APUNTES RESUMEN MALESTAR EN LA CULTURA

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- Freud tiende a comprender a las religiones como una ilusin.
- Pero habra una fuente originaria de la religiosidad. Esta tendra su origen en un
sentimiento particular, una cierta sensacin de eternidad, como de algo sin limites, ocenico
en nuestro siquismo.
- Se tratara de una experiencia esencialmente subjetiva que no implica inmortalidad del
alma, esta energa es captada por las diversas iglesias y sistemas religiosos, las cuales
encauzan tal sentimiento hacia intereses particulares. Se tratara de un sentimiento de
indisoluble comunin, de inseparable pertenencia a la totalidad del mundo exterior. Una
cierta comunidad entre lo interior y exterior.
- La idea de que el hombre podra intuir su relacin con el mundo exterior a travs de un
sentimiento directo, parece extraa e incongruente con la estructura de nuestro psiquismo
maduro, por tanto ser lcito intentar una explicacin psicoanaltica (gentica).
ACERCA DE UN YO SOLIDO
- La investigacin psicoanaltica que habla de la relacin entre el yo y el ello, nos ha
enseado que esa apariencia es engaosa, es decir aquella de un yo slido y firme. Pues el
yo se contina hacia adentro, sin lmites precisos con una entidad psquica inconsciente que
denominamos ello a la cual le sirve de fachada.
- Por lo menos hacia el exterior el yo parece mantener sus limites claros y precisos.
- Esto lo pierde en un estado extraordinario pero no patolgico,en el enamoramiento.
- Freud deduce que el sentido yoico adulto no puede haber sido el mismo desde el principio,
sino que debe haber sufrido una evolucin.
Por ej. El lactante no discierne su yo del mundo exterior como fuente de sensaciones.
Algunas de las fuentes de excitacin, son propias, otras se les sustraen,(ejem. el seno
materno).
1.- Con esto comienza por oponrsele al yo un objeto, un afuera para cuya aparicin es
menester una accin particular.
2.- Tambin para que el yo acepte "un fuera", un mundo exterior, lo dan las frecuentes e
inevitables sensaciones de dolor, las cuales el principio del placer pretende evitar.
- Surge as la tendencia a disociar del yo cuanto pueda convertirse en fuente de displacer, a
expulsarlo de s, a formar un yo puramente hednico, enfrentando con un no-yo ajeno y
amenazante.
- Pero el ser humano aprende a dominar un procedimiento que mediante la orientacin
intencionada de los sentidos le permite discernir lo interior (yo) de lo exterior (mundo).
- Dando con esto el primer paso hacia la entronizacion del principio de realidad el cual
domina toda la evolucin posterior.
Esto le sirve a propsito de eludir las sensaciones displacenteras amenazantes.
- O sea, originalmente el yo lo incluye todo, luego desprende de si un mundo externo.
- Por tanto, nuestro actual sentido yoico no es ms que el residuo atrofiado de un
sentimiento mas amplio, de envergadura universal, que corresponde a una visin mas ntima
entre el yo y el mundo circundante.
- Si cabe aceptar que este sentido yoico primario subsiste en la vida anmica, debe
considerrsele como una contraposicin del sentimiento yoico adulto cuyos lmites son
restringidos.
- Pero es posible admitir la sobrevivencia de lo ulterior que desde l se ha desarrollado.
* Con esto se toca el problema de la conservacin en lo psiquico
* Freud se inclina porque en la vida psquica nada de lo una vez formado puede desaparecer
jams.
* Todo se conserva y puede volver a surgir en circunstancias favorables mediante una
regresin suficientemente profunda.
* Por tanto, ese sentimiento ocenico, Freud lo reduce a una fase temprana del sentido yoico.
* La necesidad religiosa se deriva del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre que
aquello suscita.

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* De ese modo, Freud se imagina el sentimiento ocenico, el cual se relacionara

posteriormente con la religin.
* Pues ese ser-uno-con-el-todo, implcito nos seduce como una primera tentativa de
consolacin religiosa, como otro camino para refutar al peligro que el yo reconoce
amenazante en el mundo exterior.

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El hombre comn se representa la providencia bajo la forma de un padre grandiosamente
exaltado.
- Para Freud la vida tal como nos ha sido impuesta nos depara sufrimientos, decepciones.
Para soportarla no podemos pasarnos sin lenitivos, sin muletas.
* Hay distracciones, satisfacciones sustitutivas y narcticos que nos tornan insensibles.
- No es fcil ubicar a la religin en lo que le corresponde. La religin responde a la finalidad
de la vida, al sentido.
- Pero, qu esperan los hombres de la vida?. Esperan ser felices, es decir evitar el displacer
y experimentar sensaciones placenteras.
* Por tanto quien fija el objetivo final vital es el principio del placer, el cual rige al aparato
psquico desde su mismo origen.
* Ahora bien tal programa no es realizable, pues todo el universo se le opone.
- Ms an el plan de la creacin no incluye el propsito de que el hombre sea feliz.
* Esto porque la felicidad surge como fenmeno episdico.
- Nuestra disposicin psquica no nos permite gozar sino en contraste. En cambio nos es ms
fcil experimentar la desgracia.
& El sufrimiento amenaza por tres lados:
- Desde el propio cuerpo condenado a la decadencia.
- Desde el mundo externo.
- Y las relaciones con otros seres humanos.
Este se considera una adicin un tanto gratuita.
# Bajo tales posibilidades de sufrimiento el hombre rebaja sus pretensiones de felicidad - El
principio del placer se transforma por influencia del mundo exterior en el modesto principio
de realidad.
* Por ltimo se buscan entonces mtodos que persiguen la evitacin del sufrimiento.
a.- Influir el mundo
b.- Preventivos de sufrimiento que tratan de influir sobre nuestro propio organismo.
* Intoxicarse
Pero en nuestro propio quimismo deben existir sustancias que producen efectos anlogos.
Por ej. en la mana
# En general lo que se busca es una independencia del mundo exterior.
* Tambin el yoga ===> aniquila instintos.
* Moderacin de vida instintiva bajo gobierno de instancias psquicas superiores, esto
protege del sufrimiento.
* Tambin desplazamiento de libido por sublimacin de instintos.
Ej. la creacin del artista o del investigador
- Pero su intensidad es leve respecto de instintos groseros.
esto es desplazar al trabajo la libido, lo cual es menospreciado por los seres humanos.
- Ermitao - cambio revolucionario- religiones.
- El arte de vivir tambin persigue la independencia del destino. Se desplaza la libido sin
apartarse del mundo externo, sino aferrndose a los objetos hallando felicidad en la
vinculacin afectiva con estos.
- Esta es la orientacin de la vida que hace del amor el centro de todas las cosas.

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- No obstante el punto dbil es evidente, pues con este camino nos hallamos como nunca a
merced del sufrimiento: Somos infelices cuando el objeto amado es perdido.
* Otro modo es el goce de la belleza
- La fuga a la neurosis o psicosis
- Pero el designio que impone el principio del placer es
irrealizable.
Recomendacin: no hacer depender satisfaccin de una exclusiva tendencia.

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- Por qu al hombre le resulta difcil ser feliz. 3 fuentes de sufrimiento:
a.- Supremaca de natura.
b.- Caducidad de nuestro cuerpo.
c.- Insuficiencia para regular nuestras relaciones humanas, en familia, estado y sociedad.
- Respecto de esto es difcil comprender por qu las instituciones que nosotros hemos creado
no representan ms bien proteccin y bienestar para todos.
clave: Al parecer podemos sospechar que en esto podra ocultarse una porcin de nuestro
propio psiquismo.
- A partir de esto nuestra cultura llevara parte de la culpa de las miserias que sufrimos y
seramos ms felices si la abandonsemos y retornramos a formas de vida primitiva.
clave: No obstante todos los recursos con los cuales intentamos defendernos contra los
sufrimientos amenazantes, estos proceden de la misma cultura:
Freud, entonces, indaga esta extraa hostilidad contra la cultura de tantos hombres.
1.- En el triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas ya debe haber intervenido el
factor anticultural, teniendo en cuenta la depreciacin de la vida implcita en la doctrina
cristiana.
2.- Tambin los viajes de exploracin.
3.- Tambin se desprecia la cultura pues se ha aprendido el mecanismo de las neurosis.
* El hombre cae en la neurosis pues no soporta el grado de frustracin que le impone la
sociedad en aras de sus ideales de cultura.
* Se deduce de esto que sera posible reconquistar la felicidad eliminando las experiencias
culturales.
* Por otro lado los progresos cientficos no ha elevado la satisfaccin placentera.
* Bienes culturales.
- Tambin es un rasgo cultural la forma en que son reguladas las relaciones de los hombres
entre si.
- La sustitucin del podero individual por el de la comunidad representa el paso decisivo
hacia la cultura.
- lo esencial en esto reside en que los miembros de la comunidad restringen sus
satisfacciones, mientras que el individuo aislado no reconoca semejantes restricciones.
# Por tanto un requisito cultural es el de la seguridad del orden jurdico - que este no ser
violado en favor de un individuo- El resultado es el restablecimiento de un derecho al que todos contribuyen con el sacrificio
de sus instintos.
1- Los instintos son consumidos de modo que en su lugar aparecen los rasgos del carcter.
Ej: el erotismo anal---> orden y
limpieza.
- No proporciona placer, pero es parte de la evolucin libidinal del individuo.

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2- Otros instintos son obligados a "desplazar las condiciones de su satisfaccin", a

perseguirla por distintos caminos, esto es la sublimacin, lo cual es un destino instintual
impuesto por la cultura.
3- La cultura reposa sobre la renuncia de las satisfacciones instintuales: Ahora como se
puede sustraer un instinto a su satisfaccin?, esto es peligroso, pues si no se compensa tal
defraudacin habr que atenerse a graves trastornos.
- La pregunta que procede es: A qu factores debe su origen la evolucin de la cultura?

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- El hombre primitivo descubre que poda mejorar su destino por medio del
trabajo, en aqul entonces, no pudo considerar con indiferencia el hecho de que el
prjimo trabajar con l o contra l.
- Entonces emerge el hbito de constituir familias, lo que evoluciona desde parejas
ocasionales, a la conservacin de los objetos sexuales, a la hembra.
- Esto corresponde a la fase totmica de la cultura: se basa en las restricciones que hubo de
imponerse para consolidar este nuevo sistema. Esto porque los hijos al triunfar sobre el
padre, descubrieron que una asociacin puede ser ms poderosa que el individuo aislado.
* Entonces la vida de los hombres adquiri un doble fundamento:
a) la obligacin del trabajo impuesta por necesidades exteriores
b) el podero del amor, que impeda al hombre prescindir de su objeto sexual, la mujer.
- De este modo Eros y Anank se convirtieron en los hroes de la cultura.
- Pero, si se revisa uno de los fundamentos de la cultura: el amor sexual, pero este camino
conduce a una peligrosa dependencia frente al mundo exterior, exponindose a sufrimientos.
- Gracias a su constitucin una minora logra hallar la felicidad por la va del amor. Para esto,
debe someter la funcin ertica a modificaciones psquicas, es decir se independizan del
consentimiento del objeto, desplazando a la propia "accin de amar" el acento que
primitivamente reposaba en la experiencia de ser amado.
- De este modo se evitan las peripecias y defraudaciones del amor genital, desvindolo de su
fin sexual, transformando el instinto en un impulso coartado en su fin.
- Este impulso amoroso que instituy la familia, sigue ejerciendo su influencia en
la cultura.
a) tanto en su forma primitiva, sin renuncia a la satisfaccin sexual directa o bajo
su transformacin en un cario coartado en su fin.
- De ese modo el amor une a seres con mayor intensidad que la lograda por la comunidad de
trabajo.
- Tanto el amor genital como el amor de amistad favorece la reproduccin de la cultura.
- Pero la relacin entre amor y cultura deja de ser unvoca en el curso de la evolucin: Por un
lado, el genital se opone a los intereses del amor coartado en su fin, el cual a su vez
amenaza al primero con sensibles restricciones.
- Este divorcio entre amor y cultura comienza con un conflicto entre la familia y la
comunidad social:
a) esto por que la familia no esta dispuesta a renunciar al individuo.
b) este es un modo de vida filogenticamente comn y ms antiguo, que se
resiste a ser sustituido por el cultural, que es mas reciente.
- Otra discordia es que las mujeres se oponen a la corriente cultural.
- Pero estas mismas mujeres son las que originalmente establecieron el
fundamento de la cultura con las exigencias de su amor.
Las mujeres representan los intereses de la familia y de la vida sexual. Pero la
obra cultural se convierte en tarea masculina, imponiendo a los hombres
dificultades obligando a sublimar sus instintos.

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- Este debe distribuir su libido, lo que consume lo cultural lo sustrae a lo sexual.

La mujer vindose relegada a segundo trmino por las exigencias culturales,
asume una actitud hostil.
- La cultura por su parte tiende a restringir la vida sexual, pues se impone vida sexual
idntica.
- Ahora bien, solo los seres dbiles se sometieron a tan amplia restriccin de su libertad
sexual.
- Pero la presin de la cultura no es el nico factor responsable
si no que habra algo inherente a la esencia de la funcin sexual que tambin nos priva de
satisfaccin completa.

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- En el amor sexual no subsiste inters alguno por el mundo exterior: Es la unin
entre dos donde un tercero es perturbador.
- La comunidad cultural podra constituirse con estas individualidades dobles,
entonces no seria necesario restringir la sexualidad.
- Pero la cultura no se conforma con los vnculos de unin hasta ahora concedidos
sino que pretende ligar a los miembros de la comunidad con lazos libidinales
estableciendo potentes, identificaciones, poniendo en juego libido con fin inhibido
para reforzar los vnculos de comunidad mediante lazos amistosos.
- Esto exige una restriccin de la vida sexual, pero Freud seala no comprender la
necesidad que impuls a la cultura a adoptar este camino y que fundamenta su
oposicin a la sexualidad.
- Quizs la razn de lo anterior este en uno de los pretendidos irreales postulados
por la sociedad civilizada:
- Este es el precepto "Amars al prjimo como a t mismo"
- Esto genera un sentimiento de asombro: por qu hacerlo, como llegar a
cumplirlo ?. Pues, si amo a alguien es preciso que se lo merezca.
- Pero examinado con detenimiento, este ser extrao merece ms bien hostilidad,
pues el no me demuestra la menor consideracin, ms bien goza con el poder
sobre mi.
- Freud dice que no objetara el mandamiento si este rezara: "amars al prjimo
como este te ame a t"
- Pero existe un segundo mandamiento an ms inconcebible "amars a tus
enemigos", pero al fin de cuentas dice lo mismo que el primero. Al fin de cuentas
es un credo porque es absurdo.
- Al fin de cuentas el prjimo responder lo mismo que yo.
- La verdad oculta tras de lo dicho es que el hombre no es una criatura tierna y
necesitada de amor, sino un ser entre cuyas disposiciones instintivas debe
incluirse una buena porcin de agresividad,
- Por ende, el prjimo no es slo un colaborador y un objeto sexual sino una
tentacin para satisfacer en l la agresividad.
- La existencia de tales tendencias agresivas es el factor que perturba nuestra relacin con
los semejantes, imponiendo a la cultura tal despliegue de preceptos.
* Producto de esto la cultura se ve obligada a poner barreras a las tendencias
agresivas.

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- Por eso el despliegue de mtodos destinados a que los hombres se identifiquen

con restricciones; la amistad, restriccin sexual, amar al prjimo tan contrario a la
naturaleza humana.
- De all tambin el abandono de las esperanzas juveniles puestas en el prjimo.
- Problema de la propiedad privada y bondad natural de los hombres.
* Freud no hace la crtica econmica del sistema comunista, pero si declara vana
su hiptesis psicolgica.
* Freud seala que al abolir la propiedad privada se sustrae a la agresividad
humana uno de sus instrumentos, sin duda uno fuerte, pero no el ms fuerte de
todos.
* El instinto agresivo no es consecuencia de la propiedad, pues rega casi sin
restricciones en pocas primitivas cuando la propiedad era irrelevante.
* El instinto agresivo ya se manifiesta en el nio en la etapa anal, si se eliminara el derecho a
poseer bienes materiales, subsistiran los privilegios derivados de las relaciones sexuales,
fuente de las ms intensas envidias y hostilidad entre los seres humanos que estaran
equiparados en todo lo restante.
- Ahora, si se aboliera ese privilegio,decretando la completa libertad de la vida sexual,
suprimiendo con eso la familia, clula germinal de la cultura, sera imposible predecir que
nuevos caminos seguira la evolucin de aquella.
- Pero cualquiera que fuesen podemos aceptar que las inagotables tendencias de la
naturaleza humana persistiran.
- El hombre no se siente a gusto si no satisface el instinto agresivo.
- Adems un ncleo cultural restringido ofrece la ventaja de satisfacer ese instinto mediante
la hostilidad frente a otros que han quedado excluidos de aquel.
- Esto facilita la cohesin entre los miembros en la comunidad agresora. "Narcicismo de las
pequeas diferencias"
- Que harn los soviets cuando exterminen a los burgueses?.
- La cultura impone pesados sacrificios no slo a la sexualidad sino tambin a las tendencias
agresivas. Es fcil comprender entonces por qu al hombre le resulta difcil alcanzar la
felicidad.
- El hombre primitivo no conoca restriccin alguna a sus instintos, pero gozaba corto tiempo
de su felicidad.
- El hombre civilizado ha trocado felicidad por seguridad
- Pero tambin el hombre primitivo estaba supeditado a restricciones.
- Es coherente entonces reprochar el actual estado de nuestra cultura pues no realiza
nuestras pretensiones de felicidad, pero parece coherente familiarizarse con la idea de que
existen dificultades inherentes a la esencia misma de la cultura e imposible de reformar.

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- A Freud le parece relatar en esa obra hechos para todos evidentes.
- Por eso investiga una modificacin de la teora analtica al plantear la existencia de un
instinto agresivo, particular e independiente.
Anlisis de la teora de los instintos (pulsin)
- Hambre : representa a las pulsiones que tienden a conservar al individuo
- Amor : tiende a los objetos, su funcin es conservar a la especie.

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* Asi se presentan en oposicin las pulsiones del yo y las objetales (para estos libido)----> As
habra pulsiones del yo y libidinales.
- Sadismo
- No obstante la pulsin objetal sdica, pues su fin no es amoroso y adems establece
coaliciones con las pulsiones del yo, manifestando parentesco con pulsiones de posesin
carentes de propsitos libidinales.
- Pero esta discrepancia pudo ser superada, pues el sadismo forma parte de la vida sexual y
bien puede suceder que el juego de la crueldad sustituya al del amor.
* Esto fue posible al introducir el concepto de narcicismo:
- Es decir el reconocimiento de que el yo est impregnado de libido ms an, que
primitivamente el yo fue su lugar de origen y an sigue siendo su cuartel central.
- Esta lbido narcisista se orienta hacia los objetos, convirtindose en libido objetal, pero
puede volver a transformarse en libido narcisista.
- Lo anterior puso en peligro el concepto de libido pues todos los instintos parecan ser de la
misma especie.
- Por cierta conviccin ntima supone que aparte del instinto que tiende a conservar la
sustancia viva, deba existir otro, antagnico de aquel, que tiende a disolver las unidades y a
retornarlas al estado ms primitivo, inorgnico.
- As adems de Eros habra un instinto de muerte; los fenmenos vitales podran ser
explicados por la interaccin y el antagonismo de ambos.
- Pero demostrar esto era difcil. Las manifestaciones de Eros eran notables. Podra
suponerse que Tnatos actuara silenciosamente en lo ntimo del ser vivo persiguiendo su
desintegracin.
* Freud declara progresar aceptando que una parte de esa pulsin se orienta contra el
mundo exterior, manifestndose como impulso de destruccin.
- De este modo Tnatos sera puesto al servicio de Eros, pues el ser vivo destruira algo
exterior, en lugar de destruirse a s mismo.
- Pero al cesar la agresin externa aumentara la autodestruccin.
A la par se podra deducir que ambos instintos se amalgaman entre si. En el sadismo por ej.
y en el masoquismo.
Aversion y polemicas respecto de Tnatos.....
- Freud seala que es difcil captar a Tnatos, se sustrae a la observacin a no ser que se
manifieste junto a Eros.
- Pero an donde aparece sin propsitos sexuales, como forma destructiva, no se deja de
reconocer que su satisfaccin se acompaa de placer narcisista, pues ofrece al yo la
realizacin de sus ms arcaicos deseos de omnipotencia.
- Dominado, casi coartado en su fin, Tnatos dirigido a los objetos debe procurar al yo la
satisfaccin de sus necesidades vitales y el dominio sobre la naturaleza.
- La cultura entonces, sera un proceso particular puesto al servicio de Eros destinado a
condensar en una unidad vasta en la humanidad, a los individuos aislados. No se sabe por
qu, slo que es la obra de Eros.
- Pero Tnatos se opone a ese designio. Este instinto tanatico comparte junto a Eros la
dominacin del mundo.

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- Pero a qu recursos apela la cultura para coartar la agresin y hacerla inofensiva y
eliminarla?.
- Al parecer existe un mtodo, el ms importante, para hacer inofensivo al individuo
- La agresin se introyecta, devuelta al lugar de donde procede.

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- Es dirigida contra el propio yo; incorporndose a una parte de este, que en calidad de
super-yo se opone a la parte restante y asumiendo la funcin de conciencia, repliega frente
al yo la misma dura agresividad que el yo; de buena gana, habra satisfecho en individuos
extraos.
- La tensin creada entre el severo super-yo y el yo subordinado al mismo la calificamos de
sentimiento de culpa, se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo.
- Por consiguiente la cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo,
debilitando a ste, desarmandolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su
interior, como una guarnicin militar en la ciudad conquistada.
- Cmo se llega a experimentar ese sentimiento? uno se siente culpable
a) Cuando se ha cometido algo que se considera malo
b) Tambin tan slo reconociendo la intencin de hacerlo.
Se comparan entonces el propsito con la realizacin:
- Pero ambos casos presuponen que se haya reconocido la maldad como algo condenable.
Cmo se llega a esta decisin?
- Freud rechaza la existencia de una "facultad original" que discierna el bien del mal.
- Pues muchas veces lo malo no es nocivo para el yo, sino que le procura el placer.
- Aqu se manifiesta una influencia ajena y externa, destinada a establecer lo que debe
considerarse como bueno y como malo.
- Dado que el hombre no ha sido llevado por la sensibilidad a tal discriminacin, debe tener
algn motivo para subordinarse a esta influencia extraa.
- Es la cultura como entelequia abstracta.
- Esto se puede hallar en el hombre dado su desamparo y su dependencia de los dems; la
denominacin que mejor le cuadra es la de miedo a la prdida del amor.
- Cuando el hombre pierde el amor del prjimo, pierde proteccin y se expone al riesgo de
que el prjimo le demuestre su superioridad en forma de castigo.
De este modo, lo malo es aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida del amor.
- Por eso no importa si se ha hecho o hay intencin de hacer lo malo.
- En ambos casos slo aparecer el peligro cuando la autoridad lo haya descubierto, y sta
adoptar anloga actitud en cualquiera de ambos casos.
- A este estado se le puede llamar "angustia social" En el nio es sto, pero no se modifica
en muchos adultos con la salvedad de que el lugar del padre es ocupado por la comunidad
humana.
- Por eso los adultos hacen el mal si les produce ventajas, de modo que su temor se reduce a
la posibilidad de ser descubiertos.
- Se produce un cambio cuando la autoridad es internalizada al establecerse un super-yo, en
este caso se habla propiamente de conciencia moral y sentimiento de culpa.
- En esta fase deja de actuar el temor a ser descubierto y con esto la diferencia entre hacer y
querer el mal, pues nada puede ocultarse al super-yo, ni siquiera los pensamientos, pues
ms se reprimen.
- En esta segunda fase "la conciencia moral se comporta ms severa y desconfiadamente
cuanto ms virtuoso es el hombre". De modo que quienes son ms santos son precisamente
los que se acusan de la peor pecaminosidad.
- De este modo el yo sumiso y austero no goza de la confianza de su mentor y se esfuerza en
vano para ganar su confianza.
- El hombre moral, se caracteriza por su conciencia moral severa y si se acusan de pecadores
no es sin razn, pues estn expuestos a tentaciones para satisfacer sus instintos expuestos
en grado particular pues ellos se privan de satisfacer pulsiones.
- si la suerte sonre -----> pueblo de Israel ms se castiga
- diferencia con hombre primitivo ----> golpea al fetiche.
- Por consiguiente se conocen 2 orgenes del sentimiento de culpa:
a) el miedo a la autoridad, el cual obliga a renunciar a la satisfaccin de los instintos.
b) el segundo impulsa adems al castigo dado que no es posible ocultar ante el super-yo la
persistencia de los deseos prohibidos.

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- Adems ya sabemos como comprender la severidad del super-yo, este contina la

severidad de la autoridad exterior.
- Tambin se entiende la relacin que existe entre la renuncia a los instintos y el sentimiento
de culpabilidad:
- La renuncia instintual es consecuencia del temor a la autoridad exterior; se renuncia a
satisfacciones para no perder el amor de sta.
- Se podra pensar que si se renuncia no tendra que subsistir el sentimiento de culpa.
- Pero "no sucede lo mismo" con el "miedo al super-yo"
- Aqu no basta la renuncia a la satisfaccin de los instintos, pues el deseo
persiste y no puede ser ocultado al super-yo.
- En consecuencia el sentimiento de culpa persiste pese a la renuncia.
- Por tanto, la instauracin del super-yo representa una gran desventaja econmica, pues la
renuncia instintual no absuelve de culpa.
- La abstinencia no se recompensa con la seguridad de conservar el amor.
- Con esto el individuo negoci una amenaza externa ( prdida del amor y castigo
de la autoridad exterior) por una desgracia interior: la tensin permanente del
sentimiento de culpa.
- Sin embargo, para Freud, lo explicado no llega al fondo del asunto. Por lo mismo cree que
es oportuno agregar una idea propia del psicoanlisis y extraa al pensar comn.
- La idea hasta ahora expresa seala que al principio la conciencia moral (la angustia
convertida despus en conciencia) es la causa de la renuncia a los instintos, pulsiones.
Pero esto luego se invierte, pues toda renuncia instintual se convierte en la fuente dinmica
de la conciencia moral, es decir, las renuncias aumentan la severidad y la intolerancia, pues
el deseo - instinto est ms vivo.
- Se sigue de esto una tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia
instintual, o bien, la renuncia instintual (impuesta desde fuera) crea la conciencia moral, que
a su vez exige nuevas renuncias instintuales.
- Como ej: el efecto de la renuncia instintual sobre la conciencia moral se fundara en que
cada agresin a la que se renuncia es incorporada por el super-yo, acrecentando su
agresividad (contra el yo).
- Como nace el super-yo?
- El nio debe haber desarrollado considerables tendencias agresivas contra la autoridad que
priv al nio de sus primeras y ms importantes satisfacciones.
- Bajo el imperio de la necesidad el nio se ve obligado a renunciar tambin a esta agresin
vengativa, sustrayndose a una situacin que en trminos psquico-econmicos es difcil,
esto mediante el recurso que le ofrecen mecanismos conocidos.
Incorpora identificndose con ella, a esta autoridad inaccesible, que entonces se convierte
en super-yo y se apodera de toda la agresividad que el nio gustosamente habra
desplegado contra la autoridad.
- El yo del nio debe acomodarse al triste papel de la autoridad as degradada, la del padre.
Ej. negacin al incesto.
- Se trata de una situacin invertida: si yo fuese el padre y t el nio yo te tratara mal a t.
- Es decir, la severidad del super-yo no es la que el objeto nos ha hecho sentir o la
que le atribuimos, sino que corresponde ms a nuestra propia agresin contra el
objeto.
- Se podra afirmar que la conciencia se habra formado primitivamente por la
supresion de una agresin y que en su desarrollo se fortalecera por nuevas
supresiones semejantes.
- Entonces la agresividad vengativa del nio ha de ser determinada en parte por la
medida de la agresin punitiva que atribuye al padre.
- Pero la experiencia muestra que la severidad del super-yo desarrollado por el
nio de ningn modo refleja la severidad del trato que se le ha hecho
experimentar.

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- La primera es independiente de sta, pues un nio educado blandamente puede desarrollar

una conciencia moral sumamente severa.
- Pero tambin el rigor de la educacin ejerce una influencia poderosa sobre la gnesis del
super-yo infantil. Por tanto, no exagerar la independencia.
- Esto sucede pues a la formacin del super-yo y al desarrollo de la conciencia moral
concurren factores constitucionales innatos e influencias del medio.
- Se puede agregar que el nio cuando reacciona a las primeras grandes privaciones
instintuales con agresin excesiva, repite un prototipo filogentico, pues excede la
justificacin actual de la reaccin, pues el padre prehistrico seguramente fue terrible y bien
poda atribursele la ms extrema agresividad.
Freud supone adems que el sentimiento de culpa procede del complejo de Edipo y fue
adquirido al ser asesinado el padre por la coalicin de los hermanos:
- En esa ocasin la agresin no fue suprimida, si no ejecutada.
- La misma agresin al ser coartada debe originar en el nio el sentimiento de culpabilidad.
- Entonces de cualquier modo uno se crea el sentimiento de culpa.
- Si el sentimiento de culpa se remonta al asesinato del protopadre, se trata
entonces de un caso de remordimiento, aunque entonces no poda haberse dado
la condicin previa de la conciencia moral anterior al hecho.
- Entonces de dnde procede el remordimiento?. Esto es el enigma del
sentimiento de culpabilidad.
- Este remordimiento fue resultado de la primitiva ambivalencia afectiva frente al padre,
pues los hijos lo amaban pero tambin lo odiaban.
- O sea, una vez satisfecho el odio mediante la agresin, el amor volvi a surgir en el
remordimiento consecutivo al hecho, erigiendo el super-yo por identificacin con el padre,
dotndolo del podero de ste; como si con ello quisiera castigar la agresin que se le hiciera
sufrir y estableciendo las restricciones destinadas a prevenir la repeticin del crimen. Es el
padre que se cuida de la reiteracin.
- Pero la tendencia agresiva contra el padre volvi a agitarse en cada generacin sucesiva,
tambin se mantuvo el sentimiento de culpa, el cual se fortalece con cada una de las
agresiones contenidas y transferidas al super-yo.
- Con esto se pueden comprender 2 cosas:
* La participacin del amor en la gnesis de la conciencia y el carcter fatalmente inevitable
del sentimiento de culpa.
- Efectivamente no es decisivo si hemos matado al padre o si nos abstuvimos del
hecho.
- En ambos casos nos sentiremos por fuerza culpables, dado que el sentimiento de
culpa es la expresin del conflicto de ambivalencia de la eterna lucha de Eros y
Tnatos.
- Ese conflicto se exacerba en cuanto se le impone la tarea de vivir en comunidad.
- Mientras esta comunidad adopte slo la forma de familia, aquel se manifestar en el
complejo de Edipo, instituyendo la conciencia y engendrando el primer sentimiento de culpa.
- Cuando se intenta ampliar dicha comunidad, el mismo conflicto persiste en formas que
dependen del pasado, reforzndose y exaltando ms an el sentimiento de culpabilidad.
- Dado que la cultura obedece a una pulsin ertica que la obliga a unir a los hombres en una
masa amalgamada, slo puede alcanzar este objetivo mediante la progresiva acentuacin
del sentimiento de culpa.
- Si la cultura es la va que lleva de la familia a la humanidad, entonces a causa del
eterno conflicto entre Eros y Tnatos, la cultura est ligada indisolublemente con
una exaltacin del sentimiento de culpa que llega a un grado difcil de soportar
para el individuo.

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- Freud seala que el propsito de destacar el sentimiento de culpa como problema

importante de la evolucin cultural, pues este es el precio que se paga por el progreso de la
cultura. Esto reside en la prdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpa.
- Agrega Freud que los pacientes no creen cuando se les atribuye un sentimiento
inconsciente de culpa, el cual se expresa como necesidad inconsciente de castigo. Ahora,
eso se expresa como un malestar, como angustia.
- Por lo mismo tambin se concibe que el sentimiento de culpa que engendra la cultura no se
perciba como tal, sino que permanezca inconsciente o se exprese como malestar, un
descontento que se trata de atribuir a otras motivaciones.
- Las religiones reconocen la importancia del sentimiento de culpa para la cultura.
- Por fin Freud insistir en una hiptesis hasta ahora puesta como provisional: Se ha
supuesto hasta ahora que toda represin de los instintos tiene como consecuencia
un aumento del sentimiento de culpa.
- Freud cree que se simplifica la teora si se aplica este principio nicamente a los
instintos agresivos, vale decir esto como gnesis exclusiva.
- Por lo mismo no se explica que en lugar de una exigencia ertica insatisfecha
aparezca un aumento del sentimiento de culpabilidad
* Esto es posible por la siguiente derivacin:
- Al impedir la satisfaccin ertica se desencadenar cierta agresividad contra la persona que
impide esa satisfaccin y esa agresividad tendr que ser a su vez contenida.
- Luego en tal caso sera nuevamente la agresin la que se transforma en sentimiento de
culpa, al ser coartada y derivada al super-yo.
- Freud prefiere limitar a los instintos agresivos la gnesis del sentimiento de culpa. Esta
concepcin luego Freud la aplica al proceso de la represin.
- Como se sabe los sntomas de la neurosis son satisfacciones sustitutivas de deseos
sexuales no realizados.
- Freud seala que en la labor analtica ha aprendido que quiz toda neurosis oculte cierta
cantidad de sentimiento de culpa, el cual refuerza los sntomas al utilizarlos como castigo.
- Entonces se podra decir que cuando una pulsin se reprime, sus elementos libidinales se
convierten en sntomas, y sus componentes agresivos, en sentimiento de culpa.
Evolucin individual - social.
- Para finalizar Freud establece algunas relaciones entre la evolucin del individuo y la
evolucin cultural:
- La evolucin del individuo se sustenta en el programa del principio del placer, o sea la
felicidad. Esta evolucin individual acenta la tendencia egosta.
- La evolucin cultural se limita a instituir restricciones. El objetivo en este caso es establecer
una comunidad formada por individuos humanos; la felicidad se desplaza a segundo plano.
- De ese modo el proceso evolutivo del individuo tiene rasgos particulares que no
se encuentran en el proceso cultural.
- Pero esta lucha entre individuo y sociedad no es hija del antagonismo entre Eros
y Tnatos, sino que responde a un conflicto en la propia economa de la libido,
conflicto comparable a la disputa por el reparto de la libido entre el yo y los
objetos.
- Tambin cabe sostener que la comunidad desarrolla un super-yo bajo cuya influencia se
produce la evolucin cultural.
- Esto se puede ver en que el super-yo de una poca cultural determinada tiene un
origen anlogo al del super-yo individual, pues se funda en la impresin que han
dejado los grandes personajes.
- Tambin con regular frecuencia esos personajes han sido denigrados, eliminados
por sus semejantes, suerte similar a la del protopadre, que solo mucho tiempo
despus de su violenta muerte asciende a la categora de divinidad.

- Otro elemento coincidente reside en que el super-yo cultural, a entera

semejanza del individual establece rgidos ideales cuya violacin es castigada con
la angustia de conciencia.
- De ese modo el super-yo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas, las que
estn comprendidas en el concepto de tica.
- Los sistemas ticos son una suerte de tentativa teraputica destinada a lograr mediante un
imperativo del super-yo lo que antes no pudo alcanzar la labor cultural:
- Con esto se pretende eliminar la tendencia constitucional de los hombres a
agredirse mutuamente, de ah el precepto del super-yo cultural: amars a tu
prjimo como a t mismo.
- El punto en cuestin es que tanto el super-yo individual como cultural no se
preocupan por la constitucin psquica del hombre, pues instituye preceptos sin
preguntarse si aquel puede cumplirlos:
- Al parecer se supone que el yo goza de limitada autoridad sobre su ello. Esto es
un error, pues en los seres pretendidamente normales la dominacin sobre el ello
no puede exceder ciertos lmites.
- Si las exigencias son excesivas se produce en el individuo una rebelin o una
neurosis, o, es infeliz.
- El mandamiento amars al prjimo como a t mismo es el rechazo ms intenso de la
agresividad humana y es un ejemplo de la actitud antipsicolgica que adopta el super-yo
cultural.
- Ese mandamiento es irrealizable. La cultura se limita a decretar que cuanto ms
difcil sea obedecer el precepto, tanto ms mrito tendr su acatamiento.
- Pero quien lo cumpla est en desventaja respecto de aquellos que lo violan.
- Pues este obstculo cultural -rechazar la agresividad- puede hacernos tan
infelices como agredir efectivamente.
- Si la evolucin de la cultura es anloga a la del individuo y ocupa los mismos recursos que
sta, acaso no sera adecuado diagnosticar que muchas culturas se habran tornado
neurticas bajo las presiones de las ambiciones culturales?.
- Pero en las neurosis individuales se posee el contraste con que el enfermo se destaca de su
medio "normal". Pero en lo cultural esto no existe en una masa uniformemente afectada.
- Por ltimo, Freud, seala que el destino de la especie humana ser decidido por la
circunstancia de si el desarrollo cultural logre hacer frente a las perturbaciones de
la vida colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin.
- Nuestra poca es un ejemplo de esto, hoy es posible exterminarse mutuamente hasta el
ltimo hombre. Este lo sabe el hombre contemporneo, de ah su presente agitacin, su
infelicidad y angustia.
- Slo queda esperar que el eterno Eros despliegue sus fuerzas para vencer a
Tnatos.
- Ms quin podra augurar un final cuyo desenlace sea completamente cierto?

Patricio Moraga G. 1992

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