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Resumo
O artigo prope uma leitura do relato da viagem de Mrio de Andrade
Amaznia, O turista aprendiz, valorizando contingncias e ambiguidades na modelagem da narrativa e do narrador-viajante. Por
isso, recusa assimilar de antemo o relato amaznico literatura de
viagem em geral ou mesmo ideia de viagem etnogrfica to caracterstica do relato de outra viagem do autor, ao Nordeste. Uma rpida
comparao com os escritos de Euclides da Cunha permite ainda
discutir intertextualidade, traduo cultural e ressignificao dos
tropos dos relatos de viagem Amaznia, e nos aproximarmos um
pouco mais do sentido das ideias de Mrio de Andrade, nunca livres
de ambiguidades, s quais devem justamente sua fora, alcance e
interesse contemporneos. 2
Palavras-chave
Mrio de Andrade, Amaznia, relatos de viagem, civilizao tropical,
modernidade.
Recebido em 30 de abril de 2013
Aprovado em 5 de agosto de 2013
BOTELHO, Andr. A viagem de Mrio de Andrade Amaznia: entre razes e rotas. Revista do Instituto de
15
Este ensaio foi escrito durante minha estadia na Princeton University como visiting fellow no primeiro semestre de 2013 com apoio da Capes. Beneficiei-me das
excelentes condies de trabalho e ambiente intelectual do Department of Spanish
and Portuguese Languages and Cultures e, especialmente, da interlocuo com
Pedro Meira Monteiro, Arcdio Daz-Quiones e Lilia Moritz Schwarcz, a quem
agradeo.
Abstract
The article proposes a reading on the Amazon trip by Mrio de
Andrade, O turista aprendiz, valuing contingencies and ambiguities
in the modeling of the narrative and the Narrator-traveler. Therefore,
refuses to assimilate beforehand the Amazon travelogue to travel
literature in general or even the idea of ethnographic trip so characteristic of the authors other trip report, the one to Northeast. A quick
comparison with the writings of Euclides da Cunha allows to discuss
cultural translation and Intertextuality, and ressignification of the
mandatory subjects on the Amazon travelogues and to get us a little
closer to the sense of Mrio de Andrades ideas, never free of ambiguities which precisely owe his strength, reach and contemporary
interest.
Keywords
Mrio de Andrade, Amazon, travelogues, tropical civilization,
modernity.
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Para Lli
Em geral, concebemos as viagens
como um deslocamento no espao.
pouco. Uma viagem inscrevese simultaneamente no espao,
no tempo e na hierarquia social.
Claude Lvi-Strauss, Tristes trpicos,
1955.
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oucas vezes uma carta ter comunicado to bem a
complexidade das experincias de uma viagem como a que Mrio de
Andrade enviou a Manuel Bandeira em junho de 1927 da Amaznia,
Por esse mundo de guas como identifica vagamente. E isso, mesmo
se tratando de Mrio de Andrade, notvel missivista, mas viajante
comedido, mais habituado a receber do que a enviar notcias de lugares
distantes3. Mas como quantidade no qualidade, apressemo-nos a
ponderar que suas viagens guardam um sentido prximo ao da aventura, tratado por Georg Simmel como uma experincia de ruptura com
o fluxo do cotidiano, e tambm com certa abertura emptica em relao
ao desconhecido ainda que, como tudo mais em Mrio, isso no se
realize sem tenses e ambiguidades4.
Na carta a Bandeira, Mrio menciona um tipo de dirio que
estaria mantendo durante a viagem, ainda que se mostre ou se dissimule ctico quanto ao destino dos apontamentos:
Vou tomando umas notinhas porm estou imaginando que viagem
no produzira nada no. A gente percebe quando sair alguma
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MORAES, Marco Antonio de (org.). Tudo est to bom, to gostoso. Postais a Mrio
de Andrade. So Paulo: Hucitec; Edusp, 1993; MORAES, Marcos Antonio de. Orgulho de jamais aconselhar. A epistolografia de Mrio de Andrade. So Paulo: Edusp;
Fapesp, 2007.
19
Para uma viso geral sobre a literatura de viagem consultar: SSSEKIND, Flora. O
Brasil no longe daqui. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; HANNE, Michael
(org.). Literature and Travel. Amsterd; Atlanta: Rodopi, 1993; THOMPSON, Carl. The
Suffering Traveller and the Romantic Imagination. Oxford: Oxford University Press,
2007, e Travel Writing (The New Critical Idiom). Nova Iorque: Routledge, 2011.
10 BOTELHO, Andr. Filosofia da maleita: Mario de Andrade medita sobre uma civilizao tropical. Trabalho apresentado no XI Congresso Luso-afro-brasileiro de
. Empatia e autenticidade
Cincias Sociais. Salvador, UFBA, agosto de 2011;
em Mario de Andrade. Trabalho apresentado no 35o Encontro Anual da Anpocs.
Caxambu, outubro de 2011; LIMA, Nsia Trindade; BOTELHO, Andr. Malria e civilizao tropical em Carlos Chagas e Mrio de Andrade. Histria, cincia e sade
Manguinhos. Rio de Janeiro, 2013, no prelo.
11 LOPEZ, Tel P. A. Viagens etnogrficas de Mrio de Andrade. In: ANDRADE,
. Mariodeandradiando. So Paulo: HuMario de. O turista aprendiz, op. cit.;
citec, 1996;
. O Turista Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem. Anais do Museu Paulista. So Paulo, vol. 13, n. 2, p. 135-164, jul.- dez. 2005. Aps
esses trabalhos pioneiros de Tel Porto Ancona Lopez, o tema da viagem em Mrio
de Andrade vem despertando progressivamente interesse, e contamos hoje com
uma fortuna especialmente formada por teses acadmicas, de que so exemplos:
SANTOS, Manuela Assuno. Mrio de Andrade: um etngrafo amador. Dissertao (Mestrado em Letras) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
2002; e FARIA, Ana Maria R. de. A viagem da fiandeira. A narrativa de O turista
aprendiz e a escrita memorialstica de Mrio de Andrade. Dissertao (Mestrado
em Histria Social da Cultura) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
2003. Ver ainda: LIRA, Jos T. C. de, op. cit.; e ROSENBERG, Fernando J. The Avantgarde and Geopolitics in Latin America. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press,
2006.
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I
Amanh se chega em Manaus e no sei que mais coisas bonitas
enxergarei por este mundo de guas. Porm, me conquistar mesmo a
ponto de ficar doendo no desejo, s Belm me conquistou assim.17 Cotejando a carta enviada a Manuel Bandeira ao dirio da viagem, sabemos
que Mrio de Andrade ento se aproximava de Manaus, vindo de Belm,
o que ter ocorrido no dia 4 de junho. Ou seja, a carta ter sido escrita
praticamente no meio da viagem Amaznia, realizada entre 8 de maio e
15 de agosto de 1927. Naquele momento, o entusiasmo do viajante parece
aplacado pelo ceticismo, como se o que estivesse por vir dificilmente
pudesse superar ou ao menos se igualar ao j visto, vivido e sentido em
Belm. Seu entusiasmo tal, que confessa ao amigo seu ideal de passar
uns meses morando no Grande Hotel de Belm, suspendendo, portanto,
ao menos temporariamente, a condio de viajante: O direito de sentar
naquela terrase em frente das mangueiras tapando o Teatro da Paz,
sentar sem mais nada, chupitando um sorvete de cupuau, de aa, voc
que conhece mundo, conhece coisa melhor que isso Manu? Me parece
impossvel18.
O encanto com Belm, verdadeiro amor despertado, e a necessidade
que j teria de rev-la, absoluta fatalizada do meu organismo inteirinho,
so expressas com contundncia incomum, como um arrebatamento
sexual, pelo que Mrio chega a, polido, se desculpar com o correspondente:
Belm eu desejo com dor, desejo como se deseja sexualmente19. Ao
leitor de hoje, talvez, o paralelo da confisso seja menos desconcertante
do que a afirmao que o justifica: Olha que tenho visto bem coisas
estupendas. Vi o Rio em todas as horas e lugares, vi a Tijuca e a Sta.
Teresa de voc, vi a queda da Serra pra Santos, vi a tarde de sinos em
Ouro Preto e vejo agorinha mesmo a manh mais linda do Amazonas.
Por certo que para os padres atuais de mobilidade, deslocamentos
espaciais e viagens, Mrio de Andrade teria visto pouco, seria um
viajante pouco experiente para um homem de 34 anos de idade, de classe
mdia e altamente instrudo e cultivado. Anacronismos de lado, mesmo
para os padres da poca os lugares arrolados como objeto de saudade
so singelos, ainda mais quando comparados aos hbitos cosmopolitas
17 ANDRADE, Mrio de. Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, op.
cit., p. 345.
18 Idem, ibidem.
19 Idem, ibidem, p. 345-346.
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20 Consultar Instituto Nacional do Folclore, Mrio de Andrade e a Sociedade de Etnografia e Folclore no Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo (1936
1939). Rio de Janeiro: Funarte; INF; So Paulo: Secretaria de Cultura, 1983; TRAVASSOS, Elisabeth. Os mandarins milagrosos. Arte e etnografia em Mrio de Andrade e Bla Bartk. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; Funarte, 1997; VILHENA, Lus
Rodolfo. Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro 1947 1964. Rio de
Janeiro: Funarte; FGV, 1997; BARBATO JR., Roberto. Missionrios de uma utopia
nacional-popular. Os intelectuais e o Departamento de Cultura de So Paulo. So
Paulo: Annablume; Fapesp, 2004.
21 BASSALO, Clia Coelho; COELHO, Joaquim Francisco. Mrio de Andrade no Par:
os sucessos e documentos da viagem e algumas consideraes sobre o modernismo. Revista de Cultura do Par. Belm, ano 3, n. 12-13, jul.-dez. 1973. Em 2012, a
Secretaria de Estado de Cultura do Par (Secult) promoveu ampla programao
comemorativa dos 85 anos da visita de Mrio de Andrade a Belm. No foi iniciativa isolada, uma vez que os relatos de viagem reunidos em O turista aprendiz
esto certamente entre os textos de Mrio de Andrade que vem conhecendo maior
e mais ampla recepo, ainda que no exclusivamente acadmica. So exemplos as
colees do estilista Ronaldo Fraga neles inspiradas: Turista aprendiz na terra do
Gro-Par (Vero 2012 2013) e O turista aprendiz (vero 2010 2011); a turn,
de dezembro de 2004 a fevereiro de 2005, do grupo A Barca por mais de nove es-
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Conhecer o Brasil e dar a conhecer o Brasil em seus relatos de diferentes tipos era parte importante do projeto modernista que, afinal, pode
mesmo ser resumido como o esforo de tornar o Brasil familiar aos brasileiros, o que implicava, obviamente, familiarizar-se com ele. E Mrio de
Andrade chegou ao Brasil por meio de formas variadas, sentimental e
intelectualmente, de modo direto em viagens pelo pas e tambm indiretamente em torno das estantes atravs de muitas leituras22. Isso no
significa, porm, que se possa tomar as viagens de Mrio de Andrade
pelo Brasil simplesmente como parte de um plano mais ou menos articulado de expanso das reas de influncia do modernismo paulista.
certo que Mrio foi mesmo o modernista paulista que mais se nacionalizou, mas isso no significa apenas a expanso geopoltica de sua
influncia cultural e de poltica cultural sobre o territrio nacional, mas
tambm que ele se abriu s diferenas regionais e soube aprender com
elas ampliando seu campo de viso e seu modo de ver 23.
Macunama e os outros textos amaznicos de Mrio de Andrade,
como to bem observaram Gilda de Mello e Souza 24 e Tel Porto Ancona
Lopez 25, condensam o ideal utpico de desgeografizar o Brasil, aproximando regies, culturas e diferenas, e no s dentro do Brasil. Como na
entrada do dia 20 de maio, em que Mrio afirma:
Belm a cidade principal da Polinsia. Mandaram vir uma
imigrao de malaios e no vo das mangueiras nasceu Belm do
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45 LOPEZ, Tel P. A. O Turista Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem, op. cit., p. 40.
46 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 91.
47 Idem, ibidem, p. 92.
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. A ideia e o figurado. So
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60 Idem, ibidem.
61 SOUZA, Gilda de Mello. op. cit.
62 LOPEZ, Tel P. A. Mario de Andrade: ramais e caminhos, op. cit.
63 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 49.
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64 ANDRADE, Mrio de. Vida literria. Pesquisa, estabelecimento de texto, introduo e notas de Sonia Sachs. So Paulo: Hucitec; Edusp, 1993. p. 170-174.
65 Idem, ibidem, p. 170.
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66 Idem, ibidem.
67 Idem, ibidem, p. 170-171.
68 Idem, ibidem, Txi e crnicas no Dirio Nacional, op. cit., p. 163.
69 Idem, ibidem.
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qualific-la a partir da distino entre duas categorias em geral sobrepostas: verdade e evidncia. Diz Mrio:
A verdade um destino da inteligncia, , por assim dizer, uma
assombrao metafsica e pra lhe caracterizar a irrealidade
terrestre criou-se uma outra palavra, evidncia, experimental,
objetiva. Que a Amaznia seja bonita pode ser uma verdade mas
que ela designe a regio do rio Amazonas uma evidncia.70
Justamente por isso, explica, o indivduo viajado pode estar
destitudo da verdade, embora possuindo uma evidncia do mundo
que viajou. Nesse ponto vale fazer um pequeno parntese para flagrar
mais uma das ambiguidades de Mrio de Andrade a respeito do tema,
deliciosas, por certo, pois sempre, em alguma medida, algo autoconscientes e mesmo autoirnicas. Tambm ele no teria resistido a lanar
mo do que chama de preconceito do homem viajado, e do qual tantas
vezes fora vtima. O episdio que nos interessa narrado no artigo sobre
a Amaznia citado, no qual observa que, mesmo que o argumento do
indivduo viajado possa estar inteiramente equivocado, ainda assim a
autoridade conferida pelas viagens a do being there, ou, como prefere
o prprio Mrio, a do ter estado l sempre potente, e uma verdadeira volpia. Diz o autor:
Percebi isso muito bem no dia que passaram aqui o filme do general
Rondon, sobre o extremo Norte da Amaznia. Tinha muita criana
das escolas no teatro. E tanto uns sujeitos semissabidos comentaram errado certas coisas ao p de mim que no me contive e
virtuosamente corrigi uma tolice grande. Continuou a correo,
um dilogo curto que me levou ao sublime j estive l. Ningum
mais no disse nada, a no ser um menino que, feitas as luzes pra
mudana de rolo, olhou e sorriu pra mim. incontestvel que se
o Santa Helena desabasse, o menino se salvava porque eu tinha
estado l e estava ali. Com a mudana que a idade trs pras ideias,
eu bem sabia que todos os meus vizinhos estavam na mesma
ordem de sensibilidade que o menino. Eu, calmo feito um rei.71
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IV
A gente j sabe da monotonia porm monotonia a palavra mais
estpida deste mundo. Tem monotonias insuportveis e tem monotonias que a gente no se cansa de gozar. Assim esta do Amazonas.
Tem uma variedade prodigiosa se a gente pe reparo nela. E se
no pe e se deixa prender por ela ento uma gostosura niilizante como no se pode imaginar outra, sublime.72
Assim, Mrio de Andrade relata a Manuel Bandeira suas impresses do rio Amazonas. Chama a ateno, no trecho destacado, a referncia
ao tema da monotonia da plancie amaznica, de suas massas hdrica
e vegetal e a lentido dos ritmos equatoriais, verdadeiro tpoi da literatura e ensastica amaznica73. Por isso mesmo no simples afirmar se
Mrio estava pensando em algum autor em particular quando se refere
a esse conhecimento prvio sobre a monotonia equatorial (A gente
j sabe da monotonia). Mas, indcios textuais no relato de viagem e
noutros escritos amaznicos apontam para uma interlocuo, embora
no nomeada, privilegiada com Euclides da Cunha, autor que no apenas
Mrio conhecia muito bem, mas cujos escritos amaznicos j representavam, quela altura, verdadeiro paradigma de intepretao da regio,
para no falar de seu impactante Os sertes, de 1902.
A monotonia do rio Amazonas e o desapontamento por ela despertado aparecem com fora nos escritos de Euclides da Cunha. O tema j
abre Terra sem histria (Amaznia), um dos seus textos que, talvez,
viria a formar o eixo do livro que jamais escreveu sobre a regio, mas
para o qual chegou a escolher o ttulo de Paraso perdido. Diz Euclides:
Ao revs da admirao ou do entusiasmo, o que sobressalta geralmente diante do Amazonas, no desembocar do ddalo florido do
Tajapuru, aberto em cheio para o grande rio, antes um despontamento. A massa de guas , certo, sem par, capaz daquele terror, a
que se refere Wallace; mas como todos ns desde mui cedo gizamos
um Amazonas ideal, merc das pginas singularmente lricas de
72 Idem, Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, op. cit., p. 346.
73 ROSS, Peter. op. cit.; SCHWEICKARDT, Jlio; LIMA, Nsia Trindade, op. cit.; BASTOS, Elide Rugai; PINTO, Ernesto Renan M. F. op. cit.; HARDMAN, Francisco Foot.
op. cit.; LIMA, Nsia Trindade; BOTELHO, Andr. op. cit. Sobre Euclides ver ainda:
GALVO, Walnice Nogueira. Euclidiana. Ensaios sobre Euclides da Cunha. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009.
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no sei quantos viajantes que desde Humboldt at hoje contemplam a Hylae prodigiosa, com um espanto quase religioso sucede
um caso vulgar de psicologia: ao defrontarmos o Amazonas real,
vemo-lo inferior a imagem subjetiva h longo tempo prefigurada.74
Euclides voltou ao tema outras vezes, inclusive em seu discurso
de recepo na Academia Brasileira de Letras, em 18 de dezembro de
1906, no qual relata o desapontamento que a princpio a Amaznia lhe
causara, a comear pelo rio Amazonas. Ele o imaginara grandioso, mas
o achara pequeno, um verdadeiro diminutivo do mar, mas sem as ondas,
a profundidade e o mistrio deste: Uma superfcie lquida, barrenta e
lisa, indefinidamente desatada para o norte e para o sul, entre duas fitas
de terrenos rasados, por igual indefinidos, sem uma ondulao ligeira
onde descansar a vista75. Como Mrio de Andrade em relao a Euclides
da Cunha (e outros autores), o que acabou sendo desmentido no viajante
Euclides, ao menos a princpio, foram as impresses formadas a partir
das leituras dos relatos de viagem regio. E so muitos os viajantes
citados por Euclides, a comear por Alexander von Humboldt, William
Chandless, Alfred Wallace, Frederick Hartt, Walter Bates, Alexandre
Rodrigues Ferreira e Tavares Bastos, entre outros76.
Euclides da Cunha conheceu a Amaznia pessoalmente entre
1904 e 1905, em viagem oficial como chefe da Comisso Brasileira de
Reconhecimento do Alto Purus. Criada pelo Baro do Rio Branco, ministro
das Relaes Exteriores, o objetivo principal dessa comisso era resolver
dvidas relativas s fronteiras entre o Brasil e o Peru, aps a cesso do
territrio do Acre pela Bolvia. O relatrio enviado ao ministrio, e a
preparao de mapas para o reconhecimento hidrogrfico do Purus,
complementados pelos obtidos na expedio ao Juru realizada pelo
coronel Belarmino Mendona, permitiram a resoluo das questes de
fronteira entre Brasil e Peru em setembro de 190977.
muito potente, nos escritos amaznicos de Euclides da Cunha,
a tenso entre encantamento imaginrio (no gabinete) e desiluso
74 CUNHA, Euclides da. Primeira parte. Terra sem histria (Amaznia). In:
margem da histria. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 1.
75 Idem, Discurso do Sr. Euclides da Cunha. In: Academia Brasileira de Letras, Discursos Acadmicos. Volume I (1897 1919). Rio de Janeiro, 1965, p. 211.
76 HARDMAN, Francisco Foot. op. cit.
77 LIMA, Nsia Trindade. Euclides da Cunha; o Brasil como serto. In: BOTELHO,
Andr; SCHWARCZ, Lilia (orgs.). Um enigma chamado Brasil. 29 intrpretes e um
pas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 104-117.
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84 LOPEZ, Tel P. A. O Turista Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem, op. cit., p. 142.
85 SSSEKIND, Flora, op. cit., p. 153-155.
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86 LVI-STRAUSS, Claude. Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. p. 81.
87 ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Atravs do espelho: subjetividade em Minha
formao, de Joaquim Nabuco. Rev. bras. Ci. Soc., vol. 19, n. 56, p. 5-13, out. 2004.
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Sobre o autor:
Andr Botelho
Professor adjunto da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), graduado em
Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), mestre em
Sociologia e doutor em Cincias Sociais (Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP, Campinas, SP, Brasil). Pesquisador do CNPq (Bolsista de Produtividade em
Pesquisa Nvel 1D) e da Faperj (Jovem Cientista do Nosso Estado).
E-mail: andrebotelho@digirotas.com.br
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