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A viagem de Mrio de Andrade Amaznia

entre razes e rotas


Andr Botelho1

Resumo
O artigo prope uma leitura do relato da viagem de Mrio de Andrade
Amaznia, O turista aprendiz, valorizando contingncias e ambiguidades na modelagem da narrativa e do narrador-viajante. Por
isso, recusa assimilar de antemo o relato amaznico literatura de
viagem em geral ou mesmo ideia de viagem etnogrfica to caracterstica do relato de outra viagem do autor, ao Nordeste. Uma rpida
comparao com os escritos de Euclides da Cunha permite ainda
discutir intertextualidade, traduo cultural e ressignificao dos
tropos dos relatos de viagem Amaznia, e nos aproximarmos um
pouco mais do sentido das ideias de Mrio de Andrade, nunca livres
de ambiguidades, s quais devem justamente sua fora, alcance e
interesse contemporneos. 2
Palavras-chave
Mrio de Andrade, Amaznia, relatos de viagem, civilizao tropical,
modernidade.
Recebido em 30 de abril de 2013
Aprovado em 5 de agosto de 2013
BOTELHO, Andr. A viagem de Mrio de Andrade Amaznia: entre razes e rotas. Revista do Instituto de

Estudos Brasileiros, Brasil, n. 57, p. 15-50, 2013.


DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-901X.v0i57p15-50

15

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil).

Este ensaio foi escrito durante minha estadia na Princeton University como visiting fellow no primeiro semestre de 2013 com apoio da Capes. Beneficiei-me das
excelentes condies de trabalho e ambiente intelectual do Department of Spanish
and Portuguese Languages and Cultures e, especialmente, da interlocuo com
Pedro Meira Monteiro, Arcdio Daz-Quiones e Lilia Moritz Schwarcz, a quem
agradeo.

Rev. Inst. Estud. Bras., So Paulo, n. 57, p. 15-50, dez. 2013

Mrio de Andrades Journey to the Amazon


Between Roots and Routes
Andr Botelho

Abstract
The article proposes a reading on the Amazon trip by Mrio de
Andrade, O turista aprendiz, valuing contingencies and ambiguities
in the modeling of the narrative and the Narrator-traveler. Therefore,
refuses to assimilate beforehand the Amazon travelogue to travel
literature in general or even the idea of ethnographic trip so characteristic of the authors other trip report, the one to Northeast. A quick
comparison with the writings of Euclides da Cunha allows to discuss
cultural translation and Intertextuality, and ressignification of the
mandatory subjects on the Amazon travelogues and to get us a little
closer to the sense of Mrio de Andrades ideas, never free of ambiguities which precisely owe his strength, reach and contemporary
interest.
Keywords
Mrio de Andrade, Amazon, travelogues, tropical civilization,
modernity.

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Para Lli
Em geral, concebemos as viagens
como um deslocamento no espao.
pouco. Uma viagem inscrevese simultaneamente no espao,
no tempo e na hierarquia social.
Claude Lvi-Strauss, Tristes trpicos,
1955.

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oucas vezes uma carta ter comunicado to bem a
complexidade das experincias de uma viagem como a que Mrio de
Andrade enviou a Manuel Bandeira em junho de 1927 da Amaznia,
Por esse mundo de guas como identifica vagamente. E isso, mesmo
se tratando de Mrio de Andrade, notvel missivista, mas viajante
comedido, mais habituado a receber do que a enviar notcias de lugares
distantes3. Mas como quantidade no qualidade, apressemo-nos a
ponderar que suas viagens guardam um sentido prximo ao da aventura, tratado por Georg Simmel como uma experincia de ruptura com
o fluxo do cotidiano, e tambm com certa abertura emptica em relao
ao desconhecido ainda que, como tudo mais em Mrio, isso no se
realize sem tenses e ambiguidades4.
Na carta a Bandeira, Mrio menciona um tipo de dirio que
estaria mantendo durante a viagem, ainda que se mostre ou se dissimule ctico quanto ao destino dos apontamentos:
Vou tomando umas notinhas porm estou imaginando que viagem
no produzira nada no. A gente percebe quando sair alguma

18

MORAES, Marco Antonio de (org.). Tudo est to bom, to gostoso. Postais a Mrio
de Andrade. So Paulo: Hucitec; Edusp, 1993; MORAES, Marcos Antonio de. Orgulho de jamais aconselhar. A epistolografia de Mrio de Andrade. So Paulo: Edusp;
Fapesp, 2007.

SIMMEL, Georg. Sobre la aventura: ensayos filosficos. Barcelona: Pennsula, 1988.


Comparando os viajantes Mrio de Andrade e Gilberto Freyre, Jos Lira percebe
essa qualidade apontada por Simmel no primeiro em contraste com o segundo, cuja
experincia de viagem seria marcada pela constatao e confirmao daquilo que
j sabia e valorizava. Ver: LIRA, Jos T. C. de. Naufrgio e galanteio: viagem, cultura e cidades em Mrio de Andrade e Gilberto Freyre. Revista Brasileira de Cincias
Sociais. So Paulo, vol. 20, n. 57, p. 143-176, 2005.

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coisa do que vai sentindo. Desta vez no percebo nada. O xtase


vai me abatendo cada vez mais. Me entreguei a uma volpia que
nunca possu contemplao destas coisas, e no tenho por isso o
mnimo controle sobre mim mesmo. A inteligncia no h meios
de reagir nem aquele poucadinho necessrio para realizar em
dados ou em bases de conscincia o que os sentidos vo recebendo. 5
O trecho condensa, talvez, os problemas cruciais mais comuns de
uma longa e, em verdade, muito diversificada e multifacetada tradio
narrativa ocidental, genericamente identificada como literatura de
viagem. Em seu centro, a tenso entre a experincia contingente do indivduo, e das escritas de si, no caso de Mrio to marcada pelos sentidos
(xtase, volpia, contemplao), e a sua codificao histrico-cultural
e narrativa, a partir da qual vai ganhando inteligibilidade para o prprio
viajante (controle sobre mim mesmo, inteligncia, conscincia). E
o reconhecimento dessa tenso criativa que nos convida a abrir mo
de qualquer classificao apriorstica do gnero e buscar qualificar a
relao sempre mais contingente e complexa entre literatura e viagem.
Relao que vivida, lembrada, contada, reinventada, traduzida, negociada em cada relato no encontro do escritor com o outro6.
A carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira serve-nos, neste
ensaio, de guia para uma apreciao do relato maior que Mrio deixou
da sua viagem Amaznia. Ao que tudo indica, Mrio afinal manteve os
apontamentos de que dava notcias incertas na carta, e ainda os reviu
posteriormente com a inteno de public-los como livro, tendo escrito
para ele um prefcio datado de 30 de dezembro de 1943. Mas o relato
seria publicado somente em 1976, ao lado do relato de outra viagem, ao
Nordeste em fins de 1928 e incios do ano seguinte, no livro O turista
aprendiz, organizado por Tel Porto Ancona Lopez7. O relato da viagem
Amaznia, Mrio chamou de O turista aprendiz: viagens pelo Amazonas
at o Peru pelo Madeira at a Bolvia e por Maraj at dizer chega!, numa
5 ANDRADE, Mrio de. Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira.
Org. Marco Antonio de Moraes. So Paulo: Edusp; IEB-USP, 2000. p. 346.

19

Para uma viso geral sobre a literatura de viagem consultar: SSSEKIND, Flora. O
Brasil no longe daqui. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; HANNE, Michael
(org.). Literature and Travel. Amsterd; Atlanta: Rodopi, 1993; THOMPSON, Carl. The
Suffering Traveller and the Romantic Imagination. Oxford: Oxford University Press,
2007, e Travel Writing (The New Critical Idiom). Nova Iorque: Routledge, 2011.

ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz. Estabelecimento de texto, introduo e


notas de Tel Porto Ancona Lopez. So Paulo: Duas Cidades; Secretaria da Cultura,
Cincia e Tecnologia, 1976.

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pardia ao ttulo do livro de viagem de seu av materno Joaquim Leite


Moraes, escrito quando deixou So Paulo para assumir a presidncia da
Provncia de Gois8.
Venho me ocupando do tema da viagem na obra de Mrio de
Andrade em duas dimenses: como meio de descoberta sentimental e
intelectual do Brasil, crucial para o projeto modernista que deu vida de
tornar o pas familiar aos brasileiros9; e como meio de reavaliao das
categorias de empatia e autenticidade, centrais na articulao da sua
interpretao do Brasil como um todo e particularmente importantes na
sua viagem Amaznia10. Esta ainda pea fundamental daquilo que
Tel Porto Ancona Lopez designou de modo muito feliz como a utopia
amaznica de Mrio de Andrade, sua meditao sobre uma civilizao
tropical11.
O tema da viagem mostra-se, assim, estratgico para uma reavaliao dos seus escritos amaznicos, os quais, alm do relato da viagem
e algumas cartas da mesma poca, envolvem ainda a narrativa Balana,

8 MORAES, Joaquim A. Leite. Apontamentos de viagem de So Paulo capital de


Gois, desta do Par, pelos rios Araguaia e Tocantins e do Par Corte: consideraes administrativas e polticas. Org. Antonio Candido. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999.
9

BOTELHO, Andr. De olho em Mrio de Andrade: uma descoberta sentimental e


intelectual do Brasil. So Paulo: Claroenigma, 2012. Sobre a viagem como meio de
conhecer e sentir o Brasil, ver tambm CANDIDO, Antonio. Oswald viajante. In:
. O observador literrio. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2008, p. 97-102.

10 BOTELHO, Andr. Filosofia da maleita: Mario de Andrade medita sobre uma civilizao tropical. Trabalho apresentado no XI Congresso Luso-afro-brasileiro de
. Empatia e autenticidade
Cincias Sociais. Salvador, UFBA, agosto de 2011;
em Mario de Andrade. Trabalho apresentado no 35o Encontro Anual da Anpocs.
Caxambu, outubro de 2011; LIMA, Nsia Trindade; BOTELHO, Andr. Malria e civilizao tropical em Carlos Chagas e Mrio de Andrade. Histria, cincia e sade
Manguinhos. Rio de Janeiro, 2013, no prelo.
11 LOPEZ, Tel P. A. Viagens etnogrficas de Mrio de Andrade. In: ANDRADE,
. Mariodeandradiando. So Paulo: HuMario de. O turista aprendiz, op. cit.;
citec, 1996;
. O Turista Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem. Anais do Museu Paulista. So Paulo, vol. 13, n. 2, p. 135-164, jul.- dez. 2005. Aps
esses trabalhos pioneiros de Tel Porto Ancona Lopez, o tema da viagem em Mrio
de Andrade vem despertando progressivamente interesse, e contamos hoje com
uma fortuna especialmente formada por teses acadmicas, de que so exemplos:
SANTOS, Manuela Assuno. Mrio de Andrade: um etngrafo amador. Dissertao (Mestrado em Letras) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
2002; e FARIA, Ana Maria R. de. A viagem da fiandeira. A narrativa de O turista
aprendiz e a escrita memorialstica de Mrio de Andrade. Dissertao (Mestrado
em Histria Social da Cultura) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
2003. Ver ainda: LIRA, Jos T. C. de, op. cit.; e ROSENBERG, Fernando J. The Avantgarde and Geopolitics in Latin America. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press,
2006.

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Trombeta e Battleship ou o descobrimento da alma, que Mrio comeou


a escrever durante a viagem e permaneceu indita at 1994, crnicas
e artigos de jornais, como os publicados no Dirio Nacional, alm da
talvez mais importante narrativa ficcional em prosa do modernismo
brasileiro, Macunama, publicada em 192812. Minha aposta que nesse
material disperso se desenha uma reflexo original sobre tema central
na formao da sociedade brasileira e no debate sociolgico mais amplo
que a acompanha: as relaes entre diversidades culturais e desigualdades sociais.
Vejo nos escritos amaznicos de Mrio de Andrade uma concepo
plural de civilizao, em que h lugar para as diferenas e para uma
convivncia mais democrtica entre diferenas sem ignorar, porm, a
desigualdade social e os embates de poder a envolvidos. Civilizaes, e
no apenas uma nica civilizao. A lio no pequena se lembrarmos
dos velhos e novos processos de homogeneizao e padronizao das
condutas, sentimentos, imaginaes e linguagens que, ainda que em
novas configuraes, nos perpassam contemporaneamente. Em suma,
uma viso plural de civilizao, mais sincrtica que sinttica.
Decisiva tem sido a investigao das operaes de transfigurao
positiva cheias de ironia, provocao e consequncias dos estigmas que h
muito marcavam negativamente a Amaznia, especialmente a malria,
como aparece no relato da viagem e noutros textos associados a ele13. Na
prostrao posterior aos acessos da doena, Mrio de Andrade imaginava
poder entrever certos estados fisiolgicos e psquicos capazes de aplacar
a curiosidade, que associa ao progresso como princpio bsico da
civilizao industrial, e produzir relativa indiferena, por ele valorizada
como meio de crtica do sentido que o processo social estaria assumindo.
A essa sua reflexo inusitada sobre a doena, ou melhor, sobre a relao
cultural dos homens amaznicos com a doena, Mrio chamou de filosofia da maleita14.
A comparao com relatos de viagens Amaznia de outros
viajantes contemporneos a Mrio de Andrade, em especial em torno
12 ANDRADE, Mrio de. Txi e crnicas no Dirio Nacional. Estabelecimento de texto, introduo e notas de Tel Porto Ancona Lopez. So Paulo: Duas Cidades; Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976;
. Macunama, o heri sem
nenhum carter. Paris: Association Archives de la Littrature latino-amricaine,
des Carabes et africaine du XXe. sicle; Braslia: CNPq, 1988;
. Balana,
Trombeta e Battleship ou o descobrimento da alma. Edio gentica e crtica de
Tel Porto Ancona Lopez. So Paulo: Instituto Moreira Salles; IEB-USP, 1994.
13 BOTELHO, Andr. Filosofia da maleita: Mario de Andrade medita sobre uma civilizao tropical, op. cit., e Empatia e autenticidade em Mario de Andrade, op. cit.
14 ANDRADE, Mrio de. Txi e crnicas no Dirio Nacional, op. cit.

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do tema da malria, tem permitido uma aproximao menos genrica


ao sentido das ideias do autor. o caso da comparao com os relatos
de Carlos Chagas que, de outubro de 1912 a abril de 1913, liderou a
misso do Instituto Oswaldo Cruz de avaliao das condies sanitrias
da regio15. O relatrio dessa viagem forjou uma imagem da Amaznia
a partir da categoria de patologia tropical que reforava o papel da
higiene na integrao da regio distante a um nico projeto civilizatrio
para o Brasil. Em contraste, o relato de viagem de Mrio de Andrade
nos coloca diante de uma empatia transfiguradora dos signos do atraso
tropical, cujo sentido ltimo restituir dignidade aos seus portadores
sociais, como no caso dos acometidos pela malria. Trata-se, no limite,
de um recurso de crtica ao sentido de homogeneizao da experincia
social acarretado pela adoo de um nico modelo de civilizao.
No presente estudo, embora tendo essas questes mais gerais
em vista, me volto especificamente para o prprio relato da viagem de
Mrio de Andrade Amaznia com objetivo de discutir alguns processos
cognitivos prprios que lhe do vida e particularidade. Procuro problematizar a viso cristalizada sobre o tema da viagem no autor, bem como
a tendncia uniformizadora na apreciao dos seus diferentes relatos.
Para nos aproximarmos mais das particularidades do viajante e do
relato Amaznico que forja, preciso consider-lo emprica e analiticamente como material de pesquisa, e no como mero meio para acessar
outros nveis de significados da obra do autor; bem como, estar atento s
contingncias e ambiguidades envolvidas nessas experincias sempre
significativas e, no caso de Mrio de Andrade, decisivas na formao da
sua sensibilidade e interpretao.
No estarei pensando, portanto, a viagem a partir da dicotomia transitrio/permanente que tem orientado em grande medida a recuperao
dos relatos de viagem, como se a viagem fosse apenas ou preferencialmente um meio transitrio para iluminar uma biografia ou obra. Antes,
procuro tomar o potencial heurstico das formulaes de James Clifford
sobre os limites dessa naturalizao da ideia de precedncia de significados das razes (roots) sobre as rotas (routes)16. Adaptando essa
perspectiva aos meus objetivos, diria que o relato da viagem Amaznia
de Mrio de Andrade no representa simplesmente um processo de
comunicao e difuso de cultura, mas ele mesmo constitutivo e constituinte de significados culturais, que importa esclarecer.

15 LIMA, Nsia Trindade; BOTELHO, Andr, op. cit.


16 CLIFFORD, James. Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century.
Cambridge: Harvard University Press, 1997.

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I
Amanh se chega em Manaus e no sei que mais coisas bonitas
enxergarei por este mundo de guas. Porm, me conquistar mesmo a
ponto de ficar doendo no desejo, s Belm me conquistou assim.17 Cotejando a carta enviada a Manuel Bandeira ao dirio da viagem, sabemos
que Mrio de Andrade ento se aproximava de Manaus, vindo de Belm,
o que ter ocorrido no dia 4 de junho. Ou seja, a carta ter sido escrita
praticamente no meio da viagem Amaznia, realizada entre 8 de maio e
15 de agosto de 1927. Naquele momento, o entusiasmo do viajante parece
aplacado pelo ceticismo, como se o que estivesse por vir dificilmente
pudesse superar ou ao menos se igualar ao j visto, vivido e sentido em
Belm. Seu entusiasmo tal, que confessa ao amigo seu ideal de passar
uns meses morando no Grande Hotel de Belm, suspendendo, portanto,
ao menos temporariamente, a condio de viajante: O direito de sentar
naquela terrase em frente das mangueiras tapando o Teatro da Paz,
sentar sem mais nada, chupitando um sorvete de cupuau, de aa, voc
que conhece mundo, conhece coisa melhor que isso Manu? Me parece
impossvel18.
O encanto com Belm, verdadeiro amor despertado, e a necessidade
que j teria de rev-la, absoluta fatalizada do meu organismo inteirinho,
so expressas com contundncia incomum, como um arrebatamento
sexual, pelo que Mrio chega a, polido, se desculpar com o correspondente:
Belm eu desejo com dor, desejo como se deseja sexualmente19. Ao
leitor de hoje, talvez, o paralelo da confisso seja menos desconcertante
do que a afirmao que o justifica: Olha que tenho visto bem coisas
estupendas. Vi o Rio em todas as horas e lugares, vi a Tijuca e a Sta.
Teresa de voc, vi a queda da Serra pra Santos, vi a tarde de sinos em
Ouro Preto e vejo agorinha mesmo a manh mais linda do Amazonas.
Por certo que para os padres atuais de mobilidade, deslocamentos
espaciais e viagens, Mrio de Andrade teria visto pouco, seria um
viajante pouco experiente para um homem de 34 anos de idade, de classe
mdia e altamente instrudo e cultivado. Anacronismos de lado, mesmo
para os padres da poca os lugares arrolados como objeto de saudade
so singelos, ainda mais quando comparados aos hbitos cosmopolitas

17 ANDRADE, Mrio de. Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, op.
cit., p. 345.
18 Idem, ibidem.
19 Idem, ibidem, p. 345-346.

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de viagem mesmo entre a elite paulista de ento. E depois da viagem


Amaznia, Mrio de Andrade faria apenas mais uma viagem longa, ao
Nordeste.
Para quem vivia do prprio trabalho, e ainda por cima financiava a
publicao dos seus livros, limitaes materiais existiam, naturalmente.
Para a viagem Amaznia, como nos deixa entrever no dirio, Mrio
toma emprstimo com Paulo Prado, mecenas dos modernistas paulistas
a quem dedica o seu Macunama (1928). Para a do Nordeste, encontra
outros meios prprios: viaja como correspondente do Dirio Nacional,
enviando seus relatos como entradas de um dirio mesma estrutura
narrativa do relato amaznico para a coluna Turista Aprendiz. Mas
as questes financeiras no determinam sozinhas o tipo de viajante em
que se forja. Mesmo porque houve novas oportunidades e em melhores
condies materiais para outras viagens, inclusive ao exterior, que
conheceu apenas cruzando fronteiras amaznicas do Brasil com o Peru
e com a Bolvia, ou mesmo voltar ao Nordeste e ao Norte. Por exemplo,
quando dirigiu o Departamento de Cultura de So Paulo, entre 1935 e
1938. Por sua iniciativa e sob sua orientao intelectual, a Misso de
Pesquisas Folclricas, integrada por Luiz Saia, Martin Braunwieser,
Benedicto Pacheco e Antnio Ladeira, refez em 1938, em grande medida,
o seu itinerrio da dcada anterior, tendo visitado Cear, Pernambuco,
Paraba, Piau, Maranho e Par 20. Apesar de tudo isso, Mrio no reviu
a sua Belm pessoalmente. Mas a cidade tampouco parece ter se
esquecido dele21.

20 Consultar Instituto Nacional do Folclore, Mrio de Andrade e a Sociedade de Etnografia e Folclore no Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo (1936
1939). Rio de Janeiro: Funarte; INF; So Paulo: Secretaria de Cultura, 1983; TRAVASSOS, Elisabeth. Os mandarins milagrosos. Arte e etnografia em Mrio de Andrade e Bla Bartk. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; Funarte, 1997; VILHENA, Lus
Rodolfo. Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro 1947 1964. Rio de
Janeiro: Funarte; FGV, 1997; BARBATO JR., Roberto. Missionrios de uma utopia
nacional-popular. Os intelectuais e o Departamento de Cultura de So Paulo. So
Paulo: Annablume; Fapesp, 2004.
21 BASSALO, Clia Coelho; COELHO, Joaquim Francisco. Mrio de Andrade no Par:
os sucessos e documentos da viagem e algumas consideraes sobre o modernismo. Revista de Cultura do Par. Belm, ano 3, n. 12-13, jul.-dez. 1973. Em 2012, a
Secretaria de Estado de Cultura do Par (Secult) promoveu ampla programao
comemorativa dos 85 anos da visita de Mrio de Andrade a Belm. No foi iniciativa isolada, uma vez que os relatos de viagem reunidos em O turista aprendiz
esto certamente entre os textos de Mrio de Andrade que vem conhecendo maior
e mais ampla recepo, ainda que no exclusivamente acadmica. So exemplos as
colees do estilista Ronaldo Fraga neles inspiradas: Turista aprendiz na terra do
Gro-Par (Vero 2012 2013) e O turista aprendiz (vero 2010 2011); a turn,
de dezembro de 2004 a fevereiro de 2005, do grupo A Barca por mais de nove es-

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Conhecer o Brasil e dar a conhecer o Brasil em seus relatos de diferentes tipos era parte importante do projeto modernista que, afinal, pode
mesmo ser resumido como o esforo de tornar o Brasil familiar aos brasileiros, o que implicava, obviamente, familiarizar-se com ele. E Mrio de
Andrade chegou ao Brasil por meio de formas variadas, sentimental e
intelectualmente, de modo direto em viagens pelo pas e tambm indiretamente em torno das estantes atravs de muitas leituras22. Isso no
significa, porm, que se possa tomar as viagens de Mrio de Andrade
pelo Brasil simplesmente como parte de um plano mais ou menos articulado de expanso das reas de influncia do modernismo paulista.
certo que Mrio foi mesmo o modernista paulista que mais se nacionalizou, mas isso no significa apenas a expanso geopoltica de sua
influncia cultural e de poltica cultural sobre o territrio nacional, mas
tambm que ele se abriu s diferenas regionais e soube aprender com
elas ampliando seu campo de viso e seu modo de ver 23.
Macunama e os outros textos amaznicos de Mrio de Andrade,
como to bem observaram Gilda de Mello e Souza 24 e Tel Porto Ancona
Lopez 25, condensam o ideal utpico de desgeografizar o Brasil, aproximando regies, culturas e diferenas, e no s dentro do Brasil. Como na
entrada do dia 20 de maio, em que Mrio afirma:
Belm a cidade principal da Polinsia. Mandaram vir uma
imigrao de malaios e no vo das mangueiras nasceu Belm do

tados e cerca de trinta cidades brasileiras, realizando o projeto Turista Aprendiz,


reunindo um notvel acervo sobre cultura popular e do qual resultaram CDs e
DVD homnimo apresentando a experincia da viagem; a Sala Especial Turista
Aprendiz na 18 Bienal Internacional de So Paulo, em 1985, com ensaio fotogrfico
de Sheila Maureen Bisilliat inspirado no livro; e, entre outras apropriaes, o relato
do jornalista Miguel de Almeida que refez parte da viagem de Mrio, Trilha dos
Trpicos. Refazendo o Turista aprendiz. So Paulo: Marco Zero, 1982.
22 LOPEZ, Tel P. A. Mario de Andrade: ramais e caminhos. So Paulo: Duas Cidades,
1972, Viagens etnogrficas de Mrio de Andrade, op. cit., e O Turista Aprendiz na
Amaznia: a inveno no texto e na imagem, op. cit.
23 Consultar SANDRONI, Carlos. Mrio contra Macunama. So Paulo: Vrtice, 1988;
BERRIEL, Carlos Eduardo O. (org.). Mrio de Andrade hoje. So Paulo: Ensaio,
1990; BATISTA, Marta Rossetti (org.). Coleo Mrio de Andrade: artes plsticas.
So Paulo: IEB-USP, 1998; _______. Coleo Mrio de Andrade: Religio e magia, msica e dana, cotidiano. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado de So Paulo,
2004; JARDIM, Eduardo. Mario de Andrade: a morte do poeta. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; SANTIAGO, Silviano. Mrio, Oswald e Carlos, intrpretes
do Brasil. Alceu, vol. 5, n. 10, p. 5-17, jan.-jun. 2005.
24 SOUZA, Gilda de Mello. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. So
Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2003.
25 LOPEZ, Tel P. A. Viagens etnogrficas de Mrio de Andrade, op. cit.

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Par. Engraado que a gente a todo momento imagina que vive no


Brasil mas fantstica a sensao de estar no Cairo que se tem. No
posso atinar porque Mangueira, o Cairo no possui mangueiras
evaporando-se das ruas No possui o sujeito passeando com um
porco-do-mato na correntinha26
Entre os lugares visitados e utilizados como parmetros, em 1927,
para avaliar seu encantamento por Belm, ao lado de locais no Rio de
Janeiro e em So Paulo (vi a Tijuca e a Sta. Teresa de voc, vi a queda da
Serra pra Santos), est Ouro Preto, que Mrio conheceu numa viagem
igualmente memorvel em 1924. Embora no tenha deixado dela relatos
do tipo com que estamos trabalhando27, por certo, a viagem a Minas
Gerais teve consequncias cruciais para os rumos do trabalho artstico e
crtico de Mrio de Andrade, bem como para os destinos do modernismo
como um todo. Refiro-me segunda viagem de Mrio s atuais cidades
histricas de Minas Gerais, e que passou para a histria do modernismo
brasileiro como a viagem de descoberta do Brasil28. No a primeira, de
1919, quando vai a Mariana para uma conferncia na Congregao da
Imaculada Conceio da Igreja de Santa Efignia e acaba por descobrir
o barroco e a obra de Aleijadinho. Temas a que se dedicaria ao longo da
vida e que renem alguns dos elementos mais importantes da sua personalidade: f, sensibilidade esttica e curiosidade histrica 29.
A caravana modernista a Minas na Semana Santa de 1924, aps um
carnaval dionisaco no Rio de Janeiro, composta por artistas paulistas
e seus mecenas, como Mrio, Tarsila do Amaral, Oswald de Andrade,
Paulo Prado, Olvia Guedes Penteado, Ren Thiollier e, entre outros, o
poeta franco-suo Blaise Cendrars, percorreu a Minas Gerais colonial
deliciando-se com as cidadezinhas, a msica, a imaginria religiosa.
A descoberta fundamental do grupo, porm, foi a de que o primitivismo
esttico, ento valorizado pelas vanguardas europeias que nos serviam

26 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 63.


27 Exceo importante o relato que Mrio faz em Crnicas de Malazarte VIII (1924).
BATISTA, Marta Rossetti; LOPEZ, Tel P. A.; LIMA, Yone Soares de. Brasil: 1 tempo
modernista: 1917 1929. Documentao. So Paulo: IEB-USP, 1972. p. 109-115.
28 AMARAL, Aracy. Blaise Cendars no Brasil e os modernistas. So Paulo: Martins,
1970; EULLIO, Alexandre. A aventura literria de Blaise Cendrars. So Paulo:
Edusp; Fapesp, 2001; CORTEZ, Luciano. Por ocasio da descoberta do Brasil: trs
modernistas paulistas e um poeta francs no pas do ouro. O eixo e a Roda: Revista
de Literatura Brasileira. Belo Horizonte, vol. 19, n. 1, p. 15-38, 2010.
29 MONTEIRO, Pedro Meira. Coisas sutis, ergo profundas: O dilogo entre Mrio de
. (org.). Mrio de Andrade e Srgio
Andrade e Srgio Buarque de Holanda. In:
Buarque de Holanda: correspondncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.

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de referncia e, em alguns casos, de simples modelo a ser imitado, no


nosso caso encontrava-se no em lugares distantes e exticos, mas como
que entranhando em nossa prpria sensibilidade. Essa descoberta,ique
surpreendentemente tornava sincrnicos o passado brasileiro e as
vanguardas europeias, foi formulada de modos prprios e virtualmente
concorrentes nas poesias e programas estticos de Oswald de Andrade
e Mrio de Andrade, para no falar da pintura de Tarsila do Amaral30.
A caravana modernista a Minas Gerais est tambm na origem
da viagem Amaznia; um dos seus pontos de partida. Ainda que as
experincias do viajante no se repitam e tendam mesmo a ser vivenciadas como nicas, ele sempre poder levar para a prxima algo
aprendido na ltima viagem. Sendo econmico, dois aspectos fundamentais desse aprendizado podem ser apontados, peas fundamentais
do projeto modernista de Mrio de Andrade de desrecalque da cultura
brasileira. O primeiro, o quanto a descoberta familiar sem exotismos
do primitivismo em Minas se mostra crucial tambm para a percepo
e construo to cheias de provocao, ironia e crtica que Mrio faria
sobre os estigmas que h muito assolavam a Amaznia, como o clima, a
malria, a preguia.
Para dar apenas um exemplo, vejamos o clima, as altas temperaturas equatoriais que aparecem como tpoi nos relatos de viagem
Amaznia31. H vrias passagens deliciosas que as evocam com humor,
ironia e muita empatia no relato do turista aprendiz. Numa delas, do dia
20 de maio em Belm, Mrio anotou o hbito do paraense de, embora
afirmando as altas temperaturas da cidade, sempre ressalvar que o dia
de hoje est excepcional32. Para na sequncia afirmar: De cinco em
cinco minutos saio do banho e me enxugo todo, sete lenos, dezessete
lenos, vinte-e-sete lenos Felizmente que trouxe trs dzias e hei-de
ganhar da lavadeira33.
30 AMARAL, Aracy. op. cit.; EULLIO, Alexandre. op. cit.; CORTEZ, Luciano. op. cit.;
BOTELHO, Andr. De olho em Mrio de Andrade: uma descoberta sentimental e
intelectual do Brasil, op. cit.
31 ROSS, Peter. Dont Trust the Locals. European Explorers in Amazonia. In: HANNE,
Michael (org.). op. cit.; SCHWEICKARDT, Jlio; LIMA, Nsia Trindade. Os cientistas brasileiros visitam a Amaznia: as viagens cientficas de Oswaldo Cruz e
Carlos Chagas (1910 1913). Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Rio de Janeiro,
vol. 14 (suplemento), 2007, p. 15-50; BASTOS, Elide Rugai; PINTO, Ernesto Renan M.
F. (orgs.). Vozes da Amaznia. Investigao sobre o pensamento social brasileiro.
Manaus: Editora da Universidade Federal da Amaznia, 2007; HARDMAN, Francisco Foot. A vingana da Hileia. Euclides da Cunha, a Amaznia e a literatura
moderna. So Paulo: Editora da Unesp, 2009.
32 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 63.
33 Idem, ibidem.

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Noutras passagens, aplicado, o narrador vai anotando os nomes


dos lugares por onde passa, alguns chamam a sua ateno pelo desejo
de vento refrescante que encerram: Canto da virao, Chapu
virado etc.34 Ou ainda essa passagem to emblemtica, na entrada do
dia 23 de maio: Em Belm o caloro dilata os esqueletos e meu corpo
ficou exatamente do tamanho da minha alma35. Perspectiva reiterada
em entrevista que Mrio concedeu ao Dirio Nacional, em 20 de agosto
de 1927, aps seu retorno a So Paulo da Amaznia:
Sofreu muito calor?
O calor um calor sem parada, malfeitor. Acho, porm, que
menos irritante que o daqui, porque em S. Paulo o tempo muito
varivel. No Norte, a gente acaba se esquecendo do calor, to quotidiano como o dia. Vantagem da imutabilidade36
O segundo aspecto do aprendizado de uma viagem outra mais
contingente e, por isso mesmo, muito importante na modelagem das
feies prprias do viajante e do relato que fez da Amaznia e que, a
meu ver, no devem ser assimiladas s da viagem ao Nordeste. Ao que
tudo indica, a ideia era reeditar em 1927 a caravana modernista de 1924,
ao menos para Mrio que tinha com a Amaznia, regio ento ainda
muito pouco conhecida no restante do Brasil, uma relao sentimental e
intelectual mais antiga, cultivada desde a juventude, como indica um dos
seus primeiros artigos de jornal, A divina preguia, de 1918. Somente
a bordo no Rio de Janeiro, porm, Mrio parece ter se dado conta que
aquela combinao entre descoberta do Brasil e irreverncia modernista
da viagem anterior no se reeditaria em guas e terras amaznicas.
Mrio viajou durante trs meses sem seus amigos mais chegados,
como nico varo, ao lado de dona Olvia Guedes Penteado, dama da
aristocracia cafeeira paulista e mecenas dos modernistas, logo alcunhada pela sabedoria popular na viagem de Rainha do Caf, mais
sua sobrinha, Margarida Guedes Nogueira (Mag, no relato) e Dulce do
Amaral Pinto (Dolur), filha de Tarsila do Amaral. Como o grupo viajava
ecomendado aos presidentes dos Estados e a outras autoridades locais
pelo ento presidente do Estado de So Paulo e logo adiante da Repblica
do Brasil, Washington Lus Pereira de Souza, amigo de dona Olvia, as

34 Idem, ibidem, p. 64.


35 Idem, ibidem, p. 67.
36 Idem. Entrevistas e depoimentos. Org. Tel Porto Ancona Lopez. So Paulo: T. A.
Queiroz, 1983. p. 28.

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situaes protocolares se repetiram de porto em porto at Iquitos, no


Peru, e de estao em estao pela Madeira-Mamor at a Bolvia, aonde
chegaram37. Nem preciso dizer o quanto isso irritou Mrio, que, ainda
por cima, fora incumbido por dona Olvia de fazer os discursos de agradecimento pela hospitalidade recebida em nome dos viajantes. Ademais,
seus contatos com a cultura e com a populao local passavam a ser
mediados, ao menos inicialmente, pelos protocolos oficiais. Somente na
volta para So Paulo, a bordo do Baependi, eles se encontrariam com
Oswald e Tarsila, que regressavam da Europa, reencontro sobre o qual,
porm, Mrio no parece ter deixado nenhum registro relevante.
II
No sei se j contei pra voc que por aqui vou bancando o jornalista clebre. Fazem tudo por nos agradar lgico que por causa de
Dona Olivia e eu passo por homem ilustre e grande inteligncia a
do Sul. S vendo quanta amabilidade e quanta coisa preparada s
pra gente. Navegamos no mel. Se no fosse a cacetada dos protocolos oficiais, palavra que no faltava nada pra isto ser um paraso
pra mim. Imagine porm que at um discurso de improviso tive de
fazer respondendo a uma saudao do Dionso Bentes, presidente
do Par! Sou incapaz de improvisar. Falei um quarto de dzia de
coisas familiares e me assentei tremendo feito bobo. Pelo menos
asneira creio que no sai nenhuma no.38
As contrariedades impingidas ao viajante, que precisou aprender
a lidar com as contingncias da sua viagem Amaznia, podem ajudar a
entender o partido literrio s vezes fantstico tomado por Mrio em seu
relato, como se a imaginao e a fico constitussem tambm um
tipo de refgio das caceteaes que a realidade lhe impunha. Dessas
deixou notcias tanto do dirio de viagem quanto na carta a Bandeira.
A mesma recepo referida na carta e agora citada aparece nO turista
aprendiz, assim descrita na entrada do dia 20 de maio:
Visita oficial e almoo ntimo com o presidente. ntimo? Depois
do sal, o prefeito se ergueu com champanha na taa, taa! Fazia
37 Esse carter quase oficial da viagem Amaznia j havia se verificado pelo mesmo
motivo (a presena de dona Olvia) na caravana modernista a Minas, ainda que de
modo mais difuso e em escala bem menor. Ver: CORTEZ, Luciano. op. cit., p. 17.
38 ANDRADE, Mrio de. Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, op.
cit., p. 346.

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j bem tempo que com meus amigos ricos paulistas eu no bebia


champanha em taa Pois : ergueu a taa e fez um discurso de
saudao a dona Olvia. A que foi a histria. Alis desde que o
homenzinho se levantou fiquei em brasas, era fatal, eu teria que
responder! Pois foi mesmo: nem bem o prefeito terminou que dona
Olvia me espiou sorrindinho e com leve, mas levssimo sinal de
espera me fez compreender que a resposta me cabia, nunca no
mundo improvisei! Veio uma nuvem que escureceu minha vista,
fui me levantando fatalizado, e veio uma ideia. Ou coisa parecida.
Falei que tudo era muito lindo, que estvamos maravilhados, e
idnticas besteiras verdadeirssimas, e soltei a ideia: nos sentamos
em casa (que mentira!) que nos parecia que tinham se eliminado
os limites estaduais! Sentei como quem tinha levado uma surra
de pau. Mas a ideia tinha tinham gostado. Mas isso no impediu
que a champanha estivesse estragada, uma porcaria.39
Como a vida a bordo dos vaticanos S. Salvador e Vitria, as
situaes protocolares em que se v envolvido logo aps os desembarques marcam o cotidiano do viajante, tal como ele nos d a conhecer
por meio de seu relato. Naturalmente, a viagem no feita apenas de
aborrecimentos ou contrariedades. Volvel, na entrada seguinte do
dirio, Mrio diz: Passeamos o dia inteiro e j me acamaradei com tudo.
Estou lustroso de felicidade40. E ainda que no cheguem a formar uma
polaridade rgida, h certo balanceio no texto do dirio entre situaes
oficiais, como um polo negativo, e no oficiais, como polo positivo. Entre
eles transcorre a existncia de viajante amaznico do narrador e seus
contatos com as pessoas e culturas locais.
Poder-se-ia mesmo ponderar que h certa implicncia por parte de
Mrio de Andrade com as situaes oficiais durante a viagem. Na citao
anterior, por exemplo, o champanha servido em taas, hbito h muito
fora de uso entre os seus amigos ricos de So Paulo, como, ferino, faz
questo de registrar. A bebida lhe parece uma porcaria sem sabermos
bem se pela baixa qualidade ou se a situao oficial que o azeda para
o orador involuntrio; diz besteiras verdadeirssimas aos anfitries,
aparentemente para ao mesmo tempo adul-los e deles se livrar o mais
rpido. Do mesmo modo como lhe desagradam as reformas urbanas das
cidades grandes por que passa, especialmente Manaus, que lhe parece

39 Idem, O turista aprendiz, op. cit., p. 62-63.


40 Idem, ibidem, p. 63.

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artificialmente parisiense, expresses no espao da bovarismo de uma


elite oligrquica forjada na Belle poque do ltex41.
Em geral, os contatos que Mrio se v obrigado a manter com os
ricaos e as autoridades locais durante a viagem Amaznia so claramente marcados por impacincia e irreverncia subversivas, como
sugere a chave irnica e s vezes abertamente cmica com que so quase
sempre tratados. Como na chegada a Iquitos, no Peru:
Caceteaes de recepo oficial, uma centena de apresentaes. O
presidente da provncia, todo de branquinho, um peruanito pequetito, chega, vai no salo, senta troca trinta e quatro palavras com
dona Olvia, se levanta militarmente e parte. Ento o secretrio
dele ou coisa que o valha, me avisa que ele espera em palcio, a
retribuio da visita dentro de duas horas exatas! Como os reis em
Londres ou na Itlia, viva o protocolo! [] Homem! Sei que sentei
na cama desanimado, me deu vontade de chorar, de chamar por
mame Em palcio, recepo alinhada, tudo de branco. Tive que
fazer de novo o improviso que fizera pela primeira vez em Belm
e repetira j vrias vezes, sempre que encontrava discurso para
dona Olvia pela frente.42
Em contraste, as situaes no oficiais, especialmente quando
envolvem contatos com os homens e mulheres do povo e suas formas de
sociabilidade, crenas e expresses artsticas, so as que interessam ao
narrador, que despertam sua curiosidade e com as quais estabelece relaes empticas. Por exemplo, na entrada do dia 15 de junho, em que relata
a conversa com o senhor idoso e enfermo de Remate de Males, localidade
na regio do Alto Solimes, passageiro da terceira classe do barco em que
ele prprio ocupava a primeira classe, Mrio no hesita em afirmar: s
quem sabe mesmo alguma coisa gente ignorante de terceira classe43.

41 DIAS, Edneia Mascarenhas. A iluso do Fausto: Manaus, 1890-1920. Manaus: Valer,


1999; LIRA, Jos T. C. de. op. cit.
42 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 113.
43 Idem, ibidem, p. 100. Remate de Males, a propsito, topnimo que deu ttulo ao
livro de poesias publicado trs anos depois da viagem, em 1930, no qual o afastamento dos embates modernistas mais imediatos permitiu poesia de Mario
tornar-se mais subjetiva e de um lirismo amoroso que mistura a paisagem com
estados afetivos. Subjetividade e lirismo, porm, no excluem sensibilidade social,
e o eu potico de Mrio de Andrade fala muito tambm da sociedade de que parte.
Aspectos recursivos em sua obra e que ganham contornos definidos no fim da vida,
por exemplo, nos dois livros inditos acrescentados reedio de Poesias (1941), A
costela do gro co e Livro azul. Nestes, os versos que parecem ditados pelo balan-

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A empatia constitui chave para compreenso do relato da viagem


Amaznia e da importncia deste na trajetria e na obra de Mrio de
Andrade44. Marque-se, agora, o quanto as oposies que desenham o relato
e embalam de jeito prprio o leitor entre, de um lado, situaes oficiais e
contatos com o universo dos ricaos locais, e situaes no oficiais envolvendo homens e mulheres do povo, de outro, ajudam a esclarecer que
Mrio de Andrade no estava exatamente envolvido com qualquer construo identitria idealizada da Amaznia. Como se acreditasse em algo
como uma identidade amaznica (i.e., brasileira) homognea e autocentrada. Diversidades culturais nunca so desacompanhadas, no relato, da
percepo das desigualdades sociais. Essas so questes importantes que
o relato da viagem Amaznia ajuda a iluminar em relao ao conjunto
da obra de Mrio de Andrade, e que podem ajudar a problematizar certas
interpretaes mais apressadas das suas relaes intelectuais, politicas e
sentimentais com o universo popular.
As contingncias da viagem tm consequncias cruciais para a modelagem do relato e do viajante que se forjam entre o plano traado e as
adversidades e tambm surpresas agradveis encontradas pelo caminho. A
centralidade assumida pela imaginao e pela fico marcadas pelo inslito e mgico como recurso e linguagem no relato da viagem Amaznia
parece diretamente ligada s contingncias acima apontadas. claro que
considerar as contingncias que teriam concorrido para modelar o relato
no implica ignorar que os apontamentos feitos durante a viagem possam
ter sido trabalhados artisticamente posteriormente, j que foram revisto
pelo autor para publicao (e no se conhecem os apontamentos manuscritos da viagem).
Embora no tenha firmado nenhum compromisso com a verossimilhana etnogrfica de matriz realista ou naturalista, o procedimento
ficcional ressalta do relato da viagem Amaznia, sobretudo, quando
comparado ao da viagem ao Nordeste, na qual, munido dos instrumentos
de que dispunha pde se dedicar ao seu plano de pesquisa musicolgica,
ainda que, inevitavelmente, sempre dentro tambm das contingncias
que concorreram para model-la. Tel Porto Ancona Lopez resume

o de toda uma vida confrontam utopia e pessimismo, e a subjetividade do poeta


torna-se tomada de conscincia crtica em relao misria e as desigualdades
sociais brasileiras. Ver LAFET, Joo Luiz. Figurao da intimidade: imagens na
poesia de Mrio de Andrade. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
44 LOPEZ, Tel P. A. Viagens etnogrficas de Mrio de Andrade, op. cit., e O Turista
Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem, op. cit.; BOTELHO, Andr. De olho em Mrio de Andrade: uma descoberta sentimental e intelectual do
Brasil, op. cit.

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muito bem a relao entre real e ficcional no relato amaznico


chamando a ateno para como forma e contedo so, tambm neste
caso, indissociveis:
[Mrio] far fico a partir da prpria realidade experimentada ou
observada, fazendo questo de explor-la em dois aspectos: o real,
e o ficcional, partindo desse mesmo real. Nesse sentido, bastante
auxiliado por sua concepo de realidade sul-americana, uma vez
que, instrumentado pelo senso crtico, consegue entender que,
dentro de uma tica europeia, marcada pelo racionalismo, acostumada a um mundo tecnizado, nossa realidade seria o maravilhoso
instaurado em sua peculiaridade, sensvel a uma abordagem surrealista, que procura denunciar a impropriedade dessa mesma tica.
O maravilhoso possibilita o autor trabalhar com a narrao,
evitando a descrio do j repetido e reiterado. Percebendo a
hiprbole como elemento constitutivo da paisagem e da prpria
vida da regio, evita-a em sua linguagem, transformando-a no
inslito narrativo.45
Exemplo mais emblemtico desses processos so as duas sociedades indgenas que Mrio de Andrade inventa e caracteriza no relato,
sobretudo, com base em seus vastos conhecimentos musicais: os Pacas
Novos e os ndios D-Mi-Sol. Os primeiros se comunicam quase exclusivamente por meio do corpo, e no por um sistema lingustico convencional.
Por meio de um informante e tradutor que domina a linguagem foneticamente organizada de Mrio e a corporal compartilhada com os ndios,
ficamos sabendo que essa caracterstica dos Pacas Novos se prendia
a um cdigo de pudor prprio, segundo o qual o som e o dom da fala
so imoralssimos e da mais formidvel sensualidade46. Por isso, igualmente, tinham as orelhas e narizes como as partes mais ntimas do
corpo e traziam as suas cabeas sempre cobertas com exceo dos olhos,
mas no as genitlias. Escutar, pra eles, o que chamamos de pecado
mortal. Falar pra eles o mximo gesto sexual47. Em contraste, os ndios
D-Mi-Sol possuam uma sociabilidade intrinsecamente musical, que
os dotava de uma complexa cultura que dava sentido intelectual aos sons
musicais e valor meramente estticos aos sons articulados e palavras. O

45 LOPEZ, Tel P. A. O Turista Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem, op. cit., p. 40.
46 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 91.
47 Idem, ibidem, p. 92.

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nome da tribo, por exemplo, eram os dois intervalos ascendentes, que em


nosso sistema musical, chamamos d-mi-sol48.
Essa etnografia imaginria, por assim dizer, bem meditada,
pois nela, alm de pardia, humor e provocao modernistas, entram
tambm conhecimentos acumulados em leituras especializadas sobre
cosmologia amerndia49 e conhecimentos musicais que constituem, em
verdade, o eixo da trajetria e da sistematizao intelectual de Mrio
de Andrade 50. Sobre esses conhecimentos musicais, Flvia Toni chama
ateno para o fato de os povos amerndios ficcionalmente recriados
no relato expressarem justamente a consolidao da percepo de
Mrio de Andrade sobre a existncia diferenciada de relaes com a
sonoridade entre diferentes grupos sociais, culturas e sociabilidades. A
diversidade de escalas musicais e intervalos possveis e as indagaes e
percepes referentes a novos universos sonoros ampliam sobremaneira
a perspectiva do professor do Conservatrio Dramtico Musical de So
Paulo51. Questes fundamentais para o pesquisador musical em que se
transformou e para as ideias que defendeu a esse propsito, como se pode
ler, por exemplo, no Ensaio sobre a msica brasileira, publicado, como
Macunama, no ano seguinte da viagem Amaznia52.
Essa abertura e ampliao do universo cultural de referncias
do viajante ganha tratamento quase didtico em algumas passagens do
relato de viagem. Com recursos retricos bastante caractersticos da prosa
do modernista cujo fim ltimo parece ser o de compartilhar a empatia
experimentada pelo viajante, tambm empregados noutros textos53, o
relato acaba por realizar um hbil exerccio de relativizao cultural.
Assim, em passagens chave, os nativos ganham voz em dilogos com o
viajante, que ademais no se limita a transcrever suas falas entre aspas
para diferenci-las e hierarquiz-las em relao as suas prprias. Como
na conversa com o indgena no rio Nanay, um dos trs rios em volta da

48 Idem, ibidem, p. 127.


49 LOPEZ, Tel P. A. Mario de Andrade: ramais e caminhos, op. cit., e O Turista
Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem, op. cit.
50 SOUZA, Gilda de Mello. O professor de msica. In:
Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2005.

. A ideia e o figurado. So

51 TONI, Flvia Camargo. O pensamento musical de Mrio de Andrade. 1990. 203 f.


Tese (Doutorado em Artes) Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So
Paulo, 1990.
52 ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia,
2006.
53 BOTELHO, Andr. De olho em Mrio de Andrade: uma descoberta sentimental e
intelectual do Brasil, op. cit.

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cidade de Iquitos no Peru, com quem tentava sem sucesso conseguir


folha de coca, recriado na entrada de 24 de junho:
[] O senhor ontem falou pra aquele moo que quase no tem
boca, que era pena ver a gente, preferia ver Inca [o indgena]
Eu estava com raiva de no conseguir coca e:
Falei sim. Os Incas so um povo grande, de muito valor. Vocs
so uma raa decada. [o viajante]
Ele molhou os olhos nos meus srio:
O que decada?
isso que vocs so. Os Incas possuam palcios grandes.
Possuam anis de ouro, tinham cidades, imperadores vestidos
com roupas de plumas, pintando deuses e bichos de cor. Trabalhavam, sabiam fitar, faziam potes muito finos, muito mais bonitos
que os de vocs. Tinham leis
O que que leis?
So ordens que os chefes mandam que a gente cumpra, e a gente
obrigado a cumprir seno toma castigo. A gente obrigado a
cumprir essas ordens porque elas fazem bem pra todos.
Ser?
Ser o qu?
Ser que elas fazem mesmo bem pra todos
Os olhos dele estavam insuportveis de malcia.
Fazem sim. Se voc tem casa e tem mulher, ento direito que
um outro venha e tome tudo? Ento o imperador baixa uma ordem
que o indivduo que rouba a casa e a mulher do outro, tem de ser
morto: isso que uma lei [].
A gente possui lei tambm.
Mas so decados, no fazem nada. Onde se viu passar o dia
dormindo daquela forma. Por que vocs no fazem tecidos, vasos
bonitos Uma casa direita, de pedra, e no aquela maloca suja,
duma escureza horrorosa
O huitta se agitou um bocado. Agarrou remando com muita regularidade, olhos baixos pra esconder a ironia luminosa que morava
nos olhos dele. E se ps falando com a monotonia das remadas,
depois de acalmar a expresso e poder me olhar srio de novo:
Moo, pode botar tudo isso na cantiga, que est certo pro
senhor Se o senhor me entendesse na minha fala eu contava
melhor Vossa fala, sei pouco. O senhor fala que a gente decada

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porque no possui mais palcio, est certo, porm os filhos do Inca


tambm no possuem mais palcios no, s malocas.54
O viajante assume assim em sua fala, retoricamente, um ponto de
vista preconceituoso sobre as culturas locais, provavelmente o mesmo
do seu grupo social de origem e dos leitores que tinha em mente. Mas
apenas para, com muito humor, expor-se ao ridculo diante da perspiccia com que seu interlocutor consegue defender-se e expor a fragilidade
dos argumentos do viajante. Aparentemente irmanado com o leitor por
meio dos preconceitos da sua poca (e ainda em parte nossos), Mrio
passa em seguida a expor esse mesmo leitor ao seu prprio preconceito.
Operao fundamental para provocar o reconhecimento das diferenas
culturais e da dignidade dos seus portadores sociais.
III
Quanto a este mundo de guas o que no se imagina. A gente
pode ler toda a literatura provocada por ele e ver todas as fotografias
que ele revelou, se no viu, no pode perceber o que .55 A afirmao
ao amigo Manuel Bandeira na carta que nos serve de guia parece recolocar um dos tropos da literatura de viagem56 e que orientou a formao
de uma disciplina to estreitamente ligada a ela, como a antropologia:
a condio de estar l o being there de que fala criticamente Clifford
Geertz 57. verdade que Mrio de Andrade deu o subttulo de viagem
etnogrfica apenas ao relato da viagem ao Nordeste, de 1928 1929. E
tambm que valorizava o trabalho de etngrafo na coleta de material
musicolgico e folclrico, o que ter concorrido para o papel proeminente que teve na criao tanto da Sociedade de Etnografia e Folclore, em
1936, com Dina Lvi-Strauss, quanto da Misso de Pesquisas Folclricas,
em 1938, no mbito do Departamento de Cultura de So Paulo, de que j
se deu notcia.
Todavia, a ideia de etnografia mobilizada precisaria ser mais
bem qualificada para fugir da tentao de tom-la de modo teleolgico, em Mrio de Andrade, meramente como precursora da disciplina
de mesmo nome, ou sua prtica no mbito da antropologia como disciplina que se institucionalizava a partir da dcada de 1930 no Brasil. E
54 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 116-118.
55 Idem, Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, op. cit., p. 346.
56 HANNE, Michael (org.). op. cit.
57 GEERTZ, Clifford. Obras e vidas. O antroplogo como autor. Rio de Janeiro: Editora
da UFRJ, 2005.

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tampouco ela h de significar a mesma coisa nos diferentes contextos


de prticas e de narrativas em que empregada, mesmo por Mrio de
Andrade 58. Assim, me parece que o subttulo escolhido para o relato
da sua viagem ao Nordeste tem em geral direcionado a crtica a uma
valorizao do pioneirismo etnogrfico do autor, quando no a uma
assimilao do tema da viagem em geral em sua obra a essa sua forma
particular ainda que Mrio evidentemente estivesse interessado em
recolher material musical amaznico, como exemplifica o contato que
manteve com o prefeito de Humait, o poeta Srgio Olindense. Mesmo
quando se tratou de ponderar o uso pardico que Mrio de Andrade teria
feito da etnografia nas viagens Amaznia e ao Nordeste, a tendncia
geral tem sido no apenas assimilar a primeira segunda viagem, como se
uma mesma ideia de etnografia e uma mesma ideia de viagem estivessem
em jogo num e noutro caso, como tambm reificar sua confluncia para a
afirmao de um mesmo regime de autoridade etnogrfica.
A prpria afirmao de Mrio ao amigo Bandeira (se no viu,
no pode perceber o que ) pode ser relativizada. Sequer a condio do
estar l que parece sustent-la to estvel como poderia parecer
primeira vista. J na primeira entrada do dirio da viagem Amaznia
identificada como redigida ainda em So Paulo em 7 de maio de 1927,
aparece afirmao oposta. Derivada da contraposio entre o que chama
de conscincia lgica e conscincia potica, trabalhada noutros
textos, Mrio afirma que, para ele, as reminiscncias de leitura me
impulsionaram mais que a verdade59. O que procura sugerir que
quando visitamos algum lugar pela primeira vez, embora essa possa
ser uma experincia nica, nunca ser inteiramente direta, sem mediaes, pois sempre levamos conosco representaes desse lugar e mesmo
lembranas prprias ou alheias colhidas em leituras e conversas. E mais
ainda, essas lembranas (as reminiscncias) que no so necessariamente lgicas, mas poticas tambm podem ser mais fortes ou
contundentes do que aquilo que, enfim, constatamos in loco ao chegarmos
ao nosso destino de viajantes. Vejamos o trecho completo destacado:
Partida de So Paulo. Comprei pra viagem uma bengala enorme,
de cana-da-ndia, ora que tolice! deve ter sido algum receio vago de
ndio [] Sei bem que esta viagem que vamos fazer no tem nada
58 Sobre a etnografia nos anos 1920, consultar STOCKING JR., George W. The Ethnographic Sensibility of the 1920s and the Dualism of the Anthropological Tradition.
In:
. Romantic Motives. Essay on anthropological sensibility. Madison: The
University of Wisconsin Press, 1996. p. 208-276.
59 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 51.

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de aventura nem perigo, mas cada um de ns, alm da conscincia


lgica possui uma conscincia potica tambm. As reminiscncias
de leitura me impulsionaram mais que a verdade, tribos selvagens,
jacars e formiges. E a minha laminha santa imaginou: canho,
revlver, bengala, canivete. E opinou bengala.60
Essa ambiguidade, como outras em Mrio de Andrade, cheia
de consequncias, no caso para a compreenso do tema da viagem, e
no devemos nos apressar para aparar suas arestas. Assim, foi tambm
movido pelas suas leituras que Mrio fez sua viagem para a Amaznia,
regio com a qual tinha ligao sentimental e intelectual antiga, como
observamos. Lembremos, por exemplo, que quando da sua viagem, em
1927, j havia pelo menos uma redao adiantada de Macunama que
viria a pblico no ano seguinte todo ele construdo pela bricolagem
de materiais de toda sorte e de escritos alheios diversos61. Entre eles, os
mais conhecidos so os mitos e lendas colhidos entre os Taulipangs e
Arecuns do extremo Norte do Brasil, Guianas e Venezuela por KochGrnberg coligidos em Von Roraima zum Orinoco 62. Mrio de Andrade
tambm dialogou, ainda que sem necessariamente nomear diretamente
seus interlocutores, com as representaes da Amaznia produzidas
pelos viajantes naturalistas europeus ou brasileiros, tambm elas
apropriadas e traduzidas em momentos diferentes por cientistas, como
Carlos Chagas, e escritores, como Euclides da Cunha. Voltaremos a esse
debate com os viajantes amaznicos adiante.
Observe-se, no momento, o quanto a afirmao do papel das
leituras na modelagem da experincia da viagem, etnogrfica ou no,
relativiza no apenas a autoridade advinda do estive l, como a prpria
oposio entre este e um being here na imagem de Geertz sobre a
antropologia a que se recorreu anteriormente. No prefcio que escreveu
para O turista aprendiz, no qual se define, paradoxalmente, como um
antiviajante, Mrio de Andrade observa que durante a viagem esteve
muito resolvido a [] escrever um livro modernista, provavelmente
mais resolvido a escrever que a viajar, tomei muitas notas []. Se gostei
e gozei muito pelo Amazonas, a verdade que vivi metido comigo por
todo esse caminho largo de gua63. Se Mrio tomou ou no essas notas
em cadernos e papis soltos durante a viagem como afirma, no se pode

60 Idem, ibidem.
61 SOUZA, Gilda de Mello. op. cit.
62 LOPEZ, Tel P. A. Mario de Andrade: ramais e caminhos, op. cit.
63 ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz, op. cit., p. 49.

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aferir, uma vez que aqueles originais de 1927 no so conhecidos, a


exceo de algumas notas apenas ao contedo datilografado e prefaciado
em 1943. Mas isso importa menos do que o reconhecimento que provoca
sobre o tipo de viajante em que se forja, carregando suas leituras (de
gabinete) para a Amaznia (o campo, para abusar do paralelo com a
etnografia), e ambos para a escrita do relato de viagem, tudo isso fazendo
parte de um mesmo processo de conhecimento.
Na mesma direo, outro exemplo, a crtica ao guia Itinerrio
de Paris, de Dante Costa publicada no jornal Dirio de Notcias, do Rio
de Janeiro, em 31 de maro de 1940 64. Nela, Mrio de Andrade desenvolve a ideia de conhecimento sensvel que torna relativa a autoridade
derivada diretamente do conhecimento emprico do estar l. Vamos
nos deter um pouco nesse texto. Na construo do argumento e nos
recursos retricos de que Mrio de Andrade lana mo para exp-lo,
bastante caracterstica da sua reflexo, entram, calculadamente, doses
de dissimulada autocomiserao, fina ironia, algum recalque e por que
no tambm algum ressentimento. Isso exige do leitor do dirio, como
da obra de Mrio de Andrade como um todo, disposio para uma leitura
atenta para as armadilhas da narrativa.
No primeiro movimento, Mrio observa que no ter conhecido
Paris parecia constituir, para ele e para qualquer intelectual da sua
poca, quase um defeito moral, uma verdadeira tragdia, dado que a
capital francesa era ento tambm a capital cultural da Amrica Latina.
Convivendo com artistas e intelectuais que conheciam Paris como a
palminha das mos e a quem o ambiente espiritual parisiense era uma
fora quotidiana de pensamento, no raro se viu figurando como provinciano, e sua autoridade intelectual desaparecer diante de um simples
Voc diz isso porque nunca esteve em Paris!. Completando o quadro,
observa que uma vez Paulo Prado inventou que ele, Mrio, chegando da
Europa, ainda a bordo, com os braos no ar, gritava e gesticulava freneticamente para os colegas modernistas que o esperavam no cais do porto:
Est tudo errado, rapaziada! Vamos recomear que agora eu sei direito
as coisas!. Mas como esclarece, o que o aborrecia mesmo que esse tipo
de acusao ocorria sempre que algum dos seus interlocutores fosse
levado parede com minha lgica livresca, e l vinha minha ignorncia de Paris como argumento de salvao65.

64 ANDRADE, Mrio de. Vida literria. Pesquisa, estabelecimento de texto, introduo e notas de Sonia Sachs. So Paulo: Hucitec; Edusp, 1993. p. 170-174.
65 Idem, ibidem, p. 170.

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Isso anuncia o segundo movimento que se abre com a afirmao


de que um forte engano isso de imaginarem que nunca estive em
Paris, porque, afinal, seria impossvel a existncia de um intelectual nos
tempos que corriam, ao qual as exigncias de sua prpria cultura no
tenham dado o sentimento de Paris66. Explicando esse conhecimento
sensvel, ou essa prescincia sensvel como tambm o designa, no se
trataria de uma mera derivao da leitura das descries das experincias dos outros, mas antes, paradoxalmente, de ns mesmos. Diz Mrio:
a nossa inteligncia, a nossa cultura e especialmente a nossa
sensibilidade que, reagindo sobre dados menos didticos e mais
reais que uma descrio ou crtica, por exemplo, uma fotografia, um
telegrama de jornal, um suspensrio, um livro, um perfume, um selo
de correio, e milhares de outros retalhos do concreto, at mesmo
uma carta geogrfica, provocam esse conhecimento sensvel, que
a nossa prpria realidade. Pode ela estar afastadssima do real
verdadeiro, ns jamais a abandonaremos nem mesmo depois de
confrontada com a realidade. Para ns ela ser sempre o real mais
verdadeiro.67
Desdobramento interessante da questo so as sensaes que a
leitura dos relatos de viagens dos outros sobre lugares que visitamos
podem nos causar. Observa Mrio, noutro artigo, publicado em sua
coluna Txi no Dirio Nacional, em 5 de dezembro de 1929, a propsito
de um livro de Gasto Cruls sobre a Amaznia, que essa experincia
pode causar duas formas de prazer, conforme o lido j foi visto ou
no. Se j visto, esclarece Mrio, as frases se endeream pro corpo da
gente, a atividade intelectual quase se anula diante da fora associativa
das sensaes refeitas68. Nesse caso, prossegue, a gente permanece
porventura mais afastado do escritor, porm certamente mais exato
com a verdade. Isso est sucedendo comigo que atravs da escritura de
Gasto Cruls ando agora numa reviagem dolente e muito sensvel pela
Amaznia que eu vi69.
Mais do que um jogo de palavras com o ttulo do livro de Cruls,
A Amaznia que eu vi, a ideia de Mrio de uma reviagem dolente e
muito sensvel deve ser levada a srio, tanto que o autor se esfora por

66 Idem, ibidem.
67 Idem, ibidem, p. 170-171.
68 Idem, ibidem, Txi e crnicas no Dirio Nacional, op. cit., p. 163.
69 Idem, ibidem.

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qualific-la a partir da distino entre duas categorias em geral sobrepostas: verdade e evidncia. Diz Mrio:
A verdade um destino da inteligncia, , por assim dizer, uma
assombrao metafsica e pra lhe caracterizar a irrealidade
terrestre criou-se uma outra palavra, evidncia, experimental,
objetiva. Que a Amaznia seja bonita pode ser uma verdade mas
que ela designe a regio do rio Amazonas uma evidncia.70
Justamente por isso, explica, o indivduo viajado pode estar
destitudo da verdade, embora possuindo uma evidncia do mundo
que viajou. Nesse ponto vale fazer um pequeno parntese para flagrar
mais uma das ambiguidades de Mrio de Andrade a respeito do tema,
deliciosas, por certo, pois sempre, em alguma medida, algo autoconscientes e mesmo autoirnicas. Tambm ele no teria resistido a lanar
mo do que chama de preconceito do homem viajado, e do qual tantas
vezes fora vtima. O episdio que nos interessa narrado no artigo sobre
a Amaznia citado, no qual observa que, mesmo que o argumento do
indivduo viajado possa estar inteiramente equivocado, ainda assim a
autoridade conferida pelas viagens a do being there, ou, como prefere
o prprio Mrio, a do ter estado l sempre potente, e uma verdadeira volpia. Diz o autor:
Percebi isso muito bem no dia que passaram aqui o filme do general
Rondon, sobre o extremo Norte da Amaznia. Tinha muita criana
das escolas no teatro. E tanto uns sujeitos semissabidos comentaram errado certas coisas ao p de mim que no me contive e
virtuosamente corrigi uma tolice grande. Continuou a correo,
um dilogo curto que me levou ao sublime j estive l. Ningum
mais no disse nada, a no ser um menino que, feitas as luzes pra
mudana de rolo, olhou e sorriu pra mim. incontestvel que se
o Santa Helena desabasse, o menino se salvava porque eu tinha
estado l e estava ali. Com a mudana que a idade trs pras ideias,
eu bem sabia que todos os meus vizinhos estavam na mesma
ordem de sensibilidade que o menino. Eu, calmo feito um rei.71

70 Idem, ibidem, p. 163-164.


71 Idem, ibidem, p. 164.

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IV
A gente j sabe da monotonia porm monotonia a palavra mais
estpida deste mundo. Tem monotonias insuportveis e tem monotonias que a gente no se cansa de gozar. Assim esta do Amazonas.
Tem uma variedade prodigiosa se a gente pe reparo nela. E se
no pe e se deixa prender por ela ento uma gostosura niilizante como no se pode imaginar outra, sublime.72
Assim, Mrio de Andrade relata a Manuel Bandeira suas impresses do rio Amazonas. Chama a ateno, no trecho destacado, a referncia
ao tema da monotonia da plancie amaznica, de suas massas hdrica
e vegetal e a lentido dos ritmos equatoriais, verdadeiro tpoi da literatura e ensastica amaznica73. Por isso mesmo no simples afirmar se
Mrio estava pensando em algum autor em particular quando se refere
a esse conhecimento prvio sobre a monotonia equatorial (A gente
j sabe da monotonia). Mas, indcios textuais no relato de viagem e
noutros escritos amaznicos apontam para uma interlocuo, embora
no nomeada, privilegiada com Euclides da Cunha, autor que no apenas
Mrio conhecia muito bem, mas cujos escritos amaznicos j representavam, quela altura, verdadeiro paradigma de intepretao da regio,
para no falar de seu impactante Os sertes, de 1902.
A monotonia do rio Amazonas e o desapontamento por ela despertado aparecem com fora nos escritos de Euclides da Cunha. O tema j
abre Terra sem histria (Amaznia), um dos seus textos que, talvez,
viria a formar o eixo do livro que jamais escreveu sobre a regio, mas
para o qual chegou a escolher o ttulo de Paraso perdido. Diz Euclides:
Ao revs da admirao ou do entusiasmo, o que sobressalta geralmente diante do Amazonas, no desembocar do ddalo florido do
Tajapuru, aberto em cheio para o grande rio, antes um despontamento. A massa de guas , certo, sem par, capaz daquele terror, a
que se refere Wallace; mas como todos ns desde mui cedo gizamos
um Amazonas ideal, merc das pginas singularmente lricas de

72 Idem, Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, op. cit., p. 346.
73 ROSS, Peter. op. cit.; SCHWEICKARDT, Jlio; LIMA, Nsia Trindade, op. cit.; BASTOS, Elide Rugai; PINTO, Ernesto Renan M. F. op. cit.; HARDMAN, Francisco Foot.
op. cit.; LIMA, Nsia Trindade; BOTELHO, Andr. op. cit. Sobre Euclides ver ainda:
GALVO, Walnice Nogueira. Euclidiana. Ensaios sobre Euclides da Cunha. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009.

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no sei quantos viajantes que desde Humboldt at hoje contemplam a Hylae prodigiosa, com um espanto quase religioso sucede
um caso vulgar de psicologia: ao defrontarmos o Amazonas real,
vemo-lo inferior a imagem subjetiva h longo tempo prefigurada.74
Euclides voltou ao tema outras vezes, inclusive em seu discurso
de recepo na Academia Brasileira de Letras, em 18 de dezembro de
1906, no qual relata o desapontamento que a princpio a Amaznia lhe
causara, a comear pelo rio Amazonas. Ele o imaginara grandioso, mas
o achara pequeno, um verdadeiro diminutivo do mar, mas sem as ondas,
a profundidade e o mistrio deste: Uma superfcie lquida, barrenta e
lisa, indefinidamente desatada para o norte e para o sul, entre duas fitas
de terrenos rasados, por igual indefinidos, sem uma ondulao ligeira
onde descansar a vista75. Como Mrio de Andrade em relao a Euclides
da Cunha (e outros autores), o que acabou sendo desmentido no viajante
Euclides, ao menos a princpio, foram as impresses formadas a partir
das leituras dos relatos de viagem regio. E so muitos os viajantes
citados por Euclides, a comear por Alexander von Humboldt, William
Chandless, Alfred Wallace, Frederick Hartt, Walter Bates, Alexandre
Rodrigues Ferreira e Tavares Bastos, entre outros76.
Euclides da Cunha conheceu a Amaznia pessoalmente entre
1904 e 1905, em viagem oficial como chefe da Comisso Brasileira de
Reconhecimento do Alto Purus. Criada pelo Baro do Rio Branco, ministro
das Relaes Exteriores, o objetivo principal dessa comisso era resolver
dvidas relativas s fronteiras entre o Brasil e o Peru, aps a cesso do
territrio do Acre pela Bolvia. O relatrio enviado ao ministrio, e a
preparao de mapas para o reconhecimento hidrogrfico do Purus,
complementados pelos obtidos na expedio ao Juru realizada pelo
coronel Belarmino Mendona, permitiram a resoluo das questes de
fronteira entre Brasil e Peru em setembro de 190977.
muito potente, nos escritos amaznicos de Euclides da Cunha,
a tenso entre encantamento imaginrio (no gabinete) e desiluso

74 CUNHA, Euclides da. Primeira parte. Terra sem histria (Amaznia). In:
margem da histria. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 1.

75 Idem, Discurso do Sr. Euclides da Cunha. In: Academia Brasileira de Letras, Discursos Acadmicos. Volume I (1897 1919). Rio de Janeiro, 1965, p. 211.
76 HARDMAN, Francisco Foot. op. cit.
77 LIMA, Nsia Trindade. Euclides da Cunha; o Brasil como serto. In: BOTELHO,
Andr; SCHWARCZ, Lilia (orgs.). Um enigma chamado Brasil. 29 intrpretes e um
pas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 104-117.

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emprica (no campo) com o cenrio amaznico quando observado de


perto. Assim, tambm Euclides parece ter viajado movido, em parte, por
suas recordaes de leitura, para usar a ideia de Mrio de Andrade, e
com as quais tambm acabou tendo que acertar contas. Alm de potente
e recursiva nos relatos de viagem Amaznia, porm, a tenso entre
imaginao e desiluso pode ser criativa, como me parecem ser os casos
de Euclides e Mrio, cada um a seu modo. Particularmente importante,
no caso do primeiro, a tentativa de Euclides em produzir um retrato
realista da Amaznia baseado na cincia do seu tempo como alternativa
ao que considerava serem vises fantasiosas originrias dos relatos dos
viajantes dos sculos anteriores. A promessa, no entanto, no pde se
cumprir totalmente, ou, o que talvez seja mais importante ainda, no
se realizou exatamente da forma planejada: a Amaznia no parece
ter se deixado esquadrinhar e disciplinar inteiramente do ponto de vista
cientfico defendido por Euclides. Por isso, seus textos no deixam de sublinhar tambm os elementos surpreendentes, difceis de serem explicados
pelo arsenal de conhecimentos de que o autor dispunha. Da as imagens
imbricadas de uma natureza fantstica e enigmtica e de uma sociedade
que pareciam capazes de colocar em xeque teorias ento correntes que
Euclides acabou deixando em seus escritos, e s quais, numa mescla entre
cincia e imaginao, devem um bocado da sua fora expressiva e interesse ainda hoje. O real fantstico que de alguma forma escapa cincia
de Euclides da Cunha e sobra em seus textos amaznicos tomado em
Mrio de Andrade, em grande medida, como ponto de vista do seu relato
de viagem.
Se a tenso entre imaginao (no gabinete) e desiluso (no
campo) no perfaz necessariamente um jogo de soma zero, nem sempre
a desiluso leva frustrao do viajante. Assim, por exemplo, a representao da regio como vazio social a que Euclides da Cunha chegou a
aderir inicialmente contestada aps a sua viagem; a qual no o permitiu
tambm continuar ignorando o genocdio dos povos indgenas praticado
na regio desde o perodo colonial, bem como as terrveis condies de
trabalho a que eram submetidos os sertanejos brasileiros, expulsos pelas
secas do Nordeste e atrados Amaznia pelo ciclo da borracha. Outras
vezes, por outro lado, a imaginao pode sempre ser acionada, inclusive como modo de aperfeioamento do olhar e de reenquadramento de
uma realidade que decepciona. Euclides se reconcilia com a paisagem
amaznica aps a leitura da monografia do botnico Jacques Huber e de
uma visita ao Museu do Par (atual Museu Paraense Emlio Goeldi) que

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lhes ensinam a ver de novo a Amaznia, de tal modo que, ao contemplar


novamente o rio, afirmou sentir-se como que diante uma pgina indita
do Gnesis 78.
Voltemos a Mrio de Andrade e ao dilogo com Euclides da
Cunha. Tambm a esse respeito, as ambiguidades de posies no relato
de viagem e noutros escritos amaznicos seus mostram-se fundamentais. Diferente do que relata na carta a Manuel Bandeira, por vezes Mrio
se mostra decepcionado com o Amazonas e a monotonia equatorial. Em
Amaznia, artigo publicado em 1929 na coluna Txi que manteve no
Dirio Nacional, por exemplo, rememorando suas lembranas do rio
Amazonas, fala da decepo desagradvel que teria experimentado
diante da embocadura do rio Amazonas, em termos, que praticamente,
repetem o trecho referido por Euclides da Cunha. A grandeza sublime
do rio apreendida nos livros discrepava inteiramente, observa Mrio, da
aguinha suja que viu pessoalmente, e decide, ento, por seu retorno a
sua prescincia sensvel do Amazonas, nica que sempre existiu para a
minha realidade, nica verdadeira79.
Todavia, essa aparente convergncia com Euclides esconde uma
divergncia fundamental: no caso de Mrio de Andrade, a decepo desagradvel diante da paisagem natural, cuja viso exuberante fora cultivada
nos livros, parece constituir tambm recurso crucial de contraposio
ideia de exotismo associada de exuberncia e monumentalidade da natureza, reiterada em Euclides. Da o seu uso todo particular do diminutivo
com que qualifica o Amazonas que viu pessoalmente, aquela aguinha
suja80. A ironia fina que qualifica as categorias empregadas indica a relativizao implicada nas sentenas bem meditadas de Mrio de Andrade.
Assim, se afirma ter preferido ficar com as imagens dos rios amaznicos
aprendida nos livros, tambm no se deixou levar inteiramente por elas.
Procurou antes divisar nas aparentes monumentalidade e monotonia da
natureza o cotidiano das comunidades e muita histria, por oposio
ideia de povo sem histria de Euclides. E a volta novamente a posio
da carta a Manuel Bandeira.
Mais uma vez num dilogo no declarado, Mrio procura fugir
da polaridade euclidiana entre monumental (natureza) e vazio (histrico e social), entre o infinito e o infinitesimal como disse um crtico

78 Idem. HARDMAN, Francisco Foot. op. cit.


79 ANDRADE, Txi e crnicas no Dirio Nacional, op. cit., p. 171.
80 Idem, ibidem.

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de Euclides da Cunha81. Como na distino que o turista aprendiz


modernista faz entre rios grandes e igaraps para divisar histria
e relaes sociais prprias para alm da monumentalidade e aparente
monotonia da natureza aqutica amaznica. Enquanto os primeiros,
como o Amazonas e o Madeira, seriam montonos (mato vasto e conhecido pareando o beira-rio), os igaraps, por sua vez, embora menores,
seriam mais misteriosos e sugestivos. Os igaraps guardariam um
mundo enorme de sugestes de boniteza, de prazer de aventura, de
desejos viciosos de mistrio, crime, indiada, nirvanizao82. E prossegue
na comparao: Uma calma humana sem aquela ostensividade crua e
muito sobrenatural dos rios grandes []. D uma vontade louca da gente
se meter igarap acima, ir ter com no sei que flechas, que pajs, que
xtases parados de existir sem nada mais. E a maleita83.
E para enfrentar o legado euclidiano com que tambm viajara a
Amaznia, alm de outras possveis reminiscncias de leituras, para
transpor a sua aparncia monumental e montona, Mrio de Andrade
contou tambm com a ajuda inestimvel da sua Kodak brasileiramente
rebatizada de Codaque. Mrio de Andrade foi fotgrafo autodidata,
mas no simplesmente amador, uma vez que ultrapassou o mero registro
pessoal, ou o seu sentido, dedicando-se a estudar a fotografia como
linguagem artstica, explorando enquadramentos e composies. Na
viagem Amaznia Mrio fez mais de quinhentas fotografias, ou fotou,
segundo o verbo que tambm inventou. De volta a So Paulo, ainda
em 1927, pe-se a catalogar as imagens reveladas em preto-e-branco
anotando legendas no verso, transpondo as informaes colhidas in loco,
mas, tambm, no segundo momento, glosando as representaes e o
exerccio fotogrfico. Este material, como nos sugere Tel Porto Ancona
Lopez, configuram um dirio ao lado e por dentro do dirio-texto de O
turista aprendiz:
O dirio das imagens e legendas, que funde testemunho e artefazer, possui vertentes que se interpenetram, concernindo ao
registro do cotidiano do grupo de amigos, do espao e da vida do

81 HARDMAN, Francisco Foot. op. cit., p. 63.


82 ANDRADE, Txi e crnicas no Dirio Nacional, op. cit., p. 453.
83 Idem, ibidem.

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homem na Amaznia, assim como quela dimenso que pe Mrio


de Andrade em destaque a experimentao artstica. 84
As representaes de Euclides da Cunha da Amaznia no so,
porm, simplesmente confrontadas e menos ainda descartadas por Mrio
de Andrade, assim como aquelas produzidas pelos viajantes-cronistas
naturalistas tambm no puderam s-la inteiramente pelo prprio
Euclides. Forma-se um dilogo denso, nem sempre nomeado, por dentro
dos tropos h muito construdos sobre a Amaznia na chave do real-maravilhoso naturalista de Euclides e expressionistamente transfigurado
em Mrio. O sublime da paisagem, a natureza que esconde ao mesmo
tempo o deslumbre e o horror, a lentido dos ritmos equatoriais, a monotonia da plancie amaznica e outras imagens persistem plasticamente.
As categorias desse repertrio amaznico podem, assim, ser repostas,
mas com sentidos diversos, mesmo quando o objetivo declarado seria
desestabiliz-las, como no caso de Mrio de Andrade em relao longa
tradio de representaes amaznicas.
V
Um corpo a corpo com o texto e outros materiais de pesquisa
envolvidos constitui alternativa busca de unidades estveis entre, de
um lado, o relato da viagem Amaznia de Mrio de Andrade e, de outro,
uma tradio do gnero literatura de viagem ou mesmo o relato da
sua viagem etnogrfica ao Nordeste. As contingncias da viagem jogam
papis decisivos no tipo de relato que acaba se forjando, ainda que a
experincia do narrador-viajante seja sempre mediada pelas leituras que
modelam seu horizonte de expectativas. Persiste certa melancolia entre
o visto (em campo) e o lido (no gabinete), ainda que o humor e a ironia
sejam mobilizados como recursos crticos.
Figuraes da viagem e do narrador que, como no caso central dos
narradores de Machado de Assis na prosa brasileira, parecendo viajar
ao redor de si mesmos, ganham autorreflexividade, volubilidade e perspectiva crtica85. Internalizada como procedimento narrativo, a viagem
pode ser relatada por autores pouco afeitos, eles mesmos, aos deslocamentos no espao, como os prprios Machado e Mrio. que mesmo

84 LOPEZ, Tel P. A. O Turista Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem, op. cit., p. 142.
85 SSSEKIND, Flora, op. cit., p. 153-155.

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pouco, como afirma Lvi-Strauss no trecho tomado como epgrafe deste


ensaio86, pensar a viagem apenas como deslocamento no espao; ela
sempre envolve tambm descolamentos no tempo e na hierarquia social,
como bem mostra a parcialidade do narrador de O turista aprendiz.
A valorizao analtica das contingncias, das parcialidades e ambiguidades envolvidas na viagem e na modelagem do relato e do viajante
amaznicos forjados permite ainda uma aproximao ao carter mais
plural e polifnico que caracteriza a obra de Mrio de Andrade como um
todo. Como contrapontos musicais que querem significar, acima de qualquer coisa, que nem tudo deve fechar-se num sentido nico. Como to
bem expressam suas posies em relao ao relato de viagem, s tenses
entre o lido e o visto, empatia com o outro, ao xtase e monotonia da
paisagem e aos sentidos da civilizao nos trpicos.
Relatos de viagem so bons para pensar complexos de relaes
de deslocamentos e alteridades de sujeitos, de culturas, de sociedades.
Relaes por meio das quais, perguntas fundamentais sobre matrizes
civilizacionais podem ser feitas e tambm se redefinem as experincias
sociais dos atores, inclusive a sua modelagem como indivduos87. Como
toda viagem tambm uma viagem para dentro de si mesmo, por certo o
tema da alteridade na viagem amaznica de Mrio de Andrade tambm se
relaciona com as transformaes radicais por que passava a sua prpria
sociedade paulista, como a chama, com o avano do capitalismo industrial, urbanizao acelerada e a rpida substituio e homogeneizao
de padres de temporalidade, de sociabilidade, de prticas e de valores
sociais, processo de que se fez crtico.
Como a histria e o processo social, no entanto, tambm as viagens
nem sempre precisam ser uma via de mo nica. possvel qualificar
a abertura de perspectivas que tem lugar entre razes e rotas. Mais do
que comprovar o que a tradio crtica foi assentando com o tempo
sobre o modernismo, os relatos de viagem de Mrio de Andrade podem,
ainda, contribuir com o esforo de distanciamento para explorar os seus
limites e potencialidades, bem como formas alternativas de entender
as ideias do autor e as dinmicas de mudana da prpria sociedade da
qual faz parte. Assim, mais do que no tema da identidade nacional, ou
da autenticidade da cultura brasileira, para dar dois exemplos emblemticos e recursivos na fortuna crtica, temos muito ainda a aprender

86 LVI-STRAUSS, Claude. Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. p. 81.
87 ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Atravs do espelho: subjetividade em Minha
formao, de Joaquim Nabuco. Rev. bras. Ci. Soc., vol. 19, n. 56, p. 5-13, out. 2004.

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com o gesto, o movimento, o sentido que o animava ambiguamente


como vimos no relato amaznico. Se Mrio valorizou a cultura popular,
ou buscou diluir criticamente as fronteiras entre erudito e popular, o
interesse da sua contribuio no se limita s manifestaes que colheu
ou colecionou, mas antes no reconhecimento que delas provocou e na
dignidade que conferiu a seus portadores sociais. Reconhecimento e
dignidade so elementos centrais da utopia amaznica de Mrio de
Andrade de uma civilizao mais plural. So tambm desafios perenes
em nossa sociedade.

Sobre o autor:
Andr Botelho
Professor adjunto da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), graduado em
Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), mestre em
Sociologia e doutor em Cincias Sociais (Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP, Campinas, SP, Brasil). Pesquisador do CNPq (Bolsista de Produtividade em
Pesquisa Nvel 1D) e da Faperj (Jovem Cientista do Nosso Estado).
E-mail: andrebotelho@digirotas.com.br

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