regulando o seu
exerccio de poder por meio de um Estado que seria ele mesmo a origem e os fins das
coisas do mundo.
O princpio de limitao externa da razo de Estado, para esse segundo dispositivo de
governabilidade, seria regulado pela instncia do Direito, donde seja possvel deduzir que
nesse caso o limite para o Estado deveria ser estabelecido pelo prprio Estado, por meio de
uma jurisprudncia soberanamente estatal;
3. O terceiro modelo de exerccio de poder, sempre por meio de Foucault, comearia a se
esboar no sculo XVIII, tendo em vista a emergncia do homo economicus, figura que
inscreveria em sua prpria dinmica um princpio interno de regulao da razo de Estado.
O homo economicus seria, nesse sentido, o dispositivo de governabilidade do liberalismo,
marcado por duas tendncias que ainda hoje disputam espao na economia mundial: o
ordoliberalismo alemo e o anarcoliberalismo americano, como exemplifica Foucault no
seguinte trecho de Nascimento da biopoltica:
Para situ-lo melhor, gostaria de voltar aquele colquio Walter Lippmann de que
lhes falei h oito ou quinze dias, no me lembro mais, aquele colquio Walter
Lippmann que , portanto, na histria do neoliberalismo moderno
contemporneo um acontecimento relativamente importante j que vemos se
cruzarem nele, bem na vspera da guerra de 1939, o velho liberalismo
tradicional, a gente do ordoliberalismo alemo, como Rpke, Rstow, etc., e
gente como Hayek e Von Mises que vo ser os intermedirios entre o
ordoliberalismo alemo e o neoliberalismo americano que produzir o
anarcoliberalismo da Escola de Chicago, Milton Friedman, etc.(FOUCAULT,
2008, P. 222,223)
A meno que Michel Foucault faz ao Colquio Walter Lippmann, que consagraria um
Hayek e um Mises, deveu-se ao fato de que foi um evento fundamental para o princpio de
uma diferenciao evidente entre o ordoliberalismo alemo e o anarcoliberalismo
americano, evento tanto mais importante quanto mais esteja inscrito no interior do que
estava em disputa na Segunda Guerra Mundial: o modelo de mundializao do capital.

Se a primeira arte de governo que emergiria nos incios da modernidade ainda no sculo
XVI era a que limitava o poder do soberano tendo em vista a natureza transcendental das
coisas do mundo e portanto tendo em vista a necessidade de um princpio exterior que
constrangesse o exerccio de poder do Estado, o ordoliberalismo alemo e o
anarcoliberalismo americano se assemelham porque ambos transformaram o homo
economicus na natureza transcendental das coisas do mundo, agora como princpio interno
ao Estado.
Se a natureza das coisas do mundo, para ser governada, deveria ser divina/aristocrtica,
como princpio externo ao Estado, o homo economicus liberal deslocou esse princpio para
o interior do prprio Estado, tendo em vista a premissa fundante da liberdade econmica;
premissa tornada, para o liberalismo, transcendente, intocvel, no sendo circunstancial,
portanto, a transformao do Estado num empecilho, razo pela qual a arte de governar
deva ser, sob o ponto de vista liberal, a arte de governar menos, liberando as foras do
mercado.
Se o ordoliberalismo e o anarcoliberalismo so semelhantes pela natureza supostamente
divina do homo economicus, definido como sociedade civil, a diferena entre eles, por sua
vez, inscreve-se na relao que ambos liberalismos tm com o Estado: o primeiro, o
ordoliberalismo, tende ou tendia a demarcar e delimitar os espaos possveis da esfera
econmica em relao aos horizontes de interveno do Estado, partilhando, nesse sentido,
o lugar da economia e o lugar do Estado; o segundo, o anarcoliberalismo americano assume
a indiscernibilidade entre a esfera econmica e estatal, substituindo o homo socius pelo
homo economicus.
No contexto do anarcoliberalismo americano, portanto, a sociedade civil, como expresso
do homo economicus, tende a absolutizar-se, tornando-se o nome reificado da origem e dos
fins das mais diversas dimenses da sociedade.
Sob esse ponto de vista, a cultura, inclusive a de massa, a sociedade civil; e assim o a
arte; e assim o pensamento; a poltica e, no limite, o prprio Estado, que no apenas deve
zelar pela liberdade do homo economicus, mas antes de tudo deve assumir-se como a

estrutura jurdica, legislativa e executiva da e pela sociedade civil, cujo rosto, a verdadeira
origem transcendental a ser liberalizada de todos os entraves, precisamente, para ser
redundante, o rosto do liberal anarquista homo economicus.

Dizer que o Estado deva assumir a si mesmo como homo economicus significa com
Foucault que este no deva sofrer interferncia alguma daquele.
O Estado portanto deve autolimitar-se e a razo para tal estaria relacionada, segundo
Foucault, a alguns fatores, dentre os quais o mais importante :
A autolimitao da prtica governamental pela razo liberal foi acompanhada
pelo desmantelamento dos objetivos internacionais e do aparecimento de
objetivos ilimitados, com o imperialismo. A razo de Estado havia sido
correlativa do desaparecimento do princpio imperial, em benefcio do equilbrio
concorrencial entre Estados. A razo liberal correlativa da ativao do
princpio imperial, no sob a forma de imprio, mas sob a forma de
imperialismo e isso em ligao com o princpio da livre concorrncia entre os
indivduos e as empresas. Quiasma entre objetivos limitados e objetivos
ilimitados quanto ao domnio da interveno interior e ao campo da ao
internacional ( FOUACULT, DATA, p.29).

Bem mais que um princpio de concorrncia individual do homo economicus o liberalismo,

tendo em vista o trecho supracitado, seria uma demanda metodolgica, mais que
ideolgica, de destravamento da concorrncia entre Estados imperialistas, com vistas ao
domnio do planeta como um todo.
essa relao indiscernvel entre liberalismo e imperialismo a partir da autolimitao
interior da interveno do Estado e, por outro lado, de sua ilimitada fora intervencionista
exterior que torna a biopoltica uma questo literalmente de vida e de morte para o
imperialismo, pois se o imperativo categrico do liberalismo parte da premissa de que a
flexo liberal no reside no Estado, que governa demais, mas na sociedade ( civil), sinal
suficiente, supe-se, para se admitir que esta ltima deva ser moldada biopoliticamente a
partir de um bioestilo civilizacional que seja igualmente a prpria dinmica expansionista
do imperialismo.

O imperialismo, nesse sentido, fundamentalmente biopoltico. Seu investimento

expansionista, em todas as dimenses da vida social, tem antes de tudo o seguinte desafio:
produzir o bioestilo da populao humana, em conformidade com aquilo que esteja em jogo
na disputa inter-imperialista do planeta, nesse e naquele contexto histrico, razo suficiente
para deduzir que sua racionalidade governamental se d numa escala assumidamente
mundial, em concorrncia com o primeiro dispositivo de governabilidade, o que se baseia
na Verdade do e no soberano e ao mesmo tempo em concorrncia com segundo, o do
Estado, argumento que sugere a seguinte citao de Nascimento da biopoltica:
por isso que vocs veem no mundo moderno, o mundo que conhecemos desde
o sculo XIX, todo uma srie de racionalidades governamentais que se acavaam,
se apoiam, se contestam, se combatem reciprocamente. Arte de governar
pautada pela Verdade, arte de governar pautada pela racionalidade do Estado
soberano, arte de governar pautata pela racionalidade dos agentes econmicos,
de maneira mais geral, arte de governar pautada pela racionalidade dos prprios
governos. So todas essas diferentes artes de governar, essas diferentes maneiras
de calcular, de racionalizar, de regular a arte de governar que, acavalando-se
reciprocamente, vo ser grosso modo objeto do debate poltico desde o sculo
XIX. O que poltica finalmente sno ao mesmo tempo o jogo dessas diferentes
artes de governar com seus diferentes indexadores e o debate que essas
diferentes artes de governar suscitam. a que me parece que nasce a poltica
(FOUCAULT, data, p. 424).
Liberalismo, imperialismo e biopoltica so, pois, o nome comum para a produo e a
repreduo de uma racionalidade pautada por agentes econmicos e portanto pelos
governados em escala mundial como forma de concorrncia em relao ao dispositivo de
governabilidade do Estado-nao assim como o da governabilidade ancorada na ideia de
verdade.
A biopoltica no uma primazia ainda assim da racionalidade liberal e portanto do
imperialismo, pois tambm se constitui como uma tecnologia de poder do Estado, seja no
que tange ao controle da natalidade, das taxas de mortalidade e mesmo ao perfil da
populao. No entanto por meio da perspectiva liberal-imperialista que a biopoltica
assume um estatuto planetrio, afetando inevitavelmente tanto a Verdade soberana da
primeira arte de governar como a racionalidade do Estado-nao, por uma simples, insistese, questo de escala, pois a biopoltica da populao imperialista se inscreve no desafio de

produzir o perfil da espcie humana como um todo, com suas diferenas, evidentemente,
em conformidade com tticas e estratgias geopolticas, argumento que possibilita a citao
do seguinte trecho de A histria da sexualidade: a vontade de saber (1988):

Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do

sculo XVII, em duas formas principais; que no so antitticas e
esto ao contrrio interligadas por todo um feixe intermedirio de
relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que parece,
centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, a
ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no
crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao
em sistemas de controle eficazes e econmicos - tudo isso
assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as
disciplinas: anato-poltica do corpo humano. O segundo, que se
formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII,
centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica
do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao,
os nascimentos, a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida,
a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar;
tais processos so assumidos mediante toda uma srie de
intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da
populao. As disciplinas do corpo e as regulaes da populao
constituem os dois plos em torno dos quais se desenvolveu a
organizao do poder sobre a vida (FOUCAULT, 1988, p. 331).
Se se considera o trecho acima de A histria da sexualidade, possvel observar os dois
eixos constitutivos do biopoder: o que diz respeito disciplina do corpo individual, via
dispositivo da sexualidade; e o que se relaciona biopoltica da populao, implicado com
a definio da espcie humana.
Na partilha do sensvel definida em si mesma na relao poltica entre as artes de governar,
a hiptese aqui considerada parte do argumento de que o dispositivo de poder do Estadonao se concentra antes de tudo na disciplina do corpo individual, por meio de biopolticas
nacionais implicadas com a constituio de subjetividades individuais.
Por outro lado, a biopoltica da populao ultrapassa a escala dos Estados considerados
isoladamente tornando-se planetria porque seu investimento imperialista diz respeito
configurao do perfil da espcie humana a ser engendrado sem cessar a partir mesmo dos

governados, por meio antes de tudo dos agentes econmicos (como as corporaes
miditicas) que atuam como reguladores dos diversos povos do mundo por meio da
confisso.
A confisso, nesse sentido, o dispositivo a partir do qual se produz e reproduz uma
humanidade por meio da primeira arte de governar aqui apresentada via Foucault: a que
usa a Verdade como premissa soberana de governabilidade.

Ela, a confisso, constitui-se como mediao entre a disciplina subjetiva levada a cabo pela
estrutura estatal e a biopoltica da populao liberal-imperialista.
O imperialismo ( essa uma hiptese importante), pois, a arte de governo investida do
projeto de constituio da espcie humana e a realiza ininterruptamente estimulando em
escala planetria uma humanidade confessional devidamente capturada e retrabalhada pelos
mais diversos tipos de Estados naes.
, nesse sentido, o imperialismo, uma racionalidade governamental que joga com as demais
artes de governar, esforando-se, inclusive por meio de genocdios, para que o planeta seja
um campo, no sentido de Bourdieu (2007) civilizacional disputado na imanncia mesma
das subjetividades humanas.
Esse argumento se contrape portanto a duas premissas comuns na atualidade no campo
acadmico e nos mais diversos espaos sociais: a de que o imperialismo seja uma categoria
ultrapassada e a de que o Estado-nao teria alcanado seu fim.
Com o imperialismo, nada alcana seu fim. Todos os dispositivos de racionalidade de poder
so plasticamente retomados e reescritos, no sendo circunstancial que sua base epistmicoideolgica seja o liberalismo, porque este se constitui como uma tecnologia de poder que
literalmente libera tudo: todas as foras humanas, as criativas e as repressivas; as polticas e
as policiais; as vinculadas a uma tanatopoltica e as comprometidas com uma biopoltica; a
fim de agenci-las planetariamente.

Sendo portanto um tema indispensvel deste projeto, a hiptese de pesquisa a ser melhor
desenvolvida se prope a investigar a formao planetria de quatro formas de
imperialismo, a saber: o imperialismo europeu, vinculado ao que Foucault chamou de
ordoliberalismo; o imperialismo americano, inscrito na racionalidade de poder
anarcoliberal; o imperialismo perifrico, sobretudo se se leva em conta, por exemplo, na
atualidade, o BRICS; o imperialismo mundial, que diz respeito ao conjunto dessas foras
em terreno.

Para situar os dois ltimos, o perifrico e o mundial, importante apresentar os dois

primeiros, tendo em vista um dilogo com a frmula do rosto, desenvolvida por Deleuze e
Guattari no terceiro volume ( edio brasileira) de Mil Plats (2008), como se faz mostrar
no trecho abaixo:
Havamos encontrado dois eixos: um de significncia e outro de
subjetivao. Eram duas semiticas bastante diferentes, ou mesmo dois
estratos. Mas a significncia no existe sem um muro branco sobre o qual
inscreve seus signos e suas redundncias. A subjetivao no existe sem
um buraco negro onde aloja sua conscincia, sua paixo, suas
redundncias. Como s existem semiticas mistas ou como os estratos
nunca ocorrem sozinhos, havendo pelo menos dois, no devemos nos
surpreender com a montagem de um dispositivo muito especial em seu
cruzamento. entretanto curioso, um rosto: sistema muro branco-buraco
negro. Grande rosto com bochechas brancas, rosto de giz furado com
olhos como buraco negro ( DELEUZE&GUATTARI, 2008, p. 28, 29).

Eis pois a frmula do rosto: muro branco-buraco negro. O muro branco pode ser
interpretado como o suporte a partir do qual se inscrevem as significncias, os traos, as
rasuras, os signos, as redundncias. O buraco negro o processo de subjetivao que
produz o sistema de aparncia de uma dada poca. Olho, nariz, boca; pontos obscuros
negros da subjetividade, com sua poltica disciplinar, anatmico-poltico, em termos de
Michel Foucault.

Sob o ponto de vista do ordoliberalismo, o imperialismo europeu se define, pela forma do

rosto, de maneira mais simples: como muro branco no mundo, inscreve significncias
antinmicas, como branco versus no branco; colonizado versus colonizador; centro versus
periferia; Ocidente versus Oriente; Norte versus Sul.
Ainda em dilogo com Deleuze e Guattari, agora com o volume dois de Mil Plats (2008),
o imperialismo europeu se inscreve no regime de signo significante, que o que se define
por um rosto de referncia, estabelecendo relaes edpicas entre os rostos derivados, como
a relao por exemplo entre colonizador/colonizado, na qual e a partir da qual, como no
Mito de Ssifo, o colonizado est sempre s voltas com o significante de referncia, o rosto
do colonizador branco europeu.
Ainda em dilogo com Mil plats (DELEUZE&GUATTARI, 2008, p.47), volume dois, o
imperialismo europeu ordoliberal pode ser definido como do tipo rosto desptico
significante terrestre, como ilustram as figuras abaixo:

Rosto
desptico
significante terrestre
Mquina simples Com efeito
Como possvel observar, o rosto o prprio significante terrestre, pois pressupe uma
figura, uma referncia do mundo, no sendo circunstancial que seja chamado de
imperialismo significante, porque o conjunto significncia (suporte, rosto, cara) e
subjetivao, pontos de subjetividade esboam, ao fim e ao cabo, o perfil do sistema de
aparncia do imperialismo europeu, aqui designado pelo seguinte regime de rosto: o

desptico significante terrestre, que tem na figura do colonizador a referncia edpica a ser
odiada, combatida; na maioria das vezes amada, reverenciada.
Por outro lado, o imperialismo americano anarcoliberal, diferentemente do europeu, possui
uma frmula de rosto mais complexa, pois destitui as antinomias do primeiro jogando com
o suporte do rosto ( que pode ser o prprio planeta) por meio da multiplicao de pontos de
subjetividade, no sendo circunstancial que, ainda com Deleuze e Guattari, aqui ser
chamado de imperialismo do tipo ps-significante, entendendo por este, em conformidade
com o volume dois de Mil plats o seguinte: Gostaramos de falar ainda mais
particularmente de um quarto regime de signo, regime ps-signicante, que se ope
significncia com novos caracteres, e que se define por um procedimento original, de
subjetivao (DELEUZE&GUATTARI, 2008, p. 59,60).
Se o primeiro imperialismo, o europeu marcado por um rosto desptico significante
terretre, o segundo, o americano, ps-significante e rasurado por um sistema de rosto
autoritrio subjetivo marinho, no sendo circunstancial a o elemento gua, para definir
esse imperialismo anrquico, porque na gua o suporte, a significncia, tende a se
desmanchar, tornando-se fluxos ou ondas sem fim de subjetivao, em redundncias
planetrias.
O imperialismo ps-significante americano, sendo aquele que se apropria de todas as
racionalidades de governo, tem como objetivo a produo de um sistema de aparncia
mundial marcado e agitado por subjetividades confessionais.
Talvez por isso mesmo seja possvel afirmar que vivemos numa humanidade confessional,
porque para o imperialismo anrquico americano o dispositivo da confisso se torna a
principal tecnologia biopoltica para definir o perfil da espcie humana.
Esse argumento merece um parntese.
O dispositivo da sexualidade tambm, com a confisso, a tcnica de biopoltica do
imperialismo europeu, tendo em vista relaes dicotmicas padronizadas, como homemmulher, branco-negro, colonizador-colonizado, centro-periferia, despotismo terrestre que
tende criminalizar as alteridades no brancas, no patriarcais, no heterossexuais.

 assim pois que o imperialismo europeu preenche a frmula do rosto: muro-branco,

buracos negros; dicotomicamente, afirmando padres e inferiorizando alteridades.
Por outro lado, o imperialismo anrquico americano, porque destitui as dicotomias, deixa
de inferiorizar ( ao menos como tecnologia de poder ) as alteridades. , pois, um
imperialismo de captura de alteridades. Nele e por meio dele, estas funcionam como pontos
de subjetividades autoritrias.
Marinhas, porque borram os suportes de significncia com o objetivo de nos confundir.
Esse parntese importante porque, sob o ponto de vista do imperialismo americano, a
normatizao do biopoder funciona antes de tudo para alteridades.
Como a tendncia a orientao edpica contra imperialismo europeu, o mais previsvel,
nesse contexto, ser a positivao das alteridades orquestradas pelo imperialismo
americano, via confisso, supondo que signifiquem de antemo um processo de democracia
multicultural da e na humanidade.
Essa verso positivada das alteridades, no contemporneo, tende a ignorar, por exemplo,
que o sistema de aparncia ps-significante, como arte mundial de Governo do
imperialismo americano, tem como objetivo processos igualmente internacionais de
normalizao delas, das alteridades, a partir do dispositivo da Verdade, no sentido
confessional do termo, o que significa dizer que o liberalismo anrquico estadunidense se
constitui tendo em vista uma biopoltica da Verdade para as subjetividades tnicas, de
gnero, simblicas, religiosas e mesmo de classe.
Com isso se esquece o fundamental: a tecnologia de poder do imperialismo americano e sua
biopoltica da populao mundial, orientada para um bioestilo civilizacional, tm como
horizonte a produo de uma humanidade dividida, fragmentada, incapaz de produzir
referenciais comuns.
Uma humanidade estilhaada atomicamente e portanto bombstica pois biopoliticamente,
como questo de homo economicus, tender a produzir concorrncias entre confisses,

transformando o planeta numa terra de ningum, incendiada, como possvel observar em

muitos lugares do mundo, na atualidade.
O terceiro imperialismo, o perifrico, esse que comea a entender o modelo de
funcionamento do imperialismo americano e diante da sua absoluta hegemonia, no
contemporneo, joga com sua imanncia anrquica manipulando as artes de governar ora
pela Verdade, ora pelo ordoliberalismo, ora pelo liberalismo anrquico, embora seja
tendencialmente estatal.
China e Rssia so os exemplos mais atuais desse terceiro imperialismo.
O quarto imperialismo, por sua vez, mais que a soma dos trs primeiros, constitui-se como
imanente biopoltica da populao mundial, tendo em vista as foras que atuam no planeta
na atualidade e principalmente a hegemonia americana, esse anrquico liberalismo que se
tornou a metonmia da prpria civilizao burguesa, no contemporneo, bastando, para tal,
que se considere o sistema de aparncia amarican way of life, essa biopolitica imanente
nos processos de subjetivao mundiais.
Para tratar essa questo com maior cuidado, seria interessante uma aparente reviravolta na
argumentao, pensando-a a partir da relao entre o inconsciente esttico e o inconsciente
freudiano, em dilogo por exemplo com o seguinte trecho do livro O inconsciente esttico
de Jacques Rancire:
A relao entre os dois inconscientes apresenta, portanto, uma singular
permutabilidade. A psicanlise freudiana pressupe essa revoluo
esttica que revoga a ordem causal da representao clssica e identifica
a potncia da arte identidade imediata dos contraditrios, do logos e do
pathos. Ela pressupe uma literatura que repousa sobre a dupla potncia
da palavra muda. Mas nessa dualidade, Freud opera sua escolha.
entropia niilista inerente ao poder da palavra surda, ele ope a outra forma
da palavra muda, o hierglifo entregue ao trablho da interpretao e
esperana da cura (RANCIRE, 2009, p.76).
Ao afirmar que a psicanlise freudiana pressuponha uma revoluo esttica, Jacques
Rancire se refere a seu mtodo analtico freudiano, estilo romance policial, porque tal
como a trama deste, os traumas relatados pelo analisando devem ser, para o analista,

processos secundrios dos quais preciso desconfiar a fim de poder alcanar os processos
primrios.
Tal como Freud mostra em A interpretao do sonho (1900), o desafio do psicanalista
alcanar os processos primrios, com o objetivo de prescrever o diagnstico e a
possibilidade de cura do trauma inconsciente.
Para tanto, o analista, como um detetive, desconfia do relato imediato, o contedo
manifesto apresentado pelo analisando. Sabe que o enredo manifesto do relato est marcado
por mecanismos de deslocamento e condensao.

Estes, o trabalho da condensao e do deslocamento manifestos so recursos usados pelo

analisando com objetivo ( sempre inconsciente) de escamotear o contedo primrio do
trauma, ao qual se chega identificando as condensaes e os deslocamentos, por meio de
detalhes, de indcios, de traos, pistas.
A permutabilidade entre o inconsciente freudiano e o esttico, de que fala Jacques Rancire
no trecho acima, baseia-se na constatao de que Freud soube identificar nalgumas obras
literrias uma potncia primria que abole a ordem da representao clssica: so textos
literrios marcados pelo regime esttico das artes.
E o que o regime esttico das artes?
No livro A partilha do sensvel (2009), Rancire apresenta trs regimes discursivos para a
arte: o tico, o potico e o esttico. O primeiro diz respeito a um restrito controle das
imagens por meio da seleo de suas origens e de seus fins; seleo marcadamente
aristocrtica que assim funciona: o verdadeiro cone cujo fim ser sua onipresena pblica
aquele de origem divina, transcendental, nobre.
Como se v, o regime tico da arte retoma o primeiro dispositivo de governo aqui
apresentado, por meio de Foucault, razo suficiente para suspeitar que a arte de governar

ancorada na ideia de Verdade, encarnada na prpria nobreza do soberano, seja tributria do

regime tico da linguagem, nos termos de Rancire.
Por sua vez, o regime potico o representativo e o no porque seja realista, no sentido
usual do termo, mas porque se inscreve na partilha desigual do sensvel, reforando-a tendo
em vista uma ideia de representao que no deixa de ecoar o regime tico da arte, pois
tambm nele o delrio da relao transcendental entre a origem e fim figurado, por
exemplo, por meio da crena no savoir faire, na imitao correta da estrutura de um gnero
literrio, na afirmao aristocrtica da suposta verdadeira prosdia da lngua.
O regime potico o da autonomia da literatura e esta por si mesma pressupe uma partilha
hierrquica do sensvel, pela evidente razo de que se afirma positivamente como parte,
ratificando, por exemplo, a dignidade do tema em relaoao perfil social que nele se
inscreve: os nobres para a tragdia; a plebe para a comdia.
Diferentemente do regime potico, em termos de Rancire: O regime esttico das artes ,
antes de tudo, a runa do sistema de representao, isto , de um sistema em que a
dignidade dos temas comandava a hierarquia dos gneros da representao ( tragdia para
os nobres, comdia para a plebe; pintura de histria contra pintura de gnero, etc.
( RANCIRE, 2009, p. 47).
O regime esttico ( e essa mais uma importante hiptese) , em termos de Freud, o do
contedo primrio, no plano discursivo, pois pressupe no uma hierarquia entre os
processos primrios e secundrios, nos relatos, mas uma indiscernibilidade entre o
contedo primrio e o manifesto; a profundidade e a superfcie.
E assim o , ao mesmo tempo primrio e secundrio, porque atua diretamente na carne da
partilha do sensvel, destituindo hierarquias e propondo a igualdade como meios sem fins
do e no sensvel, compreendido como o corpo do mundo, a sociedade, o planeta Terra, o
rosto do atual sistema de aparncia.

Retomando o primeiro trecho citado do livro O inconsciente esttico, Rancire chama a

ateno para o fato de que Freud soube valorizar as obras de criao tpicas do regime
esttico das artes, mas ao preo de regul-las pela vontade cientfica clssica.
Se o regime esttico pressupe uma indiscernibilidade entre o logos e o pathos ( entre o
manifesto e o primrio), Freud soube valoriz-lo mas sem deixar de hierarquizar o lugar do
logos, como suposto saber cientfico.
Freud, sob esse ponto de vista, no poderia deixar-se levar pela entropia niilista da palavra
surda (RANCIRE, 2009, p.76), tpica do regime estticos da arte.
Essa entropia niilista da palavra surda ser, doravante, o gancho para retomar o modelo
de realizao do imperialismo americano e tambm o seu ricochetear biopoltico no quarto
imperialismo o mundial.
Assim como Freud soube perceber a importncia do regime esttico das artes, como uma
questo de procedimento primrio com e pela linguagem, para apresentar aspectos diversos
relacionados ao inconsciente, o imperialismo americano esse que usa como procedimento
de atualizao de sua expanso no sensvel o regime esttico das artes, imitando-o e
espalhando-o por meio de uma entropia niilista por todo o planeta, o que no seria possvel
sem a indstria do espetculo ou a indstria cultural, dada a sua relao digamos nas
origens, com o liberalismo anrquico, como ( embora em contexto diverso do de Foucault
de Nascimento da biopoltica), demonstraram Adorno e Horkheimer no trecho abaixo de A
dialtica do esclarecimento:
No toa que o sistema da indstria cultural provm dos pases
industriais liberais, e neles que triunfam todos os seus meios
caractersticos, sobretudo o cinema, o rdio, o jazz e as revistas.
verdade que seu projeto teve origem nas leis universais do capital
Gaumont e Pat, Ulstein e Hugenberg conheceram o sucesso seguindo a
tendncia internacional; a dependncia econmica em face dos Estados
Unidos, em que se encontrou o continente europeu depois da guerra e da
inflao, teve uma parte nesse processo (ADORNO & HORKHEIMER,
1985, p.124).

A entropia niilista o modelo de realizao do imperialismo americano e funciona como a

indstria cultural: divide-nos ao externo e ao mesmo tempo nos captura pelo processo de
subjetivao ps-significante, inscrito na frmula do rosto muro-branco, buraco negro
sem que seja possvel saber onde esteja o muro branco e onde esteja o buraco negro,
anarquicamente indiscernveis.
A telas da televiso e/ou do computador, assim como a do celular ou do cinema ou talvez a
tela da pgina do livro ou mesmo a tela do tabuleiro geopoltico do planeta, no
conemporneo, no mbito do regime ps-significante, so ao mesmo tempo o suporte ( a
significncia) e a subjetivao do atual sistema de aparncia planetrio.
Se no regime significante a significncia ( o rosto, o suporte) produzia suas prprias
redundncias, (assim como a subjetivao ), na era do regime ps-significante do
imperialismo americano o suporte a redundncia da subjetivao e vice-versa.
So, pois, indiscernveis e so, por isso mesmo, a entropia niilista de que falava Rancire,
embora em outro contexto.
E que outro contexto esse?
O contexto contemporneo da sociedade do espetculo em que o niilismo, em termos de
Nietzsche, o passivo e o ativo, tambm se tornaram indiscernveis.
A diferena do niilismo entrpico de que fala Rancire para o niilismo biopoltico
espetacular do imperialismo americano reside no fato de que o regime esttico das artes
positivava o niilismo como forma de romper as hierarquias presentes tanto no regime tico
como no regime potico, substituindo-as pelo comum desamparo da morte.
A morte, essa encarnao da vontade do nada do niilismo, pode ser tambm, dependendo
do que esteja em jogo, a forma de expresso do niilismo ativo, pois ela nos iguala,
destituindo, em potncia, as divises hierrquicas da e na partilha do sensvel e, por
paradoxal que parea, instigando a potncia do comum.

A entropia niilista da biopoltica do espetculo, por outro lado, ao tornar indiscernvel o

niilismo passivo e o ativo o faz da seguinte maneira: positiva as subjetividades particulares
e/ou isoladas (a dimenso anatmico-poltica do biopoder, em termos de Foucault),
agitando-as por meio do dispositivo da confisso e ao mesmo tempo em que desloca a
vontade do nada do niilismo para a biopoltica da populao, na suposio de que apenas as
subjetividades isoladas estejam ( eis a o liberalismo anrquico) autorizadas a agir, decidir
seus destinos, soberanamente.
Nietzsche, em A vontade de potncia, sob esse ponto de vista, antecipou de modo singular
a civilizao niilista atual, quando logo no incio da obra, escreveu: Narro aqui a histria
dos dois sculos que viro. Descrevo o que vir, o que no mais deixar de vir: a ascenso
do niilismo (NIETZSCHE, 2008, p. 3).
Se a histria do Ocidente europeu e mesmo a sua verso imperialista, sob o signo do
ordoliberalismo, foi o horizonte de expectativa de Nietzsche para prever a ascenso do
niilismo, a hiptese aqui sustentada um pouco diversa.
Se procede o argumento de que

a Europa seja, digamos, o bero do niilismo,

em

conformidade com Nietzsche, no procede menos, pelo contrrio, a seguinte hiptese: o

niilismo se encontra ascendido realmente no e com mbito planetrio do imperialismo
americano, por meio de sua biopoltica entrpica mundialmente configurada na vontade do
nada inscrita no corao confessional das subjetividades contemporneas, razo pela qual,
com Nietzsche: O niilismo como o estado psicolgico ter de ocorrer, primeiramente ,
quando tivermos procurado em todo acontecer o sentido que no est nele: de modo que
afinal aquele que procura perde o nimo (NIETZSCHE, 1983 p. 380).
Esse procurar no acontecer contemporneo o sentido que no est nele o nome da
entropia niilista do anarcoliberalismo espetacular americano porque se inscreve no lado
anatmico-poltico dos processos de normalizao de alteridades fragmentadas.
As autocofessadas subjetividades se tornaram onipresentes em todo o planeta. Ao
ocuparem todo o muro branco da geopoltica mundial, em busca do sentido de suas
Verdades, elas agitam a indiscernibilidade entre o niilismo passivo e ativo, pois quanto mais

se afirmam, mais contribuem para eternizar a civilizao burguesa e portanto para ratificar
as suas inevitveis excluses coletivas, por meio do sequestro espetacular de suas
linguagens potencialmente igualitrias, quando inscritas no comum.
Eis a, pois, o triunfo da biopoltica do espetculo, assim definida por Agamben, em dilogo
com Guy Debord:
Nada se assemelha mais a essa condio do que aquela culpa que os
cabalistas chamam deisolamento da Schekhinah []. Na sociedade
espetacular, realmente o isolamento da Schekhinah atinge sua fase
extrema, na qual a linguagem no apenas se constitui em uma esfera
autnoma, mas tampouco revela mais nada -, ou, melhor, revela o nada de
todas as coisas. De Deus, do mundo, do revelado, no h mais nada na
linguagem: mas nessa extrema revelao nadificante, a linguagem ( a
natureza lingustica do homem), permanece mais uma vez oculta e
separada e atinge, assim, pela ltima vez, o poder, no dito, de destinar-se
em uma poca histrica e um Estado: a era do espetculo ou o Estado do
niilismo consumado (AGAMBEN, 2015, p.80-81).
Segundo os cabalistas, na perspectiva mesma de Agamben, os Schekhinah a ltima das
dez Sephiroth, ou atributos da divindade, sendo a prpria palavra divina.
Com Agamben, ecoando Rancire, o isolamento da Schekhinah seria a ratificao
nadificante da impotncia para estabelecer relaes no campo da partilha do sensvel,
tornando-a em ato e potncia o que ela, a partilha do sensvel, realmente : produo
comum.
A biopoltica mundial da sociedade do espetculo equivaleria, nesse sentido, ao isolamento
da Schekhinah e corresponderia, por consequncia insularidade das subjetividades
contemporneas; insularidade que se expressa ( ou se cala) na expropriao da linguagem
comum, a que deixa de, coletivamente, potenciar, ( eis a a redundncia da subjetivao)
quando se diz e se mostra isoladamente; para no dizer narcisicamente.
O liberalismo anrquico contemporneo pode ser interpretado, portanto, como o
espetculo do niilismo consumado, por meio da autoafirmao isolada das alteridades
agenciadas pelo homo economicus imanente impotncia nadificante da biopolitica
imperialista atual.

Se se considera o Comentrios, de Guy Debord, a sociedade planetria do anrquico homo

economicus, na atualidade, caracteriza-se como: A sociedade modernizada at o estgio do
espetacular integrado se caracteriza pela combinao de cinco aspectos principais: a
incessante renovao tecnolgica, a fuso econmico-estatal, o segredo generalizado, a
mentira sem contestao e o presente perptuo (DEBORD, 1997, p. 175).
No conjunto, esses cinco traos podem ser analisados como o niilismo entrpico da
sociedade espetacular integrada, a que mostra tudo para no mostrar nada; para instituir o
imperialismo dos segredos.
E esse mostrar tudo se d precisamente nas edies sem fim, sempre espetaculares, das
subjetividades confessadas que se espalham pelos os media, o planeta espetacularizado,
como uma esdrxula figura entrpica do liberalismo expressivo mundial.
Estas, as alteridades normatizadas pelo niilismo consumado em suas linguagens isoladas,
quanto mais se dizem, espetacular e/ou biopoliticamente, mais colaboram para a eternidade
do exotrico segredo de que a civilizao burguesa seja eterna.
Por outro lado, se a hiptese de que o quarto imperialismo, o mundial, seja o consumado
niilismo da biopoltica espetacular integrada, esse argumento, para retomar Nietzsche, no
pode ser usado como ratificao do niilismo: uma busca de sentido no absoluto sem
sentido, porque no leva a nada, se se considera pontos de vista, dentre outros, como: 1)
Somos todos burgueses, porque somos todos partes e contrapartes da civilizao burguesa;
2) o imperialismo o mundo inteiro, e no apenas o americano. Rssia e China so
imperialistas tambm; 3) qualquer projeto ps-capitalista ou que proponha uma sociedade
dos comuns, sem oligarquias, ser inevitavelmente autoritrio, uma metanarrativa; 4) a luta
pelo reconhecimento representativo das alteridades no interior da civilizao burguesa o
verdadeiro lugar da democratizao multicultural da vida; 5) o imperialismo no existe; 6)
vivemos numa poca ps-imperialista.
Este livro assume integralmente o seguinte argumento: diante do niilismo biopoltico e
espetacular mundial, o pior caminho o da recusa de referenciais comuns.

Recusar referenciais no significa que se deva, por outro lado, buscar desesperadamente
pelo sentido onde este no esteja, pois, nesse caso, o prprio niilismo passivo que
continuar dando as coordenadas.
, pois, preciso apreender o sentido onde ele se impe e inviabiliza a produo do comum,
sem que possamos atravessar a prova do niilismo. Ainda que como hiptese, assume que o
referencial que preciso conhecer e superar seja o da biopolitica espetacular integrada,
assim como o seu processo ininterrupto de captura e normatizao de alteridades.
No entanto, embora essa seja a dinmica do imperialismo espetacular integrado, o que
procurar ser evidenciado que o imperialismo espetacular integrado antes de tudo o
segundo imperialismo, o anrquico-liberal americano.
Os Estados Unidos moldaram o mundo aps a Segunda Guerra Mundial, sua imagem e
semelhana e se constituem como uma megalomquina internacional de produo de
niilismo espetacular, tendo em vista uma contra-revolucionria biopoltica da e para a
espcie humana.
Se o modelo de realizao do imperialismo espetacular americano tem relao, sob esse
ponto de vista, com o inconsciente esttico, essa interao est implicada com aquilo que
est na base do niilismo entrpico, sob o ponto de vista de Rancire, a saber: o lanar-se,
pela arte, ao desamparo.
E qual o inconsciente social do desamparo, do e no niilismo entrpico ativo de Rancire?
A hiptese deste livro considera que tal desamparo tenha relao com aquilo que Alain
Badiou ( 2008) chama de evento e tem como horizonte a produo do que no existe, a
partir da afirmao em potncia e em ato da vida coletiva.
Esse desamparo a abertura do e no porvir.
O imperialismo anarcoliberal americano moldou o mundo em que vivemos sua imagem e
semelhana como se fossem o epicentro da niilista da tela espetacular planetria, para
conter o porvir comumente desamparado dos povos; porvir da vida nua, em termos de

Agamben, que, na afirmao do comum, assevera que todos os povos so bandos e

coquilles, e todas as lnguas so grias e argot (AGAMBEN, 20015, p.66).
Para conter esse porvir, o estilo americano de vida se constitui como a biopoltica
espetacular publicitria que imita o inconsciente esttico, na sua abertura ao comum, por
meio de uma pardia igualmente espetacular da vida nua supostamente livre do estado de
exceo como regra geral; e o faz por meio do neoliberalismo anrquico dos e nos
processos de subjetivao dominantes na atualidade.
Num certo sentido, com Foucault (2008) e com Agamben (2015), se as diferentes artes de
Governo esto presentes na biopoltica niilista do espetculo do imperialismo americano, a
prxis marxista (tambm) est na obrigao de afirmar/inventar uma quarta, nem
fundamentada

metafisicamente numa Verdade, nem nos aparelhos estatais, nem no

ordoliberalismo e anarcoliberalismo, mas numa arte de Governo que

compreende a

natureza real da situao apenas se a colocamos historicamente no lugar que lhe compete,
ou seja, depois do fim e da autodestruio da arte e depois do trnsito da vida atravs da
prova do niilismo (AGAMBEN, 2015, p.76), o que s ser possvel se, ainda com
Agamben (20015), o dispositivo de governabilidade em questo estiver fora do estado de
exceo imanente s demais artes de Governo e que, em consequncia, seja uma arte do
Governo dos povos como bandos, com suas grias irrepresentveis em suas biopolticas do
no e para o comum, no horizonte sem meios e sem fins de um inconsciente comum em
trabalho ilimitado, a si mesmo se realizando, singularmente, no cotidiano dos povos.

CAPTULO II

Os trs imperialismos e A hora da estrela, de Clarice Lispector

1.Se se considera o romance A hora da estrela (1977) da escritora brasileira Clarice

Lispector, seria possvel perguntar: quem a protagonista, Macaba? Sim, uma nordestina
analfabeta que vive numa cidade letrada, Rio de Janeiro e letrada porque a escrita nela e
em qualquer cidade do mundo ocidentalizado um referencial onipresente em todos os
espaos. No saber ler e escrever num ambiente urbano como no conhecer as trilhas de
uma floresta densa, cheia de perigos, tornando-se presa fcil de diversas situaes,
previsveis e imprevisveis.
2.Macaba, pois, o outro lado da escrita num contexto em que esta inscreve por sua vez a
sua impossibilidade de ser. A escrita, portanto, no romance de Clarice Lispector, para a
protagonista analfabeta, uma ameaa e uma sentena de morte, tornando-a annima,
invisvel, impossvel. Tendo em vista que o romance narra efetivamente a vida de quem no
se escreve porque no est na escrita, o que na obra se coloca sob o ponto de vista esttico,
: a literatura instncia do impossvel porque deve se voltar contra si mesma (contra a
cultura letrada) a fim de se tornar minimamente apta a narrar invisveis Macabas.
3.A literatura pois questo de analfabetos, pelo simples fato destes existirem. A literatura
deve analfabetizar-se, incorporando as singularidades milenares da racionalidade oral dos
povos. A literatura , assim, questo de povos analfabetos. Tudo que no seja isso no
literatura, mas outra coisa qualquer: repblica das letras, subservincia s prosdias
dominantes, a que damos o singelo, e nem por isso menos perverso, nome de escrita padro
ou alta cultura.
4.Se a alteridade, como argumentava Emanuel Levinas, o rosto vulnervel ao qual a
rostidade dominante impe essa sentena de morte, matars!, a escrita alfabtica seria o
rosto judicirio que legisla por todos os lados tal veredicto, tornando-o quotidiano, normal.
Mas ento a escrita de Macaba ou o romance A hora da estrela como escrita no seria na
verdade escrita alfabtica? Como possvel escrever e desescrever ao mesmo tempo?
5.Se se considera a propsito o livro A farmcia de Plato, do filsofo francs Jacques
Derrida, a pergunta precedente a que se inscreve tem todo o livro. Neste o argumento
favorvel escrita est na relao suplemento com sua orfandade. Derrida, em dilogo com

Fedro, de Plato, subverte o pavor que Scrates demonstrou ter com a escrita. Sendo
herdeiro da cultura oral aristocrtica da e na Grcia da Antiguidade, Scrates recusou
terminantemente o advento da escrita alegando que esta era perigosa porque no tem pai e
nem origem, razo pela qual poder ser usada por qualquer pessoa.
6.O temor socrtico, portanto, tem nome: o qualquer um que poder escrever contra os
poderes constitudos, destronando-os. No romance de Clarice Lispector aqui analisado esse
qualquer um tem nome: Macaba. de Macaba, portanto, que Scrates tinha medo,
porque deduzia a partir de seu lugar aristocrtico que se a Macaba povo aprendesse a se
expressar livremente pela escrita, alimentando sua potncia rf, a aristocracia grega estaria
em perigo de extino.
7.Como sabemos, a Europa se posicionou como herdeira da cultura aristocrtica grega,
razo suficiente para deduzir que herdou tambm esse problema igualmente aristocrtico
grego presente em Fedro, de Plato, a saber: como controlar a escrita rf impedindo que
qualquer uma, a Macaba povo, escreva sua prpria orfandade na pauta vazia do papel ou
da tela do computador de tal modo a questionar todas as paternidades, todas as origens e
por consequncia o rosto dos poderes constitudos?
8.Esse problema grego foi assim equacionado pela colonizao/imperialismo europeu: a
escrita deixar de ser rf se na sua prosdia estabelecemos o lugar de quem sabe e tambm
por tabela o lugar de quem no sabe escrever? A Europa imperialista, portanto, usou a
escrita como ferramenta de dominao transformando-a em uma questo que no deixa de
ser aristocrtica, de educao, logo de famlia. Existem aqueles que sabem escrever, que
dominam sua tcnica; e igualmente existem aqueles que no o sabem.
9.Estes ltimos, os analfabetos, devem ser expulsos da Repblica das Letras. Num certo
sentido, esse exerccio fascista que realiza por todos os lados os sistemas de avaliao, ao
fim e ao cabo em todos os lugares do mundo. No fundo e no raso o que se avalia nos
exames escolares, inclusive nos concursos pblicos, : detectar quem sabe escrever em
conformidade com a prosdia eurocntrica e ao mesmo tempo desclassificar sem piedade
quem no sabe.

10.Chamemos de imperialismo europeu essa relao prosdica da escrita alfabtica como

forma de dominao dos povos perifricos. A expanso desse imperialismo se deu da
seguinte maneira: ns, os europeus, conhecemos (um saber evidentemente exotrico) a
verdadeira escrita; vocs, os brbaros, no a conhecem. Deixaro, portanto, de serem
brbaros e se transformaro em civilizados se e somente se aprenderem a escrever
corretamente, em conformidade com o sistema de bens da civilizao ocidental.
11.A escrita, vista dessa maneira, no rf. Ela tem rosto: o sistema de bens
grafocntricos da civilizao ocidental. No fundo e no raso, nesse sistema de bens um rosto
se inscreve de forma onipresente, ainda que sublinhar: o rosto do europeu.
12.O problema aristocrtico grego da orfandade da e na escrita, portanto, foi equacionado
dessa maneira pela Europa imperialista: se a escrita perigosa porque no tem rosto a
soluo simples: conformemos um rosto para ela, ainda que abstrato, e por isso mesmo
mais poderoso; mais divino: o rosto do sistema de bens do Ocidente ricocheteando o tempo
todo no rosto branco do europeu, como se este fosse a prpria pauta vazia ou o suporte a
partir do qual todas as escritas deveriam ser testadas. Dessa maneira, seria/ser possvel
avaliar aqueles que sabem e aqueles que no sabem escrever, classificando-os e dividindoos. Logo incluindo os que sabem e excluindo os que no sabem, em contextos planetrios
tais em que a maioria esmagadora da humanidade colocada priori na condio de no
saber escrever: os novos velhos brbaros.
13.Se o imperialismo, em conformidade dom Lenine (1916), a fase final do capitalismo e
se este se reinventa tendo em vista precisamente a possibilidade de seu trmino, chamo de
primeiro imperialismo o europeu. Diante deste, a questo Macaba, que uma questo
povo, assim se equaciona, sob o ponto de vista da orfandade da escrita: o rosto europeu a
fase final capitalismo, sua origem e seu fim, em contextos em que o que se escreve essa
origem sem fim como referncia divina para os colonizados do mundo.
14.Por outro lado, assim como a emergncia da escrita colocou um problema para a
oligarquia oral grega, a que Scrates deu o nome de escrita rf e assim como a expanso
europeia equacionou esse problema grego impondo seu prprio rosto sem comeo e sem

fim para os colonizados do mundo, chegou um momento em que tambm o imperialismo

europeu se viu emparedado com um novo problema, a saber: o que fazer com os humanos
que no sabem nem ler e nem escrever? O que fazer, pois, com Macaba?
15.No podendo, por razes diversas, equacionar essa ltima questo, outro imperialismo
emergiu para equacion-la: o americano. Este sem destituir a centralidade grafocntrica da
rostidade europeia, marca do primeiro imperialismo, a deslocou para a indstria cultural. A
questo Macaba, fundamentalmente se tornou uma questo povo, foi gestada pelo
imperialismo americano por meio da indstria cultural que a incorporou multiplicando
rostos. Se o imperialismo europeu instituiu a centralidade do rosto de si, o americano por
outro lado multiplica rostos e assim fazendo incorpora, edita e reedita o rosto de Macaba,
o povo.
16.Reside a a importncia da indstria cultural para o imperialismo americano. O domnio
dela em escala mundial indispensvel porque ela a principal indstria de dominao da
atualidade e como tal fabrica uma mercadoria especial: a mercadoria rosto de e para
Macabas, produzindo planetariamente edies de formas rostos dos povos do mundo.
17.Se o nazismo puder ser considerado apenas um sintoma de uma forma de imperialismo,
a europeia, porque sua pureza de sangue e seria a expresso genuna de um imperialismo
vocacionado a impor seu prprio rosto branco como alfabtica prosdia de pureza de raa;
o segundo, o americano, tem como sintoma outra forma de nazismo: o da pureza
multiplicada escala povo, que nada mais que a escala das etnias, religiosidades, gneros,
epistemes, culturas dos povos do mundo.
18.O imperialismo americano, sob esse ponto de vista, no destituiu a questo da pureza de
raas, tpica do imperialismo europeu. Antes pelo contrrio: a multiplicou. As guerras de
genocdio que ocorrem em todos os lugares do mundo so pois o sintoma de um nazismo
multiplicado. Vivemos, portanto, sob o ponto de vista do imperialismo americano, numa
humanidade nazista.
19.O imperialismo americano a prpria indstria cultural. Ele partiu do sintoma nazista da
rostidade do imperialismo europeu para transformar a humanidade toda na expresso

genocida e autogenocida desse sintoma. Nunca houve portanto eixo do bem contra o eixo
do mal, na Segunda Guerra Mundial, pelo menos se considerarmos a presena de Estados
Unidos como liderana de tal eixo ocidental democrtico. E no houve por uma razo
simples: o imperialismo americano aprendeu com Hitler a poltica racista e genocida
inscrita na ideia de superioridade racial do germanismo, sintoma do imperialismo europeu,
incorporando e dilatando essa tecnologia de pureza de sangue para o mundo todo como
forma de dominao das Macabas do mundo.
20.No entender a monumental onipresena, em escala planetria, dessa poltica nazista
multiplicada escala dos povos do planeta no entender o mundo contemporneo. Por
todos os lados, o que vemos uma total incompreenso dessa questo literalmente de vida e
de morte. E por uma razo muito simples: estamos ainda, os povos do mundo,
edipianamente presos s armadilhas do imperialismo europeu como se este ainda detivesse
protagonismo.
21.A incompreenso em relao a esse novo sintoma nazi povo, orquestrado pela indstria
cultural, transforma-nos em agentes do nazismo do e para o imperialismo americano. Mas
como funciona esse nazi modelo de rostos de Macaba?
22.Para responder a essa questo, seria interessante considerar o final do romance A hora
de estrela, de Clarice Lispector. Para quem leu essa singular obra, a analfabtica Quixote
brasileira, Macaba, diante das adversidades que encontra numa cidade letrada, que a
inferioriza e a torna annima, resolve procurar uma cartomante, dona Carlota, que assim lhe
prediz o futuro, precisamente com a iluso de um novo amor, o estrangeiro Hans, assim
descrito: Pois vai conhecer (a Hans). Ele alourado e tem olhos azuis ou verdes ou
castanhos ou pretos. E se no fosse porque voc gosta de seu ex-namorado, esse gringo ia
namorar com voc. No! No! No! Agora estou vendo uma coisa ( exploso) e apesar de
no ver muito claro estou tambm ouvindo a voz de meu guia: esse estrangeiro parece se
chamar Hans, e ele quem vai se casar com voc! (LISPECTOR, p. 77, 1998).
23.O imperialismo americano simplesmente age como a Dona Carlota do romance de A
hora da estrela. Ele nos prediz um presente e um futuro glamouroso, s Macabas do

mundo; e tanto mais glamouroso porque nos induz a acreditar que os povos no europeus
do mundo se casaro com o rosto do imperialismo europeu. Assim esse segundo
imperialismo nos parodia, via indstria cultural.
24.Eis porque a indstria cultural tambm uma dona Carlota, razo suficiente para dizer
que o imperialismo americano a prpria indstria cultural. Os Estados Unidos, sob esse
ponto de vista, constitui-se como uma indstria cultural uma dona Carlota que ilude a
humanidade toda, os brbaros do mundo, com a promessa de um casamento glamouroso
com o nazismo do e no imperialismo europeu.
25.Para tanto, tendo em vista o conceito de biopoder de Michel Foucault, transforma a
humanidade toda numa multiplicidade de rostos que se confessa como puramente mulher,
puramente negra, puramente indgena, puramente latina, puramente muulmana, puramente
xiita, sunita, curda, gay e assim por diante, em contextos em que a indstria cultural
(incluindo as velhas mdias, como rdio e televiso, mas tambm as novas, como as redes
sociais) se torna o suporte a partir do qual nos escrevemos e nos confessamos quem
acreditamos ser, de forma crdula, como uma religio.
26.A indstria cultural nos ilude, como dona Carlota de A hora da estrela a acreditar na
pureza angelical de nosso prprio rosto e assim fazendo nos promete um casamento com a
rostidade dominante do imperialismo europeu.
27.Chegou pois o momento de dizer com todas as letras: as polticas afirmativas do
contemporneo so racistas, para no dizer nazistas. O imperialismo americano capturou as
lutas e os desejos de liberao dos povos do mundo, oprimidos pela ditadura mundial do
rosto branco do e no imperialismo europeu, para gest-las maneira de dona Carlota, de A
hora da estrela. Por meio antes de tudo da indstria cultural, somos estimulados (exploso
subjetiva) a nos confessar o que pensamos ser e assim fazendo somos transformados em
rosto mercadoria, o que significa dizer: somos comprados e, quando podemos (situaes
raras), compramos mundialmente rostos confessados.
28.A narcsica cultura afirmativa que domina o contemporneo simplesmente um engodo
para as Macabas do mundo. Alm de ser uma plvora que pode e acendida a qualquer

momento, levando povos a guerrearem povos, as polticas afirmativas no geral buscam

ascenso na ordem burguesa, razo pela qual, como dona Carlota, nos promete um Hans
burgus como objetivo de desejo, o que absolutamente impossvel, pela singela razo de
que a civilizao burguesa, seja por meio de seu primeiro imperialismo, o europeu, seja por
meio de seu segundo, o americano, vive de excluir, roubar e matar Macabas.
29.O Emirato Islmico (IS), sob esse ponto de vista, assim como Hitler para o imperialismo
europeu, o sintoma por excelncia do imperialismo americano e no o apenas porque
os Estados Unidos os financiam, os treinam e os armam, mas tambm porque so um bando
religioso de confessados que se afirmam como escolhidos por Al, como nos afirmamos e
nos concebemos como escolhidos por nossa suposta pureza tnica, de gnero, de classe,
cultural.
30.A nica sada para a humanidade a que nos sugeriu o astronauta russo Yuri Gagarin,
quando nos viu de fora da Terra, a saber: somos um mesmo e diverso povo; somos uma
mesma e diversa Macabas. A nica autoafirmao possvel no contemporneo :
afirmarmos como irmos em povos. Para tanto, necessrio destituir o sistema de rosto do
imperialismo americano, que funciona no apenas iludindo, via indstria cultural, os rostos
das Macabas do mundo, fazendo-as confessar, mas tambm transformando tudo em rosto,
inclusive pases.
31.Sob esse ponto de vista, preciso recuperar como nunca o Marx, por exemplo, dos
Grndrisse (1857-1861), livro no qual afirmava que a ordem/desordem do capital
planetria e que deveria ser combatida nesse plano nunca no plano dos pases,
isoladamente e tambm, por consequncia, nunca no plano das confisses de gnero, tnica,
de classe, igualmente de forma isolada, reificada.
32.A nica confisso possvel a confisso mundial das Macabas do mundo, em contextos
em que a autoafirmao s tem validade revolucionria se contiver em si o seguinte
axioma: confessar-nos como iguais povos Macabas, para alm das fronteiras nacionais
(mas exigindo o respeito integral soberania dos povos), tendo como interlocutor a ser

negado e superado o imperialismo europeu, o americano e o terceiro, que est emergindo: o

perifrico.
33.E o que o imperialismo perifrico? Como se manifesta? Se consideramos o papel
desempenhado pelos BRICS (Brasil, Rssia, ndia, China e frica do Sul), mas no apenas,
o imperialismo perifrico emerge gradativamente destituindo a centralidade da dona
Carlota Estados Unidos da Amrica, pois no mais acredita em suas promessas de glamour
baseadas na iluso do casamento da periferia com o estado de bem-estar social do e no
imperialismo europeu, hoje, como sabemos, em runa.
34.Como o imperialismo americano est em guerra contra o mundo inteiro, sendo sem
dvida alguma o maior perigo contra a vida na Terra, o imperialismo perifrico no se ope
abertamente ao imperialismo americano. Joga com ele tendo em vista o mesmo sistema de
cartas (de cartomantes), que tambm um sistema de ilusionismo de rostos.
35.O caso mais agnico e ao mesmo tempo curioso desse jogo de cartomantes entre o
imperialismo americano e o perifrico emerge precisamente no Brasil, com a indicao, por
Dilma Rousseff, de sua nova equipe econmica. evidente que os rostos escolhidos por
Dilma Rousseff foram e so criao do imperialismo americano, no sendo circunstancial
que o novo ministro da economia seja nada mais e nada menos que Joaquim Levy, um
economista neoliberal formado pela Escola de Chicago.
36.No obstante essa rendio escandalosa, na verdade uma traio s urnas, como explicar
que o mesmo governo, o de Dilma Rousseff, tenha produzido um projeto de Lei (aprovado
pelo Congresso brasileiro no ltimo dia 03 de dezembro) que flexibiliza os gastos com os
recursos do supervit primrio, base para o trip econmico neoliberal, fundado na religio
confessada dos juros altos, da valorizao cambial e na economia forada do governo com
o objetivo de garantir o pagamento dos servios da dvida com os banqueiros, o supervit
primrio? Como combinar a escolha de uma suposta equipe econmica ortodoxa e a
flexibilizao do supervit primrio? Como pde aceitar isso o Chicago boy, Joaquim
Levy?

37.Essa confuso de rostos que desnorteia tanto a direita brasileira como a esquerda tem um
nome: ttica do imperialismo perifrico em ao. Sabendo que o imperialismo americano, a
dona Carlota da indstria cultural do e no mundo, ilude-nos jogando com rostos, o que o
governo Dilma Rousseff est fazendo devolver o veneno: Sim, como vocs agem
brincando com rostos, ns tambm podemos faz-lo. Querem uma equipe econmica
neoliberal? Eis. Mas ao mesmo tempo procura avanar na destituio da religio
neoliberal, esforando-se, ainda que de forma desesperada, para sair do domnio
onipresente do sistema de rosto do imperialismo americano.
38.Esse terceiro imperialismo est engatinhado ainda. O exemplo brasileiro oferecido na
verdade uma caricatura de sua ao, para no dizer, uma tragicomdia de erros. Para
avanar, precisa antes de tudo produzir um contraveneno no campo especfico do
imperialismo americano, a indstria cultural.
39.O imperialismo perifrico necessita com urgncia produzir de forma orquestrada sua
prpria indstria cultural, somando esforos monumentais em comum. fundamental que o
BRICS produza seu prprio Google, seu prprio Facebook, seu prprio sistema integrado
de televiso, de rdio, de imprensa escrita.
40. pois indispensvel que o imperialismo perifrico produza sua prpria indstria
cultural, entendida como empresa mundial de produo de rostos como forma-mercadoria.
41.Se a revoluo, sob o ponto de vista do sculo 19 e 20, deveria ocorrer com os operrios
tomando as fbricas dos burgueses, socializando-a, hoje a revoluo passa necessariamente
pela tomada da fbrica da indstria cultural do imperialismo americano, igualmente
socializando-a.
42.Evidentemente, por ser oligrquico, o imperialismo perifrico no pretende socializar a
fbrica da indstria cultural, mas se quiser ter xito, precisar inevitavelmente (para
ontem) produzir sua ilusionista indstria de rostos.
43.Precisa, portanto, ser uma dona Carlota efetiva, o que s possvel decretando o fim
imediato da dependncia da dona Carlota Estados Unidos, a que normalmente chamamos

de Hollywood, Rede Globo, Folha de So Paulo, Veja, El Pas, Facebook, Google, e assim
por diante.
44.Para alm dos trs imperialismos A hora da estrela dos povos, assim como aconteceu
com o melhor da literatura no campo da escrita alfabtica eurocntrica, precisa produzir-se
escrevendo-se como escrita rf nos suportes da indstria cultural.
45.Para tanto, fundamental democratiz-la radicalmente, impedindo que qualquer forma
de imperialismo a transforme em fbrica de sua prpria dinmica ilusionista de rostos.
46.Isso s ser possvel, no entanto, quando no acreditarmos mais em donas Carlotas,
venham de onde vierem.

CAPTULO III

Imperialismos e os ritornelos clssico, romntico e o moderno

1.Se se considera o livro Cultura e imperialismo (1995), de Edward Said, o que se

evidencia nele uma cuidadosa investigao sobre a relao entre cultura e imperialismo
europeu, de tal modo a ficar patente o papel dos artefatos culturais como suporte da
expanso imperialista do Ocidente europeu, principalmente tendo em vista a sua verso
inglesa. Um exemplo pode ser esgrimido com um livro singular como Hamlet, de
Shakespeare.
2.Em Hamlet (1601), dois personagens contraponteados se inscrevem como figuras
catrticas de uma moral da histria voltada e devotada a instigar a expanso imperialista
inglesa muito antes ainda do termo, imperialismo existir. Os personagens so o prprio
Hamlet, prncipe da Dinamarca, e Fortimbras, prncipe da Noruega. Enquanto este sai para
o mundo guerreando e conquistando territrios, aquele, por sua vez, concentra-se no
interior do castelo e se v tomado por uma rede de intrigas que tem o fantasma do pai (leiase o fantasma do passado) como interlocutor fatal. No circunstancial que no final da pea
a corte inteira da Dinamarca (incluindo Hamlet, rainha, rei, irmo de Oflia) mata e se
mata, enquanto Fortimbras chega para tomar para si o reinado, inclusive com a bno de
Hamlet, que o admira.
3.O inconsciente poltico da pea sob esse ponto de vista simples: um verdadeiro prncipe
no deve ser corteso. Deve sair para o mundo e conquistar territrios, reinos, povos,
riquezas. O interior do castelo fatal para qualquer realeza. No obstante Hamlet de
Shakespeare seja uma pea extraordinria, tambm suporte catrtico e panfletrio da e
para a expanso imperialista inglesa (ou europeia), razo suficiente para assinalar a
importncia de um livro como Cultura e imperialismo, de Said, cujo argumento principal
simples: as produes culturais do Ocidente no so neutras e no obstante a qualidade
intrnseca de suas fabulaes serviram tambm de suporte propaganda imperialista.
Podem ser lidas tambm, portanto, como armas de guerra.
4.Tendo em vista o exemplo exposto, o imperialismo europeu herdou para o seguinte, o
americano, o seguinte axioma: expanso territorial de um lado e intriga palacial de outro. O

que equivale a dizer, em termos de gnero literrio: de um lado preciso ser pico,
conquistar territrios; de outro preciso ser lrico, isto , transformar a cultura em suporte
esttico e subjetivo de uma plataforma publicitria cujo objetivo central : esboar um rosto
humano, para no dizer mitolgico, do invasor pico, de tal maneira que este seja
apresentado aos povos colonizados como magnnimo, criativo, inteligente, civilizado: um
sublime ideal de guerra para os capturados pela mortalha pica do colonizador/invasor
genocida.
5.Hamlet e Fortimbras so a cara e a coroa do imperialismo!
6.Se, por sua vez, o imperialismo europeu herdou para o seguinte o axioma ao mesmo
tempo ttico e estratgico do jogo entre a dimenso lrica e a pica como forma de
estabelecer uma relao indiscernvel entre cultura e imperialismo, o que o distingue do
imperialismo americano? Essa questo se inscreve no marco da dinmica, que no deixa de
ser tecnolgica, de uso possvel da relao entre o lado cultural/lrico e o pico/blico
expansionista. No imperialismo europeu, o que vem primeiro o rosto do colonizador em
nome do qual o lrico e o pico se fazem ao mesmo tempo como Hamlet e Fortimbras:
leve, intimista, indeciso, feminino, humano demasiadamente humano, como Hamlet; e
tambm implacvel, forte, objetivo, macho, como Fortimbras. Trata-se, pois, da lrica e da
pica do rosto do colonizador, como pacote de bens, para dialogar com Fanon de Os
condenados da Terra, ao mesmo tempo cultural, epistemolgico, comportamental,
tecnolgico, econmico, blico.
7.E como o complexo militar-industrial se d tambm em termos de captura tecnolgica de
foras ao mesmo tempo do caos, da Terra e do cosmos (ora, ora, ora), o primeiro
imperialismo inscreve o pacote de bens lricos e picos no e do rosto do colonizador
europeu em expanso atravs do ritornelo ao mesmo clssico e romntico, entendendo por
este como expresso musical das foras rtmicas da Terra e por aquele como disritmias das
foras rficas do caos. No ritornelo romntico, como um maestro, o colonizador europeu
deve ser apto a capturar as foras da Terra (traduzida como povos, riquezas minerais,
vegetais, animais, climticas, martimas) de tal maneira a orquestr-las por meio do jogo

lrico e pico, tornando assim onipresente a sua rostidade. Por meio do ritornelo clssico,
por sua vez, o imperialismo europeu impe a sua prpria ideia de civilizao como se fosse
a casa ideal para todo o mundo, acusando de antemo a periferia pilhada de ser o lugar do
caos e da barbrie.
8.O imperialismo europeu agitou as foras da terra, capturando-as, matando-as e
domesticando-as a seu favor, expandindo-se a partir de tecnologias do ritornelo romntico
ao mesmo tempo em que produziu o caos no mundo inteiro e, como se fosse um Deus
magnnimo, ofereceu a casa de seu modelo de civilizao como ideal de ego a ser
perseguido e desejado pelas periferias barbarizadas. Estas, por sua vez, produziram elites
subordinadamente comprometidas a imitar as instituies da civilizao europeia a fim de,
de forma delirante, afugentar o caos em que vivem, sem no geral assumirem que tal caos
tem relao direta com a expanso imperialista das tecnologias de domnio das fora da
Terra, como as que possibilitaram o advento da Segunda Revoluo Industrial, assim como
as de transporte, de radiodifuso e tambm de domnio das mdias grafocntricas, razo
suficiente para designar esse primeiro imperialismo como produtor de uma mecanosfera (a
casa e o caos planetrios) apta e vida a comunicar e a publicizar seu rosto a um tempo
lrico e pico tendo em vista o domnio da produo, da circulao e do consumo de mdias
implicadas com a grafosfera que a si mesmo se escreveu em narrativas, em poemas, em
teatros, em informaes, resultando da por exemplo um magnfico texto como Hamlet, de
Shakespeare, entre os indefinidos exemplos apresentados por exemplo por Edward Said em
Cultura e imperialismo, livro fundamentalmente comprometido em analisar o uso dos
artefatos culturais pelo imperialismo europeu.
9.Ainda relativamente a esse primeiro imperialismo, seu sistema de rosto, como j foi dito,
sendo autorreferencial (o rosto da casa civilizada eurocntrica como contraponto s
foras do caos da e na periferia do sistema) por isso mesmo um modelo semitico que
pode ser chamado, em dilogo com Deleuze e Guattari, de regime significante. Este nada
mais do que um modelo de produo simblica vinculado a um significante de referncia,
que tem a seguinte configurao: o rosto branco do europeu; rosto ao mesmo tempo lrico,
terno, feminino, delicado, dubitativo, ntimo, como o de Hamlet; e forte, macho, incisivo,

blico, pico, como o de Fortimbras. Por meio desse duplo rosto, o imperialismo europeu
imps-se sobre as foras da Terra, apresentando a si mesmo, via domnio de mdias
grafocntricas, como o rosto do prprio Deus, no sendo circunstancial obviamente a
imagem dominante da iconografia crist que circula em todo o mundo, com seus santos,
suas nossas senhoras, seus cristos predominantemente brancos, donde se torna possvel
inferir que os outros rostos so expresses do caos, logo do inferno; logo do Diabo.
10.Assim foram inventados, no primeiro imperialismo, os rostos das alteridades na
civilizao burguesa como contraponto ao divinizado rosto europeu, emergindo da a
alteridade negra, asitica, indgena, mestia, feminina, homoertica, infantil, analfabtica (a
milenar cultura oral). A tecnologia de dominao do imperialismo europeu se constituiu,
portanto, definindo de antemo o rosto do caos a ser dizimado por seu lado pico, impondose a ele por meio da generosa oferta de seu prprio rosto, como se fosse o divino rosto
lrico da transcendncia. Vale a pena mencionar aqui outra obra de Shakespeare, A
Tempestade, na qual os personagens Calib (descrito como escravo selvagem e disforme) e
Ariel (apresentado como o esprito do ar) representam respectivamente a alteridade brbara
e o rosto do europeu como entidade do ar, logo transcendental, num contexto em que o
ttulo da pea alegoriza a tempestade identificando-a com as foras caticas da Terra. Estas
devem ser submetidas por meio do ritornelo clssico, Ariel, o modelo slfide transcendental
do rosto do civilizado, impondo-se exemplarmente sobre os rostos terrqueos e imanentes
do brbaro Calib/alteridade.
11.O segundo imperialismo da civilizao ocidental o americano. Tal como o primeiro, o
europeu, faz uso do axioma de rosto ao mesmo tempo lrico e pico como meio de
dominao da periferia ou das alteridades. Para tanto, diferentemente do primeiro
imperialismo, usa tecnologias de genocdio diversas, posto que no emergem como
expresso do regime significante da rostidade europeia.
12.Antes de descrever e analisar a especificidade do regime de rostos do imperialismo
americano, um parntese necessrio. Por ter se constitudo por um imperialismo
significante que teve como centro o rosto branco do europeu, os ritornelos clssico e o

romntico da dominao europeia foram identificados, com o passar do tempo, pelas

alteridades do mundo, razo pela qual passaram a encontrar cada vez mais srias
dificuldades de continuar se impondo por meio de tecnologias de comunicao
grafocntricas. E isso por um motivo bsico: as alteridades desde o comeo do processo
expansionista europeu foram acumulando experincias revolucionrias no campo do uso da
escrita, expressando de forma cada vez mais incisiva contrapoderes no eurocntricos,
liberadores.
13.O melhor do jornalismo no sculo 19 e na primeira metade do 20 um exemplo cabal
desse contrapoder das alteridades, principalmente se considerarmos por exemplo as mdias
escritas por socialistas e anarquistas. Marx e Proudhon, independente de suas diferenas e
polmicas, constituem dois instigantes exemplos do sculo 19 de autores comprometidos
com uma expresso crtica contra-significante.
14.O uso da escrita como suporte tecnolgico do imperialismo europeu tambm produziu
dois regimes de arte: o potico e o esttico. Em dilogo com Jacques Rancire,
principalmente tendo em vista o livro A partilha do sensvel (2005), entende-se como
regime potico da arte aquele que de muitas e diferentes formas tem relao com o modelo
de rosto do imperialismo europeu, razo pela qual se fundamente partilhando as foras da
terra de forma hierrquica, sempre tendo em vista o modelo endeusado do rosto europeu. O
regime esttico, por sua vez, o que faz emergir o rosto (logo a semitica, os desafios, os
desejos) das alteridades. A partir da, portanto, temos dois modelos, por exemplo, de
literatura: uma literatura de regime potico, basicamente eurocntrica; e uma literatura de
regime esttico, comprometida com a reescrita, sob o ponto de vista das alteridades, da
partilha do sensvel imposta pelo imperialismo europeu no mundo inteiro, partilha por
exemplo que define de forma racista o lugar do civilizado e do brbaro; do produtivo e do
improdutivo, do inteligente e do ignorante; do saber e do no saber.
15.Fundamentalmente, a universidade brasileira, mesmo estando na periferia do sistema
acadmico, ainda basicamente professa o regime potico da arte. pois eurocntrica.

16.Aps esse parntese, voltemos semitica do imperialismo americano. Esta emerge a

partir da crise do imperialismo europeu; crise que estourou e piorou quanto mais a
coletividade das alteridades do mundo identificava, de diversos modos, a farsa do ritornelo
clssico europeu, o que ocorreu no apenas nas colnias como tambm na metrpole, se se
considera as alteridades operrias europeias. As duas grandes guerras do sculo passado
constituem sob esse ponto de vista dois exemplos trgicos da crise do imperialismo
europeu, que foi superado definitivamente aps a Segunda Guerra Mundial pelo americano.
17.Com relao ao segundo imperialismo, o americano, a primeira observao : emergiu
dominando o ritornelo moderno. E o que o ritornelo moderno? Ora, ora, ora! Se o
primeiro ora, conjuno adversativa, o que se inscreve no ritornelo clssico em oposio
aos ritmos do caos e se o segundo o ritornelo romntico que se constituiu partilhando as
foras da terra entre rostos civilizados e brbaros, o terceiro por sua vez captura tanto as
foras do caos como as foras da Terra tendo em vista tecnologias que atuam na Terra fora
dela mesma, como satlites, sondas espaciais, avies no tripulados e um sem nmero de
outras.
18.O imperialismo americano o que detm o domnio do ritornelo moderno, de base
tecnocientfica cosmolgica. Seu ponto de vista, portanto, no que diz respeito s foras do
caos e as foras da terra no terrqueo, mas cosmolgico. Essa a sua principal diferena
do imperialismo europeu, que teve que lidar com as foras da Terra, as das alteridades,
tendo em vista tecnologias picas de alguma forma, no obstante a superioridade
tecnolgica, inscritas no corpo a corpo da luta.
19.A perspectiva do segundo imperialismo outra: das alturas, fora da Terra. Ao dominarnos a partir de uma posio senhorial exterior ao planeta, o ritornelo moderno americano
impe outro modelo de caos e outro modelo de realizao tecnolgica das e para foras da
Terra. A primeira consequncia desse olhar diverso : o macro e o micro so
consubstanciais. Ao ver a Terra de fora, o imperialismo americano adquiriu uma
plasticidade incrvel para multiplicar os rostos das alteridades e portanto para jogar com
eles, inclusive e principalmente compreendendo que os rostos de alteridade podem ser

infinitamente reeditados, reescritos, parodiados, tendo em vista uma inteligncia geopoltica

que analisa, conjuga e contrape as foras da Terra em seu conjunto: norte, sul, leste, oeste
as direes geogrficas tambm se tornam, nesse contexto, rostos a serem
indefinidamente reeditados.
20. por isso que as tecnologias cosmolgicas do ritornelo moderno so igualmente a base
tecnocientfica dos aparatos microlgicos como as comunicaes televisas, internticas,
telefnicas, sem contar o cenrio atual da biotecnologia e da nanotecnologia: a primeira que
estilhaa o rosto da vida, desdobrando-a e reescrevendo-a, como possibilidade, para alm
daquilo que as foras da Terra definiram como humano, no humano, maquinal, orgnico; e
a segunda, igualmente como indefinida possibilidade de desdobramentos materiais, se se
considera que a prpria ideia de unidade material dos corpos pode ser igualmente reeditada
e reinventada.
21.O imperialismo americano por isso mesmo cosmolgico e hptico: cosmolgico
porque nos concebe e reedita tendo em vista uma posio senhorial exterior ao planeta,
aumentando a lgica positivista de uma terceira pessoa da cincia ao absurdo de uma
neutralidade no terrquea; hptico, por sua vez, porque digital, sensorial.
22.Essa situao faz emergir dois modelos simultneos de panptico: o cosmolgico e o
hptico. O primeiro torna a Terra inteira panoptizada, razo pela qual os habitantes do
planeta somos vistos, vigiados sem ver quem nos v e vigia; o segundo, o hptico,
circunscreve um sistema de vigilncia sensorial diretamente vinculado ao corpo individual,
no sendo circunstancial que estejamos agora sendo vigiados e esquadrinhados em cada
movimento nosso ao usar internet, celulares, equipamentos eletrnicos diversos. O
panptico cosmolgico nos localiza no espao, como conscincia; e o hptico nos localiza
no corpo, inconscientemente. No fundo e no raso, o que est em jogo o lado pico e lrico
do primeiro imperialismo, com a diferena de que agora a dimenso pica, a cosmolgica,
v-nos de fora; e a lrica, ausculta-nos por dentro, reescrevendo nossos prprios desejos,
inventando nossos inconscientes.

23.A consequncia disso tudo est na relao direta com um modelo semitico que no
mais grafocntrico e tampouco o do regime significante. O imperialismo americano
realiza-se tendo em vista o regime de signo ps-significante. E como funciona tal regime de
signo? simples. Se o regime significante se centra num rosto de referncia e se no caso do
imperialismo europeu esse rosto de referncia o prprio rosto do europeu, no pssignificante o rosto de referncia abstrado no dlar como papel moeda de referncia
planetria de tal modo a se constituir por multiplicidades indefinidas de rostos.
24.Se dialogamos novamente com Deleuze e Guattari, basta pensar a relao entre
desterritorializao e reterritorializao. O dlar se constitui, por meio do imperialismo
americano, como a abstrao planetria do ritornelo moderno, de base cosmolgica e por
esse prisma divino (o retorno do Velho Testamento) senhorial, desterritorializa sem cessar
todos os rostos do planeta e ao mesmo tempo se reterritorializa no inconsciente das
alteridades, que se afirmam ou tendem a faz-lo como reterritorializaes inconscientes do
dlar, num sistema de cmbio que no mais apenas entre moedas, mas tambm entre
subjetividades, sobretudo das alteridades.
25.A multiplicidade de rostos do imperialismo americano tem como propsito principal
confundir as alteridades. Se a crise do imperialismo europeu emergiu em funo da
identificao cada vez mais coletiva do rosto do colonizador, a soluo do imperialismo
americano foi teatral: multiplicar as mscaras dos donos dos meios de produo e dos
gestores do Estado imperialista a fim de seduzir e capturar as alteridades do planeta inteiro.
26.Reside exatamente a o imprio do dlar como abstrato rosto de referncia do
imperialismo americano, posto que este nos indicia a buscarmos o caminho da oligarquia
como meio eficaz de reterritorializ-lo ou encarn-lo, incorporando prestgio e poder. por
isso que imperialismo americano, comparado com o europeu, constitui uma maneira de
trocar seis por meia dzia, porque as alteridades do mundo, tal como no imperialismo
europeu, continuam barbarizadas e genocidadas, embora em escala at maior que antes.
27.As alteridades, portanto, so instigadas, pelo imperialismo americano, a encarnarem-se
no dlar atravs de um processo sem fim de ascendncia burguesa marcada e demarcada

pelo estilo americano de vida. O exemplo mais evidente dessa situao reside na frica do
Sul onde o regime de apartheid no terminou, at porque este planetrio e o contra todas
as alteridades, entendidas como excludos coletivos, inclusive ou antes de tudo as no
humanas. O que ocorre na frica do Sul que l agora a oligarquia tambm negra.
Simplesmente isso, num contexto em que o negro como excludo coletivo continua sob um
forte regime de apartheid, to violento como na era em que os brancos estavam no poder do
Estado sul-africano.
28.De qualquer forma, assim como o imperialismo europeu precisou de um suporte de
comunicao planetrio eficiente para se expressar mundialmente, o da escrita; o americano
tambm precisou, com a diferena de que, para o segundo modelo de imperialismo da
civilizao ocidental, a escrita deixou de ser o seu principal meio de expresso, pois
dominou desde o comeo a vdeosfera, tal como a definiu o midilogo francs Regis
Debray: suporte miditico que tem como referncia os cones em movimento, o que o
mesmo que dizer: tem como referncia os rostos em movimento, razo pela qual pode
edit-los ao infinito, narrando, noticiando e produzindo perspectivas lricas e picas em
conformidade com seus oligrquicos interesses.
28.Sem pois o absoluto domnio da indstria cultural, de base icnica, o imperialismo
americano no conseguiria se impor planetariamente.
30.Tendo em vista o regime ps-significante, de multiplicidade de rostos (de alteridades,
antes de tudo), o imperialismo americano imita a vida em movimento, virtualizando-a a seu
bel-prazer. Com isso produz mundialmente uma segunda natureza humana em que cada vez
mais somos o que e como a indstria cultural nos edita e reedita vinte e quatro horas por
dia, em todos os mbitos da vida: no econmico, editando um modelo nico de sistema
produtivo; no cultural, virtualizando-nos pica e liricamente como e por meio do estilo
americano de vida; no poltico, partilhando o sensvel planetrio entre bons e maus
conforme a dificuldade que encontra para dominar povos, roubar seus recursos. Isto :
conforme a dificuldade que encontra para submeter as foras da Terra, dividindo-as, tal

como fazia o imperialismo europeu, em Ariel e Calib, embora no sem impor uma
tempestade de genocdio em todos os lugares da Terra.
31.Se o primeiro imperialismo, expressou-se pela grafosfera do ritornelo clssico europeu,
o segundo, o americano, expressa-se pela videosfera planetria, virtualizando-nos a todos,
seja sob o ponto de vista do panptico cosmolgico, seja sob o ponto de vista do hptico,
num contexto em que este se realiza atravs de uma suposta autonomia das e para
alteridades se expressarem, de forma digital, como ocorre por exemplo nas redes sociais,
nas quais em tese todos dizem o que querem e assim o fazendo se expressam e so
capturados num s tempo no mbito mesmo de seus inconscientes; e aquele, o
cosmolgico, por meio sobretudo das edies virtuais produzidas pelos oligoplios e/ou
monoplios miditicos, sem que possamos fazer nada a respeito.
32.Nesse contexto, a tendncia fechar o crculo do controle, posto que no mbito das
tecnologias miditicas hpticas nossa autonomia expressiva tende a se limitar aos
referenciais estabelecidos pelas tecnologias miditicas cosmolgicas, como a televiso, o
cinema, a publicidade, por exemplo, situao a partir da qual se torna mais fcil identificar
e capturar os desviantes, porque, ao usarem as tecnologias hpticas fora do mbito
expressivo das edies oligoplicas das tecnologias cosmolgicas, os novos Calibs so
observados sem cessar por um policial sistema de vigilncia ao mesmo tempo local e
global.
33.Para produzir linhas de fuga em relao ao imperialismo americano preciso fazer o que
foi feito com o imperialismo europeu. Se no mbito deste sua rostidade dominante foi
sendo gradativamente percebida, denunciada e reescrita criativamente (o regime esttico da
arte) atravs da democratizao da grafosfera, o segundo precisa, por sua vez, democratizar
a videosfera reconfigurando, assim, um novo regime esttico apto a reeditar as edies
virtuais do imperialismo americano nos mbitos da economia, da cultura e da poltica,
sempre considerando a desafiadora luta para produo de uma hegemonia miditica
planetria do e para os povos, o que inscrever o cenrio igualmente planetrio de
alteridades no oligarquizadas e no oligarquizveis.

34.E nesse contexto que emerge o terceiro imperialismo. Este comea a se esboar, por
exemplo, por meio do BRICS (principalmente tendo vista China e Rssia) porque,
sobretudo na periferia do sistema, o rosto multiforme do imperialismo americano comea a
ser identificado como farsante produtor artificioso de edies virtuosas da e na videosfera
da e na indstria cultural, dominada por proprietrios anglo-saxnicos e sionistas.
35.Hugo Chvez Frias foi talvez o primeiro homem pblico da atualidade que soube como
ningum rebelar-se contra a videosfera mundial na contramo de estilo americano de vida,
inclusive colaborando significativamente no apenas para a retomada igualmente planetria
do termo imperialismo mas muito especialmente para a problematizao de sua verso pssignificante americana.
36.De qualquer forma, porque est sendo identificado por outras foras imperialistas, o
modelo americano est em plena crise. O terceiro modelo, por sua vez, por si mesmo no
constitui uma esperana para a humanidade pela simples razo de que, tal como o europeu e
o americano, oligrquico e se inscreve tendo em vista a explorao do excludo coletivo
das decises fundamentais da vida em comum: o sistema produtivo, o estilo de vida
coletivo (e individual), a poltica entendida como o lugar do dissenso dos povos que a si
mesmos se expressam ou devem se expressar tendo em vista a apropriao coletiva das
tecnologias do retornelo moderno.
37.Por outro lado, diferentemente dos dois imperialismos precedentes, o terceiro, o
imperialismo da periferia, constitui-se ou se afirma tendo em vista a possibilidade da
produo mundial de um capitalismo como contraponto ao caos infernal do primeiro e do
segundo sobre, contra e por meio das alteridades, barbarizando-as.
38.A promessa desse terceiro modelo imperialista portanto : um mundo no barbarizado.
Evidentemente isso no possvel em contextos oligrquicos, embora, s por se expressar,
faz-se como uma relevante brecha para a emergncia de um mundo sem oligarquias, por
meio de uma humanidade do e pelo regime esttico das artes uma humanidade em arte,
autocriando-se sem cessar.

39.Tal no ser possvel jamais se esse terceiro imperialismo no disputar claramente as

tecnologias do ritornelo moderno e, portanto, se no produzir um sistema de mdias
hpticas e cosmolgicas independente do sistema de espionagem e de controle do
imperialismo americano, o que significa simplesmente o seguinte: inventar uma nova pica
e uma nova lrica mundiais fora do regime significante europeu e do regime pssignificante americano.
40.Entender como a vida na Terra foi confabulada segundo a dinmica desse duplo
imperialismo, o europeu e o americano, vital para que o imperialismo perifrico possa
produzir sua prpria dinmica e sobrepujar os dois primeiros. preciso para isso no
apenas desmistificar o rosto do regime significante do primeiro, com seu sistema de bens
eurocntrico, mas tambm desconstruir a farsa ps-significante, principalmente porque ela
foi produzida para capturar, confundir, seduzir e submeter a periferia, oligarquizando-a
dentro da dinmica cosmolgica do imperialismo americano.
41.Para os povos do mundo, por sua vez, fundamental entender a dinmica dos dois
primeiros imperialismos, o europeu e o americano, para que seja possvel desmontar e se
aproveitar melhor das contradies que emergem na atualidade a partir da emergncia do
imperialismo perifrico.
42.Aproveitar esse momento histrico de indefinio significa no se render a nenhum
significante

de

referncia

assim

como

nenhum

regime

ps-significante,

fundamentalmente narcsico porque marcado e demarcado por subjetividades confessadas e

confessantes que vivem como se fosse possvel um mundo de multiplicidade de rostos
principescos, num planeta ecologicamente esgotado, sem contar e j contando com o fato
de que sua lgica imanente pressupe uma espcie paradoxal de democracia oligrquica de
rostos, o que absurdo nos seus termos.
43.Superar, pois, os trs imperialismos principalmente tendo em vista a brecha geopoltica
que surge com a emergncia do terceiro a senha para uma humanidade transformada
numa lrica pica, ou vice-versa, sem Fortimbrs, sem Hamlet, no ser ou no ser do que
advir a partir do cuidado comum, num mundo sem imperialismos.

CAPTULO IV

Sociedade do controle soberano e o Terceiro Entorno do racismo

1. Alguns moleques conversavam sobre os seios das mulheres, enumerando-os pelo estilo
suposto, enquanto tomavam cerveja num bar de classe mdia de uma cidade qualquer do

mundo. De repente, uma mulher negra, com, talvez, 46 anos de idade e, talvez, dependente
de crack, se se considera sua magreza aguda, chega at a mesa dos bravos rapazes. Sem
saber do que conversavam, pede-lhes dinheiro para comprar leite, alegando, para tanto, que
tem um beb e, para provar, mostra-lhes os seios murchos, apertando o bico de um, de onde
jorrou leite fresco, que borrifou na lngua de um distrado no exato momento em que
descrevia como lamberia o meio dos seios de uma tal atriz de cinema, de um tal
Hollywood.
2. Um extraterrestre, estudioso dos viventes do cosmos, aproxima-se da Terra. Possui um
instrumento estranho, para ns, humanos: o sofrimentgrafo. Serve para medir o sofrimento
dos seres galcticos. A engenhosa tecnologia possui um dispositivo que ao mesmo tempo
hptico e ptico: hptico porque consegue se aproximar de cada ser, quase como se o
tocasse, auscultando assim o corpo por completo, de dentro e de fora, nos mnimos detalhes
clnicos, capturando cada som do organismo, vendo cada sudorese, o passeio do sangue
pelas veias, as substncias, os trilhes de bactrias, como se pudesse conhecer cada uma,
por seu nome e funo; ptico porque poderia, multimdia, de qualquer lugar, ver-nos,
escutar-nos, cheirar-nos, provar-nos, tocar-nos, de longe, agora de forma no individual,
mas como seres entre seres, como coletivo, inclusive e principalmente para alm da figura
da espcie, de modo que, para o ptico, o coletivo o era antes de tudo para o conjunto dos
viventes terrqueos, dando tanta importncia aos humanos como s baratas.
3. O que o lado hptico do sofrimentgrafo faz individualizando o vivente, o ptico faz
com a dimenso coletiva, em ecossistemas.
4. O extraterrestre, como no filme Matrix, pode se encarnar nos vivos. Pode s-lo, em devir,
seja de forma individual ou coletiva, ecossistematicamente.
5. O sofrimentgrafo possui tambm dispositivos de captura de experincias. Consegue
detectar toda experincia dos seres, seja de forma hptica, seja de forma ptica. Isso
significa que pode tambm no apenas arquivar as memrias afetivas hpticas e pticas
mas tambm os saberes, os desejos, as pulses; as tticas e estratgias que os vivos, no lado
hptico e ptico, agenciam para sobreviver.

6. Nosso extraterrestre vem de uma galxia distante. No conhece a Terra. Chegou at ns

porque conseguiu, no sei precisar de que distncia da Terra, em tempo real, como se
estivesse na mesa do bar, viver a situao aqui descrita no primeiro pargrafo.
7. Achou estranho que nenhum dos rapazes tivesse se comovido com a situao. Tambm
achou vulgar o deboche que os demais rapazes realizaram com o distrado que bebera o
leite da mulher que pedia dinheiro. Mais estranho ainda achou por v-lo vomitar. E mais
ainda por v-los continuar conversando alegremente como se no tivesse ocorrido nada, na
suposio de que, diante do que ocorreu, tudo deveria mudar na vida daqueles rapazes e
tambm na vida de todos os rapazes da Terra, como um acontecimento que deveria alterar,
tal a sua relevncia, a vida de todos os humanos do planeta.
8. O extraterrestre chorou. Nunca, em toda a sua existncia cosmolgica, tinha visto tanta
indiferena, tanta barbrie, tanta maldade.
9. Resolveu ento acionar o dispositivo ptico do sofrimentgrafo. Viu a Terra distncia,
nos tempos e nos espaos. Nunca viu tanto sofrimento acumulado, tanta dor, tanto
desespero. Notou de imediato que a Terra era o lugar do cosmos das carnificinas, que os
seres se matavam para sobreviver e se rejubilavam com o sofrimento alheio, devorando-os
com prazer. Viu, ouviu e principalmente sentiu a dor de um bicho sendo devorado por um
dinossauro. Notou que durante muito tempo o dinossauro era o ser mais temido da Terra.
10. Teve vontade de fugir at que viu um bicho que ele designou como genocidista: o
humano. Percebeu de imediato que o humano era o nico ser da histria da Terra que
sobrevivia custa dos coletivos, dos ecossistemas, inclusive, e ficou pasmo, sobrevivia
custa do sofrimento indescritvel de sua prpria espcie.
11. Presentificou o sofrimentgrafo com o objetivo de conhecer melhor o genocidista, mas
o fez de tal modo que o presente humano fosse o resultado de todos os passados. O
extraterrestre no se conteve e se matou incontveis vezes, com cada humilhao que viveu
atravs das infinitsimas humilhaes dos demais humanos encarnando-as.

12. No teve que fazer muito esforo para perceber com toda clareza que o genocidista o
era e tem sido porque produziu e produz ecossistemas desiguais, nos e atravs dos quais
umas minorias extorquiam e extorquem as maiorias. Viu que era impossvel analis-lo
apenas sob o ponto de vista dos ecossistemas humanos, notando com igual clareza que o
genocidista o era tambm das outras coletividades, no humanas.
13. Dividiu a histria dos seres da Terra em captulos, formando um livro nico,
multimdia. O genocista sequer mereceu um captulo deste livro mas um subcaptulo num
livro infinito.
14. Nesse subcaptulo o genocidista dividiu a sua histria do genocidista humano em trs
fases, que deu os seguintes nomes: sociedade da soberania, sociedade disciplinar e
sociedade do controle. Registrou que essas trs sociedades genocidistas no estavam
marcadas por processos evolutivos, de modo que um modelo no terminava com o advento
de outro. No pde deixar de destacar que a sociedade da soberania era tambm uma
mistura dela com sociedades precedentes, anmicas; que a sociedade disciplinar era tambm
soberana e que a do controle, a atual, era ao mesmo tempo disciplinar e soberana.
15. Analisou ento a especificidade de cada modelo social genocidista. Viu que o modelo
da soberania era de longe o mais antigo e o mais atual. Descreveu-o a partir de um jogo
maniquesta entre o visvel e o visvel. Do lado invisvel, colocou o soberano, pois notou
que este nunca circulava onde os demais humanos circulavam e tambm nunca se
presentificava no cotidiano. Percebeu sem muita dificuldade que o soberano era aquele que
decide o estado de exceo e que este nada mais que o direito de morte sobre os demais.
Concluiu que o soberano era o genocidista-mor o senhor das mortes.
16. O jogo maniquesta entre o visvel e o invisvel o extraterrestre percebeu que poderia
ser traduzido, por exemplo, como o jogo entre a transcendncia e a imanncia, a alma e o
corpo, o imaterial e o material, o software e o hardware.
17. Chamou ento esse jogo de metafsica da ascendncia e deu-lhe uma configurao
piramidal. Quanto mais alto estiver o genocidista na pirmide social mais se coloca numa
posio invisvel, mais sofrimento provoca coletivamente, mais, por outro lado, tende a ser

adorado por aqueles outros humanos que se encontram humilhadamente na base da

pirmide, como se fora o prprio Deus encarnado.
18. Viu logo que a sociedade do tipo soberana, como uma megalomquina, produzia
transcendncias, Deuses. No era circunstancial, intuiu, que todas as grandes religies do
contemporneo, budismo, xintosmo, islamismo, cristianismo, por exemplo, foram
produzidas no interior da sociedade da soberania, tal era a fixao desse modelo social pela
metafsica da ascendncia.
19. Dividiu a sociedade da soberania entre a metafsica da ascendncia e a infrafsica da
imanncia. Logo conclui que a sociedade da soberania foi a que inventou o naturalismo
genocidista, descrevendo-o assim: o naturalismo o corpo coletivo genocidado pela
ascendncia. Quanto mais alguns seres genocidistas privilegiados ascendem, acumulando
poderes e fortunas, mais a infrafsica do mundo, seu lado imanente, humilhada, torturada,
assassinada.
20. Definiu ento o racismo. Existe racismo por causa da metafsica da ascendncia.
Quanto mais o invisvel soberano parasita o visvel ou, dizendo de outro modo, quanto mais
alguns poucos genocidistas humanos ascendem, em privilgios, mais as maiorias so
humilhadas e assassinadas. O racismo o dio do parasitismo das minorias ascendidas
contra os coletivos descendidos. O racismo o , pois, contra o coletivo, contra o plano de
imanncia, contra os territrios, contra a terra, contra o trabalho, contra o naturalismo.
21. A partir da, o extraterrestre definiu a transcendncia: o transcendente ou o soberano so
os parasitas do naturalismo, da imanncia, do mundo material, dos corpos, da vida. So o
epicentro de todos os racismos e de todos os sofrimentos e humilhaes do plano de
imanncia, dos povos parasitados, roubados, genocidados.
22. No foi difcil ento se perguntar: quais so os genocidistas do contemporneo?
Resposta evidente: as oligarquias. Os oligarcas so os racistas, a metafsica da ascendncia
encarnada a assassinar o planeta, o plano de imanncia, os coletivos, acusando-os de
inferiores, fanticos, anacrnicos, ignorantes, animais.

23. Acionou ento o dispositivo hptico do sofrimentgrafo a fim de tentar dar um rosto
para o soberano atual. O dispositivo no funcionou. Deduziu que no contemporneo o
soberano no tem rosto. Pensou um pouco e concluiu: eureca, o soberano a civilizao
atual, a que deu o nome de civilizao burguesa. Ela o genocidista. Ela a racista dos
coletivos. Ela a que decide o estado de exceo das maiorias, suas mortes inaturais. Ela
a prpria metafsica da ascendncia e esta se expressa pelo dinheiro, que a circulao
planetria da metafsica da ascendncia, no sendo circunstancial que a maioria dos
humanos o queiram, o dinheiro, desejando, assim, ascender-se.
24. No ficou ainda satisfeito com seu sofrimentgrafo. Achou-o insensvel demais. Viu
que estava na obrigao de ler os dados por conta prpria. Acionou ento o lado ptico do
sofrimentgrafo. Viu a Terra distncia. Perguntou ao sofrimentgrafo: onde, na Terra, os
genocidistas se acham mais ascendidos, mais soberanos, mais superiores?
25. O sofrimentgrafo respondeu, como um Tirsias: na prosdia soberana da lngua
inglesa, no anglo-saxnico, no imperialismo americano-ocidental e no que este chama
cinicamente de democracia, o lugar de todas as ditaduras.
26. Mas como conseguem isso? perguntou o extraterrestre. Logo concluiu. O
imperialismo americano-ocidental, principalmente a sua verso anglo-saxnica, domina as
multimdias do contemporneo e as usa para ser ao mesmo tempo o espao de publicidade
dos ascendidos e o espao de aviltamento dos descendidos.
27. As multimdias do contemporneo so tambm hpticas e pticas, tal como o
sofrimentgrafo. No lado ptico delas, so a prpria metafsica da ascendncia e nos olham
literalmente de cima para baixo, acusando-nos sem cessar de inferiores, ignorantes,
improdutivos, brbaros, perigosos. No circunstancial, a propsito, que nos veem e
editam do norte para o sul, com a presuno de serem o olhar do desenvolvido sobre o
subdesenvolvido, esse outro lugar para o naturalismo genocidado, objeto de todos os
racismos.
28. O extraterrestre no pde deixar de citar Guy Debord, de A sociedade do espetculo
(1967) livro no qual o espetculo definido como um sistema mundial de multimdia tal

que esta representa o mundo de cabea para baixo, o que equivale a dizer que o
espetculo da metafsica da ascendncia colocando-se no lugar dos povos, da imanncia, do
mundo concreto, enfim.
29. O espetculo , pois, o prprio racismo. V-nos das alturas celestiais e transforma o seu
restrito e soberano ponto de vista em falsamente universal, inferiorizando, desprezando e
genocidando o plano de imanncia, os povos.
30. O extraterrestre no teve dvida em chamar as multimdias do imperialismo americanoocidental de racismo civilizacional da sociedade do controle soberano.
31. E o que seria a sociedade do controle soberano? Segundo o extraterrestre, ela um
misto da sociedade da soberania e da sociedade do controle. Se, a sociedade da soberania
funciona como um racismo civilizacional, tal que o invisvel ( o soberano, a transcendncia,
Deus) oprime, tortura, disseca, genocida o visvel (os povos, o plano de imanncia, a vida
coletiva em sua dimenso carnal, fsica) com o objetivo de roubar deste, do visvel, a alma
coletiva, a fim de se figurar na foto como se fora o prprio Deus, a sociedade do controle,
por sua vez, aquela que o espanhol Javier Echeverra d o nome de Terceiro Entorno e se
faz existir a partir das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTICs), no
contexto da Revoluo Telemtica e da tecnocincia.
32. Acionando seu prprio Google, nosso extraterrestre encontrou os seguintes dispositivos
tecnocientficos da sociedade do controle: os computadores pessoais, as cmeras de vdeo,
as fotos digitais, a gravao domstica de CDs e DVDs, os disquetes, os pendrives, os Hds,
a telefonia mvel, as diversas formas de TV, pagas, abertas, a cabo, parablicas, a internet e
seus recursos todos, o Wi-Fi, o Bluetooth, a robtica, a engenharia gentica, a
nanotecnologia, a engenharia molecular. E. E. E.
33. O primeiro Entorno definido como a phisis ou a natureza enquanto tal, essa
coletividade de seres a que a sociedade da soberania elegeu, de forma senhorial, como o
lugar por excelncia a ser torturado, aviltado, massacrado, visibilizado, genocidado, a fim
de produzir sua metafsica da ascendncia atravs de uma racista lgica absolutamente
antropocntrica e antropomrfica. O lugar do naturalismo aviltado, pornograficamente

escarafunchado. O Segundo Entorno o que resulta do primeiro podendo receber o nome

de sociedades humanas, principalmente tendo em vista a sua dimenso urbana. O Terceiro
Entorno, por sua vez, resulta da mistura do primeiro com o segundo tendo relao direta
com a produo de uma sociedade humana virtualizada atravs das Novas Tecnologias de
Informao e de Comunicao, associadas diretamente tecnocincia ou tecnoguerra.
34. Nosso extraterrestre percebeu logo que o Terceiro Entorno, sob o domnio do
imperialismo americano-ocidental, constitui o lugar de todos os racismos, razo pela qual
tende a ratificar um duplo espetculo, a saber: o espetculo do naturalismo primrio do
planeta inteiro, produzindo uma nova varivel do racismo ou do nazismo, que o racismo
contra a Terra; e o espetculo da metafsica da ascendncia, basicamente expressvel pelo
estilo americano de vida, do qual tem-se um bom exemplo no espetculo da Copa do
Mundo, pela evidente razo de que os televisionados torcedores nos campos de futebol so
basicamente os ascendidos do planeta, sua oligarquia soberana.
35. As Novas Tecnologias de Informao e de Comunicao (NTICs) ascendem os
ascendidos e descendem os descendidos. Delineiam magicamente o rosto da metafsica da
ascendncia de um lado e o rosto do terrorista e do brbaro, de outro, colocando-se no lugar
do soberano que decide o estado de exceo sobre os povos descendidos.
36. por isso que elas so a plataforma multimdia da sociedade do controle soberano, que
constitui o pior modelo de sociedade possvel, porque nada mais que a sociedade da
soberania com um poder de fogo e de autopublicidade jamais visto. Imagine, a propsito,
um imperador romano ou um rei absolutista de posse das Novas Tecnologias de Informao
e de Comunicao com alcance planetrio. algo parecido com isso, se no for bem pior,
que est em jogo no arranjo scio-histrico a que o nosso extraterrestre d o singelo nome
de sociedade do controle soberano.
37. O motivo dessa mutao no interior da sociedade do controle soberano, que a faz se
distinguir da sociedade da soberania enquanto tal, muito simples: para as Novas
Tecnologias de Informao e de Comunicao, como teatro virtual da metafsica da

ascendncia, s os ascendidos sofrem, s os ascendidos existem, s os ascendidos tm o

direito felicidade, s os ascendidos, enfim, merecem viver.
38. O destino manifesto da sociedade do controle soberano americana-ocidental o mssil
ptico, multimdia que est em guerra contra os povos do mundo, dividindo-os, como
palestinos e judeus, sunitas e xiitas, brancos e negros, laicos e religiosos, mulheres e
homens, pobres e ricos, ocidentais e orientais, com objetivo claro de v-los, distncia, se
matarem, corpo a corpo, na caluniada, aviltada e genocidada dimenso hptica da vida, nos
seus Primeiro e Segundo Entornos.

CAPTULO V

Niilismo, imperialismo europeu e americano

1.Tendo em vista a anlise do modelo de realizao do imperialismo estadunidense , este

ensaio prope atualizar o aforismo oitavo, presente no texto Sobre o conceito de Histria
(1940), do filsofo alemo, Walter Benjamin (1892-1940), que assim diz: A tradio do
oprimido nos ensina que o estado de exceo em que vivemos regra geral. Precisamos
chegar a um conceito de histria que corresponda a essa verdade.
2.Dizer que o estado de exceo regra geral, com Walter Benjamin, assumir
integralmente o seguinte argumento: num mundo, como o nosso e das civilizaes
precedentes, em que as riquezas coletivamente produzidas so planejadas e apropriadas por
oligarquias, o estado de exceo regra geral, em todos os planos da vida cotidiana, pela
evidente razo de que, entre iguais, para antecipar um dilogo com Giorgio Agamben
(2015) no existe estado de exceo, razo suficiente para deduzir o contrrio: se o que
prevalece por todos os lados a desigualdade esta a prova cabal de que o estado de
exceo por ele mesmo a soberania da violncia da lei contra as maiorias inferiorizadas,
excludas.
3.Em meios sem fim: notas sobre a poltica (2015), Giorgio Agamben (1942) define a
soberania como o nexo constitudo entre direito e violncia em escala planetria.
4.O soberano seria, sob esse ponto de vista, o guardio do nexo entre a violncia e o direito
na guerra civil planetria como resultado do estado de exceo planetrio.
5.Para realizar a guarda do nexo entre o direito e a violncia, o soberano tem a seu servio o
poder de polcia planetrio.
6. Bem mais que mera executora administrativa do estado de exceo, a polcia planetria
se constitui como realizao em ato do nexo entre direito e violncia; ato que se expressa
pela excluso da vida nua pelo, portanto, policiamento do povo e tambm pela
criminalizao permanente do povo policiado.
7.A polcia a realizao do nexo da deciso soberana entre o direito e violncia porque o
estado de exceo planetrio tem s um objetivo: evitar a igualdade, porque, ainda com
Agamben, entre iguais no h imprio.

8.Um povo policiado nesse sentido no apenas um povo abandonado, excludo, mas
tambm, antes de tudo, um povo criminalizado pela polcia do estado de exceo soberano,
apresentado por esta como inferior, improdutivo, corruptvel, ignorante.
9.Num mundo acertadamente definido por Guy Debord, no livro A sociedade do
espetculo (1967), como o da sociedade do espetculo integrado, o soberano, sendo o nexo
entre o direito e a violncia, o guardio desse nexo, tambm antes de tudo um guardio de
um sistema de aparncia planetrio.
10.A funo da polcia nesse sistema de aparncia planetrio do estado de exceo a de
editar mundialmente ( ou geopoliticamente) a partilha dos rostos contemporneos, razo
pela qual, diz Agamben: A verdade, o rosto e a exposio so hoje objeto de uma guerra
civil planetria, cujo campo de batalha toda a vida social, cujas tropas de assalto so
os media, cujas vtimas so todos os povos da terra (1915, p.90).
11..Em termos gerais, estou plenamente de acordo com Agamben.
12.No compartilho, no entanto, com a concluso a que chega. Para Agamben, o soberano,
como guardio do nexo entre direito e a violncia, simultaneamente o Estado e a Histria.
13.Para superar o estado de exceo e portanto para romper o nexo entre o direito e a
violncia seria necessrio, segundo Agamben, extinguir o Estado e eliminar a Histria e,
por tabela, abandonar qualquer ideia de fim.
14.No ser circunstancial, por isso mesmo, que Agamben afirme que o imperialismo seja
uma velha figura da soberania dos Estados-nao do sculo XIX, assim como o
nacionalismo, razo pela qual, conclui Agamben, ambos, nacionalismo e imperialismo, so
categorias que no do conta da complexidade do contemporneo, marcada por um
contexto planetrio de disputa da aparncia povo, editando-o policialmente.
15.Gosto muito de ler Agamben. Tenho-o como referncia terica importante, sem contar a
seduo fascinante que emana de seu estilo, literariamente ambguo, sinuoso, aportico,
mas penso que suas concluses, inclusive e antes de tudo a que diz respeito ao
imperialismo, equivocada e o porque ele dialoga criticamente com o imperialismo
europeu, deixando de lado o americano.

16.Agamben faz uma leitura singular do mundo contemporneo, ao apresent-lo como

marcado por uma guerra civil planetria em que as tropas de assalto, a funo de polcia
soberana, levada a cabo pelos media, num contexto em que as vtimas so os povos da
Terra.
17.Tambm insupervel quando diz que o homem alcanou na atualidade o seu fim da
histria porque o totalitarismo contemporneo, sendo planetrio, assume como tarefa a
pura e simples existncia ftica dos povos (1915, p.126).
18.Tanto a gerra civil planetria como sistema de aparncia policial que edita a seu belprazer o povo, descritos singularmente por Agamben, no livro Meios sem fim: notas sobre
a poltica, so traos do modelo de realizao do imperialismo americano o verdadeiro
guardio contemporneo do nexo entre o direito e a violncia.
19.Ao falar em fim do imperialismo, portanto, preciso entender que Agamben, consciente
ou no, refere-se ao imperialismo europeu, que estava centrado na disputa territorial do
planeta tendo como figura soberana os Estados-nao europeus.
20.O fim da histria e o fim do imperialismo, com a existncia ftica de um povo
planetariamente abandonado, tem a ver, nesse sentido, com a definio que Lnin,
em Imperialismo, etapa final do capitalismo (1916), realizou do imperialismo (europeu),
definindo-o como marcado por pases armados at os dentes que disputa(vam) a partio
blica do planeta.
21.Se partimos da hiptese de que o romantismo, como estilo de uma poca, emergiu tendo
como tema no apenas os Estados-nao mas tambm as foras da Terra, possvel definir
o imperialismo europeu como romntico, porque, ao mesmo tempo com Lnin e com
Agamben, foi protagonizado por um processo de soberania em que os Estados-nao
europeus, no movimento blico de suas guerras de pilhagem, foram os guardies do nexo
entre o direito e a violncia, em escala planetria.
22.Um exemplo literrio de uma fico romntica que pode exemplificar o imperialismo
europeu Frankenstein (1818), obra da escritora britnica Mary Shelley, por meio da qual
possvel ler a formao de um pesquisador, o doutor Frankenstein, um dedicado estudioso
das cincias naturais e da alquimia medieval.

23.Por si mesma, no contexto do sculo XIX europeu, as cincias naturais, como o prprio
nome indica, so as cincias das foras da terra, a saber: cincia da fauna e as foras
animais; cincia da flora e das foras vegetais. cincia dos mares, e das foras martimas;
cincia climtica e das foras atmosfricas; cincias da vida e, portanto, das foras e das
potencialidades biolgicas dos seres, no sendo circunstancial a emergncia no XIX do
livro A origem das espcies (1859), do naturalista ingls Charles Darwin.
24.O amlgama das cincias da natureza com alquimia medieval, campo de estudo do
doutor Frankenstein, protagonista do romance de Mary Shelley, por si mesmo o
romantismo da combinao cientfica e esttica das foras da bio ( entendida como vida
humana) e das foras da ze ( entendida como vida animal).
25. O romantismo, nesse sentido, pode ser compreendido como a esttica das combinaes
das foras da Terra.
26.No caso do romance de Mary Shelley, seu enredo sobre antes de tudo a combinao
das foras humanas com as foras animais ( ou por extenso, com as foras da natureza),
tendo em vista uma alquimia de foras hbridas cujo objetivo era a criao de uma segunda
vida, nem humana e nem animal e ao mesmo tempo humana e animal.
27.Essa segunda vida o monstro que o doutor Frankenstein criou. Um monstro como
segunda natureza que ficou sem lugar no mundo porque estava fora da natureza dos animais
e tambm fora da natureza humana, razes suficientes para que a criatura viesse a se
revoltar contra o criador
28.O imperialismo europeu ( e sobretudo ingls) do estilo doutor Frankenstein, uma
mistura alqumica das foras da Terra cujo objetivo consciente e inconsciente era o de
controlar, colonizar, submeter o seguinte suposto monstro: os povos da Terra, essa mistura
alqumica, sob o olhar do soberano imperialismo europeu, de zoe ( animal) com bios ( vida
humana), de morte, natureza em dissecao, logo excluda, e sua ressurreio pela ideologia
tcnico-cientfica do doutor Frankenstein.
29.Porque somos terrqueos, obviamente so sempre as foras da Terra que esto em jogo,
independente do imperialismo. O que distingue o imperialismo americano do europeu, no

entanto, o ponto de vista ( ou a tecnocincia) a partir do qual ele realiza sua mistura
alqumica das foras da Terra: um ponto de vista cosmolgico, o do imperialismo
americano, a partir do qual as foras da Terra so esquadrinhadas, mapeadas, combinadas
de modo satelital, compreendendo esse modo como mediao ou mistura alqumica das
foras da Terra com as foras do cosmos.
30. Em dilogo com Deleuze e Guattari (1980), chamo o domnio blico planetrio das
tecnologias das foras da terra, de imperialismo europeu romntico, ao estilo doutor
Frankenstein.; e, por sua vez, designo como imperialismo americano moderno o monoplio
estadunidense das tecnologias de captura das foras cosmolgicas, a partir do qual realiza
sem cessar uma alqumica combinao soberana das foras da Terra com as foras do
cosmos.
31.O imperialismo moderno americano ele mesmo o soberano que guarda, no seu estado
de exceo planetrio, o nexo do direito com a violncia e o faz tendo em vista um poder de
polcia igualmente planetrio que tem como epicentro os media, a sociedade do espetculo
integrado, que assim o , integrado, porque igualmente edita e reedita a Terra de fora da
Terra, razo pela qual, nela e atravs dela, o planeta todo se torna uma alqumica vida nua
engendrada pela combinao entre as foras da Terra e as foras do cosmos; alquimia que
produz uma realidade ftica do fim da histria porque seu passado, o passado da Terra,
tornou-se tambm uma mera fora arbitrria a ser ilimitadamente ( ou exotericamente)
misturada, soberanamente.
32.Os dois imperialismos, o europeu e o americano, como doutores Frankenstein, tiveram e
tm o seguinte objetivo: decretar o estado de exceo sobre os povos do mundo,
transformando-os em criaturas s quais Agamben d o nome de vida nua, assim as
descrevendo: O sujeito ltimo que se trata de excetuar e, ao mesmo tempo, de incluir na
cidade, sempre a vida nua (1915, p.15).
33.A diferena do imperialismo europeu para o americano, nesse sentido, tem relao com
as formas como excluem e incluem a vida nua planetria.
34. O imperialismo europeu romntico excluiu e incluiu as vidas nuas estabelecendo uma
diferena hierrquica entre: 1).o norte e o sul ( uma diferena geopoltica), no contexto da
qual o norte era includo e o sul do planeta era excludo. Essa relao entre de excluso do

norte em relao ao sul do planeta tornou imperativo que este, o sul do planeta, para ser
includo, realizasse um movimento de submisso e incorporao das instituies produzidas
pelo norte; 2. burgueses e operrios, tal que estes deviam se referendar na ideologia
daqueles como o nico meio de incluso possvel, desde que aceitassem a condio de no
proprietrios dos meios de produo; 3) brancos europeus e peles no brancas; 4)
patriarcado e alteridades de gnero como mulheres, gays, travestis; (5) outras.
35. Fundamentalmente, no que diz respeito ao imperialismo romntico europeu, a relao
dicotmica entre os pares mencionados deveria ser hierrquica, positivando o primeiro
termo e tornando o segundo refm dele para que pudesse ser includo, ainda que
inferiorizado, no estado de exceo da civilizao burguesa de seu perodo.

36.Por sua vez, o imperialimo americano moderno, porque edita as foras da Terra, a vida
nua,

de

fora

da

Terra,

combinando

suas

imagens

como

um

ato

mgico

de photoshop, decidiu o estado de exceo planetrio substituindo a realidade pela imagem

espetacular, tal que esta, podendo ser ilimitadamente recombinada, torna-se a polcia em ato
da relao entre direito e violncia, a partir do seguinte referencial: a vida nua s includa
se for capturada pela indstria cultural, pela cultura de massas, pelos mdia, razo pela qual
deve tornar-se ignorante em relao sua realidade concreta, na maioria das vezes mais
agnica, sob o ponto vista hierrquico, que a situao posta em terreno pelo imperialismo
europeu.

37. Os media, portanto, so a polcia do imperialismo americano e o so planetariamente.

38. Embora de alguma forma Agamben admita o argumento precedente, tanto que dialogo
com seu livro Meios sem fim: Notas sobre a poltica, para fazer tal afirmao, a de que os ,
media, como epicentro do sistema de aparncia do contemporneo excluem sem histria
concreta a vida nua e a incluem imageticamente, como histria virtual, produzindo assim
uma realidade ftica concreta para sua excluso efetiva, minha discordncia de Agamben,
como disse, deriva do fato de que ele ignora completamente o imperialismo americano,
razo pela qual no apenas o elimina como categoria digna de anlise como tambm deixa
de lado o seguinte referencial a meu juzo ( ainda que sem juzo), indispensvel: o sistema

de aparncia dos media se constitui como a polcia do estado de exceo do contemporneo

e tem como referencial de soberania o imperialismo americano.
39.Como o que existe, sob o signo dos media como polcia do estado de exceo do
imperialismo moderno americano pura imagem sem lastro na vida real, possvel inferir
que a praa pblica tambm em seu contexto no passe de um puro rosto em exposio
irreal, assim como o prprio campo de batalha teatralizado pela praa pblica virtual tenha
como horizonte uma vida social igualmente virtual edio de edies espetacularizadas.
Nada mais!
40. No assumindo, portanto, que a realidade dos media, como polcia planetria, seja a
irrealidade do estado de exceo do imperialismo americano, Agamben a generaliza, como
se a batalha pela produo das aparncias da vida social , pelos media, fosse levada a cabo
por diferentes atores do mundo contemporneo, em posies de combate, digamos, mais ou
menos semelhantes.
41. Parto do argumento de que o monoplio dos media imanente soberania do
imperialismo moderno americano, assim como, no estado de exceo como regra geral, a
polcia se constitua como a cara da coroa do soberano uma mesma moeda, portando.
42. por isso mesmo que nada ofende mais ao imperialismo moderno americano que uma
real democratizao dos media, pela evidente razo de que estes se constituem como a sua
polcia planetria em ato a que realiza o estado de exceo como regra geral, substituindo
a realidade pela virtualidade miditica, como exclusivo puro meio tcnico de incorporao
editvel da vida nua.

43. nesse sentido que ousaria dizer que Agamben seja ainda, no obstante o seu fascnio e
o acerto de suas anlises, um terico do imperialismo americano, argumento que justifico
tendo em vista o que est na base de seu pensamento, a saber: o niilismo e a crise dos fins,
da teleologia, dois traos onipresentes na cultura, no pensamento e na poltica mundial do
contemporneo; traos, a meu juzo, conscientemente produzidos pelo imperialismo
moderno americano.

44. Quase tudo por todos os lados rendio ao niilismo como vontade de nada e por
consequncia quase tudo por todos os lados vomite sem cessar a ladainha de que a
finalidade, qualquer que seja, autoritria, coisa do Estado, da Histria, de ditadores, de
populistas e que portanto o niilismo de um fim sem fim tudo que nos reste como
(im)possibilidade.
45. A eficincia do niilismo e da crise dos fins, gestada pelo imperialismo, tem um objetivo
muito simples, a saber: evitar uma prxis ps-capitalista e antiimperialista e principalmente
uma prxis que tenha clareza dos desafios da nossa poca: destituir a polcia
dos media incluindo a vida nua coletiva como protagonista do presente e do futuro tendo
em vista principalmente o destronamento do imperialismo americano, colocando no seu
lugar, a sim, o fim sem fim da imanncia povo a construir o Estado mundial de uma
sociedade sem Estado, porque sem opressores e oprimidos, porque sem classes sociais.
46.Assim como Agamben, embora produza um pensamento instigante, ainda que fale em
nome da felicidade coletiva, rende-se ao niilismo do imperialismo americano porque no
dialoga com seu efetivo modelo de realizao moderno-cosmolgico, as esquerdas tambm
no geral cometem o mesmo erro.
47. Tanto Agamben como as esquerdas ( sempre tem excees) so ainda
fundamentalmente romnticos. Acreditam nas foras da Terra, por elas mesmas. Pensam
que elas iro ou podero romanticamente ( ou espontaneamente; d no mesmo) tomar o
Palcio de Inverno o soberano.
48. Ocorre que o verdadeiro lugar do Palcio de Inverno no contemporneo o soberano
imperialismo estadunidense, esse Leviat que guarda o estado de exceo planetrio a partir
do ponto de vista cosmolgico, razo pela qual nos edite policialmente, pelos media, como
peas de um jogo de xadrez planetrio a partir do qual a realidade da vida nua, dos povos
do mundo, substituda pelo cinema pelo enfim espetculo de um povo ilimitadamente
editvel.
49.Enquanto formos apenas romnticos, isto , enquanto estivermos emparedados pelos
muros de nossas prprias foras terrqueas, o Palcio de Inverno ( ou de Vero)
efetivamente tomado ser sempre a sede dos Governos que contrariam a soberania do
moderno imperialismo americano.

50.Para produzir um mundo sem soberania e sem vida nua, mais do que nunca a urgncia
urgentssima deve ter como horizonte poltico fundamental a seguinte tarefa insubstituvel:
despoliciar os media,ocupando-os com nossas vidas nuas fora de todo e qualquer sistema
de aparncia soberanamente constitudo.
51. Quando ento os meios sem fins, na utopia do agora, sero a felicidade coletiva.

CAPTULO VI

A (contra)revoluo molecular do imperialismo americano

1.A captura da revoluo talvez seja uma curiosa expresso para definir a atual fase do
capitalismo contemporneo, um pouco como pardia daquilo que o pensador francs, Flix
Guattari (1930-1992), props, no livro Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo
(1981), pois a sociedade do espetculo integrada, esta uma importante hiptese, defini-se
precisamente assim, como pulsao utpico-niilista do desejo; utpica porque se inscreve
no corpo reificado, na iluso de que seja coletivo; niilista porque esse engano constitui o
prprio triunfo espetacular do niilismo.
2..E o que a revoluo molecular, nos termos de Flix Guattari? Para responder a essa
questo, analisarei a relao entre dois polos: o da poltica existencial molar e o da poltica
existencial molecular. A primeira observao a respeito : no so polos antinmicos, posto
que se assim fossem tudo seria molar, porque em si a antinomia pressupe identidades fixas
e, alm de no existirem efetivamente, constituem a principal marca da dimenso molar.
3. Uma poltica existencial molar se define, portanto, como unidade discursiva, entendida
como aquilo que definimos historicamente como tal. Por exemplo, um livro, qualquer que
seja, se o pensamos como pertencente a um autor, comeando com tal frase e terminando
com outra, uma unidade discursiva, assim como o a gente mesmo, se nos pensamos a
partir de nosso nome prprio acreditando nos traos que supostamente nos definam, tendo
em vista as identidades familiares, nacionais, de gnero, lingusticas, tnicas, biogrficas,
comportamentais.
4..Tudo, pois, que nomevel pela lngua, pelo saber, pela sociedade uma unidade
discursiva e assim sendo se constitui no horizonte de uma poltica existencial molar. O
maior problema das dicotomias como esquerda e direita, por exemplo, d-se no horizonte
da inscrio delas numa ordem molar: metafsica ou arquivo morto que engessa o conjunto
da humanidade fazendo o passado se sobrepor ao presente e ao futuro.

5. Se se considera com 18 de Brumrio de Lus Bonaparte (1852), a conhecida frase de

Marx, em dilogo com Hegel, de que a histria comea como tragdia e se repete como
farsa, sob o ponto de vista molar poderia ser assim expressa: a histria ao mesmo tempo
uma tragdia e uma farsa, quando o passado se torna uma unidade discursiva que se impe

ao presente, enfeixando-o e tornando-o igualmente uma ordem molar; uma unidade

discursiva ao mesmo tempo patriarcal, soberana, mortal.
6. Sob o ponto de vista de Flix Guattari, a revoluo molecular, por outro lado, destitui
dicotomias (homem/mulher; bem/mal; esquerda/direita/norte/sul) em proveito da afirmao
de um presente agitado por indefinidas nebulosas expressivas ao mesmo tempo
econmicas, culturais, tnicas, simblicas, animais, compondo metamrficos processos
semiticos hbridos, marcados por devires mulher, criana, animal, mineral, negro,
molecular, os quais, rizomaticamente, destituem unidades discursivas e transformam eixos
molares em transversalidades subjetivas, ambientais e sociais que se complexificam,
inventando outras possibilidades institucionais, mundos, cosmos.
7.Se o conceito de devir a base para a revoluo molecular de Flix Guattari o porque
detm dois traos de ininterruptas variaes moleculares: 1) o trao de uma singularidade
que se conecta com outra, como a abelha e a orqudea, engendrando linhas de fuga
heterogneas, dificultando, assim, a formao de identidades fixas, molares; 2) como no
existem devires homem, rico, branco, uma vez que o padro sempre uma ordem molar, o
seguindo trao do devir diz respeito s conexes singulares entre alteridades: devir criana
que se conecta com um devir negro, que se conecta com um devir pobre, que se conecta
com um devir animal, abrindo cada vez mais a variaes moleculares indefinidas, plsticas,
afirmativas, revolucionrias.
8. .Herdeiro de Maio de 68, Flix Guattari viajou por todo o Brasil no incio da dcada de
80 assumindo integralmente o desafio de colaborar, como militante, com a formao de um
partido de esquerda molecular, apto a destituir identidades molares e desafiado a inventarse como partido de alteridades e para alteridades em devir.
9. A revoluo molecular, nesse sentido, tem relao com as alteridades na medida em que
estas se constituem como componentes de passagem, de alteridade para alteridade, razo
pela qual o maior erro para uma alteridade, qualquer que seja, seria investir sua energia
libidinal na afirmao de si mesma, porque, nesse caso, tenderia a se transformar em
poltica existencial molar.
10. O destino das alteridades, portanto, sob o ponto de vista da revoluo molecular, seria
(ser) a inveno delas mesmas fora delas mesmas, afirmando-se tanto mais quanto mais se

conectarem em outras, a fim de constiturem-se como agenciamento coletivo de

enunciao. Sob esse ponto de vista, a alteridade negra seria tanto mais negra quanto mais
fosse impulsionada por um devir mulher, indgena, pobre, gay, molecular, cosmolgico.
11.Antes de falar, no entanto, dos limites da revoluo molecular, ser necessrio
estabelecer uma ntida diferena entre dois modelos de realizao imperialistas: o europeu e
o americano. E o que os distingue precisamente a poltica existencial molar e a molecular.
O primeiro molar e o segundo molecular.
12.O imperialismo europeu foi fundamentalmente molar porque emergiu tendo em vista o
regime de signo ao qual Deleuze e Guattari designaram como regime significante. Este se
define pela referncia a um rosto: o do europeu, macho, greco-latino, pico, grafocntrico.
Regime molar, o imperialismo europeu significante transformou a razo teolgica medieval
em abstrao letrada antropocntrica de tal modo a tornar indiscernvel o papel moeda, o
dinheiro, e a folha do seguinte livro: a bblia. Sua palavra de ordem, para os colonizados do
mundo, foi: Seja to sofrvel como Cristo europeizado. Morra na Cruz de nossa expanso
genocida, lendo-nos com respeito religioso, biblicamente.
13.O imperialismo americano totalmente distinto do europeu. Seu regime de signo pssignificante e se fundamenta capturando a existncia molecular; as alteridades. No est
referendado mais pelo rosto do colonizador europeu, mas por metamorfoses de rosto,
produzindo falsos devires porque no fundo e no raso o regime ps-significante no destitui
o rosto do europeu, mas o torna virtualidade hegemnica, representada plasticamente por
qualquer rosto, principalmente o das alteridades.
14.No regime ps-significante do imperialismo americano o rosto europeu uma bomba
atmica que se estilhaa por todo o planeta, principalmente tendo em vista uma base
sgnica icnica, analfabtica. No circunstancial que seu modelo de realizao se d pela
e atravs da indstria cultural. Esta, em seu interior, tem como principal objetivo o
seguinte: seduzir alteridades, capturando-as e produzindo imageticamente uma revoluo
molecular virtual e determinada pelo valor de troca, que realiza uma verdadeira guerra
contra tudo que valor de uso.
15. De qualquer forma, para uma revoluo molecular instigante e necessria,
fundamental no apenas revolucionar, com infinitas partculas de valores de uso, o

imperialismo

americano

ps-significante,

mas

tambm

superar

dicotomia

opressor/oprimido sem neg-la, magicamente.

16..Para ser revolucionariamente molecular, na atualidade, fundamental assumir a
existncia molar do maniquesmo opressor/oprimido. O molecular no pode negar a
existncia do eixo molar. O que mais faz falta no contemporneo a existncia de
referenciais comuns para os valores de uso do Planeta.
17. O imperialismo americano ps-significante realizou esta faanha planetria:
desterritorializou todos os universais, acusando-os de autoritrios, assim como
desqualificou todos os maniquesmos, tachando-os de anacrnicos.
18. A verdadeira revoluo molecular tem que ter lado: o oprimido. E nica forma de
contribuir para a desopresso da vida : a produo molecular de uma cultura miditica
planetria comprometida com os valores de uso que liberaro os oprimidos da Terra.
19. O resto rendio aos parasitrios valores de troca da miditica mentira publicitria
estadunidense.

CAPTULO VII

O imperialismo deus ex machina e a fabulao da sociedade do controle soberano

1. Imperialismo, modernidade, ps-modernidade e biotanatopoltica.

Se o imperialismo constitui o momento em que a expanso colonizadora dos centros de

poder adquire uma dimenso mundialmente sistmica, seria previsvel, portanto, que tal
expanso viesse a ocorrer como espectro completo, ocupando, explorando e colonizando
no apenas recursos primrios, mas tambm artefatos culturais, conhecimentos, alteridades
de gnero, tnicas, de classe, alm de desejos, inclusive os de emancipao e de justia.
O imperialismo expande-se colonizando novos estratos sociais, polticos, econmicos,
simblicos e, na atualidade do neocapitalismo, captura e redefine plasticamente o prprio
inconsciente humano, razo suficiente para ao menos ter como hiptese o seguinte
argumento: a colonizao ocidental do planeta a causa e ao mesmo tempo a consequncia
do imperialismo, no sendo circunstancial que Said, em Cultura e imperialismo, assim
tenha se posicionado a respeito:
Usarei o termo imperialismo para designar a prtica, a teoria e
as atitudes de um centro metropolitano dominante governando
um territrio distante; o colonialismo, quase sempre uma
consequncia do imperialismo, a implantao de colnias
em territrios distantes (SAID, 2011, p. 42).
Herdeiro das colonizaes expansionistas do Ocidente, o imperialismo torna o distante
prximo a si mesmo, ao seu centro colonizador e, em sua verso americana, as colnias so
antes de tudo as alteridades de gnero, tnicas, de classe, epistemolgicas, entendendo por
estas os traos predicativos de uma subjetividade que no se inscreva no padro branco,
heterossexual, patriarcal, plutocntrico, ontologocntrico, ocidental.
Tornar o distante perto, conhecido, sob esse ponto de vista, transformar alteridades em
norma, adaptando-as ao padro do atual momento do falso da civilizao burguesa por
meio do dispositivo, em termos de Michel Foucault (1979 ) da confisso, pois
confessando a si mesmas que elas tendem a se tornar ovelhas de Deus do imperialismo
ocidental-americano.
O imperialismo americano transformou o planeta inteiro numa colnia; numa empresa
mundial de produo de ovelhas de Deus, inscrevendo um leque biocomportamental
conhecido como bioestilo americano, programado fundamentalmente para capturar

alteridades tornando-as includas excludentes, aporia que ao mesmo tempo supe a

incluso, estou no bioestilo ocidental, mas tambm est inevitavelmente implicada com a
excluso, seja porque a incluso no passe de uma quimera, uma demagogia do sistema,
por nunca ser coletiva; seja porque, coletivamente,

s pode ocorrer de forma

bicomportamental.
Jamais, portanto, como incluso econmica, sob o ponto de vista coletivo.
Como uma espcie de suplemento da cena incial de saga Odisseia no Espao filme
angloamericano de Stanley Kubrick (1928-1999), a partir da qual nos primrdios da
humanidade, quando o primeiro homindeo ergueu o primeiro pedao de pau, transformouo numa arma, o imperialismo americano pode ser analisado como a atual Odisseia no
Espao herdeira da primeira tecnologia de guerra, com o cuidado de dizer que o pau hoje
erguido sobre/contra a humanidade inteira tendo em vista suas foras armadas, divididas
em duas dimenses absolutamente convergentes, a saber: a da tanatopoltica ( o pau) e a da
biopoltica da populao mundial ( a cenoura).
Esse jogo antinmico entre uma tanatopoltica e uma biopoltica mundiais definem o
imperialismo americano, flor do socius, o que fica bem evidenciado, bastando ter olhos
para ver, no modelo de realizao planetrio das NTIC (Novas Tecnologias de Informao
e Comunicao), dominadas por multinacionais estadunidenses como Microsoft, Facebook,
Google, Apple, Youtube, dentre outras, alm das velhas mdias: televiso, rdio, revistas
e imprensa escrita.
no mbito do NTIC, tambm, que possvel observar o jogo antinmico entre
tanatopoltica e biopoltica do imperialismo americano.
Antes de analis-lo, o mencionado jogo, pergunta-se: o que uma biopoltica da
populao? O que uma tanatopoltica? Como o modelo de realizao do imperialismo
americano produz seu lance de dados bos ou/e de dardos thanatos, no tabuleiro do jogo de
xadrez planetrio, sem que bos se oponha a thanatos?
2. A biotanatopolica do imperialismo ps-moderno americano

Para dilatar essas questes explicitadas, o filsofo italiano Esposito (2013), constiui um
interlocutor instigante, muito especialmente tendo em vista a relao que o autor de
Immunitas. Protezione e negazione della vita (2002) estabelece entre communitas e
immunitas, assim a descrevendo no seguinte trecho de Pensamento vivo: origem e
atualidade do pensamento italiano (2013):
Poderia ser dito que, assim como a communitas, em todas as
comunidades, se apresenta sempre pelo menos em certa
medida imunizada, por sua vez a immunitas revela,
observada no fundo de seu mecanismo reprodutor, tambm
um elemento comunitrio. A passagem hermenutica de uma
perspectiva a outra determinada pela desconstruo do
carter individualista que a modernidade atribuiu ao estatuto
do sujeito moderno (ESPOSITO, 2013, p. 301).
Se a communitas diz respeito dimenso da comunidade e a immunitas tem relao com
aquilo que se aparta das maiorias com o objetivo de se imunizar sanitariamente do
comum, o que Esposito prope um jogo antinmico entre uma dimenso e outra,
argumentando que a communistas detm sua prpria immunistas assim como esta, como
um torro de terra, possui traos communistas.
A ideia de comunidade, nesse sentido, no se constitui e tampouco est condenada, de
antemo, ao horiozonte de uma identidade estanque coincidente consigo mesma. antes
de tudo potencialmente trabalho vivo criativo, compreendido como produo do que no
existe com o objetivo de tornar a vida comum mais imune s adversidades imanentes
condio mortal humana.
Communitas e immunitas, sob o ponto de vista de Esposito, no se opem, uma vez que so
potencialmente intercambiveis e assim sendo mais se inscrevero como criao comum da
vida assim como das singularidades individuais.
Por outro lado, se se considera a histria efetiva do termo, o timo immunitas emergiu no
contexto da Roma antiga para se referir a cidades e/ou perfis sociais isentos de tributos,
indicando um evidente privilgio em relao s pessoas comuns.
Tal palavra ressurge na virada do sculo XVIII para o XIX, no Ocidente, a partir de uma
apropriao biomdica voltada e devotada para estabelecer uma poltica sanitria da

populao, com o objetivo de evitar epidemias e pandemias, ao mesmo tempo em que

objetivava tambm cuidar da fora do trabalho, inclusive da fora de trabalho blico- bem
mais que, claro, cuidar da sade do trabalhador.
Nesse contexto, ainda com Esposito, o pressuposto/privilgio jurrico da immunitas da
Roma antiga passa a convergir, com o protocolo biomdico. A modernidade immunitas e o
mundo pr-moderno ( sob o ponto de vista da immunitas moderna) communitas,
principalmente a partir do sculo XVIII, formam doravante um cenrio de crculo virtuoso
( ou vicioso) a partir do qual a ordem soberana se torna imanente ao regime biopoltico.
Surge, ento, o que especialmente em A histria da sexualidade: vontade de saber (1976) e
Em defesa da sociedade (1997) Michel Foucault designou como biopoltica, conceito que
se confunde com a ideia de immunitas, se se considera a modernidade, razo suficiente para
deduzir que esta seja depositria da prpria herana histrica do termo o que a torna
passvel de ser analisada como privilgio geobiopoltico de um segmento de classe: a
oligarquia eurocntrica.
O imperialismo americano sobrepujou o europeu porque soube, sobretudo aps a Segunda
Guerra Mundial, produzir um bioestilo planetrio, exportando a biopoltica e/ou immunitas
da modernidade para as oligarquias do mundo inteiro e tambm para as alteridades,
doravante identificadas como a communitas estadunidense, o que o mesmo que dizer
como immunitas estadunidense.
Nesse contexto, emerge a ps-modernidade. Esta se inscreve como cenrio mundial de uma
immunitas especialmente para as alteridades de gnero, tnica, classe, mas tambm para
perfis oligrquicos ( resulta da o bioestilo atual dos delrios racistas das classes mdias
mundiais) como bioestilo americano a ser experimentado como o Ideal de ego em todos os
rinces do planeta.
A ps-modernidade immunitas pode ser compreendida, portanto, como a biopoltica
eurocntrica de um modelo de exportao planetrio, embalado, como mercadoria que
efetivamente , pelos multicoloridos adornos do estilo americano de vida.

A tanatopoltica imanente a essa biopolitica de exportao do bioestilo americano porque

este separa, o bioestilo americano, no campo dos direitos, os civis, dos sociais e
econmicos, constituindo-se como biotanatopoltica antes de tudo porque se inscreve no
campo reificado dos direitos civis em contextos em que os direitos e conmicos e sociais
so mortalmente ignorados, genocidados.
Aquilo que Focault chamou de racismo de Estado (1997), como contraparte da biopoltica
de Estado, como, portanto, tanatopolitica, teve um captulo agnico com as cmaras de gs
dos campos de concentrao de Hitler, mas evidentemente no terminou com a morte deste
e a suposta derrota do nazismo e muito menos seja um atributo intrnseco do Terceiro
Reich,uma vez que a prpria modernidade gestada como immunitas colonizao
ocidental-americana do mundo que supe em si mesma uma imanente tanatopoltica contra
a communitas econmica, social ecossistmica planetria.
Em sua verso marcada pelo publicitrio bioestilo americano, a relao entre communitas e
immunitas tornou-se indiscernvel porque a biopoltica, sobretudo aps a Segunda Guerra
Mundial, destituu referncias antinmicas, como centro e periferia, tipcas da modernidade
eurocntrica, e assumiu uma configurao espetacularmente no maniquesta, porque
pressupe uma humanidade em si mesma biotanatopolitica, contexto a partir do qual faz
sentido usar a aporia includo excludente, seja porque a incluso, como estilo de vida,
inscreveu-se, na atualidade, como horiozonte possvel para qualquer pessoa, seja porque tal
modelo virtual-individual de incluso suponha em si mesmo a produo de um excludo
coletivo compreendido como o corpo social-poltico planetrio da tanatopoltica de base
racista.
O aumento das guerras e mesmo a tendncia atual de terceiriz-las tem relao direta com a
oligarquizao planetria da bipolitica americana e portanto com a inveno permanente
de um excludo coletivo a ser elimidado, em nome da immunitas do estilo americano de
vida.
Em nome, portanto, de sua immunitas ps-moderna, como sanitrio e reificado direitos
civis biocomportamentais, o imperialismo americano intervm com a tanatopolitica contra

o excludo coletivo: a vida nua, essa communitas impedida de produzir sua immunitas de
criao, de emancipao, de justia scio-econmica, sendo antecipadamente genocidada
( eis as guerras preventivas) para que sequer sonhe com a potncia immunitas de sua
communitas internacional.
Nesse contexto, no exagero chamar o imperialismo americano de imprio do caos,
porque est na sua dinmica biopoltica ( em nome da qual fala, se vende, exporta-se)
massacrar o contgio da comnunitas mundial, evitando assim que possa fazer-se ao mesmo
tempo immunitas, potncia comunista de produo coletiva da vida nua no campo dos
direitos civis mas tambm no econmico, no social, bioambiental.

3. O imperialismo americano e as Novas Tecnologais de Comunicao e Informao.

Se o jogo do imperialismo americano supe em nome da bipolitica de seu bioestilo
oligrquico mundial produzir um racismo planetrio sob a forma de uma tanatopoltica da
vida nua, o espao virtual do NTCI ( Novas Tecnologias de Comunicao e Informao),
sob o seu domnio oligoplico, constitui-se como um roteiro cinemtogrfico em tempo
real indefinidamente reeditado para apartar a immunitas ps-moderna da communitas da
vida nua ou do excludo coletivo; jogo que se realiza da seguinte maneira:
a) O virtual como immunitas communitas. O que significa isso? Significa muito
simplesmente que o virtual , sob o domnio do imperialismo americano, literalmente o
lugar por excelncia da immunitas ps-moderna pela evidente razo de que produo
maqunica; uma extenso no biolgica da criao humana.
O imperialismo americano transformou as Novas Tecnologias de Comunicao e
Informao num espao virtual planetrio de realizao da immunitas, no qual a
humanidade inteira pode se experimentar biopoliticamente, via confisso civil de suas
marcas subjetivas ou communitas, sem que efetivamente as viva no cotididiano, entendido
como um aglomerado que inscreve em processo todas as dimenses da vida coletiva, a

social, a econmica, a poltica, a ecolgica, cultural, configurando essa commmunitas que

tambm immunitas.
Essa immunitas que se inscreve nos suportes das NTIC (como no Facebook, por exemplo),
alm de ser uma potncia infinita de produo de

suas marcas subjetivas, imita a

communitas no apenas ocupando espetacularmente o seu lugar, mas realizando

virtualmente aquilo que Esposito chamou de relao indiscernvel entre communitas e
immunitas, tal que uma tanto mais outra quanto mais se faz interdependente, sem
contradio e sem concorrncia.
As NTCI, sob o domnio orquestrado do imperialismo americano, realizam virtual e
parasitariamente aquilo que no existe comunisticamente: a potncia indefinida do comum
a partir do comum.
Essa virtualizao espetacular da immunitas produz um niilismo, entendido como vontade
do nada no lugar do nada da vontade, em relao communitas, expressando-se da seguinte
maneira: utopismo tecnolgico da e na immunitas virtual versus niilismo no que se refere
vida comum e seus povos biopolitica espetacular versus tanatopoltica social do excludo
coletivo.
2). Se, ainda com Esposito, o estatuto do sujeito moderno seu carter individualista, como
expresso possvel da immunitas, na biopoltica ps-moderna essa expresso se desloca
para as alteridades de gnero, tnicas e mesmo de classe, o que significa dizer que o nico
espao possvel de incluso coletiva das alteridades o virtual inscrito na dinmica das
NTCI, ainda assim com o preo de encarnar o niilismo em relao vida social comum por
meio de um biocomprtamento individual ou de grupos tnicos, de gnero e de classe
evidentemente desconectados do cotidiano dos povos e dos ecossistemas terrestres.
Nesse cenrio de incluso virtual das alteridades, coletivamente consideradas, o mundo
inteiro se torna a pardia de si mesmo, porque seu efeito potencialmente niilista tanto
mais as antinomias da modernidade so varridas do mapa, ainda que virtualmente: como a
de opressor e oprimido, a de norte e sul, a de alfabetizado e analfabetizado.

Ainda que essas rupturas das antinomias modernas sejam basicamente virtuais, elas tm no
entanto um efeito trgico no corpo da communitas mundial, pois, como partem da
absolutizao do ponto de vista e da vista do ponto da immunitas virtual, no apenas
tendem a ignorar a vida social comum mas tambm a partir do pressuposto de que esta no
existe e, no existindo, no sofre, no morre.
nesse contexto do bioestilo americano que possvel afirmar que na atualidade todos
somos burgueses, razo pela qual seja possvel deduzir que o mundo virtual das NTCI se
constitua como uma pardia immunitas da vida social comum; uma pardia immunitas da
communitas, lanada na vala comum da annima morte do excludo coletivo.
4. O momento do falso genrico da commmunitas e da immunitas
Um espao virtual oportuno para flagrar essa pardia que o campo do utopismo tecnolgico
realiza da vida comum se d no mbito do registro escrito das falas de personagens ou
mesmo de pessoas reais, disponibilizado em diferentes vdeos linquados no Youtube.
Como poder ser verificado por qualquer pessoa que acesse a tecla legenda desses vdeos
que tenham neles o recurso de traduo simultnea de voz para escrita, independente do
gnero, da faixa etria, de ideologias e mesmo da lngua, o registro escrito das falas neles
apresentadas pode ser definido como um falso genrico e ao mesmo tempo como uma
pardia ou carnavalizao da communitas mundial.
Falso genrico por dois motivos. O primeiro est relacionado ao filsofo francs Alain
Badiou (1937), que tem no genrico, em dilogo com o matemtico estadunidense Paul
Cohen (1934-2007), um conceito angular de sua filosofia eventural, no sendo por acaso
que assim o defina, o genrico, em O ser e o evento (1988): Um procedimento fiel
genrico imanentiza o indiscernvel. Assim, a arte, a cincia, o amor e a poltica mudam o
mundo, no pelo que nele discernem, mas pelo que nele indiscernem. E a onipotncia de
uma verdade no mais o de mudar aquilo que , a fim de que possa ser esse ser
inominvel, que o ser mesmo d'o-que- (BADIOU, 1988, p. 270).

Constituir-se como indiscernvel, o genrico, significa que no pode ser capturado pelo
saber. Numa multiplicidade qualquer, o genrico o seu inominvel, o que, tendo em vista
os argumentos apresentados neste ensaio, equivale, portanto, relao indiscernvel e
imanente entre o communitas e o immunitas, em contextos nos quais aquela se d como
multiplicidade e esta como aquilo que emerge como criao sem dono, porque de todos e
de ningum, transformando em devir a communitas: processo sem fim s possvel numa
sociedade sem classes, logo comunista, em termos de Marx ou no foramento, em termos
de Badiou, no campo da arte, do amor, da cincia e da poltica, desse mundo sempre
possvel de uma communitas e immunitas igualmente indiscernveis, imanentes.
O falso genrico uma pardia do genrico de Badiou e se expressa no pelo indiscernvel,
mas pelo exagero obsceno ( em termos etimolgico de obstaculizar a cena) de marcas
reconhecidas pelo saber inclusive as marcas das subjetividades de gnero, tnicas e de
classe.
Se o genrico de Badiou se inscreve num campo de subtrao de marcas at chegar ao
infinito de novas possibilidades de subtrao, produzindo o universal, tal que no se
negro, gay, branco, ndio, amarelo, mulher, homem, operrio, mas o universal comum em
potncia e em ato, o falso genrico se expressa pela soma, inclusive pornogrfica,
indefinida de particularidades discernveis, porque confessadas.
Se o processo sempre genrico de uma verdade, em termos de Badiou, ao subtrair-se torna
immunitas e communitas reversveis, a partir da imanncia desta, produzindo o evento de
uma comumunitas que existir no advento de sua autocriao comum, tendo em vista a
positividade de um futuro advindo, o falso genrico eterniza as marcas e faz a communistas
se identificar consigo mesma, tornando-a um zumbtico presente sem futuro.
Como exemplo, a verso em vdeo de O stio do Pica Pau Amarelo, obra da literatura
infantil brasileira de autoria do escritor Monteiro Lobato (1882-1948). A verso de 2005,
captulo 2, parte 2 ( nela possvel ver o personagem Delegado Lupicnio esbaforido
dizendo que no teria conseguido alcanar um trombadinha que entrou como penetra numa
festa realizada no Arraial dos Tucanos. O Coronel Teodorico, o interpelado candidato a

prefeito de Arraial dos Tucanos, responde alegando que, quando ele se tornar o prefeito,
tudo isso acabar porque ele intensificar o policiamento.
Se se aciona a tecla legenda da verso disponvel no Youtube (Cf. com a verso online no
seguinte

endereo:

https://www.youtube.com/watch?v=l1A9PqD77qw),apenas

parcialmente o que aparece como a verso escrita da fala dos personagens corresponde ao
que efetivamente dito, dissimetria que adquire uma configurao estranhamente genrica,
tal como possvel observar abaixo: E pensar que essa cidade foi sempre um lugar pacato.
Segurana absoluta formada por integrantes do Dem, que quatro horas por dia. A candidata
petista apontava a queda da menina. A receita federal tenha deixado cair o queixo. O
escocs a respeito foi identificado.
Integrantes do DEM (Partido de direita brasileiro), a candidata petista, receita federal
tenha deixado cair o queixo e o escocs a respeito foi identificado evidentemente so
registros escritos que no correspondem em nada fala dos personagens do vdeo do Stio
do Picapau Amarelo em questo.
Como falsos genricos os registros escritos parodiam a communitas social-poltica
brasileira colocando tudo no mesmo balaio de gato. O excesso de marcas institucionais
da realidade nacional, na contramo do genrico de Badiou, no apenas pode ser analisado
como uma pardia do Estado brasileiro, mas tambm uma subliminar generalidade em
suspeio, tal que tudo se torna ao mesmo tempo ridculo e suspeito, inclusive e antes de
tudo qualquer possibilidade de interveno poltica seno apta ao menos propensa a
desvincular-se da submisso integral s marcas do contemporneo, essas que fazem a
communitas se identificar consigo mesma, eternizando o presente histrico e a um tempo
obstaculizando o devir criativo de uma immunitas coletiva.
Essa onipresena de marcas num presente achatado em si mesmo pode ser interpretada
como parte da dinmica da relao entre cultura e imperialismo. Sob esse ponto de vista, o
fragmento das legendas do vdeo supracitado, inscreve-se no campo do uso do falso
genrico, talvez no sendo circunstancial, a propsito, que Gene Sharp, embora em outro

contexto, em seu livro Da ditadura democracia: uma estrutura conceitual para a

libertao (2002), logo no incio, tenha apresentado a seguinte recomendao para o uso do
(falso) genrico: Da necessidade e da escolha deliberada, o foco deste ensaio est no
problema genrico de como destruir uma ditadura e impedir o surgimento de uma nova
(SHARP, 2002, p.6).
Esse problema (falsamente ) genrico de que fala Gene Sharp no trecho citado seria o
mtodo a partir do qual o imperialismo ocidental-americano, via indstria cultural, inscreve
a captura da fabulao, sempre coletiva, enfeixando-a com o propsito de, por exemplo,
tornar natural o absurdo mundo em que vivemos? Que modelo de sociedade est na base
dessa normatizao de um genrico, assim definido porque pe no mesmo plano, de forma
imanente, os acontecimentos diversos do mundo atual,

a saber: guerras, genocdios,

diferentes modalidades de esportes, personalidades polticas reais e fictcias, assim como de

filmes, novelas e um sem fim de outras?
Essa captura da fabulao coletiva ( da communitas) se d na atualidade no campo da
indstria

cultural,

essa

empresa

mundial

de

produo

de

virtualidades

communitas/immunitas que funciona ao mesmo tempo como pardia e dispositivo de

captura da communitas e immunitas, sob o signo de sua potncia coletiva, razo suficiente
para insistir na pergunta j formulada: qual o modelo de sociedade est na base desse
arranjo scio-histrico do imperialismo americano a partir do qual o virtual funciona como
um falso genrico da communitas e immunitas da vida coletiva?

5. A civilizao do Palcio de Cristal e a fabulao atualizada da sociedade do

controle soberano.
Se as grandes civilizaes se constituram basicamente como um sequestro olgrquico da
immunitas produzida pela communitas de suas respectivas pocas, o desenrolar histrico

delas nos herdou trs arranjos sociais que so tambm trs formas de tecnologias de
captura da fabulao coletiva.
So elas: a sociedade da soberania, a sociedade disciplinar e a sociedade do controle.
A sociedade da soberania, ancorada no poder de morte do soberano, aambarca todo o
socius e estabelece uma relao dicotmica entre a ordem do visvel, os sditos, e do
invisvel, o soberano, tal que este, impondo-se sobre o visvel, sacrificando-o, produz sem
cessar a transcendncia de seu poder, concebido como divino.
Trata-se de um arranjo scio-histrico que funciona como verdadeira megamquina de
produo sequestrada de transcendncia (leia-se, de immunitas), a partir do sacrifcio do
sdito ou da vida nua, no sendo circunstancial que todas as grandes religies da
humanidade tenham sido criadas no interior da sociedade da soberania.
Esse modelo social no terminou com o advento da sociedade disciplinar. Esta se inscreve
como multiplicidade de instituies confinantes e confinadas, como a cadeia, a escola, o
quartel, o hospcio, o saber (disciplinar), tendo emergido para valer no interior da
modernidade industrial do imperialismo europeu, hoje planetria.
Seu advento no significou o fim da sociedade da soberania. Esta passa a ser administrada
cuidadosamente a partir das tecnologias de poder da sociedade disciplinar, o que tornou
possvel um modelo hbrido, razo pela qual poder ser chamado de sociedade disciplinar
soberana.
Por sua vez, o atual modelo social, baseado no controle tecnolgico do socius, engendrando
uma internacional submisso maqunica, no elimina nem a sociedade da soberania, nem a
disciplinar, mas as incorpora planetariamente, produzindo uma espcie de geopoltica
mundial da sociedade do controle integrado: no Ocidente predominaria tal, a do controle
disciplinar; no Oriente, a da soberania; nas periferias, modelos mistos, embora, a bem da
verdade, o mundo todo, independente do stio histrico, esteja se transformando cada vez

mais numa s e mesma virtualidade falsamente genrica, tendo em vista uma biopoltica
mundial, cuja existncia por si s produz a tanatopoltica das populaes planetrias.
A modernidade, entendida como immunitas em relao aos perodos histricos precedentes,
por isso mesmo a poca por excelncia da biopoltica; o ponto de bifurcao a partir do
qual a immunitas jurdica da Roma antiga, com suas zonas de privilgios tributrios,
conecta-se com os protocolos biomticos para fazer da vida humana ao mesmo tempo o
sujeito e o objeto da civilizao burguesa.
Essa situao poderia pressupor duas ordens: uma soberana, pr-moderna; e outra inscrita
na dinmica do regime biopoltico, a moderna.
Na sociedade do controle integrado, sob o domnio do imperialismo americano, por sua
vez, a ordem soberana se constitui como o prprio regime biopoltico contemporneo.
Se a sociedade soberania pode ser definida pela relao entre transcendncia ( immunitas
aristocrtica) e imanncia ( communitas vilipendiada), tal que a primeira aambarca a
segunda, sacrificando-a, porque o direito de morte do soberano sobre a vida nua coletiva
no s vinha primeiro mas tambm porque configurava o horizonte de um modelo
civilizacional que fazia da tanatopoltica a forma simblica fundante dos meios de
produo social, o que significa dizer que era preciso matar o excludo coletivo, a vida nua,
sacrific-la, para que a immunitas oligrquica se constitusse como privilgio de classe.
Com o protocolo biomtico da modernidade a tanatopoltica e a biopoltica se tornaram
imanentes porque a ordem soberana foi deslocada no para a figura de um soberano,
enquanto tal, mas para o modelo de produo da civilizao burguesa.
Tornou-se, pois, impessoal em contextos nos quais a pessoalidade ao mesmo tempo a
tanatopoltia e a biopoltica, resultando da, sob o signo do imperialismo americano, o uso
pardico, por meio dos suportes tcnicos da indstria cultural, do falso genrico.
Quanto mais marcas de pessoalidade mais a bipoltica se afirma, assim como a
tanatopoltica. Uma dimenso aciona outra no interior da civilizao burguesa, essa ordem

soberana sem rosto prprio porque constituda da multido de rostos do mundo, os quais
tanto mais se pessoalizam e se biopolitizam tanto mais

sem contradio alguma se

tanatopolitizam na fabulao do capital, pelo capital.

A fabulao, sendo sempre coletiva ( communitas e immunitas) se constitui, pois, como
uma espcie de capital primrio a ser indefinidamente editado ( geralmente de forma
pardica) pelas Novas Tecnologias de Comunicao e Informao, sob o domnio do
imperialismo americano, argumento que justifica um dilogo com o livro Aqui Amrica
Latina (2013), de Josefina Ludmer e tambm com o ensaio O direito literatura(1995),
de Antonio Candido, neste texto, posto que seus respectivos temas, tendo a literatura como
pretexto, precisamente a questo da fabulao coletiva.
Josefina Ludmer, em Aqui Amrica Latina defende que a literatura ps-autnoma, na
fbrica de realidade do contemporneo, destitui a autonomia do livro, tendo em vista a
primazia do que ela chama de imaginao pblica, tal como possvel depreender do
seguinte trecho de seu livro:
As literaturas ps-autnomas do presente sairiam da
literatura, atravessariam a fronteira e entrariam em um
meio ( uma matria) real-virtual, sem exterior, que a
imaginao pblica; em tudo o que se produz e circula e nos
invade e social e privado e pblico e real. Ou seja, entrariam
em um tipo de matria e um tipo de trabalho social, onde no
h ndice de realidade ou de fico, construindo presente.
Entrariam na fbrica de realidade, que a imaginao pblica,
para narrar algumas histrias cotidianas em alguma ilha
urbana latino-americana (LUDMER, 2013, p.133).

Por outro lado, o que Ludmer chama de fbrica de realidade Antonio Candido, em O
direito literatura, designa como fabulao coletiva, assim se posicionando a respeito:

[...] a literatura aparece claramente como manifestao

universal de todos os homens em todos os tempos. No h
povo e no h homem que possa viver sem ela, isso , sem a
possibilidade de entrar em contacto com alguma espcie de
fabulao. Assim como todos sonham todas as noites,
ningum capaz de passar as vinte e quatro horas do dia sem

alguns momentos de entrega

(CANDIDO, 1995, p. 242).

ao

universo

fabulado

Uma importante hiptese deste ensaio parte do seguinte argumento: a imaginao pblica,
em termos de Josefina Ludmer; e a fabulao coletiva, em termos de Antonio Candido, na
atualidade, so editadas e reeditadas mundialmente pela tecnologia de poder da
biotanatopoltica da sociedade do controle soberano.
Esta, a sociedade do controle soberano, joga, para dividir o humano, com as pessoalidades
ou subjetividades, parodiando ideologias, projetos, Estados, perspectivas de gnero, tnicas,
de classe, religies, de uma forma tragicmica, a partir da obscenidade editada e reeditada
da communitas mundial, o que pode ser evidenciado no vdeo do Youtube, da srie Peppa
Pig, produzida por Astley Baker Davies, verso

completa, em portugus, em cujas

legendas, no episdio Avies de papel, possvel ler o seguinte:

Com isso eu esse problema uma barbie distanciar o mundo

para ir ao trabalho tima esses so todos os papeis que o
prefeito Tio no perca certo de quebra hyde park est claro e
convincente o que vocs querem fazer anunciante no TSE mas
para a gente ela foi amparada vamos fazer um avio no
episdio tecnologia de avies no ms passado homenagem ao
quimsa s precisamos de um pouco de papel essa Tyson tem
pacote OBrien gbr que um freio no extremo oriente hein
um estudo com o prato a me pediu para fazer um avio de
papel no meio do caminho ela a cara do agreste kandos em
cada extremidade em nobres candies de novo para fazer uma
boa luta e em seguida no mesmo dia da entrevista a tepco em
campo taveira vamos ver se eles conseguem voar com o
PCdoB para argumentar pois o avio da pam em consumo em
um barzinho armrio mas agora os inimigos grande amigo do
Delbio de hoje que est dando voltas e voltas de consumo
em um ano com patrcio era no toa em Anchieta uma vez
precisa de um papel realmente grande neste link fiscal de
supermercados est penalizando uma cmara acomplada teve
apoio de onde fizeram um grande dia azulzinho [] 1 porque
ns estamos do lado dos patres u j vi de tudo obrigado por
brigar [] que o time deve transformar num avio de papel
Hilary falou para ns no achei bem que o cho inteirinho

tambm lanar escoriaes [] isso bom matar a respeito

da lei desejar [] (Cf.
https://www.youtube.com/watch?v=6q6mwTSQq64 )

Sem entrar no mrito e j o fazendo o registro escrito se constitui como dissimetria das
falas das personagens, nesses vdeos, talvez e o que mais provvel porque o recurso
tcnico que permite essa transposio simplesmente no perfeito e nem pode s-lo, se se
considera diferenas de ritmos entre a linguagem falada e a escrita, a dico oral, nem
sempre clara para ser interpretada corretamente e uma srie de interferncias possveis.
Necessariamente, portanto, esses registros escritos no significam uma montagem
conspiratria, embora nada impea que sejam usados para comunio de linguagens
cifradas, tendo em vista interesses polticos ou at mesmo articulaes, por exemplo, de
revolues coloridas contra Governos no totalmente submetivos aos jogos geopolticos do
imperialismo americano, sempre buscando a submisso integral dos Estados.

Para a anlise desses registros escritos de fala de personagens, a questo talvez mais
importante no residir na opo interpretativa por um polo da antinomia intrnseca a essas
legendas, tendo em vista a seguinte pergunta que no quer calar, a saber: sero esses
registros conscientemente programados ou faro parte de um automatismo de uma
tecnologia de transposio de fala para escrita ainda no cem por cento eficiente?

Se se considera a teoria psicanaltica de Freud, por exemplo a apresentada no livro A

interpretao sonho (1900), tendo em vista a questo relativa ao contedo primrio e
manifesto da narrativa onrica, seria interessante analisar esses registros escritos de fala dos
vdeos do Yotube como uma situao que torna indiscernvel o contedo primrio e o
manifesto, tal que um outro no horizonte do controle oligrquico das Novas Tecnologias
de Comunicao e Informao e portanto tambm da

Internet, pois sua dinmica

biopoltica, sendo a do falso genrico, a que tende a produzir e a reproduzir as marcas

predominantes da realidade contempornea, a partir daquilo que poderia ser chamado de

estrutura de eco, assim compreendida se se leva em conta que o que emerge nesses registros
escritos so simplesmente ecos de ditos e escritos que circulam na Rede Mundial de
Computadores, um pouco e muito em conformidade com a premissa do socilogo
canadense Marshall Mcluhan (1911-1980) de que o meio a mensangem.
O meio como mensagem fabula e confabula a communitas do contemporneo no sendo
circunstancial a presena, no trecho supracitado, de um tal OBrien e um Tyson, assim
como, no contexto da poltica nacional e internacional, a de um nome como o do prefeito
Tio, as das siglas do TSE, Tribunal Superior Eleitoral, a do Partido Comunista do Brasil; a
do ex-tesoreiro do Partido dos Trabalhadores, PT, Delbio, assim como a da ex-secretria
de Estado americana, Hilary, sem contar os rastros de lugares como o Hyde Park, de
Londres, e talvez a cidade brasileira de Anchieta.
De comum esses registros nada tem a ver com as falas das personagens do vdeo em
questo. O argumento proposto aqui para analis-los parte das seguintes questes: a) As
Novas Tecnologias de Comunicao e Informao, sob o controle da Indstria Cultural
anglossaxnica, sero o meio da mensagem de uma mquina de realidade que captura a
imaginao pblica planetria para parodi-la, naturaliz-la, transformando a immunitas, os
processos sociais de fabulao, numa communitas sem porvir, porque, num crculo vicioso
mais que virtuoso, eternamente identificada consigo mesma?; b) O imperialismo americano
pode ser definido, na sua estratgia de dominao planetria, como o produtor mundial da
sociedade do controle soberano, entendida como a que aproxima os extremos, a sociedade
da soberania e a do controle, com o objetivo explicito de inscrever uma submisso
maqunica internacional da vida na terra?; c) Se, com Carl Schimitt(1888-1985), o
soberano aquele que decide o estado de exceo (SCHIMITT, 2009, p. 15) , a civilizao
burguesa, a que se impe a partir do domnio americano, no poder ser descrita no
contemporneo como uma forma de sociedade do controle soberano que confabula
permanentemente com a immunitas da fabulao coletiva, parodiando-a a partir do uso
cnico do dispositivo biotanatopoltico da populao mundial por meio do qual a espcie

humana passa a ser editada e reeditada sem cessar num ritmo semelhante ao da acelerao
dos avanos tecnocientficos?
Para todas essas questes a resposta um sonoro SIM. O imprio do caos, a estrutura de
poder do imperialismo americano, o produtor mundial da imaginao pblica tendo-a
transformada em sua mais dileta mercadoria por meio da espetacularizao geral da vida na
terra, argumento oportuno seja em funo da presena do Hyde Park de Londres no trecho
supracitado do vdeo de Peppa Pig aqui analisado, seja porque condiz, ao menos quanto ao
campo semntico, com a seguinte citao de Agamben de Meios sem fim: notas sobre a
poltica (2015):

Marx se encontrava em Londres quando, em 1951, foi

inaugurada, com enorme celeuma, a primeira Exposio
Universal do Hyde Park. Entre os vrios projetos propostos,
os organizadores haviam escolhido o de Paxton, o qual previa
um imenso palcio construdo inteiramente de cristal. No
catlogo da exposio, Marrifield escreveu o Palcio de
Cristal talvez o nico edifcio no mundo no uqal a atmosfera
perceptvel... a um espectador situado na galeria, na
extremidade oriental ou ocidental... as partes mais distantes
do edifcio aparecem envolvidas em um halo azulado. Isto ,
o primeiro grande triunfo da mercadoria ocorre, ao mesmo
tempo, sob o signo da transparncia e da fantasmagoria
(AGAMBEN, 2015, p. 72-73).

A bionatatopoltica do imperialismo americano a mquina de realidade ( ou de terror) da

sociedade do controle soberano e esta tem como principal objetivo o seguinte: a
transformao da civilizao burguesa se j no o foi no Palcio de Cristal tanto mais
transparente mais fantasmagrico, seja porque nela e por meio dela tudo ecoa tudo ou tudo
se torna ventrloquo de tudo; seja porque nela e por meio dela a transparncia e a
fantasmogoria no apenas se tornaram intercambiveis, uma outra, mas tambm porque se
transformaram em bos e thanatos, ao mesmo tempo, de forma indiscernvel.

Se no primeiro volume do O Capital, de Marx, no captulo sobre a mercadoria, esta

apresentada como fantasmagrica porque se torna coisa personificada sem deixar de ser
coisa, no Palcio de Cristal da sociedade do controle soberano o triunfo da mercadoria
ocorre quando o humano biopoliticamente transformado em mercadoria, estando,
paradoxalmente, morto, tanatopoliticamente.
O movimento contrrio do que ocorre com a mercadoria em si, como coisa personificada
tornada fantasmagrica, porque nesse caso o humano, como biopoltica, como immunitas,
para se tornar mercadoria, tranformado em coisa em si, morta se a mercadoria enquanto
tal personificada, na sua dimenso biopoltica ela despersonificada.

Nesse caso, sob o ponto de vista biopoltico, a mercadoria humana a sua fantasmagrica
transparncia immunitas, sob a forma de um fantasma de si mesma, editado e reeditado sem
cessar, como imagem de imagem, virtualidade de virtualidade. Sob o ponto de vista da
tanatopoltica, por sua vez, a mercadoria humana a sua fantasmagrica transparncia
communitas, sob os ps do direito de morte do soberano, tal como ocorre na sociedade da
soberania, embora, nesse caso, o soberano seja ou tenha a forma de um artefato tecnolgico
ou das tcnicas de reproduo das Novas Tecnologias de Comunicao e Informao.
Esse jogo especular do Palcio de Cristal da civilizao burguesa sob o domnio do
imperialismo americano colonializa o futuro eternizando, no presente, a sociedade da
soberania.
A sociedade da soberania a que submete a communitas ao direito de morte do soberano,
para que este produza a sua transcendncia ou a sua privilegiada immunitas, idenfiticandose com Deus. Na sociedade do controle soberano, a biopoltica, tendo sido transformada
em transparente mercadoria, que se torna tanatopoltica nas mos da soberana civilizao
burguesa como Palcio de Cristal.
Tudo funciona como as imagens que aparecem no retrovisor de um carro enquanto este
avana para frente, para o futuro: o passado tanatopoltico que refletido no espelho do

retrovisor e o , eis o paradoxo, como se fosse a produo do prprio futuro. Portanto,

como se fosse a produo da immunitas ou da biopoltica da vida.
Se a tela de um celular, por exemplo, uma touch screen, a que corresponde a um avano
tecnolgico da figura do espelho, sua funo, no contexto da sociedade do controle
soberano, a de refletir o passado soberano tanatopoltico, a partir de um tempo sem
histria.
O Palcio de Cristal da civilizao burguesa ou esta compreendida como Palcio de Cristal
fantasmagrico e transparente pode ser comparado a uma tela touch screen em que, em
dilogo com Esposito, a natureza nela refletida ou editada toma o lugar da histria,
compreendida como processo, devir; assim como a communitas sutura a immunitas e a zo
substitui a bos e/ou a tanotopoltica se faz como biopoltica.
Tudo isso ocorre por um motivo muito simples e at previsvel, se considerarmos a
sociedade da soberania, onde reina em todos os rinces o poder soberano e seu direito de
morte sobre a

communitas; poder, o soberano, que decide o estado de exceo,

massacrando a vida nua, a communitas e ao mesmo tempo se apropriando da mais-valia

immunitas.
Por sua vez, na sociedade do controle, o utopismo tecnolgico acelerado intensifica a
relao entre saber e poder tal que aquele se torna acelerado poder tecnolgico sobre a vida
nua, submetendo-a, tecnicamente. A sociedade do controle, assim, no passa de mais um
captulo da longa histria da tradio do oprimido.
um estado de exceo tecnolgico-oligrquico. Nada mais e nada menos.
Como, portanto, evoluo histrica da sociedade da soberania, a do controle a que detm
o direito de morte blico-tecnolgica sobre a communitas, a vida nua; direito que deve ser
exercido permanentemente porque da natureza do soberano decidir o estado de exceo
contra as maiorias.

O estado de exceo do controle o que torna onipresente a tanatopolitica da vida nua, da

communitas, substituindo-a fantasmagoricamente pelo espetculo virtual propiciado pelas
Novas Tecnologias de Comunicaa e Informao.

6. O imperialismo americano como deus ex machina da co-fabulao soberana.

O imperialismo americano o deus ex machina do estado de exceo da sociedade do

controle um Deus surgido da megalomquica tecnocienttica que submete a
communitas mundial.
Se, como tcnica de fabular, o recurso do deus ex machina o que possibilita uma soluo
inesperada para um beco sem sada de um enredo narrativo ficcional, que pode, nesse caso,
terminar de qualquer jeito, como um milagre divino que intervm na trama para dar a
configurao que lhe convier, o imperialismo americano esse deus ex machina da
sociedade do controle soberano que intervm na civilizao burguesa mundializada com o
objetivo de nela inscrever o final que lhe igualmente convier.
Para tanto, o imperialismo americano atualiza sem cessar as narrativas da sociedade da
soberania, eternizando-a no retrovisor touch screen do presente histrico em que nos cabe
viver, tocar, sob a forma de confisso religiosa, de gnero, tnica, de classe, no sendo
circunstancial, sob esse ponto de vista, sua aliana de sangue com o jihadismo, a Irmandade
Mulumana, o Emirado Islmico, o takfirismo, o wahabismo, com o sionismo, as ditaduras
do Golfo Prsico, composta de pases como Arbia Saudita, Emirados rabes Unidos,
Qatar, Kuwait;verdadeiros museus contemporneos da sociedade da soberania prmoderna.
Aquilo que os registros escritos dissimtricos das falas dos personagens ou mesmo de
figuras histricas dos vdeos do Youtube realiza precisamente uma pardia da
humanidade contempornea reatualizando, por meio da tcnica do deus ex machina, a
tanatopolitica da sociedade da soberania pr-moderna e ao mesmo tempo tornando-a

onipresente nas mquinas de realidade das tramas das Novas Tecnologias de Comunicao
e Informao.

O imperialismo deux ex machina americano avalassala a humanidade inteira ao produzir

um modelo de fabulao coletiva, via Novas Tecnologias de Comunicao e Informao, a
partir do pacto literalmente de morte entre o anacrnico, o divino direito de morte do
soberano, com a tecnocincia ps-moderna, engendrando assim um ps-humano que tanto
mais biopoliticamente maqunico, cyborg, quanto mais rebobina, nas puras tcnicas dos
meios, as mensagens/imagens/confabulaes dos genocdios sem trgua das sociedades
soberanas pr-modernas, debochando parodicamente da vida comum e especialmente
daqueles que as protagonizam, como ocorre no contedo ao mesmo tempo manifesto e
primrio da transcrio da fala de Hugo Chvez na Assembleia Geral das Naes Unidas
Naes Unidas em 2006, que assim comea: "La candidata de PP a la servimdubre de la
Assemblea General [...] Seora presidenta, excelencias, perfecto estado, fcc gobierno y
altos representantes de los gobiernos del mundo [].
assim que de uma forma ou de outra o imperialismo americano, sempre confabulando a
imaginao pblica das sociedades da soberania, edita parodicamente, no seu automatismo
tecnolgico, inclusive os seus zelosos vassalos, como o PP espanhol, ao mesmo tempo em
que infiltra, deus ex machina, uma soluo no esperada, e por isso no menos pardica, no
meio da fala de Hugo Chvez, sob a forma desse fcc sinistro, soberano.
Seria o FCC Servios cidados, um holding internacional? Se o for, assim se apresenta em
seu site: Nossa diversificao permitiu-nos oferecer um servio global ao cidado, desde o
desenvolvimento de infraestruturas at a prestao de servios ambientais e urbanos
comunidade. Fazemos cidades. (Cf.http://www.fcc.es/fccweb/informacion-corporativa/que-esfcc/index.html).

O imperialismo deus ex machina americano tambm um holding. No seu lado

communitas, destroi cidades e suas infraestruturas, com suas incessantes guerras
tecnologicamente soberanas; no seu lado immunitas, as edita cinicamente transformando o

Castelo de Cristal da civilizao burguesa em um fantasmagrico e transparente (tendo em

vista a pura tcnica dos meios) servio global aos cidados.
A singular personalidade despojada de Hugo Chvez, ento presidente da Venezuela, o
tornou mundialmente conhecido porque mais do que ningum soube lanar veneno contra
veneno, ao parodiar a pardia que a fabulao do imperialismo americano faz da
humanidade, mostrando de forma teatral e ironicamente como a estratgia imperialista dos
Estados Unidos vive de atualizar as barbries da sociedade da soberania, em nome de seu
publicitrio bioestilo civilizacional, no sendo por acaso que tenha falado, na tribuna da
Assembleia Geral da ONU, essas inesquecveis frases: Ontem esteve aqui o diabo. Aqui
cheira enxofre, ao se referir ao ento presidente americano, George Bush, que tinha estado
nessa mesma tribuna no dia anterior.
A referncia ao diabo e ao enxofre o antes de tudo figura do soberano, logo da
sociedade da soberania, arranjo scio-histrico que funcionou e funciona como mquina de
realidade maniquesta, do bem e do mal, de Deus e do Diabo.
Enquanto a acadmica intelligentsia immunitas diz de boca cheia que o maniquesmo
coisa do passado, o imperialismo americano o inscreve, deus ex maquina, na carne
communitas do atual presente histrico, dilacerando-a de forma biotanatopoltica.

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